Cumbre de La Elocuencia - Discursos Cartas y Dichos Del Ima

8/9/2019 Cumbre de La Elocuencia - Discursos Cartas y Dichos Del Ima

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Nahyul Balagha

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Nahyul Balagha

Discursos, cartas y dichos de

Imam Ali ibn Abu Talib (P)

Sayyid Muhammad Razi


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Ttulo original: Nahyul Balagha

Compilador: Sayyid Muhammad Razi

Traductores principales:Muhammad Ali Anzaldua Morales y Abdul Jabir Arce

Transcripcin de esta edicin: Mauricio David Morlett Mendoza

Ediciones impresas:


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Nahyul Balagha

Prefacio: Ali Ibn Abu Talib

La vida de los grandes seres humanos como el Profeta de Dios(PBd)1 e Imames (P)2 son modelos colocados por el Dios Compa-sivo para que los miembros de la familia humana continen mode-

lando sus vidas individuales. De esta forma pueden levantarse pors mismos de la profundidad mundanal de su vida material hacialos cielos del mundo espiritual.

A fin de entender bien algo, es necesario tener una completavisin de ello.

Si solamente se hace un estudio parcial de algo, ello impedirformarse una correcta opinin. La tarea es an ms difcil cuandose trata de Ali (P) el primer sagrado Imam. Una completa descrip-cin de su vida requiere de muchos volmenes.

Como no se trata de eso ahora, solamente citaremos unos po-

cos aspectos de su sagrada vida, para dar finalmente una pequeavisin de la gran altura y santidad que ocupa Ali (P), el Amir delos Creyentes.


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del calendario lunar, en la Meca dentro de la Sagrada Kaaba, 30aos despus que el Santo Profeta del Islam (PBd). Ibn Qanabcuenta:

Un da que me encontraba reunido con Abbas -hijo de`Abdul Muttalib- y otros tantos frente a la Kabah, vimos

que Fatimah, la hija de Asad, se dirigi hacia la Casa deDios, se detuvo y en voz alta exclam:

Oh, Dios Todopoderoso! Tengo fe en Ti, en Tus Envia-dos y en sus Sagrados Libros. Creo en la palabra del Pro-feta Ibrahim (P), que fue uno de mis antepasados, igual-mente tengo fe en que fue l quin reconstruy esta Tcasa Te pido, por l y por el nio que llevo en misentraas que hagas de ste un parto sencillo!.

En ese momento -continu diciendo Ibn Qanab- suce-

di algo increble! Todos los presentes quedamos atni-tos cuando vimos como se abri una de las paredes de laCasa de Dios y esta gran dama entr, volviendo, detrsde ella, la pared a su estado original...

De un salto nos pusimos de pie, y tratamos de abrir la

puerta de esta Sagrada Casa, pero fue imposible... En-tendimos que esto era un misterio de la sapiencia de Dios.

Cuatro das despus de lo sucedido, esta admirable seo-


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impuesto y nadie osaba arrojar algo sobre el Profeta (PBd) cuandoAli (P) estaba con l. Y no permita al Santo Profeta (PBd) dejarla casa sin su compaa.

Su valenta

El Mensajero de Dios continuaba difundiendo el Islam. Loslderes del Quraish lo consideraron un peligro, por lo que decidie-ron reunirse en Daru an-Nadwah (casa que posea el gobierno deLa Meca para discutir los asuntos polticos de la comunidad), para

planear la forma ms conveniente de deshacerse del Profeta. Losall reunidos convinieron en escoger a un representante de cadatribu para que por la noche entrasen en su casa y todos, al mismotiempo, lo matasen.

Dios comunic a Su Enviado los planes del enemigo y le or-

den que esa noche no durmiese en su lecho y aprovechase la os-curidad para emigrar.

El Profeta inform a Ali (P) de lo que le haba sido reveladopor su Creador y le pidi que esa noche reposase en su lugar, de talforma que nadie pudiese entender que era l quien haba tomado ellugar del Enviado. Ali (P) acept los riesgos de este acto y po-niendo su vida en juego, salv la vida del Profeta.

Este acontecimiento fue tan importante que Dios, Glorificadosea, revel la siguiente aleya a Su Enviado:


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El enemigo abri la puerta y lentamente con las espadas des-envainadas atacaron el lecho del Mensajero de Dios... entoncesAli (P) se levant apartando a un lado las cobijas...

Los enemigos preguntaron sorprendidos:

- Dnde est Muhammad?.

- Acaso me lo habais confiado a m para que ahora lo de-mandis?. Respondi el primo del Profeta.

A golpes se lo llevaron, ponindolo en libertad poco tiempodespus.

Ali (P), el Amin del Profeta (PBd)

Muhammad (PBd) tena fama entre los incrdulos del Quraishde hombre honesto y por ello le encargaban la custodia de sus per-

tenencias. Cuando se vio obligado a emigrar hacia Medina, no en-contr entre su familia y tribu a alguien ms honrado que su primoAli (P), por esto lo nombr su delegado para que devolviera laspertenencias a sus dueos, pagara sus deudas y condujera haciaMedina a las mujeres de su familia.

Ali (P), despus de cumplir con todos los importantes encar-gos del Santo Profeta (P), acompaado de las tres Fatimahs (Fatimahhija de Asad -su propia madre-, Fatimah Zahra y Fatimah hija deZubair) y dems acompaantes, se dirigi hacia Medina. En el re-corrido eludi a ocho de los incrdulos que se interpusieron en su


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ms estrechos an. As, de acuerdo a la orden de Dios, dio a Ali(P) a su querida hija Ftima (P) como esposa, en el segundo ao dela Hgira. Ali (P) tena veintids aos y Ftima (P) cerca de doce.Era un matrimonio muy feliz. Tuvieron cuatro hijos: Hasan Al-Muytaba, Husein, el hroe de Karbala; Zainab, la defensora delIslam autntico en Kufa y Damasco, mujer de Abdulah Ibn Yafar.

Mientras vivi Ftima (P) Ali (P) no tuvo ninguna otra mujer.Despus de la muerte de ella, l se cas con Umm ul-Banin y JawlahHanifeyah. Tuvo hijos con ellas tambin, siendo el ms conocidoAbbas, el comandante del ejrcito de Husein y MuhammadHanifeyah, el hroe de la batalla de Nahrawan.

Ali (P) tambin fue conocido como Abul Hasan, Abu Tarab yAbu Sebtian, Murteza, Amir ul-muminin e Imam ul-muttaquin.Era ms bien alto, elegante y tena ojos negros y miraba penetran-temente. Era de rostro bello, de una clara y favorable contexturafsica, hombros anchos, fuertes brazos, trax grande, frente am-plia, manos fuertes y encallecidas.

El privilegio de ser Ali (P)

En la poca del Profeta Muhammad (PBd) haba mucha gen-

te, como por ejemplo Abu Bakr, Ibn Abbas, Ali (P), etc., que po-sean en sus casas dos puertas: una de ellas comunicaba a la calle,la otra a la casa de su vecino y as sucesivamente hasta llegar a lapuerta de la Mezquita. La finalidad de esta ltima era abreviar elti d t l d l h l dh (ll d l


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Al comunicar este ltimo mensaje a los creyentes, Ali (P) fueel primero en ejecutar la disposicin; fue entonces, cuandoMuhammad (PBd) especific que l no deba cerrar la puerta. Anteesto, la gente comenz a murmurar respecto de Al y la preferenciaque tena el Profeta para con l.

A raz de esta situacin, el Mensajero de Dios contest que lno haca nada por deseo propio, sino que slo cumpla un mandatodivino.

En otra oportunidad preguntaron al hijo de Umar acerca deAli (P), y l respondi que no deban hablar mal de l, porqueposee privilegios que ningn otro posee. Estos privilegios son:

1. La puerta de su casa se comunica directamente con la mez-quita.

2. Est casado con Ftima (P).

3. Constituy el factor de triunfo en la batalla de Jaibar.

Junto a este mensaje descendi la segunda aleya del Sura Naymque dice:

Que vuestro camarada no se extrava ni se descarra.Ni habla por capricho

Esta aleya quiere significar que Muhammad (PBd) no hablabanunca por inters, ni tampoco por algn sentimiento que lo vincu-le. Una prueba ms de ello es el siguiente relato:


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Por tal razn no se puede pensar que Muhammad (PBd) es-conda algn inters de por medio. Todos los profetas, para poderrecibir el mensaje de Dios, deben tener el alma desprovista de todoapego o dependencia. Los profetas no hacen nada por su propiavoluntad, slo la voluntad de Dios rige sobre ellos.

Muhammad vio a Ali en su Ascensin a losCielos

Muhammad (PBd) vio a Ali (P) en los cielos. Esto lo asom-

br muchsimo, entonces pregunt al Arcngel Gabriel:Oh!, Ali tambin est aqu?, Ali, vino antes queyo?.

Le contest que no, que se no era Ali, sino que los ngelespedan tanto ver a Ali (P), que Dios haba creado un ngel con su

misma fisonoma, y agreg Gabriel (P).Cada viernes por la noche, setenta mil ngeles visitan aeste ngel y toda la recompensa es para sus amigos.

En esta noche, uno de los milagros que le revelaron aMuhammad (PBd), era que 44.414 enviados de Dios con-currieron a la Mezquita de Al-Aqsa.

El Arcngel Gabriel, hizo el adhan (llamado a la oracin), ytomando del brazo a Muhammad (PBd), le dijo que dirigiera la


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La respuesta a esta pregunta fue:La base de nuestros mandatos es que No hay divinidadms que Dios, y adems fuimos enviados para asegurartu comunidad y la de tu hermano Ali (P).

La Sabidura de Ali (P)

Ibn Abbas narra haber escuchado al Mensajero de Dios de-cir:

Ali es el ms sabio de entre mi gente, y el ms justopara dictaminar.

Tambin cuenta del Profeta que dijo:

Yo soy una ciudad de sabidura y Ali la puerta de sta,aqul que ande en busca de conocimiento, lo encontrar

en Ali.Ibn Masud relata:

El Enviado de Dios llam a Ali (P) y lo llev a un lugarapartado. Cuando regresaron pregunt a Ali (P) acercade lo que el Profeta le haba hablado, quin dijo: El

Mensajero Divino me abri mil puertas de sabidura, quea su vez cada una de stas abre mil puertas ms!.

Un da desde lo alto del plpito Imam Ali (P) exclam:


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En Al Gadir JumAl Mensajero del Islam le fue ordenado, por parte de Dios,

repetidas veces durante su preciada vida hacer pblico que Ali(P) era su sucesor y albacea, como por ejemplo el da dieciochodel mes de Dhul-Hiyyah del dcimo ao de la Hgira, cuando re-

gresaba de La Meca, acompaado aproximadamente por cientoveinte mil musulmanes. Cerca del medio da en las cercanas deldesierto de Yuhfah, en un lugar llamado Ghadir Jum, el Profetaorden que las caravanas se detuviesen. En ese momento se levan-t la voz del adhan del medio da, los musulmanes se acercaron yrealizaron la oracin colectiva, entonces con las monturas de loscamellos formaron un plpito, al cual subi el Mensajero del Is-lam y despus de alabar a Dios, Glorificado Sea, dijo:

- Oh, gente!, Yo soy responsable de mis actos y vosotros delos vuestros.

- Atestiguamos que t has cumplido tu misin y en este cami-no has luchado mucho. Dios te conceda una buena recom-pensa! -Exclamaron-.

- Atestiguis que Dios es nico y que Muhammad es Su En-viado... -continu diciendo el Profeta (PBd) en voz alta ha-ciendo, de esta forma, llegar su voz a todos los presentes- Yque no hay duda en vuestros corazones respecto al paraso, alinfierno y a la vida eterna en el otro mundo?

- Atestiguamos! -Exclamaron una vez ms-.


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- El Sagrado Corn y mi familia (Ahlul Bait). Dios, Glorifica-do Sea, me ha informado que estos dos legados son insepara-bles hasta el da que me alcancen en las orillas del Kauzar,no pretendis adelantaros a ellos, ni tampoco os retrasis. Silo hicieseis perecerais

Entonces tomando la mano de Ali (P) entre las suyas, la le-vant muy alto y en esa posicin dijo:

- Oh, gente! Quin entre los creyentes es el ms merecedory entre ellos tiene a su cargo la tutela y la supervisin?.

- Dios y Su enviado son los ms sapientes!. Exclam la mu-chedumbre.

- Dios Todopoderoso me dio la tutela y yo soy el gua de loscreyentes; yo, entre los que convirtieron su fe, soy el ms me-

recedor; aqul que me considere como su protector y su maes-tro, deber aceptar a Ali como su tutor y consejero. Diosmo! Ama a los que sean sus amigos, y S enemigo de aque-llos que son sus enemigos! Ayuda a quien lo ayude y castigaa sus opositores...!

Y por ltimo el Mensajero de Dios aadi:

- Este suceso deber ser promulgado por los presentes entrelos ausentes.


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Igualdad de derechosCuando Imam Ali (P) tom a su cargo el gobierno islmico,

subi al plpito y despus de alabar a Dios dijo:

- Juro por Dios, el Misericordioso, que mientras posea un

rbol de dtiles en Medina, no tomar nada del tesoro pbli-co, meditad bien, mientras yo no goce de mi parte del tesoropblico de los musulmanes, cmo puedo entonces dar algoms de lo que os corresponde?.

Aqil, su hermano, se levant y dijo:

- Es que al negro que viene de Medina y a m, nos considerasiguales?.

- Sintate hermano -le orden Ali (P) y continu diciendo-

Acaso no se encuentra alguien ms, aqu presente, que pre-gunte? T no tienes nada que te haga superior a ese negro, esla fe y la piedad lo que hace superior a un ser respecto a otro.

Algunos de los seguidores de Ali (P) propusieron:

- Oh, Amir de los Creyentes! No sera mejor que para ase-gurar tu gobierno, al principio dieras a los jefes una porcinmayor de su parte del tesoro pblico y ms adelante lo repar-tieras con igualdad?.


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En demanda de justiciaUn da, tiempo despus de que Ali Ibn Abu Talib (P) fuera

martirizado, Sudah hija de Ammar, miembro de la tribu de Hamdan,se present ante Muawiyah. Cuando Muawiyah vio a Sudah, re-cord el arduo trabajo y diferentes actividades que efectu sta en

beneficio de Ali (P) y su ejrcito durante la guerra de Siffin, sin-tindose molesto le reproch y luego le pregunt que por qu ha-ba acudido all. Sudah contest:

- Oh, Muawiyah! llegar el da en que Dios, el Justo, osjuzgue por los derechos que nos habis quitado; vos enviis a

vuestros generales a que nos siegan como cuando madura lacosecha, y nos aplasten bajo sus pies como a la hierba silves-tre, dndonos a probar la muerte; enviaste a Busr Ibn Artat amatar a nuestros hombres y saquear nuestras pertenencias; sinos hubisemos independizado de tu gobierno, hoy contara-mos con honor y grandeza; exigimos que reemplaces a Busr

de ese puesto, de lo contrario haremos una revuelta.

Muawiyah se levant y con los ojos llenos de clera dijo:

- Me quieres amenazar con tu tribu, te enviar en las peorescondiciones frente a ese Busr para que haga contigo lo quecrea conveniente!.

Sudah guard silencio unos minutos mientras pasaban por sumente grandiosas escenas del pasado, entonces exclam:

- Bendiciones de Dios a esa gran alma que se encuentra en


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el zakat; cuando llegu, Ali (P) se dispona a efectuar la ora-cin, entonces se detuvo y con una sonrisa en sus labios ydulzura en su rostro pregunt: Es que, puedo servirte enalgo? Entonces le expuse mi querella. Este gran hombre seecho a llorar y dijo: Dios mo, T eres consciente y erestestigo que yo nunca le orden-refirindose al comisionado-

que fuese injusto y oprimiese a Tus servidores.Entonces tom un pedazo de piel y una pluma entre sus manosy despus de escribir el nombre de Dios y una aleya cornicacontinu: Despus de que hayas ledo la presente, recogetus pertenencias y espera hasta que enve a alguien para que

le entregues cuentas de lo que has recaudado..., y me dio lacarta, juro por Dios que no la cerr ni tampoco la sell! Laentregu al comisionado quin, por medio de sta, fue desti-tuido y se fue de entre nosotros.

Muawiyah despus de haber escuchado esta historia, sin te-

ner otra alternativa orden que escribieran todo lo que demandabala mujer.

Ali (P) combate por la causa de Dios

El Islam, es una religin de paz y tranquilidad, no admite lasmatanzas ni los asesinatos; orden la tortura eterna para aqul quemate sin justificacin a un creyente. Pero al mismo tiempo, el Is-lam, que es una religin ntegra y completa, rechaza cualquier de-


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ser humano es atacado por alguien, es lgico y razonable que sedefienda; como en el caso de un musulmn que es atacado por unforneo. Entonces, defender y prever un ataque del invasor es unade las obligaciones que dicta elyihaden el Islam, siendo la totali-dad de esta orden aceptada tanto por el intelecto, como por la natu-raleza y justicia del ser humano.

Y casi todas, o mejor dicho, todas las guerras que mantuvo elMensajero de Dios fueron en defensa del Islam, teniendo Ali (P)una participacin activa en la mayora de stas, sin temer a nada nia nadie, excepto a Dios. En el frente de batalla era un bravo eincansable combatiente, un experto en utilizar las armas de guerra,

el encargado de proteger la bandera, el alfrez, peleaba como unlen.

Su coraza protega nicamente su pecho, dejando su espaldaal descubierto, ya que nunca daba su envs al enemigo.

Un sablazo suyo, significaba la muerte segura... Cuando gol-

peaba con la espada, no era necesario que lo repitiese por segundavez... Cuando bajaba el arma, nicamente la volva a levantar cuan-do haba arrebatado la vida a su enemigo.

A continuacin recordaremos algunas de las guerras histri-cas en las que particip a lado del Mensajero de Dios (PBd):

Ali (P) y la batalla de Jandaq (o la Zanja)

Los enemigos del Islam, que eran una coalicin completa dediferentes grupos y tribus, se haban unido formando un poderoso


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mn, dando a entender que esperaba a su rival.

Ali (P) se adelant, Amr levantando su voz grit:

- Regresa! No me gustara matarte!.

- T juraste a tu dios que si alguno de los del Quraish tehiciera dos propuestas una de ellas la aceptaras! -le record

Ali (P)-.

- Habla! Cul es tu propuesta? -Manifest Amr-.

- Primero te propongo que te conviertas al Islam -continudiciendo Ali (P) con serenidad-, que entres en el camino deDios y tengas fe en Su Mensajero.

- Tu propuesta es insignificante, no tengo necesidad de ella -contest Amr-.

- Pues preprate para combatir -le respondi Ali (P) retn-dolo-.

Amr nuevamente exclam:

- Regresa! No me gustara derramar tu sangre, puesto quetu padre fue un viejo amigo mo!.

- Pero yo juro por Dios, que me causar un gran placer el

matarte mientras te mantengas alejado de la verdad-dijo Alisin titubear-.

Amr baj del caballo y con slo un movimiento de su espadacort las patas del animal, insinuando, con este acto, poseer ms


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Ha sido magnfico como has peleado! Si el triunfo quehas obtenido hoy lo comparsemos con todas las obras ybuenas acciones que ha efectuado el pueblo musulmn,debo decirte que tu victoria es mucho ms valiosa, yaque has acabado con el centro de los incrdulos, los hashumillado y has honrado a los musulmanes.

La batalla de Jaibar

En cuanto los judos rompieron el pacto y conspiraron contralos musulmanes, el Enviado de Dios se dirigi hacia la fortaleza deJaibar, donde se encontraba la morada de stos. En esta batalla

Ali (P) se hallaba indispuesto al sufrir de un fuerte dolor de ojos.El Profeta llam a Abu Bakr para entregarle la bandera y acompa-ado por un grupo de los muhayirin (grupo de los que emigraroncon el Profeta (PBd) de La Meca a Medina) se dirigi hacia lafortaleza de los judos, volviendo sin haber conseguido la victoria.Al da siguiente Umar se dirigi hacia la fortaleza de Jaibar, repi-

tindose la misma escena del da anterior. A su regreso narrabarespecto a la valenta de los judos, creando de esta forma temor enel corazn de los musulmanes.

- La bandera no era digna de ellos -dijo el Enviado de Dios,entonces orden- Traed a Ali!.

- Le duelen los ojos -contest alguien de entre la muchedum-bre-.

Nuevamente exclam el Profeta (PBd):


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El Mensajero del Islam levant sus manos al cielo y rog porl, entonces unt un poco de saliva de su bendita boca sobre losojos y cabeza de ste, y Ali (P) fue curado.

Ali (P) se levant, tom la bandera blanca entre sus manos yla elev. El Profeta le asegur:

- El Arcngel Gabriel te acompaa, la victoria est en tusmanos. Dios ha sembrado el miedo en sus corazones, y te hagosaber que ellos en su Libro han ledo que el nombre de quienlos derrotar es Ilia (que significa Ali). Cuando llegues a lafortaleza grita mi nombre es Ali, y por obra y gracia deDios se sentirn derrocados.

Ali (P) se dirigi a galope al campo de batalla. Primero seenfrent con Marhab, un hbil guerrero judo quien despus decombatir unos minutos cay al suelo bajo la afilada espada de Ali.Los judos se refugiaron dentro de la fortaleza y cerraron el por-tn. Ali (P) se detuvo detrs del mismo, el cual lo cerraban veinte

personas; de un solo tirn lo abri y arranc, colocndolo comopuente sobre la zanja que rodeaba la fortaleza de Jaibar, los musul-manes cruzaron el foso y... triunfaron.

El Prncipe de los Creyentes (P) y los tres CalifasTras el fallecimiento del Profeta Muhammad (PBd), despus

de que el brillo de su existencia se apagara tal y como se extingueel brillo del Sol despus del ocaso algunos de los ignorantes se


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Abu Talib (P), el escogido por Dios como el nico y ms adecuadolder Divino para dirigir el gobierno islmico, con paciencia e in-dulgencia durante veinticinco aos esper en su casa. Indudable-mente que ste es uno de los sucesos ms lamentables en la histo-ria del ser humano. Inclusive hasta los seguidores de otras religio-nes y los incrdulos cuando conocen la pureza de su vida y de su

corazn; cuando oyen hablar de su valenta, de su forma de razo-nar, de su amplia y extensa sabidura, de su equidad y justicia, desus sinceros servicios, de las enormes molestias y dificultades quesufri este gran Imam en el camino del Islam, se lamentan por lainjusticia cometida en el destino del pueblo islmico. Qu pue-den decir de este acontecimiento los fieles musulmanes y los mis-

mos Shiah? Qu pena! Qu afliccin sentimos por este acaeci-miento, por esta prdida! Qu suceso infausto!.

El ao dcimo de la Hgira, Abu Bakr tom en sus manos elgobierno, y falleci el ao decimotercero de la misma, a los sesen-ta y tres aos de edad, despus de haber gobernado durante dos

aos, tres meses y diez das.Abu Bakr fue sucedido por Umar Ibn Jatab, quin despus de

haber gobernado durante diez aos, seis meses y cuatro das, fueasesinado por Abu LuLu Firuz.

Umar organiz una reunin para elegir a su sucesor. El resul-tado de sta fue que Uthman Ibn Affan fue elegido como el tercerCalifa, tomando las riendas del pueblo islmico a principios delmes de Muharram del ao 24 H., y el mes de Dhul-Hiyyah del ao35 H., como consecuencia de las muchas injusticias e iniquidades


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cias clarific la situacin para la gente, manifestando que existaun grupo que haba usurpado el califato. La gran Dama del Islam,Fatimah Zahra -la paz sea con ella-, devota seguidora y fiel acom-paante de Ali (P), con su actuacin dej claro que el gobiernoreinante era ilegal.

Un grupo de los Sahabah, fieles compaeros y seguidores del

Profeta (PBd), tales como Salman, Abu Dhar, Miqdad y AmmarYasir se enfrentaron, con discursos impresionantes, al primer Cali-fa, haciendo pblico y recordando las rdenes del Mensajero deDios acerca de su sucesor y de los derechos con los que contabaAli(P). Este inigualable Imam, para proteger los intereses del Is-

lam, de un Islam que acababa de florecer y careca an de madurezsuficiente, y evitar encender la llama de una revuelta interna, seabstuvo de tomar su derecho por la fuerza de la espada. Evidente-mente, si hubiese actuado de forma diferente, hubiese causado ungran perjuicio al Islam olvidando todos los inconvenientes y ad-versidades que sufri el Gran Profeta. Incluso, cuando en algunas

ocasiones que fue necesario proteger el honor y crdito del Islam,los guiaba y conduca con esa ciencia sobrehumana que posea. Elsegundo Califa en repetidas ocasiones dijo: Si Ali no estuviese,Umar ya hubiese muerto!.

Las sabias palabras de este Imam respecto a cuestiones reli-

giosas, polticas y sociales los dejaba perplejos, hasta tal extremoque confesaban la magnitud, sabidura y pureza de Ali (P).

Recordaremos algunos de estos relatos:


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Cielo o en la Tierra?.

Abu Bakr contest:

- l se encuentra en el Cielo, sobre el Trono.

Los sabios volvieron a cuestionar:

- Entonces la Tierra se encuentra vaco de l? Quedandoclaro que Dios se encuentra en un lugar y en otro no!.

Abu Bakr enfurecido grit:

- Vosotros hablis como los incrdulos, alejaos si no querisque ordene que os maten!.

Los sabios judos regresaron a donde se encontraba su tribu yblasfemaron el Islam. Ali Ibn Abu Talib (P) al enterarse de losucedido, hizo llamar a uno de ellos y le dijo:

- Me han informado de lo que preguntasteis y de la respuestaque obtuvisteis; pero s consciente que el Islam dice:

Dios mismo cre el espacio, puesto que l no ocupa lugar.l es tan infinitamente magno como para que un espacio pue-da envolverlo. l se encuentra en todo lugar sin tener contor-nos ni lmites, ni tampoco podemos tocarlo. l es Sapiente eInfinito.

El sabio judo abraz el Islam y afirm:

- T eres merecedor de ser el sucesor de Muhammad (PBd),y no otros!.


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Quienes creen y obran bien, no pecan en su comida sitemen a Dios...

(5:93)

Entonces Umar se abstuvo de castigarlo.

Ali (P) se enter de lo acaecido, fue a ver a Umar y le recla-

m el por qu no haba ejecutado la ley de Dios. Para justificar sudictamen Umar repiti la misma aleya, entonces Imam Ali (P)para sacarlo del error le dijo:

Aquellos que creen en Dios y obran bien, se abstienende realizar lo que Dios prohibi. Trae nuevamente aQudamah y dile que se arrepienta; si lo hace, ordena quelo azoten y si niega lo que dictamina el Islam al respecto,tendr un castigo mayor.

Qudamah al advertir lo ocurrido, se arrepinti frente a Umary nunca ms volvi a ingerir alcohol.

Umar no saba con cuantos azotes deba castigar a Qudamah,para lo cual consult a Ali (P) quien le inform:

Con ochenta latigazos.

Durante el Califato de Uthman

El conocido y gran erudito Maylisi cuenta que Kashaf, Zalbiy Arbain Jatib narraron:

Una mujer, recin casada, en la poca de Uthman dio aluz a un nio de seis meses; Uthman la inculp de adl-


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dice:

El embarazo y la lactancia duran treinta meses(46:15)

Y en otra de sus aleyas dice:

Las madres amamantarn a sus hijos durante dos aos

completos si desea que la lactancia sea completa(2:233)

O sea, que las mujeres deben amamantar a sus infantesdurante dos aos completos -o 24 meses-, si se ha deter-minado que el tiempo de la lactancia deben ser 24 meses,

queda claro que el mnimo tiempo del embarazo es deseis meses, segn la primera aleya que dice que el pero-do del embarazo y lactancia deber ser de treinta meses.En conclusin, esta mujer segn lo que manda el Sagra-do Corn, no cometi ningn pecado.

Entonces Uthman orden que la dejaran en libertad.Nuestros sabios y eruditos, basndose en estas dos aleyas, han

inferido que el mnimo tiempo del embarazo es de seis meses, osea, que es posible que un nio concebido del esperma de su padrelegtimo pueda venir al mundo despus de seis meses, no antes deeste tiempo. Era esto a lo que se refera Imam Ali (P).

El Califato de Ali (P)


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fermento en el seno del pueblo. Fuertes quejas de exaccin y opre-sin referidas a los gobernantes, comenzaron a dejarse or en lacapital. Ali (P) aleg y protest varias veces por la forma en queel (Califa) haba permitido que el gobierno cayera en manos deindignos protegidos. Pero Uthman, bajo la influencia de una malapersona, Nahrwan, no prest ninguna atencin a este consejo. Y al

final, Uthman muri.

El Califato qued en una situacin atnita. Haban sido tantaslas disputas y entonces el pueblo corri tras Ali (P) implorndoleque aceptara el Califato. No hubo ningn problema de eleccin onominacin. De esta manera la nacin toda se fue a su puerta im-

plorndole que fuera suficientemente bondadoso y aceptara elCalifato. Repetidamente Ali (P) lo rechaz pero el pueblo comoun solo cuerpo no aceptaba ninguna excusa suya. Talha, un es-pectador, forz a Ali (P) a aceptarlo e hizo un juramento de obe-diencia a l. Zubayr hizo lo mismo y llevaron a Ali (P) desde sucasa a la Mezquita y, una vez ms, todos se agolparon a su alrede-dor para prestarle juramento de obediencia como Imam y Califa.

Talha y Zubair pidieron despus que se les diera un puesto enel gobierno; queran que Ali (P) hiciera a uno de ellos gobernadorde Kufa y a otro gobernador de Basora, pero el Imam no acept ycuando lleg el momento de repartir elzakatse les dio a ambos la

misma cantidad que al resto de la gente, es decir; tres dinares (con-trariando con ella la costumbre establecida por el segundo califa,el cual estableci privilegios a la hora de repartir el dinero delBaitul Mal, en funcin de la antigedad en el Islam, del hecho de


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hocico.

Esta fue la causa por al cual l Zubair, Talha y Aishah, pla-nearon rebelarse contra el Imam Ali (P) y derrocar su legtimogobierno, provocando una batalla en la que diez mil musulmanesperdieron la vida, y que termin en una estruendosa derrota paraellos.

La batalla de Yamal3

Abdullah Ibn Abbas dice:

Alcanc al Imam en un lugar llamado Rabidah, el Imamestaba remendando su sandalia, me pregunt: Cuntovaldr este calzado? Oh, Abdullah! Contest: No valenada! Dijo: As, tal y como est Cunto calculas quevaldr? Contest: Menos de un dirham.

Juro por Dios -dijo entonces- que estos dos zapatos vie-jos son para el hijo de Abu Talib ms valiosos que el go-

bernarles a ustedes. Slo quedar satisfecho en caso deque pueda implantar la justicia y terminar con la false-dad.

Entonces se levant frente a la gente y dijo:

Dios Todopoderoso envi al Profeta (PBd) cuando losrabes vivan en la ignorancia l hizo llegar al hombrea un alto nivel de humanidad, lo liber y salv dotandoa la gente de una excelente salud moral y yo, en ese en-tonces era su seguidor y me esforzaba en seguir el cami


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orden el Profeta (PBd) que se llevara a cabo, voy a arran-car los negros velos de la falsedad para mostrar la luz dela Verdad!,

Entonces les dijo a los soldados:

No inicien la guerra. Primeramente hablen con ellos con

suavidad. Si se refugian en sus casas, no traspasen lascortinas. No entren en sus hogares. No toquen sus perte-nencias. No molesten a las mujeres, aunque los insulten austedes o a sus padres. Entonces el Imam tom el Cornen sus manos y dijo: Quin quiere tomar este Corn einvitarlos a que sean seguidores del Libro de Dios y sa-

ber desde ahora que alcanzar el martirio?.Un joven de Kufa se levant y dijo: Oh, Amir de losCreyentes! Yo. El Imam no se fij en l y repiti su pre-gunta, nuevamente el joven expres su determinacin. ElImam le dio el Corn y el joven fue y se coloc frene al

ejrcito de Aishah, Talha y Zubair y los invit a que acep-taran el Corn. Pero ellos le cortaron una mano, enton-ces tom el Corn con la mano izquierda, esa mano tam-bin se la cortaron. El joven cay al suelo y puso su pe-cho sobre el Corn y sufri el martirio.

Ammar Yasir, uno de los grandes segadores del GranProfeta (PBd) se coloc entre los dos ejrcitos y los invi-t a que hicieran la paz. Se acerc a Aishah y le dijo:Qu es lo que quieres? Aishah contest: Quiero ven-


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Nahyul Balagha

Los disparos continuaron despus de que Ammar regres ytres de los seguidores del Imam alcanzaron el martirio.

El Imam tom a Dios como testigo, visti la armadura espe-cial del Gran Profeta (PBd) cogi su espada Dhul Fiqar y dio asu hijo Muhammad Hanafiah la bandera del Profeta (PBd) que eraconocida como guila.

Los dos ejrcitos enfrentados se alinearon. Aishah tom unpuado de piedras y las arroj hacia el ejrcito del Imam gritando:Ciguense!

Antes de que comenzara la guerra, Zubair que fue uno de los

que iniciaron esta conspiracin, al or que Ali (P) les recordabalas palabras que un da le difiere el Profeta (PBd), decidi retirarsesin pelear. El Imam le haba dicho: Es que no recuerdas cuandode dijo el Profeta (PBd): Oh, Zubair! T, que ahora tanto dicesamar a tu primo Ali (P), sers de los que organicen la guerra con-tra l, sabiendo que la justicia no est de tu lado.

El mismo Imam pele en esta frontera, y adelant tanto quesus compaeros temieron por su vida y dijeron: Si te sucede algonos quedaremos sin lder. Detente! Nosotros somos suficientespara pelear.

Yo nicamente pienso en la satisfaccin de Dios y el da dela Resurreccin. Dijo Ali (P).

Algunos de los guerreros de Aishah y Talha se reunieron alre-dedor del camello de sta, para cuidarla y protegerla. El Imam or-


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ada de su hermano Abdul Rahman, para que nada le ocurriese a

sta.

La batalla de Siffin

Uno de los problemas ms importantes que el gobierno delImam tuvo que enfrentar fue Muawiyah. Algunos de sus compa-

eros, como por ejemplo Ibn Abbas, primo del Imam le aconseja-ban: Otorga a Muawiyah un puesto en el gobierno y despus,cuando se calme la tempestad, qutaselo y termina con l. Pero elImam rechaz tajantemente esta propuesta, pues amaba el com-portamiento limpio y recto y careca de hipocresa. Por otra parte,su decisin fue la mejor para solucionar este problema, pues lagente saba que una de las cosas por las cuales el Imam (P) seopuso al gobierno de Uthman era que ste haba permitido queMuawiyah continuara gobernando en Sham (Siria), lugar al quehaba sido designado por el segundo califa. La perversin, corrup-cin e injusticia y opresin de Muawiyah era tanta y tan evidente,

que dejarlo un da ms en ese cargo significaba aprobar su conduc-ta.

Por otro lado, si el Amir de los Creyentes hubiera dejado queMuawiyah continuara gobernando, para destituirlo cuando su po-der estuviera consolidado, como le aconsejaban, Muawiyah ha-

bra aprovechado la oportunidad para obtener ms poder y tratadode terminar con el Imam; por tanto no quedaba otra solucin quedestituirlo y eso fue lo que Ali (P) hizo. Muawiyah se neg aobedecerle, obligando al Imam a una lucha, conocida histrica-


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los individuos ms malvados, dainos y carente de personalidad

que ha habido en la historia:

- Crees t que el Imam, para vengarse, nos privar de agua?.

- No! Ali no har lo que t hiciste -contest Amru. Y assucedi, y este acto no era posible en el Imam pero s en

Muawiyah-El ejrcito del Imam contaba con noventa mil hombres y el de

Muawiyah con setenta y cinco mil.

En el ejrcito del Imam haba novecientos soldados que erande los Ansar y ochocientos de los Inmigrantes que haban peleado

tambin bajo as rdenes del Profeta (PBd), mientras que en el ejr-cito de Muawiyah se encontraban los Omeyas y los hipcritas, osea el mismo grupo que haban peleado en contra del Profeta (PBd)o que haba actuado en contra de las leyes.

Masudi y tambin otros han escrito que el Imam antes de

iniciar la batalla, envi un mensaje a Muawiyah diciendo:Acptanos y no separes a los musulmanes.

Muchas otras cartas fueron enviadas y contestadas y el ltimomensaje que envi el Imam al ejrcito de Sham fue:

Yo les habl a ustedes con el Libro de Dios y les invit aque se unieran a l.

Pero ellos respondieron: La nica solucin es la espada.

El Imam Ali (P) dio la siguiente orden a sus oficiales y solda


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Dios y del Santo Profeta (PBd) No realices saqueos o

incendios. Nunca persigas y mates a quienes se van delfrente de batalla o del combate. La vida es apreciada porellos y permteles vivir tanto tiempo como la muerte lesdeje. Nunca metes personas heridas que no puedan de-fenderse por s mismas. Nunca dejes desnudo a un hom-

bre muerto pro robarle su escudo o ropa. Nunca cortes lanariz u orejas a los hombres muertos para humillarles.Nunca faltes al respeto o violes el recato de una mujer.Nunca hieras a una mujer aunque ella te maldiga o tehiera. Nunca lastimes a un nio. Nunca hieras a un viejoo a una persona incapacitada

Se inici la guerra. Transcurra el noveno da, Ali (P) yMuawiyah se encontraban peleando en el frente, en medio de unafuerte batalla. Tambin en este da Ammar Yaser, uno de los gran-des seguidores del Profeta (PBd) fue martirizado. Cuando estaba apunto de morir, pidi agua. Le dieron un recipiente lleno de leche,

lo bebi y dijo: Allahu Akbar (Dios es ms grande) Allahu Akbar,este es el mismo da que el Profeta (PBd) me predijo.

Esta frase que pronunci Ammar se refera a lo que el Profeta(PBd) le haba comunicado:

Lo ltimo que bebers es leche y sers martirizado por

un grupo de opresores.

El Imam, uno de los das que estaban peleando, le dijo a susseguidores:


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el capricho del corazn y el susurro del ego y den el paso

hacia la muerte con tranquilidad y con gusto.

Traten de obtener la victoria sobre ese grupo -los segui-dores de Muawiyah- y arrasen su tienda de campaapara que salga el demonio que se encuentra en ella es-condido -ese que tiene la mano dirigida hacia la discor-

dia y el pie preparado para huir- y con magnificencia yperseverancia lbrense de ese perjuicio.

Sean ustedes intercesores para que la gran columna dela tienda de la verdad quede fijamente establecida.

Ustedes son los ms eminentes, Dios Todopoderoso es sugua, no crean que ante Dios pasarn desapercibidos to-dos sus esfuerzos.

Cuando la batalla haba llegado a su clmax y los muertos delas dos partes eran ya demasiados, el Imam envi un nuevo mensa-

je a Muawiyah diciendo:

No viertas ms sangre de esta gente, enfrentmonosnosotros dos, el que triunfe que se quede con el gobier-no.

Amr Ibn Aas, el malvado consejero de Muawiyah, con mofa

y escarnio dijo:- Es una propuesta justa.

Pero Muawiyah contest:


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- Quienes tengan un Corn consigo, clvenlo en la punta de

las lanzas.

Y as lo hicieron. Un grupo de los soldados del ejrcito delImam se dejaron llevar por lo que vean y dijeron: Nosotros nopeleamos con aquellos que son seguidores del Corn!

Ali (P) les advirti que aquello no era ms que otro truco delastuto Muawiyah y que les dijo:

Eso que veis en las lanzas no es mas que el Corn escri-to en un papel, pero yo soy el Corn vivo.

Pero no le escucharon. Finalmente llevaron a cabo un arbitra-

je y Muawiyah subi al poder. Y sucedi as: Ali (P) con renun-cia y obligado, envi a Abu Musa Ashari, que no era uno de suspartidarios, para que le representara en el arbitraje y por parte deMuawiyah estaba el embustero y maoso de Amr Ibn Aas. AbuMusa fue engaado por Amru Ass. Quedaron en deponer aAbdullah Ibn Umar y con esta determinacin se presentaron ante

la multitud para hacer pblica su decisin.

Amr Ibn Aas le dijo a Abu Musa que hablase el primero, puesera mayor de edad y sera una falta de respeto por su parte el hablarprimero. As que Abu Musa dijo:

Yo extraigo el califato de Ali de la misma manera queextraigo este anillo de mi dedo.

Amr Ibn Aas, aprovechando la expectacin causada por esaspalabras y sabiendo que la gente ignoraba lo que ambos haban


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ms de dos meses. Algunos en el ejrcito de Ali (P) fueron sobor-

nados por Muawiyah, como Ashass Ibn Ghais, y por rdenes deAmr Ibn Aas, ellos y sus soldados se fueron del frente de batalla yforzaron a otros a irse. Esta gente fue llamada Jawariy (herejes)

La batalla de Nahrawan

Nahrawan es un lugar que se encuentra entre Bagdad y Jalvonen el cul se llev a cabo la conocida batalla contra los Jawariy. Lacausa de esta guerra fue que al regreso de la batalla de Siffin, cua-tro mil soldados del ejrcito del Imam se separaron y formaron unpartido, dicindole al Imam: Arrepintete y pide perdn pues tfuiste el culpable en la cuestin del arbitraje.

Comentando este hecho, el Imam relat:

Yo les advert que ellos clavaban el Corn en sus lanzas para engaarles. Les dije: Dejen que terminemos conellos de una vez. Pero ellos dijeron: La nica manera

de terminar esta cuestin es con el arbitraje! Cuando vique les convenceran, dije: El rbitro tiene que serAbdullah Ibn Abbas. Y ellos dijeron: No, el rbitrodebe ser Abu Musa! Ahora que ven el resultado me echana mi la culpa!

Ellos no quisieron entender y nombraron como su lder a DhulZadieh y provocaron sediciones. Como el da que se encontraroncon Abdullah Ibn Jabbab, uno de los grandes seguidores del Pro-feta (PBd) y le preguntaron:


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guiarlos.

El Imam (P) se comportaba con los Jawariy de una manerajusta y respetaba su libertad. A pesar de que poda haberlos hechoprisioneros y ejecutado, no slo no los hizo, sino que continudndoles su parte del tesoro pblico, y tratndolos como a los de-ms.

Este gesto no es algo sorprendente en Ali (P), pero algo asen cualquier otro gobierno del mundo sera impensable. Los Jawariytenan libertad de expresin y el Imam y sus seguidores debatancon ellos y les permitan expresar sus ideas libremente.

Los Jawariy se presentaban en la mezquita y cuando el Imamdisertaba o daba un discurso ellos interrumpan y provocaban dis-turbios sin que el Imam interferirse.

Se dirigan a la mezquita y realizaban la oracin colectiva de-trs del Imam, pero por otra parte lo molestaban, en tal forma queun da que el Imam estaba orando y la gente lo segua, uno de los

Jawariy con sarcasmo e irona grit para burlarse del Imam:

A ti y a los que te precedieron se os ha revelado:

Si asociis a Dios otros dioses, tus obras sern vanas(39:65)

Esta aleya fue revelada para el querido Profeta (PBd).Este hombre tan insignificante quera indirectamente decirle

al Imam: Sabemos de tus brillantes antecedentes, fuiste el prime-ro que acept el Islam el Profeta te nombr su hermano fuiste un


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do por tercera vez volvi a repetirla, el Imam pronunci en voz

alta, en esa misma oracin, la siguiente aleya:

Ten, pues paciencia! Lo que Dios promete es verdad!Que no te encuentren ligero quienes no estn conven-

cidos!(30:60)

El Imam envi a Hariz Ibn Murat Al Abdi para que invitara alos Jawariy a que aceptaran la paz. Lo mataron y de ninguna mane-ra quisieron obedecer. Entonces Ibn Abbas y despus el propioImam discutieron con ellos, pero no obtuvieron ningn resultado.Tenan los corazones llenos de ira e iniciaron la guerra.

El Imam como era costumbre orden a sus soldados que noiniciaran ellos la batalla y, finalmente, varios de ellos cayeron vc-timas de las flechas enemigas. En ese momento el Imam orden aAbu Aiub Ansari -que fue uno de los grandes seguidores del Profe-ta (PBd)- que izara la bandera y dijo que quien se colocara bajo esa

bandera obtendra proteccin, as como todos aquellos que regre-sasen a Kufa o Medina sin participar en la batalla. De los cuatromil soldados, mil doscientos regresaron y dos mil ochocientos sequedaron.

Se inici la batalla. No dur ms que unas cuantas horas yfinalmente la mayora de los Jawariy fueron muertos y la revueltacontrolada.


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Este gran hombre, durante los cinco aos que dur su gobier-

no, ense al mundo lo que significa la justicia y el verdaderogobierno islmico. No consinti en hablar y prometer aquello queno poda llevar a cabo y mostr como debe ser la forma de actuarde un gobernante justo y honrado.

Solidific las columnas de su gobierno con sabidura, devo-

cin y piedad. La medida y pauta de ste fue la ley islmica y,desde este punto de vista, sus hijos, parientes y amigos fueron con-siderados al mismo nivel que el resto de las gentes.

El honorable Imam dijo:

Recuperaremos los bienes que fueron tomados injusta-mente del tesoro pblico, aunque lo hayan dado comodote a sus mujeres o hayan comprado esclavas con ellos.

Recomendaba siempre a sus gobernadores que fueran bonda-dosos, benevolentes y amables con la gente y no se cansaba derepetir:

Traten a la gente con equidad y justicia.

Pidindoles que aceptaran esta disposicin como una obliga-cin humana, no como una orden que un superior dirige a sus su-bordinados. Los obligaba a que fueran comprensivos con los pro-blemas de la gente.

Les deca:

Nunca arresten a nadie porque diga o pida lo que nece-sita o para tomar de ellos los tributos les cojan su ropa


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rresponde a Dios de entre sus bienes. Es que dentro de

sus bienes tienen algo que le pertenezca a Dios? Si di-cen: No! regresen. Y si dicen: S! tomen lo que lesden y, si despus de haberlo dado lo reclaman, devul-vanselo.

Y tambin deca:

Sean activos en promover el desarrollo y la prosperi-dad de los territorios que pagan sus impuestos. Si tomande ellos el tributo, inviertan tambin en ellos, de lo con-trario los pueblos poco a poco se arruinarn y desapare-cer su gente.

La destruccin del territorio es causada por la indigen-cia de ste y la pobreza de la gente es ocasionada porqueel gobierno almacena el dinero.

Cuando iban a ser elegidos a los candidatos para gobernadordeca:

Tomen en cuenta su fe y su disposicin, no su tribu o suraza.

l mismo supervisaba exhaustivamente a cada uno de ellos.Si vea que haban cometido algn error o exceso, les reprochabacon firmeza. La conmocionante carta que envi el Imam a su re-presentante en Basora, Uthman Ibn Hanif, es una prueba de esto:

Me he enterado que uno de los ricos de la ciudad deTura te invit a cenar y puso una mesa muy lujosa, llena


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na, a un mismo tiempo y en un grado nunca igualado, aspectos que

normalmente parecen contradictorios: Fue un formidable guerre-ro, al punto que jams perdi una batalla o un torneo, al mismotiempo fue un creyente piadoso, capaz de pasar las noches enterasrezando. Fue un poderossimo gobernante, pues bajo su califato elterritorio islmico se extenda desde la India hasta Egipto, y por

las noches recorra a pie las calles apartadas en la ciudad, cargadocon un saco de comida a la espalda, para socorrer a los necesita-dos; el ms sabio de los hombres, como puede comprobarse leyen-do sus explicaciones sobre la gnesis del universo y al mismo tiempoel ms sencillo y asctico, hasta el punto que jams coma ms dedos tipos de alimento y, usualmente, stos eran pan de cebada y

agua.

Su martirio

En el ao 40 H., algunos de los Jawariy se reunieron en LaMeca para conspirar en contra de Ali (P). Como resultado de estaconjura acordaron asesinar a los tres al mismo tiempo, la nocheanterior al da diecinueve del mes santo de Ramadan, de la siguienteforma: Abdul Rahman hijo de Mulyam fue comisionado para ase-sinar a Imam Ali (P), Hayyay hijo de Abdullah Suraimi aniquila-

ra a Muawiyah y Amru hijo de Bakr Tamimi matara a Amr IbnAas.

Ibn Mulyam se dirigi a Kufa sin poner a nadie al tanto de susl h t d t d d d l J i

N h l B l h


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y hermano que haban sido muertos en la guerra de Nahrawan. Ibn

Mulyam al escuchar la peticin de Qutamah dijo:- Precisamente yo vine a Kufa para terminar con Ali

Y as fue como Ibn Mulyam, para complacer a Qutamah, seesforz ms para cumplir su cometido.

Finalmente lleg esa noche siniestra...Ibn Mulyam, acompaado de uno de sus cmplices, la noche

anterior al diecinueve del mes santo de Ramadan, con esa perversaintencin se present en la mezquita de Kufa.

Treinta y tantos aos antes de esta noche lamentable, Ali (P)

escuch predecir al Enviado de Dios el momento de su muerte.Veamos lo que dice Ali (P) al respecto:

Y cuando el Profeta pronunci el conocido sermn acer-ca del mes santo de Ramadan, yo me levant y pregunt:Oh, Mensajero de Dios! Cul es el comportamiento

ms valioso en este santo mes? Me contest: No pecar.Entonces, el Mensajero de Dios llor dolorosamente, lue-go me comunic que sera martirizado en un da del mesde Ramadan....

Ali (P) saba que se acercaba su martirio; incluso, ese mismo

ao haba dicho a sus compaeros:Este ao en la poca del Hayy no estar entre voso-tros.

S id M h d R i


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Al fin, en la madrugada de ese da, cuando Imam Ali (P) se

encontraba en la mezquita realizando la oracin de la alba, la espa-da envenenada del sangriento Ibn Mulyam cay sobre su cabeza.

Unos das despus, para ser ms exactos, la noche antes delveintiuno del mes santo de Ramadan del ao 40 H., lleg a su fin laexistencia de un hombre sin igual.

Su santo cuerpo fue inhumado en la tierra de Nayaf, que hoyen da es el ncleo del corazn de los musulmanes, especialmentede los seguidores de la escuela Shiah.

Este gran Imam, ofreci todos los momentos de su vida a Dios,alabado Sea, pues hasta en los ltimos instantes de su preciada

existencia pensaba en l.

La espada de Ibn Mulyam golpe en la parte posterior de lacabeza de Ali (P), hirindole hasta su luminosa frente; las prime-ras palabras que pronunci tras el suceso, fueron:

Juro por Dios de la Kaba que he triunfado!Baado en sangre, lo llevaron a su casa. Durante dos das es-

tuvo recostado en su lecho de muerte pero, an as, pensaba en elbienestar y necesidades de la gente... y, a pesar de que el Profeta, yas mismo Ali (P), en repetidas ocasiones haban predicho y anun-ciado a sus sucesores, primero su hijo Hasan y luego Husain, y ashasta el duodcimo Imam, nuevamente, en estos ltimos momen-tos de su vida para completar su misin, lo reiter una vez ms a lagente.

Nah l Bala ha


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resolver los problemas de los musulmanes

no dejis en olvido a los hurfanos, respetis los dere-chos del vecino

practiquis el Corn en vuestras vidas

y honris la oracin, que es la columna que sostiene

vuestra religinseis devotos y luchis en el camino de Dios con vues-tras palabras y vuestras vidas...

os unis, y no os olvidis de hacer Amri bil Maruf -ordenar el bien- y Nahi az Munkar -rechazar el mal-, que

son dos de las obligaciones divinas y si desobedecis, losperversos os gobernaran y entonces vuestros ruegos nosern aceptados, y vuestras maldiciones para terminarcon ellos sern rechazadas...

Las bendiciones de Dios sean para este magno y puro Imam,

que en forma maravillosa naci, en forma extraordinaria vivi y enforma portentosa falleci.



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Introduccin del Sayed Razi (descanse enpaz) al Nahyul Balagha

Toda Alabanza sea digna para Dios, que Hizo de Su Alabanzael precio de Sus Favores, el refugio de las calamidades, el mediopara llegar a obtener la abundancia y el Paraso eterno, as como lacausa del incremento de Su Beneficencia y Generosidad.

Las Bendiciones y Paz sean para el Profeta misericordioso,el lder de los guas divinos, la lmpara que ilumina a la comuni-dad cuya existencia tiene sus races en su generosidad, quien po-see un rbol genealgico cargado de hojas y frutos!

Las Bendiciones y Paz sean para la Gente de su Casa (AhlulBait) que son las lmparas que iluminan las oscuridades, el mediode salvacin de las comunidades, los signos evidentes de la reli-gin y el centro de gravedad de las virtudes y supremaca!

Las Bendiciones y Paz sean para todos ellos!

Bendiciones que puedan igualarse con sus excelencias,



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La forma en que se origin el Nahyul Balagha

Al inicio de mi juventud, con la frescura de la vida, comenc aescribir un libro respecto a las cualidades y especialidades de losInmaculados Imames que contena las noticias interesantes y pala-bras sobresalientes de ellos.

El motivo de este acto lo mencion al inicio de ese libro bajoel ttulo de Prembulo de mis palabras.

Despus de recopilar las especialidades del Imam Ali (P), elEmir de los Creyentes, los problemas y percances de la vida impi-dieron que terminara aquella obra.

Ese libro lo divid en captulos, y cada uno de stos en partes;al final, coloqu un captulo que contena las palabras interesantesdel Imam Ali (P), frases cortas de consejos, ejemplos y forma-cin, y me abstuve de anotar los sermones largos y las ampliascartas.

Algunos amigos lo calificaron como interesante y maravillo-so desde las diferentes perspectivas y me solicitaron que escribie-se un libro el cual contuviese las palabras seleccionadas del Emirde los Creyentes (P) en todas las tcnicas y diferentes campos:sermones, cartas, consejos y formacin. Ellos saban que este librocontendra las maravillas de la elocuencia, los ejemplos de la ora-toria, las joyas del idioma rabe y los puntos luminosos de las pa-labras religiosas y mundanas, las cules no haban sido compila-das en ningn libro ni obra escrita; ya que el Emir de los Creyentes(P) l i l d l l i l i d l i

Nahyul Balagha


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Nahyul Balagha

sus oraciones son palabras que llevan en s los efectos de la sabi-

dura divina y el olor del perfume de las palabras del Profeta delIslam (PBd).

Por ello acept las peticiones de mis amigos y comenc estetrabajo mientras tena la seguridad de que su ganancia y remunera-cin espiritual e inmaterial era muy grande, y muy pronto estara

todo bajo su dominio, y que su pago seran ahorros para mi vidadel ms all.

Mi intencin fue, adems de las dems virtudes innumerables,evidenciar la grandeza de los valores y personalidad del Emir delos Creyentes desde el siguiente punto de vista: el Imam Ali (P)

es, entre todos los antepasados que dejaron alocuciones como he-rencia, la nica persona que ha llegado a ocupar el nivel ms altode elocuencia y oratoria y sus palabras son un ocano sin fin cuyonivel nunca podrn alcanzar las palabras de ningn orador.

Para mostrar la excesiva estima que siento por el Imam Ali

(P), quise presentar un ejemplo de lo dicho por el famoso poetaFarazdaq quien, respecto al orgullo que senta por sus padres, ledijo a una persona llamada Yarir:

Oh, Yarir! Estos son mis padres y antecesores. Si puedes,menciona a tus antepasados cuando nos encontremos agrupadosen una reunin.

Las palabras de este Hadrat (Ali -P-) giran sobre tres ejes:

Primero: los discursos y sermones



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yy

chaba palabras de este Hadrat (P) respecto a alguna discusin o

debate, o respuesta a alguna pregunta, o con cualquier otro prop-sito que no pertenecan a ninguna de estas tres partes, las colocabaen aquella parte que consider la ms apropiada y cercana a stas.Si entre aquello que escog se encuentran partes y palabras desor-denadas, es porque yo reun los puntos y frases brillantes de esteHadrat (P), sin la intencin de mantener todas las conexiones yrelaciones de sus palabras.

Una maravilla de las palabras del Imam, quien es nico eneste campo y nadie lo equipara en sus palabras respecto a la absti-nencia y los consejos, lo cual cualquiera puede reflexionar y juz-gar con imparcialidad, es que fueron dichas por una persona muy

valiosa cuyas rdenes penetraron en la gente a tal grado que todosse inclinaron ante l. No habr duda alguna sobre que el locutor deestas palabras es alguien que nicamente ha caminado por el sen-dero de la templanza y la devocin, y no se dedicaba a nada fuerade adorar a Dios. Cualquier lector tendr la seguridad de que estas

palabras fueron dichas por una persona que se encontraba sloencerrado en su casa y lejos de la sociedad, o en una cueva sinescuchar otra voz ms que la suya, y sin ver a nadie fuera de l, quesiempre se encontraba adorando a Dios. Nunca podr aceptar queestas palabras fueron dichas por una persona que en el momentode luchar se introduca en el corazn del gran ejrcito enemigo y

derrotaba a los grandes campeones y recios guerreros. Contandocon este estado, l fue uno de los abstinentes, uno de los piadososy puros, un ejemplo sin igual. Estas son cualidades extraordinariasy maravillosas y sus grandes especialidades se encuentran nica-

Nahyul Balagha


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y g

dosas o reiterativas, mi excusa a este respecto es que en las narra-

ciones del Imam Ali (P) existen numerosas versiones: en ocasio-nes encontr alguna narracin y la anot tal y como estaba. Des-pus lleg a mis manos otra narracin sobre este mismo tema queno coincida con la anterior, pero por estar ms completa o porquehaba utilizado trminos ms interesantes en sta, consider nece-sario anotarla tambin. Posiblemente la volv a registrar por olvi-do y no a propsito. De cualquier forma, no me jacto de tener unconocimiento completo y de todas las perspectivas de las palabrasdel Imam (P), ni de haber registrado completamente todas sus pa-labras sin olvidar ninguna. Al contrario: es posible que aquelloque no encontr sea ms que aquello que pude hallar y que aquello

de lo que dispongo sea menor que aquello que en realidad existe.Me he impuesto como una obligacin encontrar esas palabras per-didas y al respecto le dedico todos mis impulsos y mayores esfuer-zos.

Pido a Dios que me Gue en este sendero.

Al concluir esta compilacin, consider conveniente llamarlaNahyul Balagha (Cima de la Elocuencia), ya que abre para ellector las puertas de la elocuencia, y le muestra el sendero pararealizar sus deseos. Este libro sacia las necesidades tanto del sabiocomo del erudito, las del estudiante y el discpulo. Tambin puede

satisfacer los deseos del orador elocuente y abstinente.Entre las expresiones del Imam (P) existen palabras maravi-

llosas respecto al monotesmo, la justicia y cualquier ambigedadde los Atributos Inviolables de Dios respecto a la creacin Vemos



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l es suficiente para m, y es el mejor Guardin Socorredor.

Ao 400 Hgira LunarAsh-Sharif Ar Razi

Abul Hasan Muhammad Ibn Husain At-Tahir Dhul Manuqib

Nahyul Balagha


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Introduccin de la edicin impresa4

El Nahyul Balagha es un medio para moldear al ser huma-no en la escuela de pensamiento shii y en la accin. El Profeta delIslam (PBd) dijo una vez:

Mi querido Ali, t y tus seguidores han sido salvados yla victoria ser vuestra. Todos los que te siguen supera-rn no solamente todas las dificultades materiales y es-pirituales sino que tambin sern elevados a los ms al-tos niveles de la humanidad, lograrn la perfeccin yharn del mundo un campo de gran actividad y movi-

miento, y en ltima instancia, gobernarn sobre la hu-manidad. Habiendo establecido la equidad y la justiciaentre las distintas clases de la comunidad mundial, ex-tendern la verdad sobre todo el mundo

La Escuela que produce y talla semejante tipo de hombres

para este mundo, deber, en primer lugar, presentar una serie deenseanzas y realidades presentes en el universo en diferentes es-tilos a travs de mltiples medios, para despertar y guiar al serhumano a travs de diferentes grados de comprensin y de cono-



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di las races de los grandes imperios de aquellos das. Pero esta

institucin necesit un medio para mostrar a la gente el caminoque conduce al ms alto pinculo de la perfeccin. Por otra parte,cualquier escuela de pensamiento y accin, con todo lo perfectaque pudiera ser, no podr mantenerse sin un lder, gua o maestro,siendo imposible que sobreviva a los ataques furiosos, saqueos ycalumnias. Y as, esta escuela, debiera ser confiada a un hombrebondadoso, infalible y piadoso para que sus enseanzas estn pro-tegidas contra todo posible robo, distorsin, ignorancia y desvo yque, actuando en el nombre de la Religin, la fe y los buenos de-seos, impida alterar los principios bsicos de la Fe en el camino dela interpretacin y la razn. Al mismo tiempo, los seguidores de la

Escuela no sern dejados a merced de los acontecimientos y susdisposiciones o sern desviadas del camino de la verdad y la justi-cia, sino que, se moldean en el aprendizaje a travs de hombreseruditos vinculados a Dios, en una atmsfera saludable.

El Creador orden al Profeta del Islam (PBd) establecer la

proteccin de la Fe del Islam y sus seguidores, para que despus dela muerte, cuando se cierre el captulo de la Divina Misin, puedacontinuar la gua e instruccin de la humanidad y el desarrollo dela capacidad de mando.

Con el debido respeto a todos los conceptos islmicos, el San-to Corn y la Sunnah, as como tambin a los puntos de vista detodos los musulmanes del mundo, el Profeta (PBd) introdujo parael mundo a Ali (P) y a sus descendientes directos como sus suce-sores, guardianes de la Fe y nicos intrpretes de sus enseanzas.

Nahyul Balagha


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Muminin (Comandante de la Fe) Hazrat Ali (P) tom para s esta

difcil y pesada responsabilidad de las rdenes Divinas, despusdel Profeta del Islam (PBd)

Quienes estaban esperando ansiosamente ese da, se lanzaronal ataque que tenan previamente preparado. Nuevamente losfundamentos del Islam fueron atacados desde distintos lados y de

ese modo se encontr frente a una seria amenaza en la que la pro-pia autoridad del lder fue discutida.

Si la implementacin de las rdenes Divinas hubiesen sidodescuidadas en lo ms mnimo y Hazrat Ali (P) hubiese pedidoapoyo humano para solventar esas dificultades, el Islam se hubiese

perdido de la tierra para siempre. Dios Todopoderoso no solamen-te seal a Ali (P) para suceder al Profeta (PBd) sino que le de-mostr Su especial favor y le concedi Sus bendiciones. Sin dudaque si un erudito desea llevar a cabo una investigacin sobre lavida de Ali Ibn Abu Talib el mejor y ms confiable camino parahacerlo es un agudo estudio de los dichos del Profeta (PBd) recor-

dados en sus valiosos trabajos por la mayora de los grandes hom-bres, escritores y estudiosos de principios del periodo e historiaislmicos.

El Profeta (PBd) ha ido tan lejos en el comentario sobre estegran genio del Islam, que una vez dijo: Querer a Ali es como el

signo de la Fe; y la animosidad hacia l, como el signo de la infide-lidad Y ha dicho rotundamente que: Ali est con la Verdad y laVerdad est con Ali



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Ali (P) era tan inestable y los hechos se sucedan tan rpidamente,

que l mismo tuvo que introducir necesariamente cambios en susenseanzas.

Como resultado a lo anterior, encontramos hoy da que la esen-cia de estas lecciones y enseanzas pueden ser fcilmente aplica-das a cualquier condicin, tiempo, gente, nacin, tierra o regin,

para llenar las respectivas necesidades. Las enseanzas y leccio-nes del Califa y Sucesor del Profeta de Dios (PBd) se ubican endos categoras:

1. Lecciones que se toman de sus obras, prcticas y conduc-ta, en la paz y en la guerra, recordadas por sus bigrafos y

las historias.2. Sermones, lecturas, discursos y correspondencia en los que

ha hablado de los sucesos mundiales del momento ya seaen forma breve o pormenorizada.

Afortunadamente los hombres de los primeros das y tiempos

de la Era Islmica se esforzaron por preservar y registrar estas re-liquias y todos los bondadosos Imames (P) prestaron la debida aten-cin para salvaguardar, preservar e implementar estas preciosas

joyas del conocimiento, segn la oportunidad del momento, con-formando sus conductas a la de Hazrat Ali (P)

Estas valiosas enseanzas fueron compiladas en tratados detiempo en tiempo, aunque todas ellas quedaron difundidas en dis-tintos trabajos de historia, comentarios del Corn y las Tradicio-nes hasta el Siglo I (AH) equivalente al siglo VII de la era comn

Nahyul Balagha


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este trabajo, dio como resultado una valiosa coleccin de leccio-

nes y enseanzas de Ali (P) en una forma maravillosa y sutil esti-lo, para uso de la comunidad mundial. Gracias a esto es que loshombres de estudio y eruditos del Islam continuaron el gran cursode accin de este hombre para alcanzar las altas metas del Islamdel primer da.

Todos los estudiosos del Islam se beneficiaron y lograron, hastadonde pudieron, explicar este tratado de conocimientos NahyulBalagha como uno de sus resultados, cientos de provechosos yvaliosos libros fueron editados en diferentes niveles, traducidos einterpretados en varios idiomas, tales como el rabe, ingls, persa,alemn, francs, urdu, hind, castellano, etctera.

El Ministerio de Orientacin Islmica a travs de su oficinade Asuntos Internacionales se ofreci a imprimir las Cartas y Di-chos de Hazrat Ali (P) del Nahyul Balagha en su edicin encastellano.

Quiera Dios Todopoderoso darles xito en la promocin delconocimiento del la Santa Casa del Profeta (PBd) y ponerlos bajola proteccin del ltimo Imam, el Regente de los Tiempos.

TehernMezquita Masyid-i-Yami

As-Sheij Hasan Syed



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Nahyul Balagha


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Quien fue Sayed Razi

Es considerado uno de los ms grandes y eminentes sabios dela Escuela Shia, famoso por haber compilado el Nahyul Balagha(la coleccin de cartas, discursos y dichos del Imam Ali -P-). Su

nombre fue Muhammad, conocido como Abul Hasan y su ttuloRazi o Sharif Razi, ms conocido como Sayed Razi entrelos iranes. El trmino Sayed alude a su condicin de descen-diente del Profeta Muhammad (BPd)

El Sayed Razi (Que en paz descanse) naci el ao 359 de lahgira lunar en la Ciudad de Bagdad.

Su padre fue Abu Ahmad Hasan Ibn Musa a quien le fue dadoel ttulo de Tahir Dhul Manuqib. l fue un muy respetable hom-bre y causa de honor para la familia del Mensajero del Islam (PBd).Fue una personalidad de alto rango, honorable y noble. Era un com-petente administrador y alguien respetado por toda la gente. Elpadre de Sayed se encargaba de supervisar las quejas de la gen-te, era el encargado de los peregrinos y viajeros a la Casa de Dios,as como de atender la situacin en la que se encontraban los des-

di d l f ili d Ab T lib



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La ascendencia del Sayed Razi alcanza al Imam Al Qasim (P)

en un espacio de cinco generaciones. Los antecesores de Sayedhasta llegar al Imam Al Qasim (P) todos ellos fueron de los compa-sivos y grandes de los descendientes del Profeta (PBd).

Era an un nio cuando acompaado de su hermano SayedMurtaza comenz a estudiar. La historia de cmo iniciaron sus

estudios estos dos hermanos es muy interesante.No haban transcurrido ms que algunos aos de la vida del

Sayed Razi y del Sayed Murtaza, cuando su madre decidi llevar-los ante el sabio ms famoso de la ciudad o sea el Sheij Mufid(Que en paz descanse) para que sus hijos aprovecharan de la sabi-

dura de este erudito y aprendieran las ciencias islmicas directa-mente de l. Por ello fue que tom la mano de sus pequeos hijosy se dirigi hacia el lugar donde imparta clases el Sheij Mufid. ElSheij Mufid, como era costumbre, se encontraba en la Mezquita deBorraza, ubicada en una de las colonias shita en Bagdad llamadaKarj, donde imparta sus lecciones para un gran numero de sus

estudiantes y los beneficiaba con su gran sabidura. Sbitamenteuna dama muy digna y respetable entr en la mezquita. Ella -almismo tiempo que tomaba las manos de sus dos pequeos hijos- seacerc al Sheij y despus de saludarlo dijo: Yo soy esposa deDhul Manuqib y estos dos nios son mis hijos. Los he trado a vospara que les enseis las ciencias de la religin. Los ojos del SheijMufid se llenaron de lgrimas al escuchar las palabras de la madrede estos dos pequeos. Entonces por respeto a esa digna dama y asus hijos se levant y dijo as: Anoche tuve una visin de Fatimah

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tuvo el Sheij Mufid se basa prcticamente en que el nombre de la

madre de estos dos nios era el mismo que el de la hija del Profeta(PBd), y el que ella era descendiente de Hazrat Fatimah Zahra (P).

El Sayed Razi y el Sayed Murtaza nunca olvidaron los favoresy amabilidades que el Sheij Mufid mostr hacia ellos. Ellos dossiempre respetaron a su valioso maestro y a pesar de que en el

futuro tuvieron otros instructores, el Sheij Mufid siempre contcon un respeto especial ante ellos dos.

La Ciudad de Bagdad en esa poca era uno de los lugares msimportantes para la adquisicin de la ciencia. Y cualquier estu-diante o alumno que contasen con mucha capacidad poda, utili-

zando los recursos de la ciudad, cursar los diferentes grados sindificultad ni prdida de tiempo. El respetable Sayed Razi y su her-mano se beneficiaron tambin grandemente del ambiente cientfi-co y de los sabios de esa ciudad, y adquirieron rpidamente lasciencias islmicas de los destacados maestros.

El respetable Sayed Razi al mismo tiempo que adquira lasciencias religiosas, de vez en cuando declamaba algunas poesas.A pesar de que tena menos de diez aos, sus bellas y agradablespoesas haba dejado maravillados a todos. A los nueve aos decla-m una elega para honrar a su padre. En agradecimiento a la grancapacidad de su hijo, su padre quiso entregarle un premio, pero

Sayed rechaz el presente diciendo: Padre mo! Yo he recitadoesta elega por el gusto de tener a un padre como t, no para recibiruna recompensa o premio.



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aos. l, al enterarse de que Sahib Ibn Abbad era un experto

en este campo, compuso un poema para agradecer el inters por lapoesa y las buenas cualidades de Sahib y decidi envirselo. Perose abstuvo de hacerlo por temor a que alguien supusiese que elSayed quera aprovecharse de esto para recibir alguna suma.

El inters de Sayed Razi por la poesa y declamacin es indes-

criptible. En ocasiones al declamar una bella poesa senta tal ale-gra y felicidad que se olvidaba de todos sus problemas y se sumer-ga en su mundo potico imaginario.

No fue nicamente la bella poesa la que lo haca sentirse as.Las aleyas del Sagrado Corn y las valiosas palabras del Mensaje-

ro del Islam (PBd) as como las de los Inmaculados Imanes (P)tambin producan un gran efecto en su corazn. Cuando se senta-ba junto al brillante manantial (el Corn) y ante las palabras regis-tradas de los grandes lderes religiosos, encontraba tan buena dis-posicin que le costaba trabajo dejar de leer y dedicarse a otroasunto. Fue por este mismo afn que a la edad de los treinta aos -

teniendo muchas otras actividades- memoriz el Corn.El Sayed falleci seis aos despus de haber recopilado y es-

crito el Nahyul Balagha, el ao 406 H. a la edad de cuarenta ysiete aos. La gente de Bagdad con mucha honra realizaron lassolemnidades del entierro y despus de haber realizado la oracin

del muerto para l, lo enterraron en su casa que se encontraba en lacolonia de Kart en Bagdad.

Nahyul Balagha


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Parte Primera

Discursos



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Discursos

Discurso 1

Hadrat Ali (P) en este discurso describe la creacin de los cielos yla tierra, as como la creacin del ser humano.

Debemos toda gloria y alabanza al Alimentador, cuya Rique-za no puede ser descrita ni por los ms grandes retricos de

todos los tiempos; cuyas Bendiciones y Generosidad no pue-den ser adecuadamente retribuidas ni siquiera por quienes lointentan del modo ms asiduo y perseverante. Nadie puedecomprender o explicar totalmente Su Ser, por mucho que lointente. Ni la razn ni la sagacidad pueden visualizarle. Lainteligencia, el conocimiento y la comprensin no pueden al-

canzar la profundidad de conocimiento para estudiar o exa-minar la Deidad. Las facultades humanas de la concepcin, percepcin y aprendizaje, y los atributos de la voluntad, laintuicin y la aprehensin no pueden ver Su Persona o son


L C i d l U i l i i l d l


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La Creacin de los Universos, la expansin universal del gas

-primordial- y su gradual solidificacin en forma de monta-as actuando como pernos en el cuerpo de la tierra es tododebido simplemente a Su Omnipotencia.

El primer paso de la Religin es aceptar, comprender y darsecuenta de que l Es el Seor. La perfeccin de la comprensin

se encuentra en la conviccin y en la confirmacin y el autn-tico camino de la certeza es creer sinceramente que no hayms Dios que l.

La forma correcta de creencia en Su Unicidad es darse cuentade que es tan absolutamente puro y por encima de la naturale-za que nada puede sumarse o restarse a Su Ser.

Esto es, que uno debe darse cuenta que no hay diferencia en-tre Su Ser Sus Atributos y, Sus Atributos no deben ser diferen-ciados o distinguidos de Su Ser5. Quienquiera que acepte que

5 O sea que no pueden ser aadidos a Su Ser ni quitados de l, ya que cada

atributo, cualidad o propiedad, por su propia existencia, prueban que se tratande algo diferente de la persona a la que se atribuyen y a las que califican odescriben, porque la existencia de todo ser creado es una prueba de que el esuna entidad bastante diferente y separada de sus atributos y propiedades.

Por ejemplo, un hombre puede ser muy sabio y educado pero su sabidura oconocimiento no es lo mismo que su ser; una vez, cuando era nio, l existisin sabidura y conocimiento, despus l los adquiri ambos con arduo traba o,y durante su vida l podra volverse loco y vivir como luntico; por lo tanto, l ysus atributos de sabidura y conocimiento son dos cosas diferentes, cada unotiene un lugar en la naturaleza independiente uno de otro; uno (una persona)puede adquirir al otro (al atributo) y puede incrementarlo gradualmente o per-derlo totalmente sin perder su propia existencia. Lo mismo es el caso de nues-t i tid d t i t d d d

Nahyul Balagha

Sus Atributos son diferentes de Su Ser de hecho abandona la


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Sus Atributos son diferentes de Su Ser, de hecho abandona la

Idea de Unicidad de Dios y cree en la dualidad (l y Sus Atri-butos) Tal persona cree de hecho, que l existe en partes6.

Uno que tenga tal creencia no puede formarse un conceptoautntico de Dios. Es ignorante e intentar siempre caer enalguna creacin de su imaginacin como su dios. Y quien-

quiera que tenga tal creencia acepta limitaciones en Su Ser yLe limita a un lugar o poderes y atributos particulares y le pone al nivel de Sus criaturas. Creer que est investido detales caractersticas de un determinado lugar (Paraso o tie-rra) y dirigirse hacia l de acuerdo con ello, o creer que estlimitado a una posicin u ocasin especial (esto es localizar-

le) o considerar que un determinado tiempo o lugar puedanexistir sin l y puedan estar vacos de Su Omnisciencia y Om-nipotencia7, tal concepcin tiene como resultado asignar a laDeidad una unidad numrica8.

Asignarle un sitio considerndole dentro o sobre un lugar sig-

nifica someterle a las limitaciones de espacio u otorgarle unlugar secundario y sin importancia. Significa tambin creerque pueda existir algn lugar fuera de la esfera de Su Omni-

buenas condiciones, debe tener algn objeto de ver, y por ltimo, los objetosque deseamos ver deben estar dentro del rango de la distancia que la luzpuede viajar dentro del perodo de nuestra vida sin disiparse completamente.

Pero el Seor necesita de la ayuda de la luz ni de cualquier otro agente quehaga visibles las cosas para l. l ve en cualquier lugar y todos los lugares; les Omnipresente y Omnisciente. Su Conocimiento, Su Vista, Su odo Y SuPresencia son todos uno y lo mismo. As, el Imam dice que no concibis a Dioscomo una copia de vosotros mismos Vuestros atributos no deben ser asigna


presencia


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presencia.

Su Existencia es Eterna. No comenz a Existir en algn perio-do de tiempo ni fue creado. Su Existencia no lleg a Serlo a partir de la existencia. Est con todo pero no fsica ocorporalmente. Est alejado de todo pero no por distanciacorporal o por estar desinteresado o indiferente hacia ello.

Acta y trabaja, pero la accin o el trabajo no requiere nin-gn movimiento o ayuda de ninguna parte de cuerpo, instru-mentos o maquinarias. Vea incluso cuando no haba ningunacosa creada que ver. Es Uno y Solitario, porque no tiene com-paero que le haga compaa o del que sintiera su ausencia.

Para l la Creacin de los Universos fue una accin simult-nea. Los ha creado y todo lo que hay en ellos es la forma msperfecta y excelente, y origin la creacin sin pasar por nin-guna ansiedad9, sin ensayar primero con experimentos y be-neficindose luego de los resultados o mejorando los mode-los; sin que ningn movimiento tuviera lugar en Su Ser; y sin

que se encontrara obligado a ejecutar cuidadosamente un pro-grama de lnea de accin10.

Hazrat Ali (P) a continuacin explic -brevemente- el proceso dela creacin:

Dios Todopoderoso destin las cosas, esto es la materia y la

energa para que se disolvieran en el tiempo11. Orden y con-solid estos factores: Materia, Tiempo y Espacio, de modo quese redujera la intensidad de sus diversas y opuestas propieda-d 12 T l i i l

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dieron propiedades a cada una de ellas y un lugar en la natu-


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dieron propiedades a cada una de ellas y un lugar en la natu-

raleza. Y enseguida tras la creacin de las cosas, se dio laorden de expansin, extensin13 y justamente mientras las co-sas estaban obedeciendo esa orden, se le dio a cada una, unaforma y un cuerpo14.

Por consiguiente, toda criatura -desde los rayos csmicos hasta

las ms complicadas formas de vida- y todo objeto tuvo unlugar perfectamente fijado; se le asign un lugar en la natu-raleza que nadie puede cambiar. En este ordenamiento no hubonada accidental sino que todo lugar tena un lugarpreestablecido y predestinado por l en la naturaleza.

Conoca todos los detalles de cada cosa antes de que las hi-ciera existir15. Su Conocimiento cubra los efectos inmediatosy lejanos del comenzar a existir, del funcionamiento y la des-truccin de todo lo creado16.

Dios Todopoderoso asign17lugares en el espacio a estos ob-

nes de galaxias que contienen billones de billones de soles, lunas y tierras, einnumerables formas de vida. Pero como l haba destinado que la esponta-neidad fuera la principal caracterstica de la creacin fue espontneo y simult-neo.

13 Simultneamente con la creacin e inmediatamente despus de ella, los uni-versos empezaron a expandirse. El poder de su Orden es tal que las galaxiasque empezaron a existir hace billones de aos an estn expandindose hoy.

14 La solidez, el estado lquido, el estado gaseoso, la radioactividad, la condicininerte, la forma de (energa y materia), y el tamao (ms grande o ms peque-o que la longitud de onda de la luz); en pocas palabras, toda forma de propie-dad o atributo que existe en la naturaleza. Y fue hecho obligatorio para todo lo


jetos -y para conseguir este objetivo Primordial- comenz a


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jetos y para conseguir este objetivo Primordial comenz a

romper su continuidad y a dividirse en masas nebulosas; seorden al espacio que se extendiera y proveyera dentro de sespacio para estas masas nebulosas en expansin. Esta in-mensa masa de fluido estaba arremolinndose, girando y agi-tndose en conglomerados extremadamente convulsionados yturbulentos por lo que, se levantaban enormes olas -de una

altura de millones de kilmetros- y la fuerza de la expansinespontnea actuaba como el ms poderoso y tempestuoso vien-to enrollndose, rodando, agitndose, movindose y arreba-tando y forzando a esta masa unida hacia las ms apartadasregiones del espacio18. En este punto la fuerza de la expansin

recibi la orden de volverse hacia el sistema de condensa-cin19. Todo este tiempo la enorme velocidad de la expansinfue mantenida bajo perfecto control20. Para ello, l encerrtodo el sistema dentro de lmites21.

En este punto, Dios Todopoderoso hizo existir una tercera fuer-

los y tambin una rutina a seguir, y despus de haber dado forma y propieda-des a todos y cada uno de los objetos.

18 El gas interestelar o primordial que es llamado ter por los cientficos; yo heusado la palabra fluido como traduccin de la palabra ma usada por el Imam,ya que este gas, debido al efecto de la presin colosal de la condensacinoriginal, era demasiado espeso corno para comportarse como un gas o unlquido ordinario, estaba en un estado fluido y yo creo que por esta razn se

us la palabra W. Hay otro punto digno de consideracin: este gas primordialera casi nicamente hidrgeno, el cual es el principal ingrediente del agua, ypara el cual el nombre rabe actual es main.

19 Para que en el espacio creado cada galaxia pueda encontrar un lugar vaco

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za, parecida a un viento extremadamente fuerte22; evit que el


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za, parecida a un viento extremadamente fuerte ; evit que el

fluido se disipara an ms y lo hizo volver hacia atrs, haciael centro de gravitacin y por consiguiente, se produjeron tre-mendas turbulencias en su seno. Esta tercera fuerza comenza actuar sobre ello, creando nuevas oleadas y reflujos, comola cuajada mantequilla23.

Este viento -la tercera fuerza- actuaba fuertemente y de diver-sas maneras: volc de al modo a todo el conjunto de materia yenerga, que todas sus partes estuvieron de modo igual y uni-forme bajo su influencia24 hasta el fluido que tom la forma dealgo que semejaba a la espuma, lo cual form islas de materiams densa en -el mar de- y polvo -estelar- ms difuminados

(Cada espuma y reflujo fue entonces una Galaxia) De este modoel Seor Cre a los Siete Cielos25, uno encima del otro; el con-glomerado ms bajo26 haba de actuar como base o centro,desde el cual la expansin se desarroll en todas las direccio-nes, con otros conglomerados galcticos, semejando techosuno sobre el otro. Los cielos (galaxias) estaban y estn hoytodava, flotando en el espacio sin ningn soporte, ocupandosus lugares sin ningn apoyo27. A continuacin permiti quecada una de las galaxias se adornara con sus soles y estrellasluminosas, con planetas que reflejaran la luz de los soles y

22 Era la fuerza gravitatoria actuando contra la velocidad de expansin.23 El Imam ha explicado esta fase con el ejemplo anlogo de la cuajada que es

violentamente agitada y empieza a dividirse en grumos (estrellas) Y suero (pol-vo de estrellas y gas interestelar): una similitud muy adecuada.


con satlite (lunas) mientras que a cada uno de ellos -estrellas


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( ) q

y satlites- le fue decretado que rotara en su rbita dentro delseno de ese techo -Galaxia- en constante rotacin.

Acerca de los ngeles:

Despus de haber abierto el espacio, Dios todopoderoso lollen con diferentes clases de ngeles. Algunos de ellos desde

su creacin, han bajado su cabeza en oracin y no han tenidoni tendrn oportunidad de levantarse a

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