ECLESIOLOGÍA

LA IGLESIA ES CATÓLICA

Este término, en algunos momentoshistóricos, ha sido utilizado comoapologético – defensa y lucha-. Veamos eldesarrollo histórico y su perspectivahistórica.

La palabra católica, no se encuentra ni en laversión de los LXX, ni en el NT.

Aristóteles en el Siglo IV AC, se traducía estetérmino como proposiciones universales. Otrosfilósofos hablan de historia (Católica) =Universal.

Aplicado a la Iglesia, el término aparece porprimera vez hacia el año 110 en Ignacio deAntioquía:

“Donde aparece el obispo esté la

comunidad de la misma manera

que donde esté Cristo Jesús

está la Iglesia Católica”

Este término no significaba el valor detotalidad, sino un valor de verdad, deautenticidad, es decir:

Iglesia total, perfecta (en la verdad y en la unión con Cristo), incluso en el sentido de

única y verdadera.

A finales del Siglo II “Católica” aparece frecuentemente aplicado a la Iglesia en el

sentido de verdadera Iglesia.

Este término es utilizado por un lado entendido Universal, pero también como la

verdadera Iglesia (frente a las herejías de ese momento)

En el siglo III, Iglesia Católica significa:“Iglesia verdadera a través de todo el mundo o

una comunidad local que se encuentra en comunión con esa Iglesia”

1. BREVE HISTORIA DE LA IDEA DE CATOLICIDAD

Los primeros cristianos, tenían en su intención que la fe que ellos profesaban se

extendiera por todos los rincones del mundo, siempre conservando la unidad en

los pueblos más diversos.

En el Siglo III los Obispos y teólogos miraban el carácter: “Universal de la comunión en la

fe una señal distintiva de la verdadera Iglesia; en oposición de las herejías”.

San Agustín (Siglo V) nos se cansa de citar labiblia, los textos que anuncian la expansiónuniversal de la Iglesia. Esta idea de expansiónterritorial fue subrayada por Agustín.

En la biblia encontramos mucho

simbolismos de los Santos Padres para

expresar la idea de catolicidad:

a) Nombre de Adán compuesto por las

primeras letras en arameo de los 4

puntos cardinales

b) Nombre de Adán = dispersión pero

después reunidos en Cristo

c) El milagro de las lenguas del día de

pentecostés: La Iglesia, como los

apóstoles, hablan las lenguas de los

pueblos

Los escolásticos San

Alberto Magno y Santo

Tomás de Aquino: Para

ellos “Católico” significó,

NO un valor de orden

cuantitativo, numérico,

sino la plenitud del Pan

de Vida que es Cristo y

que la Iglesia comunica

al mundo.

En el siglo XVI el término católico se volviómás eclesiológico por la controversiaprotestante (Lutero y todos los protestantes)

Hoy este término se debería de entendermenos de Apologética (confrontación) y másde Cristología. No se trata de demostrar a losdemás que tenemos razón contra ellos, sinode comprender y manifestar el misterio de laIglesia.

2. TEOLOGÍA DE LA CATOLICIDAD

Hay que entender como una gracia de Dios Trinidad y la unión con naturaleza humana.

a) Las fuentes de la catolicidad en la TrinidadPablo invita a los cristianos a la oración católica y proclama en Ef 4, 4-6 “Uno es el Cuerpo y uno

solo el Espíritu, como también es una la Esperanza que encierra la vocación a la que han sido llamados, un solo ser, una fe, un bautismo, un Dios que es Padre de todos, que está sobre todos, actúa en todos y habita en todos”. Por

ser Dios único, por ser él la razón única de todas las cosas, su designio es universal.

a) Dios: quiere que todos se salven y lleguen alconocimiento de la verdad. Es un carácteruniversal.

b) Jesucristo: Salva a toda la humanidad por sumuerte y resurrección.

c) El Espíritu Santo fue enviado a losapóstoles. Este Espíritu penetra en el mundoentero y suscita en él la verdad y el bien.

d) La fuente de la catolicidad en la naturalezahumana y en el cosmos.La plenitud que está en Cristo no secomunica vacía e inerte. Hay una fuente deriqueza en el ser humano, en la naturalezahumana.La naturaleza humana es lo que tienen encomún todos los seres humanos, eso es launidad.

3. LA REALIZACIÓN DE LA CATOLICIDAD

La Iglesia es católica (no en virtud de una cuestión numérica) sino en virtud de la unidad

total de sus miembros.

a) La incorporación de pueblos y culturas. Catolicidad y misiónEl programa de la catolicidad es algo por

realizarse porque está en el centro de toda teología de la misión y en la medida que

evangelizamos, la catolicidad se hace presente. La catolicidad es algo que se realiza en la

misión.

“La división entre los cristianos impide a la Iglesia realizar la plenitud de catolicidad”.

Vaticano II decreto del Ecumenismo

II APÉNDICE: TEOLOGÍA DE LA MISIÓN

La catolicidad de la Iglesia se expresa y realiza en su misión a todas las gentes. Más aún: por

ser una semilla con destino universal, la Iglesia no podrá comprender y expresar su naturaleza

y catolicidad más que en la medida en que establezca contactos y comunión con toda la

familia humana.

La misión se presenta como un constitutivo esencial de la Iglesia. La cual es por naturaleza

misionera.

¿POR QUÉ LA IGLESIA TIENE QUE EVANGELIZAR?

a) La Iglesia evangeliza porque tiene un mandato misionero que Jesucristo dio a los apóstoles

(Mt 28,19)Este mandato misionero no lo deja a la Iglesia al

final de su obra, él en varios textos nos clarifica la urgencia de evangelizar. Jesús evangeliza a Israel, pero el destino universal de su obra es evidente

(Cf. Mc 10, 45)

El texto de Mt 28, 19 expresa pues la conciencia

universalista de la Iglesia primitiva, donde la

misión entre los paganos fue considerada como

un imperativo fundamental.

En la predicación de Jesús, tal como aparece en los sinópticos, esta donación misteriosa es designada con la expresión Reino de Dios. Y no hay duda que

el Reino tiene un destino universal.

El teólogo Blauw dice la siguiente afirmación:“No hay más iglesia que la Iglesia enviada al

mundo, ni hay más misión que la de la Iglesia de Cristo”.

El libro de los Hechos de los Apóstoles alude en 3 ocasiones a la comunidad primitiva

(2,42-47 ; 4,32-35 y 5,12-16), anotando la unidad y el desarrollo, la comunión y el

crecimiento, como características esenciales de la nueva realidad aparecida en el

mundo.

Las cartas de Pablo permiten captar al vivo el dinamismo expansivo de las comunidades

cristianas. Desde la pequeña comunidad de Tesalónica: “La palabra del Señor resuena en toda Macedonia y Acaya, y la fama de la fe se difunde por todas

partes” (1 Tes 1,8)

Y Pablo escribe a los romanos que la “Gracia a Dios mediante Jesucristo por todos vosotros

porque vuestra fe es celebrada en todo el mundo” (Rm 1,8) Biblia de Jerusalén.

Las primeras comunidades tenían la convicción de que el Evangelio debe llegar a los confines de la tierra, de acuerdo con la

promesa y las indicaciones de Jesús (Cf Hch 1,8)

4. LA MISIÓN…

…No es pues, más que la realización histórica de la catolicidad de la Iglesia.

2. Destinatarios y Modo de la misión La misión de la Iglesia es Universal y los

destinatarios son los hombres y mujeres, que no han llegado a un contacto existencial con el

Evangelio.

La Iglesia estaba convencida que el mandato del Señor: “Enseñad a todas las naciones” Mt 28,19,

que era un mandamiento del Señor Jesús.

Nunca surgieron dudas sobre la universalidad “extensiva”.

El ser humano en una realidad irreducible en su identidad, pero está abierto a los demás.

No solo la subsistencia individual y racional, sino en su relación humana.

No existe ningún “homo religiosus” aislado, sino siempre inserto en una estructura sociocultural, por eso, la misión cristiana no debe dirigirse no solo a individuos concretos, sino también a las

culturas y las religiones.

- Esta tiene que ser una propuesta de fe. En el ambiente cultural donde vive la fe, no es una

imposición, es una propuesta a la persona y a la cultura.

3. Finalidad de la MisiónSi la Iglesia es misionera por naturaleza, el fin de

la misión coinciden con la razón de ser de la Iglesia en el mundo.

La LG # 17 y AG # 9 indican 2 objetivos fundamentales:

a) La cooperación de la Iglesia en el Plan de Diosb) El don del Espíritu Santo

Dudas al correo comiservipalabra@gmail.com

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