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http://www.nueva‐esia.com/ nueva‐esia Chun‐Hua y Aon CURSO PRÁCTICO de BIOENERGÍA PSÍQUICA CONSCIENTE

~ 2ª parte del 5º Manual ~ [email protected] [email protected] [email protected]

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CURSO PRÁCTICO de

BIOENERGÍA PSÍQUICA CONSCIENTE

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MUY IMPORTANTE

para comprender profundamente el sentido medular de estas técnicas

y entender con precisión las pautas para su puesta en práctica, obteniendo el mayor beneficio de sus

objetivos y propósitos, es necesar io ver los videos didácticos

y los manuales técnicos que acompañan dichos videos.

solicitar este material precioso de estudio en el que se sustenta el presente libro.

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NUEVA E.S.I.A. Nueva Escuela de Sabidur ía Iniciática Ancestral

nuevaesia

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Están todos los derechos reservados y registrados a nombre de Nueva E.S.I.A Escuela de Sabidur ía Iniciá tica Ancestr al

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PROGRAMA general de E.S.I.A.

Teor ía de los Conocimientos Iniciáticos y de la Sabidur ía Ancestral Taoísmo filosófico y mística taoísta Iching (Yijing) Estudios orientales Astrología y autoconocimiento Tarot hermético Zodíaco y Fengshui

Práctica de Métodos y Disciplinas Milenar ias Neidan (alquimia interior) NeikungChikung Taichichuan Shaolínchuan Bioenergía y prácticas interculturales Meditación

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La teoría y conocimientos que se exponen en el presente texto son una ampliación y desarrollo de los temas tratados en la primera parte del quinto manual de 575 páginas.

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Detrás de lo que se siente, se percibe y se vivencia hondamente (ya sea emocional o psicológicamente hablando) actúa una pulsación vibratoria energética determinada, un porcentaje aumentado o reducido de diferentes químicas y secreciones glandulares que fluyen por el organismo, un entramado psíquico que se ha venido tejiendo subconscientemente durante largos años de un modo particular... es decir, detrás de lo que experimentamos a diario hay un estado vital, metal y espiritual no desenvuelto armónicamente en todo el despliegue de su potencial latente, que, indefectiblemente, tiene que ser activado y encausado metódicamente, además, detrás de los estados que nos invaden actúa un libre albedrío que no suele operar en función del propio bienestar cuando es dependiente de un karma que precisa ser depurado y reiniciado.

La manera de corregir tales condicionamientos y el modo de liberar al Ser de dichas opresiones internas, es, precisamente, reorganizando la bioenergía psíquica mediante la práctica y el entrenamiento práctico de los conocimientos que atañen a la sabiduría ancestral que inciden en la reconstitución y balance. Así, el camino de mayor incidencia es a través de la práctica, pues, de este modo es como se permuta concretamente la pulsación vibratoria densa por un ritmo vibratorio mejorado y, es así como se modifica el porcentaje de secreciones glandulares que impulsan el establecimiento de un estado de compenetración, equilibrio y mayor plenitud en todos los órdenes.

En el caso de que a veces resulte muy difícil mantener de manera individual una disciplina práctica personal de entrenamiento constante, ayudará a lograrlo el compartir con otras personas afines estos ejercicios orientados a la salud. Implementar compromisos y ser responsable de ellos es una manera eficaz de progresar en la práctica y entrenamiento del autodesenvolvimiento bioenergético y psíquico. Claro que, la iniciativa previa de contar con la guía de otro practicante que oriente hacia el rumbo de la autoRevelación es fundamental.

Por otro lado, poner la menteespíritu (shen) en el Tao (en Dios) y permitir que el poder sutil de la divinidad sea el eje de nuestras vidas a partir de la fina sintonía y profunda conexión que podamos establecer a partir de la sensibilidad direccionada, la introspección, la centralización y la meditación, ayudará a que la conciencia expansionada logre liberarse de las ataduras que la sujetan al decaimiento y la angustia. Existen muchas maneras de conectar profundamente con la existencia trascendental que da sentido y llena nuestras vidas... por ejemplo, la práctica de la oración en sus tres niveles: ético, devocional y hermético, o bien, los mantraskirtanbhajan, las salutaciones místicas, la práctica bioenergéticas de chikung neikungneidan, o, la práctica del taichichuan de wutang, entre otras artes internas, son variantes posibles para enraizarse en un estado de armonía y paz.





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PRÁCTICAS INTENSIVAS DEL ÚLTIMO NIVEL

Las técnicas consideradas primordiales (técnicas de oro o prácticas especiales) se fundamentan en las siguientes once particularidades, a saber:

1º) La reactivación de la vitalidad (ching) y encendido del potencial energético. 2º) La tonificación del sistema nerviosobioeléctrico (chi). 3º) El aumento del vigor y acrecentamiento de la salud (chingchi). 4º) La depuración bioenergética y la liberación de cargas residuales. 5º) La alineación de la circulación psíquica (shen). 6º) El fortalecimiento del campo biomagnético de los centros psíquicos. 7º) La armonización psicológicaemocional. 8º) El esclarecimiento y la amplitud mental. 9º) La canalización de las corrientes psíquicasbioenergéticas sublimadas. 10º) La consolidación de un estado de paz y sentimiento de completitud (shen). 11º) La sedimentación de una nueva bioenergía psíquica sublime y esencial estrechamente vinculada con el estado que suele denominarse vivencia espiritual.

Para la consolidación de estas once particularidades, será necesario sostener una práctica constante de acuerdo a un programa que contenga los veintitrés componentes o factores de la medicina bioenergética. Tales componentes son herramientas y vehículos o instrumentos adoptados para el mejoramiento y transformación de la bioenergía psíquica.

Estos veintitrés componentes son descriptos a continuación.





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23 COMPONENTES de la MEDICINA BIOENERGÉTICA

Es muy importante comprender cabalmente cuáles son los componentes que constituyen el método de la bioenergía y que, a su vez, actúan como medicina para el Ser, es decir, incidiendo favorablemente sobre todas las funciones orgánicas, sobre el cuerpo etérico y el astral, el mental y espiritual; pues, se torna tan indispensable dicha comprensión debido a que el propósito de este conocimiento es poder diseñar la propia metodología terapéutica y/o de profilaxis para mantener la salud y un nivel óptimo de energía y psiquismo.

Así, ha de considerarse a estos componentes como los valores primordiales que consolidan la plataforma del cambio (yi) y de la transformación psíquicabioenergética, cuyo logro, por supuesto, dependerá de la puesta en práctica y la constante aplicación de los impulsos y estimulaciones que provocan cada uno de ellos.

1. Movimiento involuntar io del oleaje (ir y venir laiwan), del péndulo rotatoriogiratorio, del balanceo y la oscilación, del movimiento circular zigzagueante, para la armonización del weichi y de las corrientes psíquicas fluídicas que recorren los doce meridianos principales y los ocho vasos maravillosos, permitiendo a su vez, la sedimentación del chi en los campos de bioenergía (cinabrios) y la armonización vibratoria de los centros psíquicos. Incluye: la Relajación Total externa e interna.

2. Respiración prolongadalentísima para la ampliación y mejoramiento de la capacidad respiratoria, aumento de la vitalidad y elevación de la calidad energética del chingchishen. Se incluye además, como parte de este componente, la respiración con resoplido (ffuu, hhaasuspiro, bostezo) para la liberación de cargas energéticas nocivas y residuales. Una práctica implementada para el aumento y desarrollo del chiqi. Selección de respiraciones para movilizar la vitalidad (ching jing) como, por ejemplo, la respiración invertida o prenatal ver más abajo. Combinación de técnicas de respiración y ajuste, para la depuración y la recarga vital, para la vigorización del chi (hálitoaliento), como sucede con la respiración de los cinco elementos.





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3. Tensiones posturales exigidas generadoras de tensiones voluntarias para la vigorización del sistema nervioso (bioeléctrico) y temple del espíritu (shen), para el fortalecimiento y aumento de la capacidad de resistencia. Selección de posturas (pu) para activar el sistema nervioso y fortalecerlo. Variación de posturas estáticas para el aumento de tensiones que liberen las presiones subconscientes bloqueadas y estancadas, con el propósito de lograr al mismo tiempo la tonificación del sistema nervioso, la elevación del sistema inmunológico, el fortalecimiento muscular y el tono de la vitalidad (temple del espíritu shen).

4. Inclinaciones y tor siones con comprensión del chiqi (inhalación) para remover la bioenergía turbia de músculos, tendones y articulaciones, y, para mejorar el flujo de las secreciones glandulares (ching) y las corrientes bio eléctricas el sistema nervioso. Selección de compresiones para reordenar la pulsación eléctrica, cuya incidencia se comparte con los procesos afines a la liberación de la psicología emocional.

5. Fuer za y tensión muscular (aplicación de fuerza) para el desarrollo de la potencia adormecida o potencial inerte para el mejoramiento de la calidad y nivel vital, el vigor, y el desarrollo de las sensaciones energéticas y su proyección mediante el agudizamiento de la sensibilidad y la conciencia direccionada.

6. Estiramientos y flexibilización para liberar el cúmulo de tensiones retenidas y el estancamiento nervioso de los tendones y músculos.

7. Rebote, sacudimiento, temblores, movimiento enérgico, para la liberación energética de trabas, bloqueos y estancamientos en los tres órdenes: fisiológico, mental y psíquicoespiritual.

8. Sincronía de movimientos elabor adoscomplejos preestablecidos y libres (espontáneos y creativos) para la activación y armonización de ambos hemisferios cerebrales (incidiendo en la reconstitución neuronal).





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Selección de movimientos circulares articulados (sincronizados entre sí) para mejorar las corrientes del chi y la actividad de los hemisferios cerebrales. Sincronía del movimiento voluntario circular y de la motricidad psicofísica articulada, entre las proyecciones de redondez y curvatura, entre izquierda y derecha, arriba y abajo, al frente y atrás, para la activación y balance de los hemisferios cerebrales y la gimnasia mental.

9. Traslado del eje central mediante el cambio de base (el desplazamiento de una pierna a otra), dando pasos en alto, lentos y suaves (sin desplome). Equilibrio y asentamiento, que incide en la consolidación de la plataforma psicofísica y bioenergética, y afecta también en lo emocional.

10. Respiración prenatal para remover el ching almacenado la vitalidad, para activar el potencial latente, mejorar su calidad y desarrollar el caudal, para nutrición de los órganos vitales, los canales y los campos de la bioenergía.

11. Fijación visual para la depuraciónsublimación del ching (jing) superior y unificación del shen, para la movilización de los flujos energéticos ascendentes. Incluye: movilidad ocular lineal y circular, y desdoblamiento.

12. Percusión, frotado, masajes y presión (dígito), recorriendo con el waichia de laokung toda la zona del weichi circundante y protector, provocando arrobamiento, estremecimiento, escalofrío, y una diversidad de sensaciones sanadoras, reparadoras y reconstituyentes del chi.

13. Visualización de los recorridos psíquicos: respiración celular (weichi), canal de nutrición, circuito de la sanación, pequeña circulación celestial o circuito psíquico menor, canal central, etc., y visualización de los centros y campos psíquicos, para el sobredesarrollo de las capacidades psíquicas adormecidas (potenciales) y para lograr una mayor expresión del shen. Desarrollo de la imaginación, percepción sensitiva y aumento de la visión interna, mediante una serie de visualizaciones energéticas.





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Selección de visualizaciones de las corrientes bioenergéticas que inducen a la percepción centralizada y captación de las sensaciones movilizadas para la potenciación psíquica (shen) aumento y multiplicación. Visualización de los recorridos, las aperturas, impulsiones y expansiones bioenergéticas para la sublimación y desdoblamiento psíquico, y para la propagación de las sensaciones sutiles de la energía, orientado a la sublimación de la esencia, (reconstitución de la médula espinal).

14. Respiración fuelleacentuada (respiración del fuego suave) para la eliminación de cargas energéticas residuales a nivel fisiológico, descarga de tensiones y liberación de presiones internas a nivel psicológico.

15. Respiración fuelleacelerada (respiración enérgica yang o gran fuego) aplicada especialmente al desbloqueo emocional profundo de ciertos factores psíquicos estancados, trabados y anquilosados en la matriz de la bioenergía psíquica. También adoptada para la ampliación de los canales energéticos por donde circula el chi. Aplicado al destape y desdoblamiento del chi y del shen.

16. Giro sobre el propio eje, en forma de trompo (pakua), en función del círculocicloritmo cíclicoórbita, para liberar traumas, energías caducas (viejas) y reciclar patrones bioenergéticos vetustos, desarrollado como canal de una nueva energía, depurada. Meditación en la trascendencia de la conciencia, más allá de los efectos de acomodación y limpieza interna.

17. Danza para mejorar la calidad del espírituemocional y liberar las tensiones psicológicas. Danzas sagradas, energéticas, espontáneas y creativas del fengliu; bailes tradicionales del shamanismo.

18. Entonacionescánticossonidostonos mediante la práctica de los métodos terapéuticos o las prácticas devocionales (espirituales). Incluye, mantras, bhajan, kirtan, coros, oraciones recitadas y cantadas, y cantos en general. Oraciones y salutaciones místicas. Vibraciones sonoras curativas subvocalizadas: Ji, Uo, Ju, Yy, Ja, Ss. Vocalizadas: OAMAO. Y otras consonantes y vocales.





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19. Juego, espontaneidad y creatividad lúdica para el despliegue de la energía curativa de la inocencia y diversión vivificadora. Aspecto esencial del espíritu amoroso del fengliu expresión de la fluidez y libertad internas, también como parte del chikung tradicional. Mimetización natural con las fuerzas y elementos de la naturaleza, con los animales y flora.

20. Centralización de la menterazón (intelecto) mediante el reajuste y la unificación del pensamiento para la restauración y conservación del shen, en la quietud, el silencio y el vacío interiores. Intr ospección y Meditación (estado de presencia), como componente esencial que se adiciona a todos los otros componentes. Incluye: la Alineación Bioenergética Perfecta.

21. Percepción sensiblesensitiva de las vibraciones finas de armonización, de sanación, las sensaciones sutiles de reparación y rejuvenecimiento, como, por ejemplo, la sonrisa interior y placer interno, el tragado nutritivo de la perla yang de la saliva, la sedimentación mediante el enjuague del rostro, el arrobamiento y estremecimiento del removimiento subliminal de toda la membrana protectora, el estado de completitud, el sentimiento placentero de la satisfacción interna, de gozo y felicidad incomparable, con el propósito de lograr la sedimentación y almacenamiento de la nueva energía.

22. Técnicas de oro especiales y complementarias. Selección variada de implementaciones vibratorias adicionales para la optimización de la bioenergía psíquica, como ser: intercambio interactivo grupal o en pareja, rotaciones y rondas circulares (coordinación), inversión del chi (postura fetal), asimilación de métodos dirigidos a los sistemas vitales para la vigorización general de la vitalidad.

23. Selección de modos de Unificación y Tr ascendencia, como por ejemplo: a través de las premisas prácticas (ejercitación psicofísica) para la quietud en movimiento o inmovilidad en la acción, como el movimiento en la quietud; detención, vacío y silencio interior, orientado a la templanza del psiquismo y del espíritu shen.





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Además, podrían ser tenidos en cuenta algunos otros enfoques y ampliaciones (ramificaciones) más allá de los veintitrés componentes mencionados, a saber:

Respiración Sincordante (*) que incluye como parte de su estructura energética la Respiración Sincrónica y Concordante, método que consiste en:

1º) Ejercicios de respiraciones bioenergéticas. 2º) Visualizaciones de los entramados que conforman la interacción psíquica. 3º) Reajuste del movimiento postural corporal. 4º) Centralización en los niveles sutiles de conciencia. 5º) Alineación del psiquismo canalizado. 6º) Sublimación de las energías básicas esenciales. 7º) Consolidación de mejores vibraciones de las pulsaciones etéricas y astrales.

(*) para mayores detalles ver manual Nº 1.

Asimismo, también es imperioso preparar los vehículos corporal y mental a través de las Técnicas de Ajuste CinéticoVital que anteceden a la Práctica de los 36 Métodos de Bioenergía Psíquica; este reajuste se lleva a cabo a través de respiraciones energéticas efectuadas de maneras precisas, visualizaciones elaboradas muy particulares, determinadas sensaciones alquímicas que han de despertar, movimientos sincronizados con patrones energéticos según las enseñanzas de la Sabiduría Ancestral, y posturas que reactivan la química interior.

Los 36 Métodos Interculturales se pueden clasificar no sólo en cinco métodos: psicofísicobioenergético, psicoquímicovital, psicomental, psicopsíquico, y

psicopsíquicoespiritual, o bien, enunciados de otra manera: 1. método psicobioenergético. 2. método psicobioenergéticovital. 3. método psicopsíquicoenergético. 4. método psicopsíquico. 5. método psicopsíquicoespiritual. sino que, por otro lado, los 36 Métodos se pueden agrupar en cinco tipos de

enfoques, a saber:





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Uno Enfoque Fisiológico para la Salud, basado en: 1º) Técnicas de reactivación de la vitalidad. 2º) Técnicas para la multiplicación bioenergética. 3º) Técnicas de fortalecimiento bioeléctrico y nervioso.

Dos Enfoque Psicológico Neurológico, basado en: 1º) Técnicas de liberación y desintoxicación. 2º) Técnicas de reflejos y sincronización. 3º) Técnicas para el balanceo y armonización.

Tres Enfoque Alquímico para la Transformación, basado en: 1º) Técnicas de respiraciones enérgicas. 2º) Técnicas de removimiento vibratorio. 3º) Técnicas de intercambio alterno.

Cuatro Enfoque Psíquico de Aper tura y Conexión, basado en: 1º) Técnicas de visualización. 2º) Técnicas de impulsión subliminal. 3º) Técnicas para la vinculación astral.

Cinco Enfoque Espir itual Metafísico, basado en: 1º) Técnicas devocionales. 2º) Técnicas para la expansión de la conciencia. 3º) Técnicas enfocadas hacia la trascendencia.

La sanación y reconstitución de la bioenergía psíquica (la curación) que atañe a todos los sistemas vitales del Ser (para el equilibrio, la armonía y el estado de completitud), es decir, para la salud plena, es posible implantarlas a partir del ejercicio de la medicina interior que consiste en la activación y desarrollo de la inteligencia sapiencial del potencial latente adormecido, que, básicamente, se consigue al adoptar el entrenamiento de los 23 componentes mencionados.





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El proceso reconstituyente subliminal que opera a partir de la puesta en práctica de estos componentes o factores internos (neidanmedicina interna) que hace a la sanación bioenergéticapsíquica y espiritual de la propia esencia, proporciona muchísimos más efectos positivos, benéficos y terapéuticos que los que provoca el propio uso de la medicina de la naturaleza (de la flora, vegetales y minerales) administrada como compuesto o preparado externo (waidanmedicina externa) que ha de ser incorporado de manera complementaria y adicional y no como opción sustitutiva de la medicina interna. Y, en todos los casos, nos referimos como posibilidad adicional externa a la medicina natural del shamanismo basado en la metodología tradicional; así y todo, el manejo de la medicina interna es más efectiva, contundente y segura en el restablecimiento de la salud que cualquier otra metodología.

Con la medicina interior de los 23 componentes se ingresa de manera directa en las profundidades del propio laboratorio interior para efectuar las transformaciones bioquímicas energéticas y la modificación sistémica del funcionamiento que concierne a todo el organismo vital, a la fisiología, la mente y el psiquismo, aportando así una nueva vibración mejorada y un ritmo optimizado en relación a los patrones anteriores rancios que han caducado.

Obviamente, la comprensión cabal de la enorme incidencia que ejerce la práctica de los veintitrés componentes sobre la sanación profunda lograda a partir de la activación de la medicina interna, requiere de una verificación vivencialpersonal obtenida por la experiencia misma en la metodología del neidan. Es un hecho palpable los beneficios insoslayables que derivan de la medicina interior, que, a diferencia de la medicina externa waidan cuyos beneficios son más temporales, los resultados del neidan (interna) son más permanentes.

El cambio (yi) interno o permutación de la bioenergía afecta no sólo a las estructuras fisiológicas, físicasmateriales sino también al entramado que constituye la membrana psíquica del entretejido espiritual; por tal motivo, dedicarse a la modificación vibratoria de la bioenergía interior es un camino de autoconocimiento, una disciplina de exploración íntima, un sendero de autoRevelación y trascendencia.

En otras palabras, digamos que en estas técnicas y ejercicios prácticos se sintetizan los factores principales que impulsan la modificación psíquica y bioenergética necesaria para reajustar la experiencia de vida, optimizar la salud, mejorar el estado de ánimo y elevar el nivel de conciencia.





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BENEFICIOS de la MEDICINA BIOENERGÉTICA

Según el neidan (taoísta), puede decirse que algunos de los logros principales que devienen de la puesta en práctica de los 23 componentes detallados anteriormente, son:

Activación de la vitalidad potencial subyacente. Sanación de todo desajuste, desequilibrio, desestabilidad, desbalance, alteración o

desorganización bioenergéticapsíquica, emocionalpsicológica, mentalespiritual. Desbloqueo y liberación. Restauración y reconstitución. Cuando no se produce una completa sanación, al menos se evidencia una notable

mejoría de los síntomas que aquejan. Los rasgos principales del entrenamiento bioenergético son la salud, longevidad y larga vida, y un estado de plenitud u óptimo de ánimo.

Armonización del chingchishen, los tres tesoros. Depuraciónlimpieza, emancipación de los cuadros de estancamientos, bloqueos,

trabas, de tensiones, produciéndose descompresiones en el orden mental y en lo fisiológico. Corrección de obstrucciones emocionales (traumas, obsesiones, negatividad).

Regulación bioenergética, bioeléctrica y magnética de los cuerpos etérico y astral. Regulación de los pulsos nerviosos por el sistema simpático y parasimpático, de las

secreciones glandulares, de la energía por los canales (meridianos y vasos). Despertar, desarrollo y expansión de la conciencia en cuanto al potencial latente,

animación de los estados supranormales de percepción (estados alterados, paranormales, trascendentales).

Rejuvenecimiento medular y Reparación neuronal, que deriva en la salud y la longevidad.

Canalización de las sensaciones energéticas reparadoras, y apertura del psiquismo superior.

Sublimación de las energías densasburdas, y derivación hacia la energía espiritual. Absorción. Centralizaciónintrospecciónmeditación. Unificación. Ahondamiento del estado de conexión con la sublime existencia.





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La medicina taoísta se fundamenta en la alquimia interior, y en ella se habla de las siguientes consecuencias derivadas de la práctica bioenergéticabiopsíquica:

1º) Rejuvenecimiento Medular 2º) Repar ación Cerebral 3º) Enhebrado de la Membrana Psíquica 4º) Tejido del Brocado de la Bioenergía Espir itual 5º) Expansión de la Conciencia

Los 23 Componentes dependen de PRÁCTICAS ESPECIALES para MEJORAR :

• El funcionamiento fisiológico. • El desarrollo y aumento de la vitalidad. • El metabolismo y catabolismo. • Las reacciones químicas. • Las secreciones glandulares. • La pulsión bio eléctrica del sistema nervioso central. • El funcionamiento de los ganglios nerviosos espinales y vegetativos, y

los nodos linfáticos. • El fortalecimiento de las defensas y sistema inmunológico (inmunitario). • La armonización psicológicaemocional. • La sensibilidad psíquica. • El desenvolvimiento de las capacidades latentes. • El despertar del potencial interior.

Debido a la importancia substancial que tiene los factores o los componentes que conforman la medicina bioenergética, se reitera seguidamente y de diferentes maneras la consistencia de estas herramientas o vehículos de transformación. Por eso, a continuación, se exponen las mismas explicaciones con otras palabras y desde otras perspectivas.





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Las Ocho Correspondencias Bioenergéticas Avanzadas par a la Salud, Plenitud y Larga Vida:

Existen numerosas pautas para el entrenamiento de los principiantes las cuales se relacionan con la moderación, el equilibrio, el ajuste delicado, el no esfuerzo, la naturalidad, la simetría, etc., muy diferentes a las pautas para los practicantes avanzados donde las primeras pasan a un segundo lugar (nunca se dejan de practicar) para superponer sobre ellas otros principios más complejos como la tensión, las presiones, la exigencia, el extremo y lo extremado, la fricción, la tendencia asimétrica, el sobreesfuerzo, etc., que conducen a una destapación mucho más profunda y a un desarrollo extra del chi. A saber:

1º) Si la ejercitación respiratoria intensa quema o arde en el pecho y llega a despertar un cosquilleo vibratorio muy notable a lo largo del cuerpo, esto mismo converge en el aumento sobre desarrollado de la vitalidad.

2º) Si la postura exigida duele, punza de manera aguda y hace temblar la musculatura y los nervios, esto mismo converge en el fortalecimiento del sistema nervioso y eleva las defensas inmunológicas.

3º) Si el movimiento circular rítmico uniforme se mantiene constante y sin interrupción o alteración y sin cambio de velocidad o pausa durante veinte minutos (como mínimo), se armoniza la psicologíaemocional en un nivel consciente y subconsciente y se eleva la vivencia al sentimiento de plenitud. (Esto acontece cuando se han superado las tensiones de las posturas que suele ocurrirles a los principiantes).

4º) Si el accionar indirecto del desplazamiento involuntario se evidencia de manera concreta y espontáneamente (sin intervención) a lo largo de todas las articulaciones del movimiento directo y voluntario de manera sincrónica y unificada, en correspondencia, se despejan las corrientes más profundas de la bioenergía psíquica aportando un flujo extra de chi que otorga renovado vigor al weichi (capa protectora circundante) y a la calidad circulatoria de los meridianos.





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5º) Si las visualizaciones de las sensaciones alquímicas se tornar sumamente nítidas como imágenes visibles, tan claras como paisajes y visiones concretas como se ven las situaciones cotidianas de la vida diaria, entonces, se estimula el desarrollo y potenciación del cuerpo psíquico.

6º) Si la sincronicidad mayor (elaborada) del accionar pautado (postura y movimiento) se reajusta con la respiración y se articula con la visualización combinada con extrema precisión, esto mismo se corresponde con el desenvolvimiento de los sistemas funcionales de los tres cuerpos: físico (fisiológico), energético (etérico) y mentalpsíquico (astral), que procede operando sobre los tres tesoros: chingchishen.

7º) Si las sensaciones biopsíquicasenergéticas son captadas al extremo de lo más sutil y se percibe la contundencia de su accionar intangible, como el arrobamiento estremecimiento bioenergético y el escalofrío psíquico, el tragado abundante de la esencia recargada que baja desde tsuchiao en forma de perla yang (luna plateada), y se percibe la ampliación exacerbada del weichi (como un cuerpo más grande), y se capta el palpitar de los centros energéticos en forma de vibración (presión u otra actividad), y se distingue la presencia subliminal del fuego y agua psíquicos en el sentido de la naturaleza superior, y el desborde del contenedor inferior (chihaivitalidad), esto mismo implica que se ha abordado un nivel más profundo y elevado en cuanto a la transformación sutil de la esencia básica de vida (el ching).

8º) Si se alcanza la total quietud aún en el movimiento, el absoluto silencio aún en el sonido, y el vacío aún en lo lleno, entonces, significa que se ha subido hasta la cumbre experimental del proceso bioenergético y se ha alcanzado el desdoblamiento psíquico en toda su extensión.

Analicemos lo mismo que ya se ha comentado desde otra perspectiva. Algunas de las principales relaciones vinculantes entre las técnicas y sus correspondientes influencias, son:

1º) Respiración profunda y variaciones de técnicas respiratorias: Repercute en la optimización de la bioelectricidad cerebral y en el aumento de la

vitalidad. Mejora el metabolismo y el proceso de todas las funciones orgánicas.





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2º) Posturas estáticas y posiciones bajas durante los movimientos: Repercuten en el fortalecimiento nervioso y temple del espíritu, elevando las

defensas del sistema inmunitario (inmunológico), y otorga mayor resistencia psicoemocional.

3º) Reajuste respiratoriopostural: Las posiciones dinámicas articuladas con las posturas estáticas de las técnicas de

oro, reajustadas mediante la respiración yinyang en todas sus expresiones, se repercute en la ampliación y desbloqueo de las polaridades bioeléctricas, los pasajes y conductos del chi (energía), y potenciación extra de la bioenergía fundamental.

4º) Movimiento articulado circular sincronizado: Repercute en el balance de los hemisferios cerebrales, la claridad y lucidez mental,

la armonización de los pensamientos y el apaciguamiento emocional, la armonización de las corrientes del chi (energía), y mejora la predisposición a encontrar y centrarse en el estado de plenitud.

5º) Visualizaciones psíquicas de los entramados etéricos y astrales: Repercuten en la reparación y reconstitución del entretejido psíquico, el aumento

vibratorio de los centros de energía (psíquicos) elevando la calidad vibratoria del torrente psíquico que recorre el cuerpo mejorando la relación psicosomática, y de este modo, mejorar la calidad de vida en general.

Incide en la modificación del yinguo (karma) y en la depuración de causas antiguas.

6º) Reestimulación de las sensaciones: Conjunto de herramientas bioenergéticas de refuerzo para multiplicar el efecto

benéfico de las relaciones entre las influencias de las técnicas anteriores. Las sensaciones son incentivadas a partir de una serie de ejercicios biopsíquicos

con apoyo de ciertas estimulaciones a ciertas funciones orgánicas. Algunas de las principales sensaciones a despertar, son:





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a sensación del Sunchi curativo, aspecto nutritivo del placer. b sensación de la Ampliación del weichi. c sensación del Arrobamientoestremecimientoescalofríos. d sensación de la Centralización del chichijuchi. e sensación del Tragado de la perla yang. f sensación de la Fijación de tsuchiao. g sensación de las Percusiones varias (palacio celestial, dientes, tambores). h sensación de la Estimulación del weichi con waichia. i sensación de la movilización involuntaria de la oscilación pendular.

7º) Centralización en los tres espacios. a de la Quietud en el Movimiento. b de la vacuidad en lo Lleno. c del Silencio fundamental. Para la reparación subliminal de todos los procesos fisiológicos y para la

trascendencia de las patologías. Para el óptimo resultado de estas “llaves maestras” en cuanto a la apertura de las “cerraduras internas” es prioridad practicar las técnicas de oro diariamente ya que su entrenamiento ocasional de pocas veces por semana, no sería suficiente para provocar la permutación bioenergética necesaria para establecer una condición elevada de salud y bienestar. La sugerencia para la obtención de resultados concretos es implementar la puesta en práctica diaria de una hora como mínimo de las diferentes técnicas de oro.

la medicina bioenergética, se puede complementar esta cuarta serie de técnicas de oro (de manera paralela o intercalada), los siguientes métodos intensivos:

1º) Cinco etapas para la Armonización Energética del cicloritmo emocional. 2º) Cuatro etapa para la Reparación y Rejuvenecimiento Neurocerebral. 3º) Cuatro etapas para la Reactivación Terapéutica de la Vitalidad. 4º) Cuatro etapas para la Reactivación Terapéutica del Sistema Nervioso. 5º) Cuatro etapas para la Reparación y Rejuvenecimiento Medularespinal.





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OCHO CONEXIONES internas Las conexiones conscientes (sensiblessensitivas) son las claves fundamentales

para el desenvolvimiento y desarrollo del potencial latente compuesto por la vitalidad, la bioenergía (fisiológica, emocional y mental) y el psiquismo, conocidos también como los tres tesoros (ching, chi y shen). Estas conexiones substanciales están comprendidas dentro de las “técnicas de oro” o, al menos, es lo que se intenta establecer a través de los métodos antiquísimos como en el neidan o el neikung y las ramas de la alquimia interior.

Es decir, si se logran establecer estas conexiones en cada uno de los métodos se alcanzará de manera evidente (concreta) el estado óptimo del rejuvenecimiento interior.

Sintéticamente, puede decirse que estas conexiones son:

1º) Movimientos Involuntarios. 2º) Tensiones Posturales. 3º) Sincronización Psicofísica. 4º) Ajuste del Aliento. 5º) Visualización Nítida. 6º) Desenvolvimiento Perceptivo de las Sensaciones Bioenergéticas y Psíquicas. 7º) Desarrollo de las Tensiones Energéticas, y del Cambio o Fricciones entre lo duro y blando.

8º) Centralización Mental del Shen meditación. Sedimentación y Almacenamiento.

OCHO CONEXIONES externas Estos aspectos o enfoques consisten en “Conexiones” (contactoactivación) con los

diversos sistemas fisiológicos y psíquicos que conforman las estructuras donde se asienta el Ser y la Conciencia, (físicomaterial, nerviosobioeléctrico, inmunológico, endócrino glandular , respiratorio, circulatoriocardíaco, cerebralhemisferios, energético, emocional psicológico, espiritualmetafísicosubliminal, esencial).





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Estas Ocho Conexiones bioenergéticas del Weto apuntan a provocar una modificación metabólica beneficiosa, un cambio (yi) en el metabolismo que aporta energía substancial al resultado de las operaciones bioquímicas, con el propósito de aumentar la vitalidad, mejorar la salud, retardar el envejecimiento, optimizar los procesos bioeléctricos del cerebro y así esclareceriluminar la onda del pensamiento y el pulso de la conciencia, como también, vigorizar la corriente del entrelazado nervioso central para fortalecer el sistema inmunológico y el funcionamiento vital de los órganos, estabilizar el flujo de las secreciones vertidas al torrente sanguíneo, provocar la armonización psicoemocional, y estimular la apertura o una mayor predisposición espiritual en cuanto a la conexión con el orden inteligente superior, con la vida, con la naturaleza y con el cosmos y, además, en cuanto a la consolidación de la paz interior.

1º) POSTURAL / nervioso bioeléctrico inmunológico. a abrazar la tierra en cuclillas y elevar al cielo, con águila, tigre, dragón.

(en puntas de pie empujar, en punta de pie con garras, un solo brazo, y balancear esfera hacia los laterales en puntas de pie).

b kunpu abrazar el árbol tienpu. (camisa de acero postural). Variantes esenciales:

1 triple activación (cadera, brazos, cabeza). 2 doble postura yang atrás y yin hacia abajo. 3 apertura y cierre de los ocho vasos maravillosos. 4 triple recalentador. 5 postura de la grulla (madera) comparte con oso, del águila (metal), y del dragón (agua). 6 posturas de los animales del taichichuan. 7 animales de lohan.

2º) INVERSIÓN PRENATAL / vitalidad bioenergía vigorización. a respiración invertida del tantien (lineal y 5 direcciones) cinturón de hierro. b respiración con implosión (sonido interno) y con explosión.

Variantes esenciales: 1 respiración prenatal con retención. 2 percusiones sobre el tantien. 3 prenatal

con siseo. 4 prenatal con sonido implosivo en velocidad (siguiendo el límite de la capacidad pulmonar).

SHEN

CHING





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3º) FUELLE FUEGO MILITAR y RESPIRACIÓN CIVIL. a respiración activadinámica (nariz) sin límite por la capacidad pulmonar. b respiración profunda imperceptible. Variantes esenciales:

1 en quietud. 2 con sacudimientos. 3 con rebote y postural.

4º) COMPRESIÓN del CHI. a respiración con retención al inhalar, comprimiendo con brazos extendidos al

cielo y a la tierra (de las 9 operaciones). b respiración con retención al exhalar. Variantes esenciales:

1 respiraciones yinyang. 2 ejercicios del taichisao y el taichiho. 3 cuatro direcciones con inclinación.

5º) TENSIÓN, FUERZA y TEMPLE INTERIOR. a endurecimiento de los músculos, tendones y traba de las articulaciones. (posturalestático). mapukunpu. tensión y distensión nerviosa.

b proyección de la fuerza interior. (movimientoocho direcciones). proyección dura y poderosa. Variantes esenciales:

1 técnicas del ichingkung (patuanching). 2 métodos del pachichuan. 3 estiramientos de tendones. 4 crujidos de articulaciones y destraba de articulaciones.

6º) MOVIMIENTOS de SINCRONIZACIÓN y ARMONIZACIÓN. a cinco círculos. apertura y cierre, horizontal y vertical. b círculos de la grulla cadera (metal) y esferas del dragón (agua).

Variantes esenciales: 1 triple círculo del taichisao: hacia adelante, atrás y de costado. 2 círculos

combinados de las llaves maestras del taichi. 3 círculos de las llaves maestras. 4 círculos del dragón.

CHI





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7º) VISUALIZACIONES AUTOREPARADORAS del PSIQUISMO a respiración celular. b circuito de nutrición. c circuito psíquico menor / pequeña circulación celestial. Variantes esenciales:

1 camisa de acero psíquica. 2 cuatro direcciones del canal central. 3 sonidos removedores y reparadores.

8º) SEDIMENTACIÓN y ALMACENAMIENTO del TRIPLE TESORO a práctica de introspección y centralización en la meditación sostenida sobre la

total quietud, el silencio y vacío interiores. b acumulación en el primer horno (thin) y cierre del tantien inferior. Variantes esenciales:

1 percusión, masajes, movimientos involuntarios, temblores, sacudimientos, rebote.

Al complementar y combinar las ocho conexiones entre sí, a través de uno de sus ejercicios (como mínimo), y ponerlos en práctica diariamente, se logra el cambio metabólico requerido para establecerse en un nivel óptimo de salud en todos los órdenes, o, al menos, lograr una mejoría substancial de los desequilibrios o patologías que se padecen.





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Entrenamiento de los 11 Pr incipios Fundamentales Básicos como par te del Acondicionamiento Prepar ator io Inicial r efer ido a las Técnicas de Ajuste CinéticoVital:

Todo aspirante a la práctica bioenergética debe comprender vivencialmente el modo de implementar los 11 aspectos que conforman la base para consolidar la transformación bioenergéticapsíquica. Únicamente a partir de esta comprensión se puede avanzar en el entrenamiento de los 36 métodos.

1. RELAJACIÓN TOTAL. La profunda sensación de relajación de todo el cuerpo que desciende como una lluvia de energía desde arriba hacia abajo aliviando las tensiones del Ser íntegro (rostro, hombros, pecho y espalda, bajo vientre, cintura y cadera, brazos y manos, piernas y pies), apaciguamiento de los pensamientos y unificación en la centralización introspectiva, aplacamiento emocional para el logro de la serenidad y paz interior. Disolviendo las tensiones.

2. ALINEACIÓN PERFECTA. La verticalidad de la columna vertebral y eje psíquiconervioso de los canales principales (renmo, tunmo, y chongmo), mediante la doble fuerza tierracielo (gravedadconciencia).

3. SONRISA INTERIOR. En todas las técnicas y a lo largo de las mismas debe profundizarse y sostenerse la sensación de la sonrisa interna por su gran incidencia, recorriendo cada órgano vital y llenando cada zona del cuerpo, acariciando cada tejido y vitalizando cada parte del cuerpo fisiológico, etéricoastral.

4. RESPIRACIÓN CONSCIENTE. En todos los casos hay que evitar la respiración superficial, o bien, inconsciente. RESPIRACIÓN LENTA. En todas las técnicas lentas se debe respirar en la mayor lentitud posible. RESPIRACIÓN DINÁMICA. En todas las técnicas de aceleración se debe respirar de manera rítmica, a veces en la mayor aceleración posible. Con implosión lenta o dinámica.





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5. BALANCEO PÉNDULO OSCILACIÓN CÍRCULO. En todas las técnicas de parado o sentado debe implementarse sutil o evidente el movimiento espontáneo involuntario indirecto natural, a menos que se especifique lo contrario en las prácticas de absoluta quietud e inmovilidad.

6. AUMENTO DE LA PRODUCCIÓN DE LA PERLA YANG. Mediante la relajación superior y fijación de la vista sea con párpados abiertos o cerrados. Producción de saliva y mucosa.

7. DESARROLLO DEL CHING OCULAR. Producción de lágrimas.

8. MOVIMIENTO EXTREMO VERTICAL, HORIZONTAL Y CIRCULAR DE LAS ÓRBITAS. Movimiento de los ojos. Fijación, lineal y circular.

9. RESPIRACIÓN ABDOMINAL PRENATAL. Hundiendo y elevando al inhalar, centrando y fijando al exhalar.

10. VISUALIZACIÓN Y PERCEPCIÓN DE LA PEQUEÑA CIRCULACIÓN CELESTIAL. Ascendiendo al inhalar y descendiendo al exhalar.

11. SINCRONIZACIÓN PSICOFÍSICA INTEGRAL. Debe articularse de una manera ajustada la sincronización de la respiración según la técnica, la visualización correspondiente, las sensaciones involucradas como metas estipuladas, los movimientos psicofísicos, el estado de conciencia ampliada.

“De acuerdo al gr ado de centralización de la conciencia en la reactividad bioenergética y, como consecuencia de esto, de acuerdo al nivel de intensidad psíquica

concentrada a través de las operaciones de la metodología bioenergética se logra aumentar la vitalidad, mejorar el vigor , equilibrar el funcionamiento hormonal y el

funcionamiento de los órganos vitales, del mismo modo que se logra también acomodar y armonizar el complejo hilvanado psicológicoemocional y sensibilizar la aper tur a y

conexión espir itual. De manera que el Ser pueda expresar la mejor calidad de las cualidades de su vasto potencial latente.”





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Algunas de las Técnicas de Ajuste CinéticoVital para lograr las influencias positivas descritas, son.

1º) Método para el AUMENTO de la VITALIDAD Respiración de la doble reacción bioenergética. Positiva y Negativa en sus modalidades psicoactivas.

a Técnicas de Respiración profunda con retención Yang. b Técnicas de Respiración dinámica prenatal con implosión.

2º) Método para el FORTALECIMIENTO del VIGOR Ejercicio de la tortuga. Con implementación de la movilidad psicofísica y la respiración energética sincronizada.

a Técnicas en cuclillas y en puntas de pie, con la columna arqueada llevando el pecho entre los muslos, ubicando las manos en los hombros y los codos hacia afuera.

b Extender los brazos hacia atrás al inhalar y traerlos nuevamente a los hombros al exhalar.

3º) Método para el BALANCEO NEUROLÓGICO Inversión de las corrientes bioenergéticas, biomagnéticas y los fluidos enriquecidos del 1º tesoro; y purificación del ching mediante su movimiento revertido (retrógrado).

a Invertir la postura del cuerpo, acostado en postura vertical, al frente, a la izquierda y a la derecha para la circulación inversa de chihai.

b Postura invertida de la compresión con las rodillas a la frente, rodillas a los costados

4º) Método para la LIBERACIÓN de CARGAS y TENSIONES PSÍQUICASEMOCIONALESPSICOLÓGICAS Remoción de las cargas condensadas. Depuración y limpieza bioenergética dinámica.

a Sacudimiento del cuerpo lateral oscilación dinámica. b Sumando el sacudimiento vertical flexión dinámica de las piernas.





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5º) Método para la DEPURACIÓN de la BIOENERGÍA PSÍQUICA Canalización del ching a través del shen. Eliminación de las vibraciones residuales psíquicas, psicológicas y espirituales.

a Fijación de la vista sin parpadear. b Compresión de los órganos vitales y tejidos a través del movimiento.

“La bioenergía, el psiquismo y la conciencia ar ticulados entre sí mediante la metodología

de los 36 Métodos Inter cultur ales par a el desenvolvimiento del potencial substancial de los seres humanos,

constituye el factor pr incipal de autoconocimiento y tr ansformación de la propia esencia hasta la sublimación de la ver dadera naturaleza inter ior .

Esto independiente del enorme apor te a la salud, al equilibr io y armonía inter ior es.”





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La Medicina Interna Bioenergética se refiere a todas esas acciones psicofísicas (wu hsing o actividades) que inciden de forma directa o de manera subliminal sobre el laboratorio interno, modificando y optimizando la calidad de los siguientes aspectos:

1º) nervioso bioeléctrico, a través de las tensiones posturales. generar conscientemente tensiones localizadas y generalizadas

2º) bioenergético vitalidad, a través de las técnicas respiratorias. generar las fricciones energéticas mediante el abanico de alientos

3º) biomagnético polaridad, a través del despliegue de las sensaciones. generar impresiones tangibles y sensitivas de los múltiples contactos perceptivos

4º) biopsíquico mental/emocional, a través de las visualizaciones dirigidas. generar amplia conexión mediante la introspeccióncentralizaciónmeditación

5º) estructural meridianos/canales, a través de las sincronizaciones psicofísicas. generar el balance profundo a partir de la articulación de los métodos combinados

Básicamente, estas acciones de la medicina bioenergética actúan fortaleciendo el sistema inmunológico (elevando las defensas), regulando las secreciones glandulares (el sistema endocrinológico), armonizando la química interior, mejorando la capacidad de los hemisferios cerebrales y las funciones vegetativas del cerebelo, liberando la vibración emocional y despejando la pulsación mental; consolidando un nuevo estado interno más cercano a la plenitud a partir de la implementación y maduración de los tres tesoros, a saber: “sincronía” movimiento, “ajuste” respiración y “conciencia” sentimiento para movilizar el chingchishen (vitalidadenergíaespíritu) de maneras activadinámica y pasiva alternadas como aspectos íntimos de la meditación alquímica (Taochi Neidan).

De modo paralelo, debe generarse otros elementos (actividades) que hacen a la medicina energética interna, considerados esenciales, como ser:

1 generar la producción de saliva y la perla yang (densa viscosidad). 2 generar el esparcimiento del arrobamientoestremecimientoescalofríos, de sacudimientos y temblores, de cosquilleos. 3 generar los crujidos de las articulaciones y principalmente de las vértebras.

Entre otras generaciones consideradas “base y fundamento” como la relajación y el estado de introspección y centralización.





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Tal como ya se ha mencionado anteriormente, hay que tener en cuenta que cada acción y técnica bioenergéticapsíquica es una llave en sí misma, que cuando es operada (manejada) e instrumentada adecuadamente, abre cerraduras internas en los distintos órdenes, niveles y dimensiones del Ser y en los diferentes cuerpos de éste, a saber:

1º) cuerpo físico 2º) cuerpo etérico energético 3º) cuerpo psíquico astral 4º) cuerpo mental/emocional 5º) cuerpo espiritual.

Por lo tanto, hablar de estas “llaves” es referirse a los diferentes “contactos” y “conexiones” productores de esta medicina, que han de generarse y establecerse para provocar el cambio y transformación (yi) de la bioquímica, bioelectricidad, bioenergía, biomagnetismo y biopsiquismo del laboratorio interno.

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º





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/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\

Método BIOENERGÉTICO combinado avanzado Nº 1:

Pr imer a Var iante cor respondiente al Pr imer Nivel:

Método RouchiChingtao 揉氣徑道 Róuqì Jìngdào (揉气径道), “La Senda Tao del Amasado de la Energía” o, simplemente “el Tao del amasado del chi”.

Este método místico e iniciático del neidan integra una técnica raíz y fuente de la sabiduría ancestral que ha inspirado a todas las filosofías y ciencias prácticas taoístas, sean éstas terapéuticas como el neikungchikung (neigongchigong), artísticas como el taichichuan (taijiquan), teóricas y médicas como las basadas en el wushing (wuxing), filosóficas como las que han desarrollado el taìjítú 太極圖 (mapa del taichi) y la teoría del yīnyáng 陰|陽, y las danzas sagradas y shamánicas.

Así como muchísimos ejercicios y métodos del chikung taoístabudistaconfuciano, también otras ciertas prácticas iniciáticas, algunas danzas sagradas, y una gran cantidad de técnicas shamánicas de distintas culturas, se fundamentan de igual manera en lo que representa y simboliza esencialmente el arte del “Amasado de la Energía” (Rouchi), debido a que este arte se sustenta en principios cósmicos existenciales. Por lo tanto, dicho arte expresa a modo de ejemplo empírico, la relatividad de la dualidad debido a la unidad que impera detrás de toda polaridad, unificando la fuerza centrípeta que compone el aspecto subliminal de toda fuerza centrífuga como parte de la fuerza motriz única e indivisible que da origen a todo lo manifiesto.

Las diferentes etapas del método Rouchi no responden meramente a una simple coreografía caprichosa, sino, antes bien, expresan las leyes psíquicas sublimes que impulsan el desenvolvimiento de la energía que opera detrás de la materia y de toda proyección.





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Expresiones posteriores del método RouchiChingtao en gráficos tradicionales:

Bandera de Corea del Sur basada en la Sabiduría Ancestral:

Ordenamiento opcional de la práctica para la 1ª etapa:

a Postura Bopu (bambú), entrando en la dimensión de laiwan (ir y venir). b Postura Quanchitantien, ahondar el péndulo y oscilación (ancho de hombros). c Saludo al Tao (la Existencia Inmortal que reside dentro de cada Ser.

Intro: Apertura de tsuchiao e impulsión por el canal de descenso Renmo. Circuito de nutrición. Reunión de los tres fuegos psíquicos en el primer caldero del campo de cinabrio inferior.

Símbolo de la Sabiduría Ancestral

donde se grafica el símbolo del yinyang del taichi

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d Postura Quanchizhargzhorg, sumar los mil movimientos imperceptibles, más la ondulaciónoleaje (bodang), subir y bajar (shangxia), de costado, circular y zigzagueante.

f Postura del Dragón (Longpu), con palmas unidas. g Triple postura de la esfera psíquica: 1 posición neutra (vertical) al mediocentro

del palacio humano, 2 polaridad yin negativa en la posición horizontal hacia la derecha (la mano derecha sostiene abajo), 3 polaridad yang positiva en la posición horizontal hacia la izquierda (la mano izquierda sostiene abajo). Repetir varias veces las tres alternativas.

h Aumentando la intensidad de las polaridades llevando la técnica al primer nivel de expresión, a saber: Círculo sincronizado de las manos alineadas (movimiento al unísono), hacia la derecha efectuar los círculos contrario al sentido del taichi (en el sentido de las manecillas del reloj), hacia la izquierda efectuar los círculos en el sentido del taichi (contrario a las manecillas del reloj), y en el centro efectuar los círculos hacia atrás (las manos que ascienden van hacia el palacio celestial arriba y adentro mientras que las manos que descienden se alejan del palacio terrestre abajo y afuera).

i Postura Quanchizhargzhorg. j Postura del Dragón (longpu). k Postura Bopu (bambú).

Orden de la pr áctica para la 2ª etapa: PRIMERA COMBINACIÓN (del primer manual: página 422) MODULO Nº 1 de la primera reunión práctica (del primer manual: página 485) a Desbloqueo de TumoRenmo y Activación del Agua y Fuego psíquicos. Triple movimiento simultáneo de los tres campos: uno) dorsales pecho y espalda con brazos pendular. dos) cervicales con balanceo de cabeza laiwan. tres) lumbares con pelvis y cadera.

Orden de la pr áctica para la 3ª etapa: Práctica de sentado: Primera Variante correspondiente al Primer Nivel del Método

RouchiChingtao 揉氣徑道 o el Tao del Amasado del Chi.





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Segunda Var iante cor respondiente al Segundo Nivel: Método RouchiChingtao 揉氣徑道 o el Tao del Amasado del Chi. a Triple postura y círculo de la esfera psíquica Quanchi: 1 Posición neutra

efectuando giros verticales hacia atrás. 2 Polaridad yin negativa horizontal hacia la derecha efectuando giros contrarios al taichi sentido de las manecillas. 3 Polaridad yang positiva horizontal hacia la izquierda efectuando giros en el sentido del taichi contrario a las manecillas. Aumentando la intensidad en un segundo nivel mediante la alternación de las posiciones en sus puntos opuestos (adelanteatrás / derechaizquierda y viceversa).

Tercer a Var iante cor respondiente al Ter cer Nivel: Método RouchiChingtao 揉氣徑道 o el Tao del Amasado del Chi. a Incorporación de las Fuerzas centrífugas y centrípeta, de expansión y retracción. b Consolidando el desarrollo y desenvolvimiento fengliuziran en el amasado del

chi como progreso y avance de los mil movimientos laiwan, sentimiento de espontaneidad, creatividad y libertad (liberación) psíquicabioenergética.

Flexiones, estiramientos, encorvaciones, torsiones.

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Métodos adicionales ramificados de la misma raíz:

1º) “Esfera del Dragón” del Elemento Agua del Chikung Budista Weto (weitu) y “Esfera de Tigre yangyin” del Elemento Fuego del mismo método.

2º) “Lanchiawei iutso” (taichi yinyang) y doble taichi en el “Ieamafungsun” del Taichichuan Tradicional 108.

3º) “Círculo hacia el frente y de costado” del taichisao terapéutico (2º y 5º ejercicio de relajación y armonización).

4º) “Cinco Círculos” del Neikung para la expansión de la conciencia. 5º) “Dragón Nadador” de Chikung Taoísta.

Valga la mención de estas prácticas de artes y ciencias disímiles, estimados como métodos destacados de las disciplinas más importantes de Oriente, a modo de ejemplo para demostrar la aplicación del Rouchi (amasado de la energía) en otros caminos. Cabe indicar que son incontables los métodos tradicionales que incluyen dicho amasado del chi inspirados en el mismo principio de la sabiduría ancestral.

Cuar ta Var iante cor respondiente al Tercer Nivel: a Agregando el alzamiento de los pies y elevación de las piernas.

Quinta Var iante cor respondiente al Ter cer Nivel: a Con desplazamientos, pasos y caminatas.

Diagrama místico que muestran las dos expresiones de las 12 ramas

terrestres

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la interactividad del Yin Yang en el Taichi

fundamentado en diagramas

tradicionales

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Gráfico del YinYang (negro y blanco) verificado a través de los 64 Hexagramas

de acuerdo al diagrama antiguo de la Sabiduría Ancestral





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Otro ordenamiento opcional del Método Bioenergético combinado avanzado Nº 1

1ª técnica) Posturas de manos y saludo inicial Bopu postura del bambú o Laokungtantien. Quanchitantien /esfera psíquica de la tierra. Laokungzhargzhorg /postura del corazón. Quanchizhargzhor /esfera psíquica del medio o postura del dragón con manos separadas Longpu o postura del dragón en la unión de laokungyinyang Laokungtsuchiao o postura de la luz celestial Quanchitsuchiao o esfera psíquica del cielo Kunpu yin o postura inferior de la tierra. Kunpu yang o postura superior de la tierra.

2ª técnica) Movimiento involuntar io, espontáneonatural, indirecto Laiwan (ir y venir) péndulo, Bodang (ondulaciónoleaje) oscilación, balanceo,

Shangxia (subir y bajar), y los mil movimientos.

3ª técnica) Abr iendo el canal de descenso como intr oducción Estimulación y apertura del Canal de Nutrición (Renmo) tsuchiao/tantien. (ver la primera combinación descrita en el primer manual página 422,

y ver modulo 1 de la primera reunión práctica escrita en el primer manual página 485).

a con manos apoyadas sutilmente a lo largo del canal renmo. b con waichia energía saliente por las palmas recorriendo renmo sin apoyar.

4ª técnica) Posturas de la esfera psíquica para el amasado de la ener gía Quanchiyinyang o postura neutra de la esfera psíquica (vertical).





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Quanchiyin o postura negativa de la esfera psíquica (horizontalderecha). Quanchiyang o postura positiva de la esfera psíquica (horizontalizquierda). Y aumento de la polar ización mediante el sentido de la circulación Rouchiyin o amasado de la energíayin (polaridad negativa) en el sentido de las

manecillas del reloj o contrario al taichi (taiji). Rouchiyang o amasado de la energíayang (polaridad positiva) contrario a las

manecillas del reloj o en el sentido del taichi (taiji). Rouchi neutro o yinyang, amasado del chi vertical (hacia atrás o nado al revés). a básico con manos juntas, alineando laokung en los tres círculos. b avanzado, con manos en ubicación opuesta izquierdaderecha/adelanteatrás.

5ª técnica) Expresiones ramificadas de la r aíz substancial del Rouchi Aplicación del Rouchi yinyang en el método budista del chikung weto a través de

la “esfera del dragón” expresado en el elemento agua. Y en la esfera del tigre. Alquimia del agua y el fuego.

Aplicación del Rouchi yinyang en la técnica “lanchiawei iutso” del taichichuan tradicional forma 108 y en la técnica “iemafungsun”.

Aplicación del Rouchi yinyang en el “segundo y quinto ejercicio terapéutico” del taichisao o círculo hacia el frente y círculo hacia los costados (laterales).

Aplicación del Rouchi yinyang en el neikung de los “cinco círculos” para la expansión de la conciencia.

Aplicación del Rouchi yinyang en el chikung taoísta del “dragón nadador”. (Hay innumerables técnicas y métodos de muchas disciplinas orientales que se

basan en las leyes que representa el Rouchi.)

6ª técnica) Tr iple reActivación y desbloqueo de los Tres Palacios (TierraHumanoCielo) o

inferior/medio/superior, mediante la triple tensión simultánea de las tres zonas (lumbares, dorsales y cervicales), para una mayor circulación de los Tres Tesoros (chingchishen).

(ver la primera combinación descrita en el primer manual página 422, y ver modulo 1 de la primera reunión práctica escrita en el primer manual página 485).





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7ª técnica) Método de tensión y fuer za par a el temple Proyección de las Ocho Potencias Internas. a hacia el frente. b hacia los laterales al unísono. c hacia atrás por la izquierda yang. d hacia atrás por la derecha yin. e hacia la tierra abajo yin. f hacia el cielo arriba yang. g postura posterior de la psicobioenergética yang (psicoterapia1). i postura anterior de la bioenergética psíquica yin (psicoterapia2). (ver la primera combinación descrita en el primer manual página 422,

y ver modulo 1 de la primera reunión práctica escrita en el primer manual página 485). Complementar con la técnica de fuerza de los cuatro puntos cardinales del Maestro TsunkuenMa como introducción a ichinkung.

8ª técnica) Circulación centr ífuga yangyin ascendente y descendente Círculo periférico tubular del cilindro o esfera protectora (campo circundante del

weichi). (ver la primera combinación descrita en el primer manual página 422,


9ª técnica) Unificación del FuegoAgua Psíquicos Elevación del agua de chihai (mar del chi) y apertura del campo medio para

promover el descenso del fuego. Conducción del Fuego hacia el punto ubicado por debajo del Agua. (ver la primera combinación descrita en el primer manual página 422,


a primer trayecto: chihaizhargzhorg (bajovientrepecho), palmas arribaabajo. (con ajuste de la respiración prenatalinvertida). b segundo trayecto: absorción por el centro psíquico del palacio humano. (inhalando al hundir la esfera psíquica en zhargzhorg).





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c combinación de los dos trayectos: inhalar chihaizhargzhorg con palmas hacia arriba subiendo el agua psíquica, exhalar en los hombros invirtiendo las palmas hacia abajo, inhalar tomando el gran círculo y la esfera psíquica al pecho, exhalar con palmas hacia abajo fusionando el fuego con el agua psíquica.

Reitero una vez, porque en la repetición está el ahondamiento y la maduración, destacando la importancia de la Generación Consciente de las “actividades” (wuxing) consideradas elementos o fuerzas (pakua) de la alquimia interior (neidan) o medicina interna; tales actividades (yinyang) deben ser generadas alternadamente o al unísono a partir del primer tiempo de práctica bioenergética.

Pueden considerarse diez actividades fundamentales, a saber:

1ª actividad yin: Generar conscientemente el estado de relajación profunda y sensibilización.

2ª actividad yin: Generar el movimiento ondulatorio, oscilante y pendular, libre y espontáneo.

3ª actividad yin: Generar el estado de introspección y centralización, para sintonizar con la adecuada alineación.

4ª actividad: Generar la sonrisa interior y el estado placentero de la armonización o estado de completitud.

5ª actividad: Generar la producción de la perla yang sobre la saliva yin.

1ª actividad yang: Generar tensiones posturales a partir de la flexión y elevación.

2ª actividad yang: Generar las fricciones energéticas de los alientos.





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3ª actividad yang: Generar las sensaciones de arrobamiento, cosquilleo, estremecimiento y escalofríos, de sacudimientos y temblores, de cosquilleos, calorfrío, de expansión y contracción de centros y de fuerzas centrífugas y centrípetas, y las sensaciones de polaridad.

4ª actividad yang: Generar compresiones, el crujido de las articulaciones, de las vértebras, para la activación, liberación y depuración.

5ª actividad yang: Generar la triple concordancia: sincronía, ajuste y conciencia, o bien, la simultaneidad del movimiento con la respiración y la visualización, para ahondar el estado de conexión.

Estos son algunos de los estados tangibles y concretos que han de aflorar y madurar conforme se progrese en el desarrollo de las prácticas bioenergéticas.

Ejer cicios bioenergéticos preliminar es par a las pr imer as r euniones 1

Prácticas preparatorias e introductorias como base de la alquimia interior:

uno: 1ª técnica) en posición de pie Posturas de manos y saludo inicial. (ChingLi Tao) Vinculación de circuitos internos a par tir de la alineación de palmas (laokung). a manos al bajo vientre c sostener la esfera psíquica abajo en la tierra b manos al pecho laokung zhargzhorg d sostener la esfera psíquica al medio e manos en postura del dragón (palmas juntas)

dos: 2ª técnica) en posición de pie Movimiento involuntar io, espontáneonatural, indirecto. a péndulo b oscilación c ondulante





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tres: 3ª técnica) en posición de pie Abr iendo el canal de nutr ición como introducción. Abr iendo Tsuchiao, y sensibilizando canal de descenso a modo de preparación. a esfera psíquica al entrecejo (tsuchiao) b descenso por el canal renmo (frontal de adelante). Con y sin contacto. 1ª fase en la alquimia interior (neidanneikung), consiste en abrir tsuchiao y habilitar el canal de descenso renmo.

cuatro: 4ª técnica) en posición de pie posturas de la esfera psíquica para el amasado de la energía. y aumento de la polar ización mediante el sentido de la circulación. Tres círculos básico y avanzado. a posición neutra de la esfera psíquica (vertical) b posición yin de la esfera psíquica (negativa hacia la derecha) c posición yang de la esfera psíquica (positiva hacia la izquierda) d giro yin en el sentido de las manecillas del reloj (contrario al taiji) e giro yang contario a las manecillas del reloj (en el sentido del taiji)

cinco: 9ª técnica) en posición de sentado Unificación del fuegoagua psíquicos. Pr imer tr ayecto. a llevando el cuenco de las manos hasta el palacio humano (al medio) palmas arriba b llevando el cuenco de las manos hasta el palacio terrestre (inferior) palmas abajo

Con estas técnicas de oro, entramos de lleno en las raíces y fuentes subliminales que sustentan y dan contenido a las ciencias y artes taoístas, como ser, el neidan, el neikungchikung, el taichichuan y la meditación alquímica.

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La meditación es un aspecto substancial detrás de estas técnicas bioenergéticas. Es como decir que el pináculo de tales prácticas estriba en el estado meditativo que logre vivenciarse. Por eso, el nivel de profundidad o introspección y el grado de centralización alcanzado determinarán la potencia transformadora del estado meditativo y el impacto que la meditación tendrá sobre todas las dimensiones del Ser, fisiológicoorgánico, bioenergético vital, emocional, psíquicomental y espiritual.





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Por supuesto que la experiencia meditativa comienza a amanecer a partir de una armonización general, y, dicha armonización, florece cuando se consigue activar el potencial adormecido o estancado, depurar tensiones y sublimar el producto de las funciones de los sistemas vitales, como ser, el bioeléctrico y nervioso, el endócrino y de las secreciones glandulares, el de los centros psíquicos (alineación de los chakras), el respiratorio para la liberación del aliento vital, el bioenergético y magnético, el de los hemisferios cerebrales (la mente) que desemboca en la serenidad mental, el apaciguamiento emocional a través de su desbloqueo, y el despertar de la sensibilidad y percepciones superiores vinculado con la dimensión espiritual.

Así, en lo que concierne a las prácticas bioenergéticas del neidan, neikungchikung, e incluso, del taichichuan, puede decirse que todo lo referido a la meditación y al estado meditativo está íntimamente ligado con la generación y consolidación de una frecuencia de armonización elevada. En otras escuelas orientadas más a la contemplación, la meditación es una puesta en práctica en sí misma, en cambio, en las corrientes bioenergéticas, el estado meditativo es el resultado de una armonización previa, de un balance y alineación energética.

Por ejemplo, en el yoga según su antigua acepción que implica unión (yugunidad) se refleja la importancia de los múltiples caminos combinados entre sí como síntesis para madurar la inmensa capacidad del potencial latente que subyace en las profundidades del Ser; de aquí que tanto el rajayoga, como el jñanayoga, el karmayoga, bhaktiyoga, kundaliniyoga, yogasutra, hathayoga, ashtangayoga, tantrayoga, kriyayoga, yoganidra, mimansayoga, etc, se encuentren todos atravesados por el dyanayoga o estado meditativo, y, a su vez, la meditación (dyanayoga) sea el resultado de la combinación armoniosa de todos los yogas.

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1 Detalles adicionales del Rouchi: 1º) cuando las manos hacen girar la esfera al unísono (simétricas), en la misma

posición, la velocidad es constanteuniforme y el ritmo muy lento y parejo. Cuando las manos amasan la energía en posiciones opuestas, la velocidad es variable y el ritmo inconstante (asimétricas).





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2º) durante el amasado de la energía hay que recordar que el fundamento del método se encuentra enraizado en el símbolo del taiji (yinyang), y que todas las disciplinas de oriente que concuerden con los principios de la sabiduría ancestral están de alguna manera inspiradas en este método fuente, matriz de todas las artes bioenergéticas. De esta manera, al practicar el rouchi y manifestar sus variados principios se estará practicando en distintos momentos de la meditación el neidan y el neikung, el chikung y el taichichuan, el pakuachan, shaolínchuan (específicamente, el “rouquantaiji” 柔拳太極, estilo interno) y el hsinyichuan, entre otros, dependiendo del enfoque, ya sea que esté puesto en la respiración ajustada o en el movimiento sincronizado, en la visualización nítida de los centros, campos y esferas psíquicas, en las tensiones, torsiones y exigencias posturales, en la suavidad y la redondez, en la captación de las sensaciones, su generación y multiplicación, o en la meditación (introspectiva centralización).

3º) insertar la rotación de puños, suave, en las diferentes expresiones del talü y wushu (arte marcial chino), y agregar las proyecciones de piernas y caminatas en círculo.

descripciones extractadas del Segundo Manual de Bioenergía Psíquica

archivo: 084BIOENERGIAPSIQUICA2.pdf correspondiente al nivel: instructorado

Nota: el Primer Manual de Bioenergía Psíquica

archivo: 080CURSOdeBIONERGIAPSIQUICAyTRATAMIENTO.pdf correspondiente a los niveles: 1º, 2º y 3º de este estudio teóricopráctico

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* Expresiones del Rouchi 5ª técnica en las disciplinas y métodos interculturales * Reactivación de los tres campos (lumbaresdorsalescervicales) 6ª técnica * Ocho Direcciones Ocho Posturas (dos de la psicoterapia) 7ª técnica * Círculo Periférico del Cilindro 8ª técnica

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Los ejercicios del rouchi también quedan graficados mediante el movimiento de las Esferas de Baoding 保定球 (kungfuchio) o baodingqiu “esferas chinas para la salud”, cuya rotación coincide con el método ya que la mano derecha rota las esferas en el sentido de las agujas del reloj (contrario al taichi), mientras que la mano izquierda lo hace contrario a las manecillas del reloj (en el sentido del taiji). Esto demuestra el accionar natural de la circularidad del rouchi, claro que, con entrenamiento y paciencia, puede efectuarse el movimiento hacia la circularidad contraria, pero la circularidad natural es la explicada en las técnicas precedentes.

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Ejer cicios bioenergéticos avanzados para las siguientes reuniones 2

PRIMERA ETAPA ESPECIAL

uno: 1ª técnica) en posición de pie POSTURAS y templado del shen (espíritu). Posturas de manos y saludo inicial. (ChingLi Tao). Vinculación de circuitos internos a par tir de la alineación de palmas (laokung). postura del bambú Bopu. postura del saludo Laokungzhargzhorg. esfera psíquica del bajo vientre Quanchitantien. esfera psíquica del pecho Quanchizhargzhorg. postura inferior de la tierra Kungpu.

dos: 2ª técnica) en posición de pie LAIWAN y sensibilización del weichi (energía envolvente). Movimiento involuntar io, espontáneonatural, indirecto. a péndulo b oscilación c ondulante d zigzagueante ecircular.

tres: 3ª técnica) en posición de pie o de sentado Abr iendo el canal de nutr ición como introducción. Abr iendo Tsuchiao, y sensibilizando canal de descenso a modo de preparación. a esfera psíquica al entrecejo (Quanchitsuchiao). b descenso por el canal renmo (frontal de adelante), con y sin contacto. 1ª fase en la alquimia interior (neidanneikung), consiste en abrir tsuchiao y habilitar el canal de descenso renmo.





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cuatro: 9ª técnica) en posición de sentado o de pie Unificación del fuegoagua psíquicos. Trayecto completo. a llevando el cuenco de las manos hasta el palacio humano (al medio) palmas arriba.

<elevar el agua>. b tomar la esfera psíquica y abrir el centro psíquico del pecho. c abrazar el horizonte tomando la gran esfera psíquica y hundiéndola en el campo medio.

<preparar el fuego>. b llevando el cuenco de las manos hasta el palacio terrestre (inferior) palmas abajo

<descender el fuego>.

cinco: 6ª técnica) en posición de pie Reactivación de los tr es campos o cinabr ios del chingchishen o tres tesoros. (palacio terrestrehumanocelestial lumbaresdorsalescervicales). Aplicando la triple fuerza y las tres tensiones. Sincronización del movimiento, ajuste de la respiración y conciencia de la activación.

seis: 7ª técnica) en posición de pie Ocho Dir ecciones Ocho Postur as (dos de la psicoterapia). Canalización y proyección de la fuerza interior. Aumento y multiplicación del temple nervioso para la elevación del sistema inmunológico. a hacia el frente. b hacia los laterales. c hacia atrás por la izquierda. d hacia atrás por la derecha. e hacia el cielo. f hacia la tierra. g apertura de renmo (yin) en el arco de tumo (yang). h apertura de tumo (yang) en el arco de renmo (yin).

siete: 8ª técnica) en posición de pie o de sentado Técnica del Círculo Per ifér ico del Cilindro Energético. Ejercicio del Círculo Psíquico del Cielo y la Tierr a. a inhalación ascendente girando en el sentido del taichi. b exhalación descendente girando contrario al taichi. uno: con movimiento centrífugo. dos: con movimiento centrípeto.

ocho: 4ª técnica) en posición de pie introductorio. posturas de la esfera psíquica para el amasado de la energía y aumento de la polar ización mediante el sentido de la circulación. Tres círculos básico y avanzado.





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a posición neutra de la esfera psíquica (vertical). b posición yin de la esfera psíquica (negativa hacia la derecha). c posición yang de la esfera psíquica (positiva hacia la izquierda). d giro yin en el sentido de las manecillas del reloj (contrario al taiji). e giro yang contario a las manecillas del reloj (en el sentido del taiji).

nueve: 4ª técnica) superior. Amasado de la Energía Rouchi (en todos sus niveles).

a en postura mapu (ancho de hombros). Círculos con pies separados. b en postura de sentado. Círculos en posición sedente. c en postura bopu (bambú). Círculos con los pies juntos. d con elevación de pies y piernas. Círculos con movimientos de las bases. e con caminatas, andando y círculos. Círculos con desplazamientos. f con adaptación de puños. Círculos con sentido coreográfico.

diez: 5ª técnica) variaciones. Expresiones del Rouchi en las disciplinas y métodos inter culturales.

a weto: agua y fuego. b taichichuan: lanchiawei e iemafungsun. c chikungneikung: cinco círculos vertical y horizontal. d longkung: dragón nadador yangyin. e baoding: esferas circulares yinyang. f talü: triple acción circular avanzando y retrocediendo.

once: 10ª técnica) en posición de pie o de sentado Respiración inver tida del aliento pr enatal. Respiración psíquica de la pequeña circulación celestial.

con movimiento circular ascendente y descendente externo e interno. a en postura mapu. b en postura bopu.

doce: 11ª técnica) en posición de pie o de sentado Respiración dinámicafuelle del fuego militar . Respiración sutilimperceptible del fuego civil.

en postura mapu, bopu o en posición laotse.





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2 Detalles adicionales del Rouchi: 4º) agregar el movimiento de rotación de la cabeza sincronizado con el de las

manos al igual que en el método bioenergético de las tres rotaciones: columnaojos respiración, moviendo la columna de forma circular como si fuera un gran cucharón que remueve el caldero inferior.

5º) mantener los círculos mientras se visualiza la apertura y conexión de los centros psíquicos, sea de las plantas de los pies (yunchuan) como el de las manos (laokung), los centros psíquicos de la frente (tsuchiao), el del pecho (zhargzhorg), el del centro coronario (baihui), el de la nuca (fengfu), el de la espalda (shendao y chiachi), el de la base de la columna (weilü y mingmen), y el del centro base (huiyin).

6º) Provocar las fricciones internas entre la tensión y la relajación, la presión y la descompresión, entre el movimiento y la quietud, la actividad y la inacción, el accionar y la pasividad, sin perder la relajación profunda más allá de las posturas.

PRÁCTICA ESPECIAL de la 1ª ETAPA

1º) cinco pasos preliminares de la alquimia tr ansformadora neidan: práctica de sentado a sensibilizar el palacio celestial, abriendo tsuchiao, con contacto (presión) y

visualización ajustada con la respiración. Activación del corazón celestial del tesoro shen del espíritu. b habilitar en canal descendente de nutrición (renmo) vinculando

el palacio celestial con el palacio terrestre, y, combinando los tres fuegos en chihai (mar de la energía). c respiración prenatal o invertida para multiplicar el ching, tesoro de

la tierra. Remover el agua psíquica del tan tien inferior. d activar el circuito de la fusión del agua y fuego psíquico, y sensibilización

y apertura del palacio humano. Redoblar la impulsión psíquica del canal descendente renmo. e visualizar el circuito psíquico menor o pequeña circulación celestial,

habilitando el canal ascendente tumo por la espina dorsal.





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2º) Rouchi tr es movimientos circulares de la esfera psíquica: práctica de sentado con respiración. a movimiento de la posición neutra (vertical yinyang). b movimiento de la polaridad negativa (horizontal derecha yin). c movimiento de la polaridad positiva (horizontal izquierda yang).

Inhalando al elevar la esfera y al pasar de polaridad. Exhalar al traer la esfera al pecho en cualquiera de las tres posiciones. a sólo cambio de postura y respiración. b cambio de postura, movimiento y respiración. (alternar la misma práctica de pie en la postura de bambú o pies separados mapu).

3º) tr iple activación y fuer za hacia las ocho direcciones. práctica de pie con ajuste de la respiración.

4º) sedimentación del chi mediante la circulación per ifér ica. práctica de pie con ajuste de la respiración.

5º) r epite el pr imer paso de la práctica especial pero en posición de pie. cinco pasos preliminares.

Intercambiar, las etapas de sentado y practicarlas de pie

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• ACOMPAÑAMIENTO TEÓRICO DEL PRIMER VIDEO

Las siguientes prácticas consideradas técnicas de oro, sobre todo el método del Rouchi, son la base, raíz, fuente y matriz de todas las artes y ciencias teóricas y prácticas de oriente, de la filosofía y mística taoísta, de otros variados conocimientos asiáticos, de las disciplinas como el neidan (la alquimia interior), el neikung (neigong) práctica interna de la bioenergía, el chikung (qigong) ejercicio de la energía, el taichichuan (taijiquan), el shaolínchuan (kungfu), el pakuachan y el hsingichuan (xingyiquan), como así también del rouquantaiji (rouchuantaichi / 柔拳太極), también, del taijitu, y del rouquanshaolín, y otras disciplinas herméticas de wutang (wudang).

Detalle exhaustivo de los métodos expuestos en los videos para asimilar el estudio del curso online:

1º Posturas Energéticas básicas y movimiento involuntar io

duración de la práctica: 5 minutos Movimiento Curvilineo del Weichi. a) circular yangyin, b) oscilante yinyang, y pendular laiwan. Movimiento involuntar io, espontáneonatural, indirecto Laiwan (ir y venir) péndulo, Bodang (ondulaciónoleaje) oscilación, balanceo,

Shangxia (subir y bajar), y los mil movimientos subliminales. Dejarse ir y dejarse llevar. Mecerse como un junco en el lago, como un bambú con el viento, como una espiga

con la brisa. Sentir los pies enraizados y el centro psíquico de las plantas de los pies imantadas a la tierra, conectadas con la energía terrestre.

Permitir que se mueva sutilmente y de manera continua todo el cuerpo, cada músculo, cada articulación, cada tendón, de manera creativa, espontánea, natural, imitando a la naturaleza de universo en constante movimiento.

Nada se detiene, las galaxias giran, el cosmos entero se mueve rotando, nunca en línea recta; incluso los ciclos, el ritmo, es una forma de círculo.





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Posturas de manos y saludo inicial. Vinculación de cir cuitos inter nos a par tir de la alineación de palmas

(laokung centro psíquico de las manos). a manos al bajo vientre. c sostener la esfera psíquica abajo en la tierra. b manos al pecho laokung zhargzhorg. d sostener la esfera psíquica al medio. e manos en postura del dragón (palmas juntas).

Al ubicar las manos sobre el cuerpo, primero se apoya la palma izquierda (yang) y sobre ella se ubica la mano derecha (yin).

Bopu postura del bambú o Laokungtantien. Quanchitantien / esfera psíquica de la tierra. Laokungzhargzhorg / postura del corazón. Quanchizhargzhor / esfera psíquica del medio o postura del dragón con manos separadas. Longpu o postura del dragón en la unión de laokungyinyang (manos juntas). Laokungtsuchiao o postura de la luz celestial (manos al entrecejo). Quanchitsuchiao o esfera psíquica del cielo (a la altura de la frente). Kunpu yin o postura inferior de la tierra. Kunpu yang o postura superior de la tierra.

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2º Canal de Nutr ición y Almacenamiento de la Bioenergía 3º Aper tura del Corazón Celestial y Ampliación del Canal de Llenado

duración de la práctica: 15 minutos Al inhalar hacerlo por la frente (tsuchiao) mientras se inclina el cuerpo hacia atrás,

y al exhalar descender por los canales de almacenamiento y nutrición (los tres canales que recorren el frente y el interior de los brazos), mientras se inclina el cuerpo hacia adelante.

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Respiración de la esfera psíquica tsuchiaoyintang. Con movimiento de la esfera psíquica laokungwaichia. Método para la activación del canal psíquico de almacenamiento, para el retorno a

la fuente del ching (chihai). Movimiento descendente desde tsuchiao hasta chihai bajando por renmo y los tres

canales internos de los brazos, siguiendo el canal de almacenamiento y nutrición. Reteniendo la respiración en la exhalación al subir la esfera para llevarla delante de

la frente; y retener la respiración en la inhalación al bajar la esfera para llevarla delante del bajo vientre. Mantener la respiración mientras se visualiza el centro psíquico de apertura en la frente y mientras se impulsa la sensación energética por los canales de descenso (tres canales en el interior de cada brazo y tres canales por el frente del cuerpo).

Postura de la esfera psíquica (quanpushenchi), con pies separados a un pie de distancia, piernas bien flexionadas, los pulgares ubicados hacia arriba, los dedos hacia abajo y las palmas (laokung) alineadas entre sí.

Al llevar la esfera psíquica delante de la frente, ubicar los pulgares hacia abajo y los dedos señalados entre sí hacia arriba.

Al inhalar en tsuchiao ajustar una sensación con visualización centrada en un círculo.

Al exhalar por canal triple renmo (renmo y los dos laterales) ajustar una sensación con visualización generalizada por el frente.

****** Consolidación del entramado de centros y canales para la depuración, el

almacenamiento y la nutrición. inhalar por tsuchiao llenando la cabeza, (con la esfera ascendiendo desde el

tantien hasta la frente en forma de círculo) mientras se visualiza el ingreso de la sensación psíquica bioenergética por el corazón celestial, ubicando los pulgares hacia abajo.

exhalar descendiendo por renmo y los canales frontaleslaterales mientras la esfera gira y descienden las manos (como tazón) hasta el tantien con los pulgares hacia arriba, visualizando el descenso de la sensación por el frente del cuerpo y por el interior de los brazos. (De pie con movimiento y sentado sin movimiento sólo visualización).

Esta práctica se puede realizar sin movimiento de la esfera (quanpu) en postura estática, con acompañamiento de las manos, con movimiento continuo sin detención, con detención, con respiración continua o con detención del aliento.





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Sin la habilitación y apertura del canal de nutrición y almacenamiento (tsuchiao renmo) no se llega a producir la sublimación de la bioenergía psíquica.

Es decir, se puede activar la bioenergía psíquica de muchas maneras, pero si este canal no está estimulado de la manera adecuada, la energía movilizada en la activación termina derrochándose o agotándose en el mejor de los casos.

****** Abr iendo el canal de nutr ición como intr oducción. Abr iendo Tsuchiao, y sensibilizando canal de descenso a modo de

preparación. a esfera psíquica al entrecejo (tsuchiao). b descenso por el canal renmo (frontal de adelante). Con y sin contacto. 1ª fase en la alquimia interior (neidanneikung), consiste en abrir tsuchiao y

habilitar el canal de descenso renmo.

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4º Técnica de las Polar idades de la Esfera Psíquica duración de la práctica: 5 minutos

Posturas de la esfer a psíquica para el amasado de la ener gía Quanchiyinyang o postura neutra de la esfera psíquica (vertical). Quanchiyin o postura negativa de la esfera psíquica (horizontalderecha). Quanchiyang o postura positiva de la esfera psíquica (horizontalizquierda). Y aumento de la polar ización mediante el sentido de la circulación Rouchiyin o amasado de la energíayin (polaridad negativa) en el sentido de las

manecillas del reloj o contrario al taichi (taiji). Rouchiyang o amasado de la energíayang (polaridad positiva) contrario a las

manecillas del reloj o en el sentido del taichi (taiji). Rouchi neutro o yinyang, amasado del chi vertical (hacia atrás o nado al revés). a básico con manos juntas, alineando laokung en los tres círculos. b avanzado, con manos en ubicación opuesta izquierdaderecha/adelanteatrás.

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5º Introducción al Método Rouchi Amasado de la Energía

duración de la práctica: 10 minutos Aplicaciones del Rouchi en el Taichisao terapéutico Aplicaciones del Rouchi en el Taichichuan meditativo Aplicaciones del Rouchi en el Chikung Aplicaciones del Rouchi en el Neikung

Aplicación del Rouchi yinyang en el método budista del chikung weto a través de la “esfera del dragón” expresado en el elemento agua. Y en la esfera del tigre. Alquimia del agua y el fuego.

Aplicación del Rouchi yinyang en la técnica “lanchiawei iutso” del taichichuan tradicional forma 108 y en la técnica “iemafungsun”.

Aplicación del Rouchi yinyang en el “segundo y quinto ejercicio terapéutico” del taichisao o círculo hacia el frente y círculo hacia los costados (laterales).

Aplicación del Rouchi yinyang en el neikung de los “cinco círculos” para la expansión de la conciencia.

Aplicación del Rouchi yinyang en el chikung taoísta del “dragón nadador”. También aplicado en la técnica conocida como "esferas de Baoding". (Hay innumerables técnicas y métodos de muchas disciplinas

orientales que se basan en las leyes que representa el Rouchi.)

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10º Técnica de la Tr iple Activación Desbloqueo de TumoRenmo y Activación del Agua y Fuego psíquicos. Triple movimiento simultáneo de los tres campos. a) dorsales pecho y espalda con brazos pendular. b) cervicales con balanceo de cabeza laiwan. c) lumbares con pelvis y cadera. Triple activación bioenergética de los tres centros psíquicos en su vinculación yin

yang (frente y dorso). Desbloqueo de los tramos medio, inferior y superior de la columna vertebral

(pecho, abdomen y cuello), con acompañamiento de manos superpuestas, yang sobre yin.





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Con las manos horizontales ubicadas izquierda sobre derecha a la altura del bajo vientre realizar lo siguiente:

a llevar los brazos (codos) hacia adelante junto con la cadera, y, al mismo tiempo, la nuca hacia atrás (la espalda) exhalando todo el aire residual.

b llevar los brazos (codos) hacia atrás junto con la cadera, y, al mismo tiempo, el mentón hacia adelante (el pecho) inhalando profundamente.

Efectuar las tres fuerzas o tensiones conscientes (voluntarias) de manera simultánea.

(La efectividad de esta práctica estriba en la duración ininterrumpida del movimiento, siendo lo mínimo diez minutos y lo máximo veinticinco minutos).

Método aplicado para la apertura nerviosa y psíquica de los tres campos de energía. Reactivación del sistema bioeléctrico de la columna vertebral e inicio de la destraba

psicoemocional (pecho y espalda).

Las ubicaciones de las manos en la triple activación (izquierda sobre derecha) puede ser aleatorio, dado que en este método la posición es relativa según se llegue a la misma desde la postura de la esfera psíquica (quanpu) o desde las manos en el tantien (postura del bambú) por la que puede ubicarse la mano derecha sobre la izquierda.

Cuando la activación se lleva a cabo a través de esta técnica se llega a percibir una sutil o densa transpiración por renmo según el estado del flujo o bloqueo del chi; también se percibe el calor dimanado del encendido del triple fuego en la mitad de la columna y pecho, y en la parte inferior y superior de la misma (cuellohombros, abdomencintura).

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11º Método de las Ocho Fuerzas y Dos Posturas de la Psicoterapia

duración de la práctica: 15 minutos Proyección de la Fuerza Potenciada r esultante de la Fusión del AguaFuego

Psíquico. Impulsión desde el tantien inferior hacia las ocho direcciones del pakua interior,

unificando yunchuan, chihai, laokung y weichi. a) fuerza hacia adelante con ambas manos (mirando al frente).





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b) fuerza hacia los laterales con manos a cada lado (mirando al frente). c) fuerza Yang simultánea hacia atrás y adelante (mirando atrásizquierda). d) fuerza Yin simultánea hacia atrás y adelante (mirando atrásderecha). e) fuerza doble hacia la tierra (mirando hacia abajo). f) fuerza doble hacia el cielo (mirando hacia arriba). g) postura estática de la psicoterapia bioenergética hacia arriba y atrás con brazos en alto.

h) postura estática de la psicoterapia bioenergética hacia abajo con brazos relajadoscaídos/con brazos tensos hacia atrás y arriba por atrás.

Inversión del ching en la 1ª modalidad. Mantener las extensiones corporales lo más relajadas posibles, como si fueran de

algodón. Mantener destrabadas las articulaciones y relajada toda la musculatura. Los dedos y palmas muy flojas pero sin perder la postura de empuje.

Exhalar lento y profundo al proyectar, luego mantenerse en las posturas durante unos minutos con la respiración consciente de manera honda pero sin forzar; visualizando la conexión entre el tantien y las palmas y, sintiendo a su vez, el canal de vinculación que recorre el cuerpo.

La postura de las piernas lo más flexionadas que se pueda; esto es sumamente importante para provocar el sobre aumento del sistema nervioso y el temple del espíritu para elevar las defensas. La respiración consciente profunda es sumamente importante para el aumento de la vitalidad.

La dos últimas posturas (la 7ª y la 8ª) se relacionan directamente con el desbloqueo superior de la psicología emocional, también relacionado con el destape de los meridianos principales y los vasos extraordinarios de la medicina tradicional china y del neidan (alquimia taoísta). Mantener las posturas durante el mayor tiempo posible.

****** La proyección al cielo se hace con las piernas flexionadas en la postura del

neikung, y con las piernas estiradas en puntas de pie como en el chikung y el taichisao. La proyección hacia la tierra se hace con la cadera arriba y abajo, moviéndola

lentamente durante la postura. El arco hacia atrás se efectúa gradualmente hasta mirar la pared de atrás. El arco hacia adelante con los brazos en alto por atrás se hace replegando el mentón

sobre el pecho varias veces, aumentando la presión gradualmente.

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12º Ejercicio para la Fusión del Fuego y el Agua inter iores

duración de la práctica: 10 minutos en postura de pie en postura sentado

Unificación del FuegoAgua Psíquico. Elevación del agua de chihai (mar del chi) y apertura del campo medio para

promover el descenso del fuego. Conducción del Fuego hacia el punto ubicado por debajo del Agua. a) respiración inhalando con manos ascendentes desde el bajo vientre hasta la zona

del cuello. Y exhalar girando las manos sobre los hombros. b) respiración inhalando con círculo de manos y brazos abrazando el mundo (el

árbol), abriendo el centro psíquico del pecho para absorber el chi (qi). Y exhalar mientras descienden las manos llevando el fuego al tantien inferior.

Esto es subir el agua, descender el fuego y guardar el elixir. ****** a ascenso del agua. b apertura del palacio púrpura. c descenso del fuego. Con acompañamiento de manos. Tomando la esfera psíquica a la altura del tantien inferior, y elevar las manos hasta

la garganta inhalando lento y profundo mientras se visualiza el ascenso de la sensación del agua psíquica.

Al exhalar rotar las manos a la altura del cuello y descansarlas a la altura de los hombros, y al inhalar acariciar el disco energético como abrazando el árbol y visualizar la apertura del centro psíquico del pecho, conectar con la sensación del fuego psíquico del pecho, e imantando el fuego psíquico de tsuchiao bajar el doble fuego por debajo del tantien inferior mientras se exhala, unificando los tres fuegos psíquicos (el triple fuego) debajo del agua de chihai (mar del chi) para encender el horno inferior y calentar el primer caldero.

Es importante en esta técnica aplicar el amasado del ch´i (qi) independiente de los dos movimientos involuntarios (péndulo y oscilación).





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El amasado se efectúa a la altura del pecho cuando las manos llegan a los hombros y hasta que se abre el círculo al horizonte. Mientras la esfera asciende se mantiene el movimiento pendular y la oscilación, y mientras se desciende se llevan los movimientos involuntarios a su mínima expresión.

La elevación del agua se percibe a través del aumento de la temperatura (calor) y el descenso del fuego se percibe a través de la disminución de la temperatura (fresco o frío).

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13º Técnica del Círculo Per ifér ico del Cilindro Energético

duración de la práctica: 5 minutos Reorganización del Psiquismo de la Bioenergía movilizado mediante la

impulsión del ShenChi a través de los 18 Canales (mer idianos y vasos). Impulsando la esfera psíquica dentro del movimiento tubular. Sostener la esfera psíquica a la altura del tantien, señalando los dedos entre sí y los

pulgares hacia el cuerpo (piernas bien flexionadas). a) inhalar ascendiendo la esfera hasta por encima de la cabeza girando contrario a

las agujas del reloj, y estirando las piernas. b) exhalar descendiendo la esfera hasta el bajo vientre girando en el sentido de las

agujas del reloj, y flexionando las piernas. Armonización y sedimentación del desplazamiento psíquico movilizado en las

etapas anteriores. Canalización de la fuerza combinada del Fuego y el Agua hacia los campos de

cinabrio superior e inferior (tienkun).

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14º Ejercicio del Círculo Psíquico del Cielo y la Tier ra

a sostener las esferas palmas hacia arriba y elevar los brazos extendiendo las piernas y girando contrario a las agujas del





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reloj inhalando. b girar las esferas palmas hacia abajo y descender los brazos flexionando las piernas y girando en el sentido de las agujas del reloj exhalando.

a Círculo ascendente de la esfera entubada yang. b Círculo descendente de la esfera entubada yin. Como si se estuviera parado sobre un reloj, girar contrario a las manecillas del reloj

mientras se estiran las piernas, se asciende la esfera hasta la altura de la frente y se inhala lento y profundo. Mientras se exhala hay que girar en el sentido de las manecillas del reloj al tiempo que se flexionan las piernas y desciende la esfera psíquica hasta la altura del tantien inferior. Girar circular en un perímetro abierto evitando moverse dentro del eje central como si fuera el movimiento oscilante. Rotar cadera (círculo inferior), cabeza (círculo superior) y manos (esfera psíquica quanshenchi).

****** Se verificarán en este ordenamiento particular las Técnicas de Oro para la

actualización de los principios esenciales de la bioenergía psíquica, a saber: 1º) Consolidación del entramado de centros y canales para la depuración, el

almacenamiento y la nutrición. inhalar por tsuchiao llenando la cabeza, (con la esfera ascendiendo desde el

tantien hasta la frente en forma de círculo) mientras se visualiza en ingreso de la sensación psíquica bioenergética por el corazón celestial, ubicando los pulgares hacia abajo.

exhalar descendiendo por renmo y los canales frontaleslaterales mientras la esfera gira y descienden las manos (como tazón) hasta el tantien con los pulgares hacia arriba, visualizando el descenso de la sensación por el frente del cuerpo y por el interior de los brazos. (De pie con movimiento y sentado sin movimiento sólo visualización).

2º) Desbloqueo y apertura del centro y canal de sublimación superior. inhalar por chiachi (jiaqi) shendao y ascender hasta el centro coronario baihui. 3º) Reactivación de los centros y canales de impulsión. inhalar desde huiyin y alzar la sensación bioenergéticapsíquica por weilü y

mingmen hasta el segundo tramo de la espina dorsal. 4º) Enhebrado del tejido alquímico por el que se transforma el potencial latente. respiración prenatal respiración profunda e imperceptible/civil movimiento

involuntario laiwan frotamiento de waichia por weichi chasquido de dientes





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movimiento de lengua y tragado de la perla yang respiración fuelle/militar circuitos psíquicos

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15º Método Avanzado del Rouchi Amasado de la Energía

espontaneidad y creatividad con movimientos de pies, pasos y caminatas

Permitir el libre desenvolvimiento de las tres posiciones de la esfera psíquica, a saber: posición neutra (vertical), posición yin de la polaridad negativa (horizontal hacia la derecha ubicando la mano izquierda arriba y la mano derecha abajo), y la posición yang de la polaridad positiva (horizontal hacia la izquierda ubicando la mano derecha arriba y la mano izquierda abajo).

En la posición neutra girar las manos opuestas hacia atrás, en la posición yin girar las manos opuestas contrario al movimiento del taichi (en el sentido de las manecillas del reloj), y en la posición yang girar las manos opuestas en el sentido del movimiento del taichi (contrario a las manecillas del reloj).

Primero: mantener por un tiempo cada una de las tres posiciones en círculo. Segundo: alternar las tres posiciones indistintamente en variados ritmos. Tercero: sumar los mil movimientos involuntarios, las fuerzas centrífugas y

centrípetas, la expansión y contracción, el descenso (flexión) y la elevación (estiramiento), las torsiones, las inclinaciones, y profundizar los cambios de velocidad, y entrar en el sentimiento del amasado del chi.

Cuarto: permitir el despegue de los pies. Quinto: caminatas y giros.

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Contenido sintetizado del video:

DURACIÓN de la PRÁCTICA: 65 minutos

1º Posturas Energéticas básicas y movimiento involuntar io duración de la práctica: 5 minutos

2º Canal de Nutr ición y Almacenamiento de la Bioenergía 3º Aper tura del Cor azón Celestial y Ampliación del Canal de Llenado

duración de la práctica: 15 minutos

4º Técnica de las Polar idades de la Esfera Psíquica duración de la práctica: 5 minutos

5º Intr oducción al Método Rouchi Amasado de la Energía duración de la práctica: 10 minutos

10º Técnica de la Tr iple Activación 11º Método de las Ocho Fuer zas y Dos Postur as de la Psicoterapia

duración de la práctica: 15 minutos

12º Ejer cicio par a la Fusión del Fuego y el Agua inter ior es duración de la práctica: 10 minutos en postura de pie en postura sentado

13º Técnica del Círculo Per ifér ico del Cilindro Energético duración de la práctica: 5 minutos

14º Ejercicio del Círculo Psíquico del Cielo y la Tier ra 15º Método Avanzado del Rouchi Amasado de la Energía

espontaneidad y creatividad con movimientos de pies, pasos y caminatas





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Material de Estudio del Curso que se comparte online:

1º 080CURSOdeBIONERGIAPSIQUICAyTRATAMIENTO.pdf texto de 575 páginas

2º 084BIOENERGIAPSIQUICA2completopar tea.pdf otro texto con el contenido teórico relacionado con los métodos de los videos texto de 43 páginas

3º 001a2INSTRUCTIVO1delVideoBioenergia1didacticoCompleto.pdf contenido técnico para efectuar los ejercicios del curso online.

4º Video 1 Métodos BioenergíaPsíquica / Prácticas (duración: 2:15 hs.) 5º Video 2 Forma del Rouchi amasado energético (duración: 0:53 hs.)

6º Textos: z1aBIOENERGETICAoccidental1.pdf z2bProgramaEspecialdeBioenergiaPsiquica.pdf zzz1cListadodeTecnicasdeOro.pdf / 0a2PsicocuerpoWilhelmReich.pdf 0a1BIOENERGETICAAlexanderLowen.pdf 0a3BiografiasReichyLowen.pdf





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Orden de Estudio:

1º) leer el texto: 001a2INSTRUCTIVO1delVideoBioenergia1didacticoCompleto.pdf

2º) ir observando el video: 1aMETODOSBIOENERGIAPSIQUICA1a.wmv

y poner en práctica los ejercicios y etapas de manera individual.

3º) ir observando el video: 1bDANZAROUCHI1b.wmv

y ponerla en práctica.

Luego:

4º) poner en práctica las etapas de los métodos, agrupadas en orden sucesivo una detrás de la otra. Es decir, todas las técnicas aprendidas tendrán que practicarse juntas como una sola meditación. Y leer:

084BIOENERGIAPSIQUICA2completopar teaROUCHI.pdf

5º) leer paralelamente el Manual de Bioenergía Psíquica y los textos adicionales complementarios.

080CURSOdeBIONERGIAPSIQUICAyTRATAMIENTO.pdf





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Método RouchiChingtao 揉氣徑道

el Tao del amasado del chi segunda parte

A través de esta práctica, en su variante “libre” o versión espontánea, se ponen de manifiesto todos los principios esenciales del chikung, del taichichuan, del neidan, del shaolínchuan, del neikung, del pakuachan, y del hsingichuan, entre otras artes y disciplinas chinas. Por eso se habla del RouchiChingTao 揉气径道 o La Senda Tao del Amasado de la Energía, como la raíz y fuente del RouquanTaiji 柔拳太極, del RouchiChikung y del RouquanShaolín en lo que se conoce como la vía del Róuquán (puño suave) 柔拳.

Mediante el entrenamiento libre del Rouchi como danza y a través de la creatividad espontánea de la circulación de la Esfera Psíquica (quanchipao 蜷气泡) “burbuja gaseosa enroscada” en sus tres posibilidades, se desarrolla:

a1º) esfera neutra vertical movimiento circular ascendente hacia atrás a2º) esfera yin horizontal derecha movimiento contrario al taichi a3º) esfera yang horizontal izquierda movimiento en el sentido del taichi

y en las variantes: b1º) parado con los pies juntos (postura bambú o bopu) b2º) parado con los pies separados (ancho de hombros o mapu)





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b3º) con pies fijos en el suelo o con elevación y proyección de piernas b4º) con desplazamiento y caminatas. b5º) de sentado en la postura cómoda de Laotse, en todas sus variantes, con o sin

movimientos de los pies.

se movilizan y profundizan los siguientes aspectos:

1º) la conexión corporal profunda mediante la introspección y centralización de la conciencia que induce a la meditación en movimiento.

2º) la liberación de tensiones, la descontractura y la relajación de los músculos, la distensión de la columna vertebral (lumbaresdorsalescervicales).

3º) el fortalecimiento de las piernas, el temple del sistema nervioso, la activación de la combustión interna, un tono de mayor vigor de la vitalidad y la elevación del sistema nervioso (defensas inmunitarias). Conexión con el primer tesoro: Ching.

4º) el mejoramiento de la capacidad respiratoria y de la circulación sanguínea, del flujo del chi por los meridianos y canales, la depuración del chi estancado y residual y la eliminación de toxinas. Conexión con el segundo tesoro: Chi.

5º) el desarrollo del equilibrio y mejoramiento de la psicomotricidad, el aumento de la sensibilidad y un mayor contacto perceptivo con las sensaciones bioenergéticas internas.

6º) la armonización de los hemisferios cerebrales, el apaciguamiento mental y emocional, la regulación de la pulsación del sistema bioeléctrico, y el balance de los fluidos del sistema endocrinológico (glandular).

7º) vinculación con la sublimación de la energía espiritual a través de la variante libre como danza o danza sagrada espontánea y creativa, y una más profunda conexión psíquica con el tercer tesoro: el Shen, a partir de las visualizaciones sincronizadas.

Asimismo, a través de esta práctica se desenvuelven otros aspectos más que se irán mencionando y describiendo con mayor extensión dentro de las prácticas bioenergéticas que prosiguen a continuación. Por el momento, es suficiente destacar que con la práctica del método Rouchi se conjugan las siguientes disciplinas:

1º) mediante los movimientos circulares sincronizados (redondos) en las orientaciones del yinyang se aplican los principios esenciales del arte del TAICHICHUAN.





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2º) mediante la respiración profunda reajustada y las variaciones precisas del aliento concordantes con el ritmo particular de los movimientos se aplican los principios esenciales del NEIKUNG, y mediante las torsiones, inclinaciones y compresiones se aplican los principios del CHIKUNG.

3º) mediante la proyección y extensiones de piernas y brazos, y el equilibrio del eje en movimiento se aplican los principios esenciales del SHAOLÍNCHUAN, y mediante las posturas bajas en cuclillas y los estiramientos en elevación se aplican los principios esenciales de LOHAN y el PAKUACHAN.

4º) mediante la atención concentrada en los principios anteriores se pone de manifiesto la MEDITACIÓN ACTIVA del CHAN´NATAO.

3 Detalles adicionales del Rouchi: 5º) Cuando madura la práctica del método Rouchi, puede decirse que todos los

movimientos se vuelven uno (se perciben como uno), la quietud aparece como fondo detrás de toda acción. Esto es lo que se dice weiwuwei llevado a la acción. Madurar esta vivencia tan trascendental es considerado en esta práctica el logro de la iluminación o estado de fusión con la unidad substancial que se encuentra por detrás de todo, en ese espacio donde se experimenta la completitud.

6º) Equilibrar la intencionalidad, la intensidad, el ajuste, el accionar, la precisión, la atención, el modelo, el estado, la generación y la eficacia, es una de las claves principales. Por ejemplo, si la precisión es muy exacta, estricta, rigurosa, inflexible, es decir, si la precisión es muy ajustada, el chi se desgasta disipándose y se pierde; y, si no hay precisión, el chi no se impulsa ni se desarrolla ni se encausa. De este modo, es importante cuidarse de todo exceso y la carencia por mínimo o insignificante que sea, por lo que es menester evitar el extremo de lo mucho o de lo poco.

7º) La centralización de los pensamientos es indispensable, y el evitar la dispersión (vaciar y silenciar la mente), componen unos de los factores esenciales para la transformación de la bioenergía, de la química, del psiquismo, de los campos etérico y astral del Ser, como también es indispensable para impulsar dicha modificación substancial del contenido del laboratorio interno, alcanzar la total entrega a la circularidad de los mil movimientos para la liberación de las toxinas energéticas (espontánea y creativamente), lograr las posturas exigentes para elevar el tono nervioso (sin resistencias), la respiración ajustada, la percepción de las sensaciones reparadoras y la visualización del flujo psíquico por los canales y centros.





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Tres Niveles Básicos del Rouchi

pr imer nivel del fr iccionado bioenergético ROUCHIshen o amasado de la energía psíquica 1º) triple postura de las polaridades yinyangneutra o: yin / yang / yinyang 2º) intensificación de las polaridades en su circularidad centrífugacentrípeta

segundo nivel del fr iccionado biopsíquico ROUCHIchi o amasado de la energía vital 3º) triple círculo liberador de toxinas, residuos y cargas energéticas densas 4º) circularidad de llenado y nutrición reparadora, sanadora y armonizadora

ter cer nivel del fr iccionado etér icoastr al ROUCHIching o amasado de la esencia 5º) circulaciones micro y macro cósmicas de los ocho centros y tres campos 6º) almacenamiento y sedimentación de las órbitas del cielo y la tierra

Niveles Avanzados del Rouchi 7º) rotaciones libres de las manos para la reequilibrio de los hemisferios 8º) movimientos libres espontáneos de todo el cuerpo sin pauta circular 9º) ramificaciones de las cinco escuelas posteriores y el Rouchi vertical

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NIVELES BÁSICOS del ROUCHI (Amasado de la Energía)

El pr imer nivel del Rouchi relacionado con la circularidad de las tres posturas básicas (neutra, yin y yang negativo y positivo) hacia tres direcciones “diferentes”, transmite el misterio de la sabiduría ancestral afirmada en que detrás de las polaridades y dualidad que las posiciones “determinan” (simbolizan), en realidad, sólo existe la unidad y un único sentido a pesar de las apariencias. De esto se trata el principio esencial de mayor impacto del 1º nivel del amasado de la energía, en el hecho práctico de que las diferentes orientaciones de la circularidad no es más que un solo y mismo sentido.

La apariencia de la dualidad no es algo que pueda asociarse con lo “relativo”, sino, directamente con la ilusión. La polaridaddualidad es ilusoria, ya que ella expresa de manera subliminal el sentido de una unidad mucho más abarcadora, extensiva y amplia, de carácter existencial. Podría decirse que éste es el primer misterio o conocimiento iniciático que transmite el primer nivel del Rouchi.

De manera similar, el segundo nivel del Rouchi relacionado con la circularidad de las manos individualizadas según su posición yinyang y accionar: “trayendo o proyectando” (las manos de arriba palmas hacia abajo girando hacia adentro entrando por los brazos contrarios, mientras que las manos de abajo palmas hacia arriba girando hacia afuera saliendo por los brazos contrarios), transmite el misterio o conocimiento iniciático que afirma: “dar y recibir” son exactamente lo mismo, ya que, intrínsecamente, se trata del mismo sentido de circularidad más allá de las apariencias, por lo tanto, tampoco hay diferencias entre el dar y recibir, pues, ellos son consecuencia uno de otro por lo que no pueden existir de manera independiente o separados entre sí. Asimismo, esta unidad intrínseca subyacente, determina una vez más que las polaridades según las posiciones de las manos (arriba y abajo) es aparente e ilusoria. ¿Qué es arriba y qué es abajo? ¿Qué es adentro y qué es afuera? ¿Qué es apertura y qué es cierre? No pueden ser evaluados de acuerdo a ninguna lógica existencial.

Del mismo modo, dar y recibir, se complementan uno con otro como las dos caras de la misma moneda.





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Toda esta elevada filosofía y metafísica trascendental del Rouchi, ha nacido de la práctica misma; es decir, en los tiempos remotos los ancestros primero han vivenciado la sabiduría iniciática en la práctica meditativa del método concreto, y, con posterioridad, con el transcurrir del tiempo, han ido trasladando tales vivencias y experiencias prácticas al plano de la razón mediante la articulación discursiva de conceptos sublimes.

Por lo tanto, el origen de la sabiduría ancestral se basa en la simbología sagrada plasmada en el Rouchi (el amasado de la energía a través del movimiento del taiji). Sin duda alguna, éste es un conocimiento iniciático por excelencia del que se han nutrido todas las culturas espirituales del pasado.

De este modo, una vez más, tal como señala uno de los clásicos más antiguos de la humanidad:

“quien logra tener el yinyang (el taiji) en la palma de su mano, comprende los profundos misterios del universo que reflejan la esencia misma de la existencia, y logra captar con suma claridad los secretos de la sanación, de la filosofía y mística más elevada, y las claves de los entramados sutiles detrás de toda acción y actividad.”

En cuanto al primer nivel del Rouchi, hay que tener en cuenta que en éste también, la circularidad dual como símbolo de las polaridades yinyang, incluye en sí el acto de “dar y recibir” o de apertura y cierre de manera encubierta, puesto que, la práctica en este nivel se centra en el movimiento del taichi (taiji) y no en el dar y recibir intrínseco. Lo principal en este primer nivel del Rouchi es reconocer de manera práctica y vivencial la redondez del movimiento psicofísico, la flexibilidad y rotación circulares, la expansión y contracción del movimiento y las fuerzas centrífugas y centrípetas, los giros con todo el cuerpo sobre el propio eje corporal, y las proyecciones de las piernas y pasos, sea de manera parado (en el lugar o andando) o sentado con los reajustes correspondientes.

En cuanto al segundo nivel del Rouchi, aquí sí debe considerarse que “dar y recibir” son dos aspectos del mismo accionar, que deben procesarse juntos para incidir alquímicamente sobre la substancia interior. Pues, para poder “dar”, hay que recibir de la naturaleza y de la existencia, ya que si no se ha recibido no se tendrá nada para dar; por eso que es tan necesario llenarse y nutrirse de lo sublime para poder dar y compartir.





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Sin embargo, para “recibir” es necesario dar, porque sin dar no se recibe, o sea, si no se vacía el Ser de todo contenido no es posible llenarse, y así, sucesivamente, vaciar y llenarse; éste es uno de los misterios paradojales de la metafísica espiritual que todo caminante ha de aclarar y dilucidar en su interior. Si no se recibe, no se puede dar, y si no se da, no se recibe.

Lógicamente, si se da sin recibir, es inevitable el desgaste y el agotamiento hasta la decadencia, y si se recibe sin dar, entonces, aquello acumulado se estanca y se echa a perder.

Laotse menciona en el Taoteking: “toma de la fuente todo lo que quieras, porque es inagotable, cuanto más tomas,

más te da”.... “y cuanto más tomas, más compartes, porque ésta es la función más trascendental de Tao, que nada guarda para sí, y todo lo da”.

En cuanto al ter cer nivel del Rouchi, como método final se ejecuta el Rouchi vertical de las “palmas sensibles” según la circularidad de la línea divisoria que determina los dos semicírculos yinyang del taichi; además, en este tercer nivel debe comprenderse la circularidad de los tres centros psíquicos horizontales yinyang, la circularidad de los dos centros psíquicos verticales del cielo y la tierra, la circularidad de los tres campos biopsíquicos, la circularidad del chi que recorre los canales a través de las extremidades y la circularidad del psiquismo subliminal que atraviesa los vasos maravillosos renmotumo.

A partir de estos tres niveles las aplicaciones avanzadas son proyecciones de los principios mencionados hasta aquí.

Es importante considerar que los conocimientos iniciáticos de la sabiduría ancestral y la teoría espiritual universal derivan de la práctica experimental y vivencial del Rouchi, por eso es fundamental asimilar y madurar los principios implícitos en este método antiquísimo.

Los movimientos mismos del Rouchi son los movimientos del Tao. Tao significa “camino”, y esto es supremo para los taoístas (Tai). Cristo dijo: “Yo soy el Camino”, que traducido al taoísmo sería: “Yo soy Tao”. Budha, al igual que Cristo y Laotse, fundamentó sus enseñanzas en el Camino, o

sea: “el Óctuple Sendero” lo que traducido significaría: “el Óctuple Tao”; y este Tao o Camino (Sendero), se encuentra siempre presente en la mayoría de las vertientes espirituales del mundo de todos los tiempos.

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MÉTODOS BIOENERGÉTICOS del PRIMER NIVEL del ROUCHI

prácticas posibles dentro de la 1ª Combinación Avanzada

POSTURAS sensitivas de pie o sentado a) Postura Bopu (bambú), entrando en la dimensión de laiwan (ir y venir). Laokungchihai, palmas al bajo vientre, conectando el circuito de la sanación. Quanchitantien, esfera en el campo terrestre, pulgares hacia arriba. Quanchijenren, esfera en el campo humano, pulgares hacia abajo. Laokungzhargzhorg, palmas al pecho, uniendo dedo del corazón y pulgar. ChingliTao, saludo a la existencia. Laokungtsuchiao, palmas en la frente, conectando el circuito de la luz espiritual. Quanchiniwan, esfera en el campo celestial, pulgares hacia abajo.

b) Posturas de tensión: Kunpu, postura de la Tierra. Renpu, postura del Ser Humano. Tienpu, postura de la Cielo. Doble postura psicoterapéutica TunmoRenmo. Abrir los centros y canales yin al sol psíquico.

c) Postura Quanchizhargzhorg, sumar los mil movimientos imperceptibles, más la ondulaciónoleaje (bodang), subir y bajar (shangxia), de costado, circular y zigzagueante. Mil movimientos sumados a Laiwan (péndulo y oscilación).

CONTACTOS psíquicos de pie o sentado a) Respiración Tsuchiao, fluida (sin pausa) o con retención. b) Canal de Nutrición. c) Fusión del Fuego y Agua y apertura del Palacio Humano. Apertura de tsuchiao e impulsión por el canal de descenso Renmo. Circuito de nutrición. Reunión de los tres fuegos psíquicos en el primer caldero del campo de cinabrio inferior (mentepensamientos, emocionessentimientos, vitalidadvigor).





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ACTIVACIONES bioenergéticas de pie o sentado a) Triple Activación y desbloqueo de los tres campos. Triple tensión. b) Ocho tensiones fortalecedoras. La óctuple dirección. c) Círculo periféricocentrífugo, y Círculo centralizadocentrípeto. (Del canal cilindro exterior y del canal tubular interior).

LIBERACIÓN y ARMONIZACIÓN biopsíquicaenergética a) Primer nivel del Método Rouchi Circularidad de las tres posturas. b) Rouchi en el Chikung y Taichi.

primero: Respiración de las tres esferas. 1º Nivel del Rouchi. Triple postura de la esfera psíquica: 1 Posición neutra (vertical) al mediocentro

del palacio humano. 2 Polaridad yin negativa en la posición horizontal hacia la derecha (la mano derecha sostiene abajo). 3 Polaridad yang positiva en la posición horizontal hacia la izquierda (la mano izquierda sostiene abajo). Repetir varias veces las tres alternativas.

Inhalando hacia arriba al elevar la esfera psíquica, y exhalar al traerla hacia el pecho, ampliando la capacidad respiratoria y mejorando su función.

segundo: Rouchi en el Chikung y Taichi. Ramificaciones del amasado de la energía: 1 Postura del Dragón (longpu), con

laokung unidos y manos separadas para efectuar los tres círculos y circulaciones del dragón de agua “longshui”. 2 Círculos de la esfera del Dragón Weto. 3 Círculos del Tigre Weto. 4 Círculo dos del Taichisao. 5 Círculo cinco Taichisao. 6 Lanchiawei del Taichichuan. 7 Iemafungtzu Taichichuan.

tercero: Rouchi del 1º Nivel avanzado. Se suma: la expansión y contracción de la esfera, y las fuerzas centrífugas y

centrípetas de la circulación. Lo primero afecta al tamaño de la esfera, mientras que lo segundo afecta al tamaño del círculo.

Variabilidad del ritmo (cambio de velocidad yi); siendo que el cambio no debe ser muy seguido, sino, de vez en cuando, de tal modo que se permanezca un tiempo en cada velocidad o ritmo profundizándolo. Se puede ir desde la máxima lentitud a muy fluido.





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Circularidad en los cinco niveles abarcando los tres campos de la bioenergía (cielo, tierra, humano) y, por encima y por debajo de ellos. Mejorando la flexión y el estiramiento.

Movilidad y desplazamiento superior, mediante pasosproyecciones, caminatas y círculos sobre el eje corporal, con cruces de piernas, inclinaciones y torsiones, siempre que se mantenga la circularidad yin (contrario al taichi o en el sentido de las agujas del reloj), la circularidad neutra (vertical hacia atrás) y la circularidad yang (en el sentido del taichi o contrario a las agujas del reloj).

Fusionando todos los principios, en posición de pie o sentado.

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Las Esferas de Baoding 保定球 kungfuchio o baodingqiu “esferas chinas para la salud”, son un claro ejemplo del movimiento natural del Rouchi, debido a que la rotación de las esferas coincide con el método, pues, la mano derecha rota naturalmente las esferas en el sentido de las agujas del reloj (contrario al taichi), mientras que la mano izquierda lo hace naturalmente contrario a las manecillas del reloj (en el sentido del taiji).

Por supuesto que, con un poco de práctica, se puede ir en ambos sentidos con cada una de las manos, pero el punto es que, naturalmente, lo hacen en el sentido mencionado; es decir, el dedo índice es quien pasa la esfera al dedo pulgar; así, en la mano derecha las esferas giran en el sentido de las agujas y en la mano izquierda lo hacen girando contario a las manecillas.





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Desde la más remota antigüedad, por no decir, desde los principios mismos de la vida (de los orígenes de humanidad donde sea que fuera que se haya iniciado en este universo) se conocen estos movimientos naturales del RouchiChingTao 揉气径道 o bien, “Senda Tao del Amasado de la Energía”, en su matriz original, pura, esencial (antes de los derivados y ramificaciones posteriores). De esta práctica de la circularidad natural de las polaridades (rouchi) se desprenden todos los métodos y disciplinas fundamentados en una tradición milenaria y que estén cimentados en una sabiduría ancestral, que se bifurcan desde las artes psicofísicas hasta los sistemas de sanación, desde las teorías filosóficas hasta las concepciones místicas de la metafísica trascendental. Es decir, todas las aplicaciones basadas en el yinyang (negativo y positivo del taiji) contienen en su estructura intrínseca subliminal la circularidad del rouchi.

El Método del Rouchi es: 1º) Metafísica pura, pero no literaria y abstracta, sino, práctica. 2º) Filosofía sublime, pero no racionalista, sino, concreta mediante lo físico.

La simbología sagrada que expresa el Rouchi se pone de manifiesto de manera gráfica, tangible, evidente en la forma.

El aspecto concreto y práctico del Rouchi, no abstracto o especulativo de las leyes trascendentales, se inspira en lo natural de la naturaleza. Es decir, existe una acciónactividad y movimiento natural en toda expresión y existe múltiples acciones derivadas nonaturales altamente elaboradas y sofisticadas que se redefinen y estructuran a partir de lo natural; esto no significan que sean inevitablemente artificiales, pero sí son elaboraciones de lo natural que se han alejado de lo rotundamente natural. De aquí que las acción y circularidad del Rouchi sean netamente relativos a la órbita de lo natural y no de lo elaborado. Existen métodos de chikung o posiciones dentro del taichi que necesariamente precisan del movimiento elaborado y sofisticado para incidir sobre la salud; pero, el Rouchi, como expresión de la Unidad esencial expresa ese movimiento fundamental, básico y natural.

Sentido Yin de la circularidad = Movimiento Natural Físico. Sentido Yang de la circularidad = Movimiento Natural Metafísico.





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Este Movimiento Natural surge, físicamente, de la circularidad del viento y del agua, más luego, de todos los elementos, del universo y de la existencia. Mientras que la circularidad metafísica es el símbolo práctico de las corrientes psíquicas que recorren los canales y giran en los centros psíquicos y campos de la energía (fuente de toda manifestación física en el cosmos).

Dentro del movimiento natural físico se considera además la ondulación vertical del agua (cascadalluvia) y en la proyección vertical del viento (tornado); como así también, las otras circularidades posibles en las diferentes orientaciones.

De tal modo, podemos decir que el “movimiento natural” del accionar Rouchi corresponde a la «unidad» mientras que la “estructuración elaborada” de toda derivación se identifica con la «multiplicidad». Con esto mismo se relaciona estrechamente el camino del aprendizaje y la maduración.

La multiplicidad y diversidad es captada por todas las personas de manera natural como parte del aprendizaje del camino que cada quien tiene que transitar.

La unificación y unidad es percibida más allá de toda apariencia como parte de un proceso natural de maduración relacionada con la autoRevelación profunda que amanece con el florecimiento del propio camino.

El aspecto concreto y práctico del camino y la realización experimentalvivencial, a diferencia del aspecto especulativo (abstractodiscursivo, intelectual), converge en el núcleo esencial de la autoRevelación de lo trascendental. Toda abstracción está confinada al plano de la abstracción, y atrapada en ella, es incapaz de proporcionar la liberación.

En este sentido, el aspecto práctico del Rouchi, traduce de manera magistral la metafísica sublime plasmada en los ejercicios psicofísicos concordantes con la simbología sagrada de la sabiduría ancestral. Por ello, para empezar, se persigue “lo tangible” de la transformación bioquímica en el plano de la “bioenergía” y, como consecuencia y en segundo término, la permutación en el plano de lo “psíquico”; de tal forma, a modo de ejemplo, tenemos los siguientes desarrollos y subdesarrollos:

en lo bioenergético en lo psíquico 1º) alineación del eje de equilibrio 1º) alineación de los chakras 2º) fortalecimiento del tono muscular que 2º) activación de los centros psíquicos y repercute sobre el sistema nervioso campos energéticos 3º) captación de la relajación generalizada 3º) perceptividad de las sensaciones

y expansiones psíquicas





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Sirvan estos tres factores a modo de ejemplo de los aspectos a desarrollar, primero en el orden bioenergético (fisiológicomaterial) y, posteriormente, en el orden psíquico (estéricoastral y espiritual).

El Sistema del Rouchi está inspirado en lo natural que opera esencialmente detrás de todo lo visible, correspondiendo a eso invisible que da expresión a todo lo manifiesto:

“La armonía invisible es mayor que la armonía visible” Heráclito. De este modo, tenemos que, aquello que en lo visible parece ser la fuente o matriz

de una determinada materialidad manifiesta, es en realidad una consecuencia secundaria de una esencialidad que pasa desapercibida frente al impacto de lo visible pero que constituye su verdadera causa; por ejemplo, la circularidad del núcleo terráqueo y no el núcleo en sí, es lo posibilita la vida en la tierra. Por otro lado, la zona espacial en la que circula la tierra alrededor del sol es la que permite la vida en la tierra y no el sol en sí. Asimismo, la circularidad que impulsa el centro gravitacional de la galaxia es lo que facilita la vida en la tierra y no el universo en sí. Finalmente, la circularidad promovida por la expansión y contracción cósmica es lo que determina la vida en la tierra y no el cosmos en sí. El Rouchi representa lo invisible que promueve la circularidad que origina la existencia de todo lo visible.

Consideraciones adicionales r especto a los factores tangibles y concretos:

La respiración en el neidan es fundamental, es considerada el aliento del Tao, tal como en el hinduismo se habla de la respiración de Brahma que crea el universo y lo disuelve con cada inhalación y exhalación, o, la importancia que tiene en la Biblia al mencionar que Dios da la vida al primer ser a partir de su aliento (del soplo).

En este sentido, la respiración es fundamental para mantener la conexión con el chi, y los movimientos pasan a ser instrumentos del aliento. Así, a través de los movimientos (posturas, torsiones, círculos) como instrumentos se descomprime el chi (desbloqueo y destraba), se lo incentiva (activación y multiplicación), se lo depura y desintoxica (limpieza y sublimización).





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Método BIOENERGÉTICO combinado avanzado Nº 2:

Método RouchiChingtao 揉氣徑道 segundo nivel del fr iccionado biopsíquico ROUCHIchi o amasado de la energía vital 2º nivel 3º) triple círculo liberador de toxinas, residuos y cargas energéticas densas 2º nivel 4º) circularidad de llenado y nutrición reparadora, sanadora y armonizadora a círculos dinámicos dobles de apertura y descarga (hacia afuera) b círculos dinámicos dobles de cierre y absorción (hacia adentro) velocidad alternada entre lentísimo y fluido Dar y Recibir.

Orden de la pr áctica para la 1ª etapa: BALANCEO DE LA ESFERA NEUTRA (movimiento fluido) a sosteniendo la esfera psíquica en laiwan, péndulo, oscilación b en la postura neutra moverse de lado aflojando las cervicales c girar como remolino hacia atrás por derecha e izquierda d rotar con la columna erguida contrario a las agujas del reloj e rotar en el sentido de las manecillas del reloj, sosteniendo la esfera neutra f inclinar hacia atrás, arqueando la columna, con la esfera neutra arriba g rotar la esfera neutra verticalmente en el sentido del taichi (círculo de costado) h rotar la esfera neutra verticalmente contrario al taichi (círculo de costado)

Orden de la pr áctica para la 2ª etapa: AMASADO ENERGÉTICO DE LA ESFERA NEUTRA (movimiento y velocidad variable) a circularidad vertical de las manos en posiciones opuestas en todas direcciones





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b con inclusión de elevación de piernas y pies c con desplazamiento y caminatas

Orden de la pr áctica para la 3ª etapa: AMASADO ENERGÉTICO DE LAS POLARIDADES YINYANG (movimiento espontáneocreativo y velocidad variable) a circularidad contraria y en el sentido del taichi (1º nivel Rouchi) b transformación gradual al sentido horizontal de absorciónnutrición c transformación gradual al sentido horizontal de expulsiónproyección TOMARRECIBIR / DAROFRECER

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ROUCHI 2ª fase del amasado de la energía

Intro: Circulación psíquica interior. a Respiración invertida prenatal. b Respiración de la pequeña circulación celestial (circuito psíquico menor).

1º) En postura mapu (pies separados), sostener la esfera psíquica a la altura del pecho (quanchizhargzhorg). Práctica del triple Laiwan ir y venir péndulo, oscilación y ladear. a sólo ladear con respiración ajustada. b sólo péndulo con respiración sincronizada por c/movimiento y varios mov. c sólo oscilación con respiración sincronizada con varios movimientos. d triple accionar de laiwan.

2º) Rouchi nivel 2. Péndulo. a Con manos al unísono tomar hacia adentro (palmas hacia abajo) en las cinco estaciones verticales que abarcan los tres campos y los dos niveles que se encuentran por encima del cielo y por debajo de la tierra.





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Cerrando el círculo con péndulo. b Con manos al unísono dar hacia afuera (palmas hacia arriba) en las cinco estaciones (niveles, planos o dimensiones). Abriendo el círculo con péndulo.

3º) Rouchi nivel 2. Oscilación. a Con manos alternadas tomar hacia adentro cerrando con mov. oscilatorio. b Con manos alternadas dar hacia afuera abriendo con mov. oscilatorio.

4º) Rouchi nivel 2. Péndulo y Oscilación. Con respiración profunda. a Con manos al unísono o alternadas, ascender inhalando. b Con manos al unísono o alternadas, descender exhalando.

5º) Rouchi nivel 1. QiqiJuqi (absorsión y expulsión del aliento). Respiración de la esfera psíquica (quanchi) según el yinyang del taiji, inhalando hacia arriba y exhalando al volver al pecho. a Postura neutra, vertical. b Postura yin, horizontal hacia la derecha. c Postura yang, horizontal hacia la izquierda.

6º) Rouchi nivel 1. Circulación de la doble polaridad (negativapositiva). a Circulación yin de la esfera psíquica, contrario al taiji (sentido de las agujas). b Circulación yang de la esfera psíquica, sentido taiji (contrario a las agujas). c Circulación neutra, invertida a la natación, trayendo al cielo.

7º) Circularidad centrípeta y centrífuga. a Círculo interno del canal central tubular, yinyang, descendiendoascendiendo. b Círculo periférico del cilindro externo, yinyang, contrario y en el sentido.

8º) Ejercicio Maestro 1. Círculo interno: Oscilación dinámica del tubo psíquico tumo (columna vertebral) triple campo. Ejercicio Maestro 2. Círculo periférico: Reajuste de la triple acción (círculo, respiración, rotación de ojos).

Rouchi movimiento de la esfera en postura neutra





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9º) Rouchi nivel 3. Movimiento interno, masaje energético hacia adentro (simil palmas sensibles). a manos al unísono, con y sin proyección. b manos alternadas.

Conclusión: Circulación psíquica interna y acopio nutritivo. a Circuito psíquico menor. b Silencio y quietud. Sedimentación y almacenamiento del chi.

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MUY IMPORTANTE






Rouchi movimiento de la onda curvilínea

de la postura neutra





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CIRCULARIDAD TOROIDAL del ROUCHI ~ el aspecto subliminal más íntimo de la existencia ~ LA METAFÍSICA DEL TOROIDE PSIQUICO

diagrama chino de Nüwa y Fuhsi o el ADN cósmico





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vista parcial del Toroide Macrogaláctico en la fusión de los infinitos universo por la eternidad inmortal





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La circularidad toroidal es la revolución cíclica proyectada de la unidad esencial que se desdobla a sí misma infinitamente, sin principio, sin fin, eternamente, sin origen, sin concluir jamás, siendo aquello trascendental que nunca ha nacido ni jamás morirá. La circularidad toroidal es la espiral tubular envolvente que se extiende por toda la eternidad desde lo eterno hacia lo infinito, desdoblándose desde la conciencia inmortal, reflejándose a sí misma interminablemente de manera omnipresente.

La circularidad toroidal es la esencia de Brahma Parabrahman

La circularidad toroidal es Dios en su naturaleza esencial, es Tao, es la Divinidad, es Existencia, la Substancia Primordial.

La circularidad toroidal es la combinación fusionada de las ocho fuerzas (bagua) y las cinco actividades (wuxing) cinco elementos en la onda rítmica de la cíclica perenne de la creación constante, que se alterna entre el yin y el yang, entre la expansión y la contracción, entre lo centrífugo y centrípeto, en la frecuencia del entramado psíquico subliminal de la inteligencia suprema.

Es lo trascendente sin atributo, la esencia, lo inexplicable, lo indefinible, lo innombrable.

Sin embargo, el aspecto subliminal más íntimo de la existencia que se expresa en la Circularidad Toroidal del Rouchi (amasado de la energía o qi), consolidado a partir de la metafísica del toroide psíquico, sintetiza el “movimiento subliminal” de la Vida, es la “revolución divina” de Tao, es el “ritmo cíclico” de Dios, es la “onda frecuencial” de la Vibración Esencial detrás de todo elemento y fuerza del cosmos.

ener gía o qi = aspecto físico o expresión material. amasado = aspecto psíquico o substancia espiritual.

De este modo, la práctica del Rouchi o amasado del qi, es la emulación de la potencia intrínseca al orden de la inteligencia suprema.





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LA CIRCULARIDAD VITALIZADORA DEL AMASADO BIOENERGÉTICO ROUCHI

FUNDAMENTADO EN LA METAFÍSICA DEL TOROIDE PSÍQUICO

como Camino de autoconocimiento

y autoRevelación de la Esencia

En el principio sólo existía el círculo...

Lo indiferenciado, la unidad, el todo, la esencia, lo subliminal, lo trascendental, el tao, el vacío, la nada, lo lleno, la completitud, lo eterno, lo infinito, lo inmodificable, lo espiritual, lo psíquico, la conciencia inmortal, la divinidad, la existencia suprema potencial, lo inmanifiesto, el espíritu uno, la metafísica sagrada, lo ilimitado.

“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.” Juan

“... y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas” Génesis





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A partir de la potencia suprema de este poder subliminal (el círculo vacío) se manifestó la conciencia que existía de manera inmanifiesta.

La primera manifestación, la primera expresión de la existencia subliminal, la primera revelación espiritual, la individuación, la mónada, el centro de atención, el Ser, el alma (p´ohun), el logos, el nous, atman, el verbo divino, el om (aum), el Te de Tao, el Espíritu de Dios, la Inteligencia primordial, el principio de la autoRevelación, el principio de creación.

En función de esta doble manifestación divina (lo manifiesto de lo inmanifiesto), se consolidó la polaridad, la polarización, la dualidad, la dimensión binaria, la multiplicidad, lo antagónico, la oposición, la bifurcación del camino, lo positivo y negativo, las fuerzas arquetípicas del bien y el mal, la diversidad, y con ello, el libre albedrío.

De esta dualidad original en su expresión cíclica infinita y eterna se establece la armonización, la integración, la alternancia, la relatividad de los opuestos, el balance y equilibrio, la complementariedad, la interacción entre las fuerzas centrífuga y centrípeta, la interrelación, la combinación dual del cuaternario, el grado primario de sublimación.





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En el Rouchi la circularidad de la genealogía del taiji yinyang, se expresa de la siguiente manera:

La doble circularidad. La iluminación. La alquimia. La infinitud. La Pequeña Circulación Celestial o el Circuito Psíquico Menor. La magia shamánica y el shamanismo mágico (alquímico) o místico. Incluye la trinidad, los tres palacios con sus tres tesoros, el doble círculo, la intersección sagrada, la tercera dimensión (lo humano) como en la intersección de la Cruz o la triada del Om (aum). Representa los cuatro espacios, las cuatro direcciones, y el Pakua.

Circularidad Yang Circulación en el sentido del Taiji Movimiento contrario a las manecillas

La Apertura La Entrega El Dar

Circularidad Yin Circulación contraria al Taiji Movimiento en sentido de las manecillas

El Cierre La Receptividad El Recibir

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Genealogía del Rouchi en la simbología del Tao (yinyangtaiji):

Y la práctica esotérica y ejercicio correspondiente a esta genealogía constituye el método iniciático de la tradición alquímica según el enfoque de la sabiduría ancestral, a saber:

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1º ejercicio o etapa) cir cular idad centr ípeta centrada en la indivisibilidad de Tao, la Unidad de la

Esencia pr imordial.

2º ejercicio o etapa) cir cular idad oblicua a la perpendicular sagrada en función de la pr imer a

manifestación de Tao.

3º ejercicio o etapa) cir cular idad centr ífuga expandida hacia el centro circundante que contiene la

multiplicidad de Tao.

4º ejercicio o etapa) cir cular idad alineada en las cuatro diagonales y pr oyectada a los cuatro

puntos car dinales de acuerdo a las ocho fuerzas de Tao (bagua).

5º ejercicio o etapa) cir cular idad alternada en las polar idades yinyang de acuerdo a las cinco

actividades o elementos naturales (wuxing).

para comprender profundamente el sentido medular de estas técnicas y entender con precisión las pautas para su puesta en práctica,

obteniendo el mayor beneficio de sus objetivos y propósitos, es necesar io ver los videos didácticos







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El Rouchi del Taijiyinyang:

El círculo que circunda al símbolo del yinyang del Taiji transmite como mensaje que todo es circular, cíclico; que todo fluye en una circularidad eterna sin principio ni fin. De este modo, el principio primordial del Rouchi es la redondez, el movimiento redondo continuo.

La línea ondulante divisoria transmite los siguientes mensajes: 1º) La polarización yinyang, derechaizquierda / arribaabajo. 2º) La circularidad sincronizada. a en el sentido del taiji. b contrario al taiji 3º) La proyección cilíndrica. a en el plano vertical. b en el plano horizontal.

El símbolo del yinyang del Taiji en su expresión final transmite los siguientes mensajes: 1º) La armonización meditativa de la quietud en movimiento. 2º) La fuente radiante de vitalidad en medio del semicírculo yin. 3º) El centro de vacío y conciencia en medio del semicírculo yang.

El símbolo del Taiji y el Om (aum):

1º) Si se superponen ambos símbolos uno encima del otro, los dos grafican en la misma posición la ubicación de la columna vertebral, el tumo, el kundalini (hacia la derecha), y el frente del cuerpo, el renmo, el canal de nutrición (hacia la izquierda).

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2º) Ambos símbolos grafican en la misma posición la realidad de los tres campos de la bioenergía psíquica y los tres tesoros.

3º) Ambos símbolos grafican en la misma posición la ondulación de la circularidad yang (externa) y yin (interna).

4º) Ambos grafican en la misma posición el círculo de la conciencia expandida y el círculo de la vitalidad aumentada y desarrollada.

5º) Ambos grafican el semicírculo del cielo y el de la tierra.

Del mismo modo, la mayoría de los símbolos sagrados, por simples o complejos que sean representan los mismos conocimientos iniciáticos de la sabiduría ancestral.

Por ejemplo, el símbolo del Om se observa encubierto en un diagrama antiguo del neidan, a saber:





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TÀIJÍTÚSHŪO 太极图说 (Taijitu)

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FUSIÓN PAKUAWUHSING (baguawuxing)

~ DIAGRAMACIÓN ESOTÉRICA ~

Circularidad Yang en el sentido del taijiyinyang. De acuerdo al hermetismo del Wuhsing del Weto. Clave mística de la verdadera naturaleza esencial.

METAL oeste

AGUA sur

FUEGO nor te

MADERA este

tier r a noreste

tier ra sudoeste

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1º, 2º y 3º Nivel del ROUCHI y sus r amificaciones

~ primero ~ Método揉氣徑道 (RouchiChingtao) INTRODUCCIÓN:

1º ROUCHI del taijiyinyang) Movimiento LaiWan del ir y venir “triple” con los mil movimientos. péndulo y oscilación. ondulación zigzagueante, círculo y balanceo, péndulo lateral. a) en postura del bambú con pies juntos y manos apoyadas. b) en postura de la esfera psíquica al pecho y pies separados. * Técnica para sensibilizar las corrientes psíquicas para la armonización.

2º ROUCHI del taijiyinyang) Círculos yinyang descendentes y ascendentes con sincronización y ajuste. a) círculo tubular centrípeto del canal central chungmo. b) círculo periférico centrífugo del cilindro circundante weichi. * Técnica para la asimilación de la circulacióncircularidad yinyang para la armonización de las corrientes bioenergéticaspsíquicas.

variante: Cinco Etapas de los Círculos YinYang a ascendente y descendente. Palacio Terrestre y Celestial (Ching Shen). b expansión y contracción. Palacio Humano (Chi). c fusión de las dos primeras etapas, (incorporación de la esfera lateral). d apertura superior hacia atrás y retención del aliento. e palmas sensibles, proyección del campo medio. Modo avanzado: en puntas de pies y flexión, con péndulo y balanceo oscilante.





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~ segundo ~ Método揉氣徑道 (RouchiChingtao) RESPIRACIONES:

3º ROUCHI del taijiyinyang) Doble Respir ación de la Postura Neutra. círculo de la tierra (individual). círculo de la tierra y del cielo (juntos y por separado). a) en postura mapu (posición manos sosteniendo y empujando). b) estirando y flexionando las piernas (posición esfera neutra). * Técnica para la depuración y carga de la vitalidad. círculo de la doble postura de la psicoterapia. a) Inhalando hacia arriba, llevando el peso a los talones (elevando las puntas de los pies), estirando las piernas, arqueando la columna hacia atrás, elevar los brazos atrás (retener el aire comprimiendo y tensandotensionando). b) Exhalando hacia abajo, llevando el peso a las puntas de los pies (elevando los talones), flexionando las piernas, inclinando hacia adelante, dejar caer los brazos (retener sin aire descomprimiendo / distensiónaflojando). buscar el movimiento libre en los cinco niveles en la misma circularidad.

variante: Respiración del taichisao en postura estática, en círculo simple y círculo doble.

4º ROUCHI del taijiyinyang) Tr iple Postur a Rouchi (neutranegativapositiva) con Respiraciones. inhalar al hacer circular la esfera psíquica e inhalar al traerla hacia el pecho. derecha e izquierda, yinyang. * Técnica del símbolo metafísico del taijitao.

5º ROUCHI del taijiyinyang) Respiración YinYang para el estímulo Bioeléctrico. traslado del eje central del equilibrio corporal (derecha e izquierda). a) rotación yin hacia la pierna extendida exhalando hacia atrás. b) rotación yang hacia la pierna flexionada inhalando hacia atrás. comprimiendo y descomprimiendo, tensionando y distendiendo. * Técnica para la reactivación y liberación del sistema nervioso.





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~ tercero ~ Método揉氣徑道 (RouchiChingtao) AMASADO de la ENERGÍA:

6º ROUCHI del taijiyinyang) Circular idad de la Tr iple Postura del Rouchi. (neutrayinyang). 1º Nivel con manos simultáneas, conectadas entre sí mediante el canal de laokung. con manos alternadas en posiciones opuestas. a) girando contrario al taiji (yinderecha) en el sentido de las manecillas. b) girando en el sentido del taiji (yangizquierda) contrario a las manecillas. c) girando hacia el frente invertido hacia atrás. aplicar las fuerzas de expansión y contracción, centrífugas y centrípetas. practicando de pie o sentado, con proyección de piernas y pasos. * Técnica para el primer amasado de la energía de manera espontánea y creativa, para liberar bloqueos, aumentar el flujo de las corrientes del chi, equilibrar y armonizar. Meditar a través del círculo y la circularidad (centralización introspectiva), liberar las cargas residuales mediante la relajación profunda de manera dinámica, activar el chi mediante el movimiento continuo.

detalle: Circularidad en el Sentido Yin: a favor de las manecillas y contrario al taiji. Circularidad en el Sentido Yang: contrario a las manecillas y en el sentido del taiji.

variante: Movimiento del segundo ejercicio 2º del taichisao, círculos hacia atrás sincronizados.

7º ROUCHI del taijiyinyang) Gr an Círculo del Dragón (quanchilongkung) Weto (weitu) Agua. compresión sobre los riñones, desde la derecha hacia la izquierda y viceversa. a) continuidad en el sentido yin, y luego continuidad en el sentido yang. b) alternación yinyang cada dos círculos. c) con compresión doble sobre ambos riñones y retención del aliento (hacia atrás). * Técnica para liberar las tensiones de los riñones y mejorar su funcionamiento. actúa sobre el agua psíquica y la sublimación del ching.





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8º ROUCHI del taijiyinyang) Tr asladar la Esfera (quinto ejercicio 5º del taichisao). medio círculo del Gran Círculo del Dragón. Llevar la esfera hacia los costados yinyang, inhalando al traer la esfera hacia el pecho y exhalar al proyectar o arrojar la esfera hacia los laterales. * Técnica para eliminar las tensiones emocionales.

9º ROUCHI del taijiyinyang) Amasado del Rouchi y Gran Círculo del Dr agón. 1º Nivel a) rotar las manos en el sentido yin acompañando con el cuerpo circular. b) rotar las manos en el sentido yang acompañando con el cuerpo circular. circulación rouchi yinyang con ejercicio maestro 2. vinculado con el arte del tuishou (tueishou) básico de la circularidad natural. * Técnica para la depuración del agua psíquica. ajustar la dirección del estímulo y tensión de los riñones desde la derecha hacia la izquierda y viceversa, y con retención arriba presionar sobre ambos riñones.

variante: Rouchi de los elementos: a rouchi del metal (giro yangyin de piernas y cadera). b rouchi del agua (giro yangyin de la esfera con manos alineadas). c rouchi de la madera (giro yang ascendente de la semilla y proyección de ramas). d rouchi de fuego (giro de rotación y tensado yangyin). e rouchi de la tierra (giro ascendente desde weilü mingmen, con brazos atrás).

10º ROUCHI del taijiyinyang) Medio Amasado del Rouchi. 2º Nivel circulación realizada con ambas manos activas que sostienen la esfera. circulación con ambas manos pasivas apoyadas sobre la esfera psíquica. a) movimiento de apertura simultánea dar / entregar por cada campo (3) y en los cinco planos (más allá del tercero y por debajo del primero) o 5 niveles, activando el movimiento laiwan “pendular” ir y venir. b) movimiento de cierre simultáneo recibir / tomar por cada campo y en los cinco planos, activando el movimiento laiwan “pendular” ir y venir. con manos simultáneas, conectadas entre sí mediante el canal de laokung. con manos alternadas en posiciones opuestas.





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c) movimiento de apertura alternado dar / entregar poa cada campo (3) y en los cinco planos (hacia la tierra y hacia el cielo), activando el movimiento laiwan “oscilación”. d) movimiento de cierre alternado recibir / tomar por cada campo y en los cinco planos, activando el movimiento laiwan “oscilación”. velocidad lenta y ritmo lentísimo (pasivo). velocidad acelerada y ritmo fluido (dinámico).

detalle: Circularidad simultánea: manos alineadas, conectadas entre sí. Circularidad alternada: manos en posiciones opuestas.

variante: Respiración sincronizada con la circularidad apropiada (despacio).

11º ROUCHI del taijiyinyang) Movimiento Libre del Amasado del Rouchi. 1º Nivel a) amasar la energía en todas sus variantes de circulación (neutrayinyang). alternando las tres orientaciones, variando el ritmo (velocidad), intercalando las fuerzas centrífuga y centrípeta, variando entre la expansión y contracción, sumando los mil movimientos, las inclinaciones, torsiones, estiramientos, desperezamiento, compresión y descomprensiones, tensión y distensiones, con total entrega y sin resistencias, en introspección profunda que induce a la centralización y a la meditación, hasta encontrar el propio movimiento que lleve a la abstracción, la trascendencia y el éxtasis. variar desde la posición del bambú (bopu) pies juntos hasta la posición abierta (mapu), entrando en la proyección de piernas y pasos (andando).

variante: En posición sentado o acostado movimientos libres, espontáneos y creativos.

12º ROUCHI del taijiyinyang) Círculos de Aper tura y Cier re con Resoplido FFUU. (Neikung). a) círculo yangyin de apertura, con palmas hacia arriba dando exhalando. b) círculo yinyang de cierre, con palmas hacia abajo recibiendo inhalando. sincronizando la respiración profunda con ambas manos, exhalando con izquierda y derecha (cada dos círculos), e inhalando con derecha e izquierda.





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práctica hacia el frente. práctica hacia los cuatro puntos cardinales sentido yang y sentido yin.

13º ROUCHI del taijiyinyang) Gr an Círculo del Tigre (chanhuhukung) Weto (weitu) Fuego. compresión en la mitad del cuerpo, hacia la izquierda y derecha. expansión de la esfera entre pulmones, entre zharzhorg y shentao. a) en el sentido yang expandir hacia la izquierda comprimiendo el aliento. b) en el sentido yin expandir hacia la derecha con retención del chi. aplicar las garras del tigre. * Técnica para fortalecer el pulso cardíaco y mejorar la vitalidad del corazón.

14º ROUCHI del taijiyinyang) Cinco Círculos del Chikung Psíquico. (QigongNeigong). eje horizontal círculo vertical. a) circularidad de apertura con eje en el corazón desde yang. b) circularidad de cierra con eje zharzhorg desde yin. * Técnica para armonizar los hemisferios cerebrales y amplificar la conciencia. eje vertical círculo horizontal. c) circularidad de apertura en el plano del corazón desde yang. d) circularidad de cierre en el plano de zharzhorg desde yin. * Técnica para armonizar las emociones y ahondar el sentimiento la sensibilidad. f) circularidad vertical de los arquetipos ancestrales tienkun con retención. g) cinco círculos contrarios a las manecillas del reloj, en el sentido yang del taiji.

15º ROUCHI del taijiyinyang) Gr an Círculo de la Grulla (hekung) Weto (weitu) Madera. activación del triple recalentador para la elevación del sistema inmunológico. a) movimiento de la ola invertido (al revés) con ajuste de la respiración, alternando con postura inclinada, alternando con postura horizontal. b) movimiento de la ola, sincronizada con el aliento vital, y alternación de las posturas: inclinada a la diagonal y horizontal. variar entre las posturas shiangpu y mapu. * Técnica para fortalecer la combustión, las defensas y mejorar la circulación sanguínea.





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16º ROUCHI del taijiyinyang) Modelando el Símbolo Místico e Iniciático del Taiji. a) lanchiaweiiutso (yinyang). b) iemafungtsunier (yinyang). en el lugar sin desplazamiento. en caminata lineal avanzando. hacia las ocho direcciones del pakua. * Técnica de alta sincronización para la armonización superior de los hemisferios, para el desarrollo de la atención y el estado de meditación en movimiento.

17º ROUCHI del taijiyinyang) Manos para el Balanceo de los Hemisfer ios Cerebrales. a) circularidad espontánea y creativa sólo de las manos. b) circularidad expansiva acompañando con todo el cuerpo. cambio de ritmo y velocidad. respiración profunda.

18º ROUCHI del taijiyinyang) Movimiento Ver tical del Rouchi. 3º Nivel a) respiración: (1) En primer lugar, amasar la energía hacia el frente, con manos

verticales girando hacia adentro, palmas hacia adelante (yinyang independiente) primero mano derecha y a continuación mano izquierda con proyección desde el tantien hasta laokung. (2) En segundo lugar, realizar lo mismo pero con ambas manos simultáneas (al unísono) proyectando ambos laokung mediante una circularidad simétrica con respiración sincordante (las dos manos igual suben y bajan) exhalar al proyectar e inhalar al traer las manos hacia el pecho para retomar la esfera psíquica. (3) En tercer lugar efectuar la misma proyección anterior con ambas manos al unísono pero mediante una circularidad asimétrica (las dos manos en posiciones opuestas alternando el descenso y ascenso circular).

b) amasado: (1) Movimiento libre de la circularidad vertical hacia adentro (según la circularidad de la mano superior en el 1º nivel del rouchi), con las manos indistintas en posiciones opuestas (arriba y abajo) circularidad asimétrica, hacia todas las direcciones, sin proyección del chi desde el tantien hasta laokung. (2) La misma técnica de amasado del ejercicio anterior pero con manos uniformadas en la misma posición circularidad simétrica.

c amasado con todo el cuerpo, caminatas, desplazamientos, giros sobre el eje.





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Esta técnica del 3º nivel, amasado vertical con palmas hacia el frenteadelante, se corresponde a la circularidad de la línea sinuosa que divide las polaridades yinyang del taichi (los semicírculos negro y blanco), cuya rotación en la primera parte del descenso de dicha línea sinuosa gira contrario a las agujas del reloj (sentido yang / sentido taiji), mientras que en la segunda parte del descenso de la línea sinuosa gira en el sentido de las manecillas del reloj (sentido yin / contrasentido taiji).

variante: Cinco Etapas de los Círculos YinYang Ver detalle en: 2º ROUCHI del taijiyinyang) Círculos yinyang

~ cuarto ~ Método揉氣徑道 (RouchiChingtao) SUBLIMACIÓN:

19º) Ejercicio Maestro 1 Oscilación Dinámica de la columna y canal central. relacionado con el movimiento de oscilación y con el Rouchi del 2º nivel.

20º) Ejercicio Maestro 2 Triple Círculo sobre los tres campos biopsíquicos. relacionado con la circularidad y amasado de la energía del 1º nivel del Rouchi.

21º) Respir ación Psíquica de los Canales Tumo y Renmo. 3º Nivel a) inhalando asciende por la espalda en el sentido yang. b) exhalando desciende por el frente en el sentido yin.

~ quinto ~ Método揉氣徑道 (RouchiChingtao) SEDIMENTACIÓN:

22º) Respir ación Psíquica 6 Centr os Psíquicos de los 3 Campos. 3º Nivel a) inhalar por tsuchiao hasta fengfu en el sentido yang hacia la izquierda. b) exhalar por tsuchiao desde fengfu en el sentido yin hacia la derecha. c) inhalar por zhargzhorg hasta shentao en el sentido yang. d) exhalar por zhargzhorg desde shendao en el sentido yin. e) inhalar por chihai hasta mingmen en el sentido yang. f) exhalar por chihai desde mingmen en el sentido yin.





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23º) Respir ación Psíquica de los 2 Centr os del Canal Central. 3º Nivel a) girando en el sentido yang (contrario a las manecillas o sentido taiji) asciende inhalando por el canal central desde huiyin hasta baihui. b) girando en el sentido yin (sentido de las manecillas o contrario al taiji) desciende exhalando por el canal central desde baihui hasta huiyin.






Solicitar los archivos anexos 1, 2, 3, 4, y 5





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Dentro del Método Rouchi se desarrollan las rotaciones de las piernas, la cadera y los brazos correspondientes a diferentes disciplinas como el Dragón Nadador, el Qigong para la liberación de acumulaciones nocivas, la técnica de Metal del Weto, el entramado coreográfico del Taichi y la danza del Pakua, etc., conformando así un vasto universo de rotaciones y circularidad sincronizada que influye notablemente a favor tanto de la salud fisiológica (funcional) como de la bioenergética y psicológica.

El sublime estado de completitud que converge en la dimensión de la felicidad suprema es fácilmente estimulado mediante el método práctico del Rouchi. Pues, las técnicas del “amasado” están diagramadas según los parámetros terapéuticos que consolidan la depuración de toxinas, la vigorización, la armonización, la meditación y el desenvolvimiento del potencial latente en cuanto a lo energético, lo psíquico y lo espiritual.

Por lo tanto, alcanzar la maestría en el arte del Rouchi, implica adentrarse en las profundidades de la mística y metafísica oriental que se han amalgamado en el neidan o alquimia taoísta, y, de este modo, saborear la trascendental experiencia del movimiento circular esencial que impulsa la existencia del cosmos y la expansión de la conciencia.

EFECTOS TERAPÉUTICOS Y BENEFICIOS DE LA PRÁCTICA DEL MÉTODO ROUCHI

La puesta en práctica de esta ciencia psicofísica del Rouchi basada en la sabiduría ancestral que capacita en la habilidad bioenergética y psíquica del Ser, confluye en una serie de beneficios que optimizan el estado general de quienes lo practican y mejora la experiencia de vida.

Algunos de los beneficios del Rouchi se verifican en los siguientes resultados: De manera directa y contundente libera las tensiones malsanas, calma la ansiedad,

mejora el funcionamiento del organismo, restablece un nivel elevado de vitalidad e influye sobre el fortalecimiento del sistema inmunológico, reordena la bioenergíapsíquica, subsana numerosas patologías ocasionadas por el desequilibrio del sistema nervioso, proporciona de manera inmediata un estado de armonía y bienestar, enaltece el sentimiento generando paz.





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La práctica del Método Rouchi habilita un estado de conexión y sintonización con las leyes más íntimas de la naturaleza y el universo, por lo que, a través de práctica, es vivenciada la armonía y la plenitud en su máxima expresión.

El Rouchi energético como método principal de la Bioenergía Psíquica, integra de manera práctica y concreta (experimental y vivencial) los conocimientos iniciáticos de la sabiduría ancestral diseminados en las raíces mismas del neidan (alquimia interior), del neikung (ejercitación interna), del chikung (práctica de la energía), del taichichuan (meditación en movimiento), del hsingichuan (desarrollo de la mente), del pakuachan (la circularidad de las ocho fuerzas), del wuhsing (las cinco actividades o cinco elementos), del Tao (metafísica divina).





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Desar rollo pr áctico del Rouchi para inst ructor es y facilitador es:

Entrenamiento orientado a mejorar las llaves energéticas que abren las cerraduras de las dimensiones psíquicas internas, a posibilitar las combinaciones que desbloquean los cofres de los tres tesoros, y a implementar las claves para tomar el taiji entre las manos.

MODELOS DE PRÁCTICA

UNO:

1º) Laiwan pendular, oscilar, ladear. 2º) Respiración de las tres posturas con presión sobre los riñones. 3º) Gran esfera del dragón (quanchilongpu), con presión sobre los riñones orientada de izquierda a derecha u viceversa, con retención del aliento y doble presión sobre ambos riñones. 4º) Circulación yinyang, amasando el chi en el sentido yin y en el sentido yang. 5º) Silencio y quietud.

DOS:

1º) Circularidad de la posición neutra con manos alineadas y movimiento al unísono. 2º) Respiración de la postura neutra, círculo de la tierra y del cielo con flexión y estiramientos de piernas, inclinando hacia atrás sobre los talones, e inclinando hacia adelante sobre las puntas de los pies. 3º) Respiración yinyang del sistema bioeléctrico, con traslado del eje central y rotación hacia atrás, combinando con inclinación a los laterales. 4º) Rouchi de la postura neutra, entrando en la circularidad ajustada y en la circularidad libre y espontánea. 5º) Silencio y quietud.





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TRES: (para practicar de pie o sentado)

1º) Oscilación vertical. Inhalar ascendiendo las esferas energéticas de manera circular, contrario a las agujas del reloj, y exhalar descendiendo en el sentido. Conectando los Palacios Tierra y Cielo. 2º) Péndulo horizontal. Inhalar expandiendo la esfera energética separando las manos, y exhalar contrayendo la esfera acercando las manos entre sí. Abriendo el Palacio Humano. 3º) Unificando los dos movimientos anteriores (las dos primeras etapas). Adicionando la inclinación lateral de la esfera energética con elevación sincronizada de los talones con y sin peso. 4º) Segunda unificación de las primeras dos etapas con proyección hacia la postura principal de la psicoterapia bioenergética de arco tumokundalini, impulsando el palacio terrestre y abriendo el palacio humano al cielo. 5º) Círculo pendular y oscilante con adición de la inclinación ladeada aplicado en las palmas sensibles, proyectando el chi por laokung hacia adelante y, tomando simultáneamente de la tierra y del horizonte atrás. Adicionar Rouchi del tercer nivel, con ambas manos circulares uniformes y sincronizadas en oposición, con proyección circular.

Aplicaciones Rouchi: 1º) Giros de piernas, cadera y brazos en las disciplinas del Dragón Nadador, del

Qigong para la liberación de acumulaciones nocivas (chikungadelgazar), del Metal, Agua y otros elementos Weto.

2º) TueiShou, circularidad en pareja. 3º) Danzas Circulares combinadas.





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ANEXOS

1, 2, 3, 4, y 5

de la

BIOENERGÍA PSÍQUICA





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ANEXO Nº 1 de Bioenergía Psíquica ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

pr imer nivel del fr iccionado bioenergético ROUCHIshen o amasado de la energía psíquica 1º) triple postura de las polaridades yinyangneutra o: yin / yang / yinyang 2º) intensificación de las polaridades en su circularidad centrífugacentrípeta

TÉCNICAS expuestas en los videos: 1º) 1aMETODOSBIOENERGIAPSIQUICA1a.wmv 2º) 1bDANZAROUCHI1b.wmv 3º) 2aMÉTODOSAVANZADOSROUCHI2a.wmv 4º) 2bVIVELESSUPERIORESdelROUCHI2b.wmv

1º Posturas Energéticas básicas y movimiento involuntar io

duración de la práctica: 5 minutos Movimiento Curvilineo del Weichi. Movimiento involuntar io, espontáneonatur al, indirecto. Postur as de manos y saludo inicial. Vinculación de circuitos internos a par tir de la alineación de palmas. ******

2º Canal de Nutr ición y Almacenamiento de la Bioenergía 3º Aper tura del Corazón Celestial y Ampliación del Canal de Llenado

Abr iendo el canal de nutr ición como introducción. Abr iendo Tsuchiao, y sensibilizando el canal de descenso a modo de pr eparación.

******





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4º Técnica de las Polar idades de la Esfera Psíquica Tres postur as de la esfera psíquica para el amasado de la energía, neutr a y yinyang (negativapositiva). Y aumento de la polar ización mediante el sentido de la cir culación contrar ia o a favor del taichi. ******

5º Introducción al Método Rouchi Amasado de la Energía en sus Var iantes

Aplicaciones del Rouchi en el Taichisao terapéutico Aplicaciones del Rouchi en el Taichichuan meditativo Aplicaciones del Rouchi en el Chikung Aplicaciones del Rouchi en el Neikung

******

10º Técnica de la Tr iple Activación Desbloqueo de TumoRenmo y Activación del Agua y Fuego Psíquicos mediante el Tr iple movimiento simultáneo de los tres campos. ******

11º Método de las Ocho Fuerzas y Dos Posturas de la Psicoterapia Proyección de la Fuerza Potenciada resultante de la Fusión del AguaFuego Psíquico hacia las Ocho Direcciones. ******

12º Ejercicio para la Fusión del Fuego y el Agua inter iores Unificación del FuegoAgua Psíquico y Fusión Alquímica Preparator ia. ******

13º Técnica del Círculo Per ifér ico del Cilindro Energético circulación centrífuga Reorganización del Psiquismo de la Bioenergía movilizado mediante la impulsión del ShenChi a tr avés de los 18 Canales (mer idianos y vasos). ******

14º Ejercicio del Círculo Psíquico del Cielo y la Tierra circulación centrípeta ******





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15º Método Avanzado del Rouchi Amasado de la Energía libre espontaneidad Práctica cor respondiente a las tres pr imeras posturas: neutra , negativa y positiva. ******

/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\

Método BIOENERGÉTICO combinado super ior Nº 1

acción: Limpieza depurativa bioenergética y psíquica. Activación y armonización reparadora.

INTRODUCCIÓN: ~ preparación ~ en mapu con respiración profunda. 1º) Respiración de la grulla que se eleva en puntas de pies. 2º) Respiración de la grulla que empuja y proyecta hacia el frente. 3º) Estiramiento de la grulla, doble arco hacia atrásadelante, y de costado. MÉTODO UNO: círculo de las dos direcciones bagua

~ armonización ~ en kunpu con resoplido (FFUU). 1º) Respiración tierracielo. Tomando abajo y elevando. 2º) Respiración cielotierra. Tomando arriba y descendiendo. 3º) Respiración apertura hacia los cuatro puntos cardinales yang. 4º) Respiración cierre hacia los cuatro puntos cardinales yin. ~ cuatro puntos cardinales y cuatro diagonales ~ MÉTODO DOS: proyectando a las seis direcciones baguawuxing

~ reactivación y sublimación ~ en bopu con resoplido (FFUU) lento. 1º) Respiración bambú de la tierra yin.





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de ji aguaesencia primordial, tierraaguatruenomadera. hacia abajo vertical. genitalesovariospróstatachihaitantienRENMO.

2º) Respiración riñón del cielo yang. de uo aguametalmontañalagofuego. hacia arriba vertical. vejigariñonesweilümingmenchiachishendaoTUNMO.

3º) Respiración bazointestino gruesoparte baja del pulmón izquierdo páncreasestómago.

de ju tierrametal. hacia centroizquierda yang oeste primer punto cardinal.

4º) Respiración hígadovesícula biliarapéndice. de yy maderaviento. hacia centroderecha yin este segundo punto cardinal.

5º) Respiración corazónintestino delgado. de ja fuego. hacia el frente yinyang sur tercer punto cardinal.

6º) Respiración pulmón. de ss metal. hacia atrás yangyin norte cuarto punto cardinal doble séptima dirección.

VARIANTE 1 DEL MÉTODO DOS: proyectando a las seis direcciones baguawuxing

1ª etapa) Contacto de la energía irradiante weichia por laokung yinyang de las palmas para incidir de manera curativa sobre el weichi de las zonas vitales circundantes, acompañando con las posturas y presiones estimuladoras y conciencia centrada.

2ª etapa) Respiración con resoplido (FFUU) acelerada. Respiración fuelle de los seis sonidos curativos, a saber: JJII UUOO JJUU YYYY JJAA SSSS ver video: https://youtu.be/qV7Imh2FYZo Respiración Yang Fuelle Fuego Militar Dinámica Acentuada.





https://youtu.be/qV7Imh2FYZo

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3ª etapa) Respiración impulsada mediante la danza de las seis direcciones.

4ª etapa) Sonidos VIENTO AGUA vientoagua (fengshui) SUNKAN. JIUO JUYY JASS.

5ª etapa) Sonidos de la Conciencia para el estado meditativo. JIUOJUYYJASS

VARIANTE 2 DEL MÉTODO DOS: 1ª etapa)

Tres Técnicas básicassimples de BioenergíaPsíquica, relacionadas con las claves esenciales para el desenvolvimiento de la autoRevelación de la conciencia expandida.

a En mapu, sostener la esfera abajo en quanchitantien, e inhalar subiendo la esfera hasta tsuchiao del palacio celestial y al exhalar descender la esfera hasta chihai del palacio terrestre.

b En mapu, sostener la esfera al medio en quanchizhargzhorg, e inhalar ampliando la esfera y al exhalar contraerla (contacto perceptivo de waichia como magnetismo de imanes.

c En mapu, sostener la esfera al medio en quanchizhargzhorg, y expandir (abrir dar) al exhalar e inhalar contrayendo (recibirtraer).

2ª etapa) a En mapu y desde la postura superior de la tierra, kunpu superior, con las palmas

hacia arriba, efectuar dos círculos yangyin de apertura (izquierdaderecha) dar exhalando el resoplido FFUU e inhalar en la posición superior de kunpu.

b En mapu, postura kunpu superior con palmas hacia abajo, con las palmas hacia abajo, efectuar dos círculos yinyang de cierre (derechaizquierda) recibiendo inhalando, y exhalando el resoplido FFUU en la posición superior de kunpu.

3ª etapa) a En mapu, realizar las acciones (proyecciones) de los seis sonidos curativos con

manobrazo correspondiente y, con la inclinación propia de cada estimulación sonora. Primer repitiendo cada sonido. b Alternando cada sonido.





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4ª etapa) En posición de sentado, entonar las tres combinaciones de sonidos: JIUO, JUY y JAS. a dinámicaacelerada. b lentaprolongada.

5ª etapa) Silencio y Quietud.

/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\

Método BIOENERGÉTICO combinado super ior Nº 2

MÉTODO UNO: Triple Sonido sostenido

~ activación y removimiento ~ 1ª etapa) OO palacio terrestre (10´) pausado 2ª etapa) MM palacio celestial (10 ) pausado 3ª etapa) AA palacio humano (10´) pausado MÉTODO DOS: Doble Sonido fusionadoalternado

~ amplificación y conexión ~ 1ª etapa) AAOO palacio humanoterrestre 2ª etapa) AAMM palacio humanocelestial MÉTODO TRES: Triple Sonido sostenido

~ depuración y desbloqueo ~ 1ª etapa) OO palacio terrestre (5 ) acelerado 2ª etapa) AA palacio humano (5 ) acelerado

3ª etapa) MM palacio celestial (5´) acelerado

15´





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MÉTODO CUATRO: Triple Sonido fusionadoalternado ~ canalización y circulación psíquica ~ 1ª etapa) OAM ascendiendo por tumo 2ª etapa) MAO descendiendo por renmo

/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\

Método BIOENERGÉTICO combinado avanzado Nº 3

Etapa 1: Respiración prenatal con respiración profunda.

Etapa 2: Respiración prenatal con visualización de la pequeña circulación.

Etapa 3: Respiración prenatal con implosión (sonido interno “M”).

Etapa 4: Respiración prenatal con implosión fuelleacelerada.

Etapa 5: Respiración prenatal fuelleacelerada con exhalación por la nariz.

Etapa 6: Respiración prenatal con visualización de la respiración celular.

Etapa 7: Respiración prenatal con circuito psíquico menor (bis).

/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\/º\

15´





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Recitaciones Especiales ener géticas y meditativas

QUÁNBU JIN QUÁNBU SHI QUÁNBU QUAN JIN SHI QUAN todo está ... todo es ... todo fluye como tiene que ser

Mantra TAO (TO)

Mantra AUM (OM) 108 A ORIGENCREACIÓN BRAHMAN U PRESERVACIÓNCONTINUIDAD VISHNU M TÉRMINODISOLUCIÓN SHIVA

GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA (Sánscrito) CHIEH TI, CHIEH TI, PO LO CHIEH TI, PO LO SENG CHIEH TI, PU TI SA PO JO (Chino).

A MI TO FO (Chino) AMITABHA (Sánscrito). Amita = Infinito, Abha = Luz. Del Sutra de Amitabha predicado por el Buda.





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OM MANI PADME HUM (Sánscrito) “Una Joya en el Loto” UM MANI PEME HUNG (Tibetano). Om, la joya en el loto, om

NAMU AMIDA BUTSU Myogo del Membutsu (námadheya). amithabha

OM TAT SAT TAT VAM ASI Tú Eres Eso. OM SAT CHIT ANANDA BRAHMAN

AHAM BRAHMASMI “Yo Soy Brahman”. “Brahaman es Absolula Existencia, Conciencia y Bienaventuranza”. De Sri Sankaracharia.

SAVAM KALVIDAM BRAHMAN ¨Todo es Realmente Esencia Divina¨ Todo es Brahman.

OM GURU OM GURU OM NAMO NARAIANA IA OM NAMAH SIVA IA

RADHA KRISHNA KARNA LOLA RADHE GOVINDA. RADHE GOVINDA MURALI GOVINDA RADHE RADHE GOVINDA MURALI GOVINDA.





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RADHA = La más grande devota de Krishna. Simboliza el Alma que es atraída hacia la Conciencia. KRISHNA = Es la octava encarnación de Vishnu, manifestado en forma humana. KARNA = Oreja LOLA = Placer RADHE = ¡Oh, Radha! GOVINDA = Nombre de Krishna MURALI = Una de las flautas de Krishna.

¨ SAT CHIT ANANDA ¨ SAT = Ser Existencia / Verdad CHIT = Inteligencia / Conciencia ANANDA = Felicidad / Éxtasis

Vishnu, es la poderosa fuerza preservadora o poder y energía Cósmica sostenedora, y es conocido como Narayana y Hari. Cuando esta energía (Vishnu) encarnó como Krishna, fue llamado por sus devotos ¨Gopala¨ y ¨Govinda¨.

GOVINDA = Nombre de Krishna que significa ¨el amable¨. NARAYANA = Vishnu, el preservador, que significa ¨prístino¨. GOPALA = Nombre de Krishna juvenil que significa ¨protector¨. HARI = Nombre de Krishna y Vishnu, que representa la energía básica e inmanente del Universo. ANANDA = Bienaventuranza Éxtasis.

GOVINDA NARAYANA GOPALA NARAYANA. GOVINDA GOVINDA NARAYANA GOVINDA GOVINDA NARAYANA GOVINDA GOVINDA NARAYANA GOVINDA ANANDA NARAYANA HARI GOVINDA ANANDA NARAYANA





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SHEMA ISRAEL ADONAI ELOJEINU ADONAI E JAD ¨ OYE ISRAEL, EL SEÑOR ES NUESTRO DIOS EL SEÑOR UNO SOLO ES ¨

HALLELUJAH Aleluya... Término que deriva del hebreo ¨hallelujah¨ y significa: ¨Gloria a Dios¨.

ALLĀH ALLĀH Allāh. Este es un mantra Sufí/mahometano.

pater noster (fonética) PATER NOSTER CUI EST IN CHELI SANTIFICHETUR NOMEN TUM ADVAÑAT REÑUM TUM FIAT VOLUNTAS TUA SICUT IN CHELO E IN TERRA PANEN NOSTRUM CUOTIDIANUM DA NOBIS ODIE ET DIMITE NOBIS DEBITA NOSTRA SICUT ET NOS DIMITIMUS DEBITORIBUS NOSTRIS ET EN NOS INDUCAS IN TENTASIONEM SED LIBERA NOS A MALO AMEN

OM BHUR BHUVA SVAHA TAT SAVITUR VARENIAM BARGO DEVASIA DHIMAHI DHUO LO NAHA PRACHO DAIAT mantra devocional para la expansión de la conciencia





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OM PURNAMADAM PURNAMEDAM PURNAT PURNAMUDACHATE PURNASIA PURNAMADALIA PURNAMEVA AVASECHATE OM SHANTE, SHANTE, SHANTE mantra advaita

HERMANAS Y HERMANOS, EL AMOR ES DIOS AMOR AMOR AMOR AMOR AMOR AMOR AMOR Hermanos míos... Dios es amor Amor. Amor. Amor. Amor.

º //////////////////////////////////////////ººººº\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

º

VIDEOS:

Video 1: BioenergiaPsiquica1a1.mpg página 545 del 1º Manual

MÉTODO INTENSIVO Nº 1 1ª etapa) INTRODUCCIÓN GRULLA METAL





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0 Movimiento involuntario en la postura del bambú (laiwanbopu). 1 Respiración de la grulla que se eleva en puntas de pies. (YinYang de las piernas).

2 Respiración de la grulla que empuja y proyecta hacia el frente. (YinYang de los brazos).

3 Estiramiento de la grulla, doble arco hacia atrásadelante. (opción: de costado). (YinYang de Renmo y Tumo). 2ª etapa) CÍRCULO DE LAS DOS DIRECCIONES

~ armonización ~ en kunpu con resoplido (FFUU). 4 Respiración tierracielo. Tomando abajo y elevando. 5 Respiración cielotierra. Tomando arriba y descendiendo. 6 Respiración apertura hacia los cuatro puntos cardinales yang. 7 Respiración cierre hacia los cuatro puntos cardinales yin. ~ cuatro puntos cardinales y cuatro diagonales ~ 8 Respiración Fuelle del Fuego (FU) acelerada en postura del bambú. 3ª etapa) PROYECTANDO A LAS SEIS DIRECCIONES

~ reactivación y sublimación ~ en bopu con resoplido (FFUU). 9 En postura del bambú con irradiación de palmas y presión postural. 10 Forma de los cuatro puntos cardinales más cielotierra con FU. 11 Forma de los cuatro puntos cardinales más cielotierra con 6 Sonidos. 12 En bambú con irradiación de palmas y RespFuelle con 6 Sonidos. JJII UUOO JJUU YYYY JJAA SSSS

Video 2: BioenergiaPsiquica1b2.mpg página 485 del 1º Manual

MÉTODO INTENSIVO Nº 2 1ª etapa) INTRODUCCIÓN

0 Movimiento involuntario en la postura del bambú (laiwanbopu). 1 Respiración de la esfera psíquica tsuchiaoyintang. Con movimiento de la esfera psíquica laokungwaichia. Método para la activación del canal psíquico de almacenamiento, para el retorno a

la fuente del ching (chihai).





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2ª etapa) REACTIVACIÓN DE LOS TRES FUEGOS 2 Triple activación de los tres palacios. 3ª etapa) REVERSIÓN DEL AGUAFUEGO

3 Nueva unificación del triple fuego por debajo del agua. 4ª etapa) CANALIZACIÓN DEL FUEGO SUBLIMADO

4 Proyección del fuego unificado hacia las ocho direcciones. a adelante. b doble costado. c atrás por izquierda. d atrás por derecha. e hacia el cielo en puntas de pie. f hacia la tierra con flexión de piernas. g apertura bioenergética posterior con piernas estiradas (atrás). h doble apertura bioenergética anterior con piernas estiradas y con aumento de compresión (adelanteabajoatrásarriba).

5ª etapa) AMPLIACIÓN CIRCULAR DE LA CORRIENTE PSÍQUICA 5 Armonización yinyang (circular) de la potencia unificada del triple fuego en los

tres tantien o palacios bioenergéticos.

Video 3: BioenergiaPsiquica1c3.mpg Ver técnicas del 1º Manual

1ª etapa) INTRODUCCIÓN 0 Movimiento involuntario en la postura del bambú (laiwanbopu). 1 Triple activación: a Circuito de almacenamiento (tantien). b Visualización de centralización y ampliación del palacio humano. c Técnica de proyección y expansión del campo medio. 2ª etapa) REACTIVACIÓN DE TUMO

2 Ejercicio Maestro de oscilación. a De pie en bambú bopu. b De sentado.





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3ª etapa) DEPURACIÓN MEDIANTE LA ROTACIÓN DEL EJE 3 Caminando contrario a las agujas del reloj (5 pasos), y tres pasos girando sobre

sí mismo contrario a las agujas del reloj.

MÉTODO DE LOS CINCO CÍRCULOS

º //////////////////////////////////////////ººººº\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

º

Doble estimulación postural de la psicoterapia bioenergética: renmotumo. (módulo 1). Encorvado hacia atrás y hacia adelante.

Rebote r ítmico para el desbloqueo y acomodación de la fisiología orgánica. (módulo 2). Relajación liberadora.

Temblores y sacudimientos, suaves y dimámicosenérgicos para la liberación de tensiones bioeléctricas, bioenergéticas y biopsíquicas, (en el lugar y con desplazamiento). (módulo 2).

Zumbido removedor del ching, vibrando en cada uno de los órganos vitales y a lo largo del weichi. (módulo 4 y 7). Depuración activadora orgánica del chingching.

Fijación visual movilizadora del shen, y activadora del ching subliminal. (módulo 4 y 7). Depuración activadora biopsíquica del chingshen.

Respiración fuelle depuradora del chi, y revitalizadora de los tres tesoros. (módulo 4). Respiración del fuego o militar. Depuración activadora del chingchi.





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Tr iple circulación sincronizada, cuerpoching, alientochi, ojosshen. (módulo 6). (método combinado 1). Tres círculos (ciclo de la respiración) reajustados.

Circuito psíquico de la sanación (yinyang). Proyección psíquica por brazos. (módulo 2). Circuito psíquico de almacenamiento. Circuito unificado. (método combinado 1). (opcional: del chikung weto introducción).

Respiración pr enatal o invertida (contraria o retrógrada), para el removimiento de la vitalidad y del Mar del Chi (chihai o qijai). Variaciones: 1 contracción horizontal en “S” hacia adentro y arriba /

hacia abajo y adelante. 2 contracción en las cinco direcciones. 3 prenatal con siseo. 4 prenatal con implosión “mmm”, y proyección. 5 prenatal acelerada con implosión.

Cir cuito psíquico menor o pequeña circulación celestial, para la sensibilización de los canales maravillosos tumorenmo. (módulo 5). Movimiento retrógrado del cielo anterior.

Llave maestr a del canal de cintur a para la alimentación de los ocho vasos maravillosos de la alquimia y los doce meridianos principales de la acupuntura. Rotación yinyang de la cadera contrario a las piernas.

Respiraciones de los cinco elementos del wuxing. Aliento de las cinco actividades para la depuración y limpieza psíquica. (método combinado 1).

Ejer cicio par a sanar todas las enfermedades. Rotación de la cabeza yin yang con apertura de ojos, inhalando hacia atrás y retener. (módulo 14).





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º //////////////////////////////////////////ººººº\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

º

Técnicas de Oro a partir del Módulo Nº 17:

“Método del ShenqijingDao” o “Ejer cicios Pr ácticos para la Sanación del Espír itu, la Mente y el Cuerpo”; éste método opera de manera inmediata sobre la restauración o reconstitución de la membrana etérica y astral de los campos bioenergético y psíquico.

El método consta de 8 etapas y cada etapa de varios pasos, a saber:

la 1ª etapa consiste en: la sedimentación del xinxin (hsintou) (mentecorazón) (descenso de pensamientos y sentimientos)

Sedimentación del xinxin (tsuchiaoxin y zhargzhorgxin o hsintou) para el aumento de la vitalidad almacenada. Para la reducción y enfriamiento del doble fuego.

la 2ª etapa consiste en: la apertura y ampliación de kanli (shuihuo) (aguafuego) (sensibilidad y sentimiento amoroso)

Apertura y ampliación de kanli (shuihuo) para el desenvolvimiento emocional del sentimiento devocional y liberación del sentimiento expansivo.

la 3ª etapa consiste en: la distribución nutritiva de xiaoxiao (hsiaoyiyao) (sonrisa curativa) (diseminación de la sensación de la sonrisa sanadora)

Distribución nutritiva del regocijo curativo (hsiaoyiyao) y desborde multiplicado de la sensación sobre dimensionada.

la 4ª etapa consiste en: la reactivación del potencial bioenergético (zhaoqi) (vigor vitalidad) (respiración prenatal)





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Reactivación del potencial bioenergético subyacente (zhaoqi) como fuente de la vitalidad acumulada. Movimiento invertido mediante el ejercicio de la acción retrógrada.

la 5ª etapa consiste en: la sublimación psíquica (weimiao xinli) (psiquismo) (respiración celular)

Sublimación psíquica de la bioenergía burda y depuración de las cargas más densas (weimiao xinli), mediante la respiración de los poros y la deglución de la perlita yang.

la 6ª etapa consiste en: la canalización y transformación (xiaozhoutian) (circuito psíquico menor) (pequeña circulación celestial)

Canalización y transformación del psiquismo sublimado a través del brocado del entramado nimio (xiaozhoutian).

la 7ª etapa consiste en: la integración y unificación (daoi) (unión de los tres tantien) (respiración alquímica de la 2ª fase)

Integración y unificación de los tres campos psíquicos (cinabrios del neidan) en la unidad central del noveno centro (daoi), a través del Circuito Alquímico Superior de la 2ª fase. ~ inhalar por el gobernador tumo ascendiendo y seguir inhalando por la concepción de renmo descendiendo, y al exhalar unificar las sensaciones del cielo y de la tierra en el campo medio del palacio humano ~.

la 8ª etapa consiste en: la conformación de la unidad trascendental (wutao) (silencio, quietud y vacío) (unidad indiferenciada)

La conformación del Tao (wutao).

El wuwei del daoi para la expansión de la conciencia.





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Métodos, prácticas y técnicas de oro dentro de los módulos que siguen a partir del número 17:

1º) Observando el pasado ancestr al. Práctica de Tao. Mirando hacia fengfu.

2º) Respiración pr anayama del yoga kundalini. Del Yoga Tibetano. Respiración del Pranavital, del pranayama. Por cada fosa inhalar y exhalar.

3º) Respiración del felino. Del HathaYoga. Rugido del León con boca bien abierta y lengua afuera estirada.

4º) Depuración profunda y saneamiento emocional. Práctica de Tao. Respiración del bostezo depurativo. (variante: respiración del suspiro).

5º) Respiración cor rectora. Práctica de Tao. Respiración de la tos.

6º) Respiración para la liberación de las tr abas emocionales. Práctica principal de la psicoterapia bioenergética. Respiración catártica por boca bien abierta. (variante: lenta).

7º) Circuito psíquico mayor . Gran circulación celestial. Práctica de Tao.

8º) Ejer cicio de r estauración y alquimización. Práctica de Tao. La Gran Evaporación sin Combustión.





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9º) Meditación de la compasión. (budista) Y meditación de Atisha. Meditación del reciclaje. (Absorber yin al inhalar, expeler yang al exhalar).

10º) Meditando en el muro. (Budismo Zen).

11º) Campanas en la conciencia. Sonorización de instrumentos variados. Práctica de Tao. (variante: práctica dirigida, y práctica grupal).

12º) La visión verdadera del yo r eal. Contemplarse al espejo. (Zen).

13º) La meditación de la espera. Meditación del último pájaro. Práctica de Tao. (Taoísmo Zen).

14º) La última meditación 1, 2 y 3. Práctica de Tao. 1 MEDITANDO EN LA EXISTENCIA 2 MEDITANDO EN EL DIARIO VIVIR 3 NO MEDITAR (1 Estadio del Cuerpo ~idea formada~. 2 Estadio de la Energía ~idea no formada~. 3 Estadio del Espíritu ~imaginación~. 4 Estadio de la Conciencia Pura ~no imaginación~).

15º) Entonación: RAMA. Técnica hindú y egipcia.

16º) Cumbre del Himalaya Nadabrahma. Técnica tibetana.





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17º) Oyendo el pulso cardíaco. Oyendo todos los sonidos cercanos y distantes. Práctica de Tao.

18º) Observando al observador . La gran introspección meditativa de la

contemplación. Práctica de Tao.

19º) Danza taoísta de los iluminados. Golpeteo con los talones sobre el centro

psíquico de la conciencia despierta. Práctica de Tao.

20º) Iluminación repentina. Práctica zen de los koans.

º //////////////////////////////////////////ººººº\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

º





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LISTADO de las TÉCNICAS de ORO como parte de la medicina restauradora

para la TRANSFORMACIÓN METABÓLICA de la BIOENERGÍA

y CAMBIO VIBRATORIO del PSIQUISMO

1ª sección: Técnicas Taoístas, Tibetanas, del Neidan, Neikung, Chikung y Taichichuan.

1. Movimiento involuntar io e indirecto LAIWAN: pendular, oscilante, circular y ondulante (módulo 3). LATIHAN, natural y espontáneo, suave e imperceptible o dinámico, enérgico y catártico. (módulo 11). Ejercicio maestro de la oscilación dinámica y giro rítmico.

2. Respir ación profunda, imperceptible, continua, lenta, completa, a conciencia. (opcional: del taichichikung 1º y 2º mov.). Respiración civil. (módulo 13). Respiración inaudible (no oye el oído que la nariz respira).

3. Respir ación psíquica de nutr ición, desde tsuchiao hasta quanchitantien chihai. (intro módulo 1). (método combinado 1).

4. Tensión postur al, estática y dinámica del sistema nervioso del cuerpo inferior y superior. Temple básico del Shen. (módulo 1). Kunpu Jenpu Tienpu (con movimiento). Kunpu Jenpu Tienpu (estático).





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5. Fuerza concentrada, aplicada de manera general y proyectada hacia las ocho direcciones (repite la doble postura psicoterapéutica en técnica 8). Proyección física. (módulo 1). Proyección de la fuerza potenciada resultante de la fusión del aguafuego psíquico. Ejercicio maestro de la gran tensión.

6. Movimientos sincronizados. Armonización yin yang de circulación periférica gran círculo tubular en sentido y contra reloj al descender y al ascender. (módulo 1). Sincronización de acciones elaboradas. Movimiento tubular periférico de la esfera psíquica. Reorganización del Psiquismo de la Bioenergía movilizado mediante la impulsión del ShenChi a través de los 18 Canales (meridianos y vasos). Ejercicio maestro del movimiento continuo. (opcional 1: del chikungweto esfera dragón / postura dragón / círculo dragón). (opcional 2: del taichisao 1º, 2º y 3º círculos combinados).

7. Tr iple r eactivación bioenergética: brazos, cadera y cabeza. (módulo 1). Tres acciones de estimulación nerviosa a lo largo de la columna vertebral. Triple movimiento simultáneo de los tres campos. Desbloqueo de tumo renmo y activación del agua y fuego psíquicos.

8. Doble estimulación postur al de la psicoterapia bioenergética: renmotumo. (módulo 1). Encorvado hacia atrás y hacia adelante.

9. Rebote r ítmico para el desbloqueo y acomodación de la fisiología orgánica. (módulo 2). Relajación liberadora.

10. Temblores y sacudimientos, suaves y dimámicosenérgicos para la liberación de tensiones bioeléctricas, bioenergéticas y biopsíquicas, (en el lugar y con desplazamiento). (módulo 2).





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11. Zumbido removedor del ching, vibrando en cada uno de los órganos vitales y a lo largo del weichi. (módulo 4 y 7). Depuración activadora orgánica del chingching.

12. Fijación visual movilizadora del shen, y activadora del ching subliminal. (módulo 4 y 7). Depuración activadora biopsíquica del chingshen.

13. Compresión y descompresión del ching de la vitalidad. Espontánea y libremente a conciencia. (módulo 16).

14. Respiración fuelle depuradora del chi, y revitalizadora de los tres tesoros. (módulo 4). Respiración del fuego o militar. Depuración activadora del chingchi.

15. Circuito del intercambio kanli del Agua y el Fuego para el inicio introductorio a la primera fase de la alquimia neidan. (módulo 1). Unificación del fuegoagua psíquico. Elevación del agua de chihai (mar del chi) y apertura del campo medio para promover el descenso del fuego y conducción del Fuego hacia el punto ubicado por debajo del Agua.

16. Tr iple cir culación sincr onizada, cuerpoching, alientochi, ojosshen. (módulo 6). (método combinado 1). Tres círculos (ciclo de la respiración) reajustados.

17. Circuito psíquico de la sanación (yinyang). Proyección psíquica por brazos. (módulo 2). Circuito psíquico de almacenamiento. Circuito unificado. (método combinado 1). (opcional: del chikung weto introducción).

18. Respiración prenatal o invertida (contraria o retrógrada), para el removimiento de la vitalidad y del Mar del Chi (chihai o qijai). Variaciones: 1 contracción horizontal en “S” hacia adentro y arriba /

hacia abajo y adelante.





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2 contracción en las cinco direcciones. 3 prenatal con siseo. 4 prenatal con implosión “mmm”, y proyección. 5 prenatal acelerada con implosión.

19. Circuito psíquico menor o pequeña circulación celestial, para la sensibilización de los canales maravillosos tumorenmo. (módulo 5). Movimiento retrógrado del cielo anterior.

20. Giro orbital de los ojos yinyang con ajuste de la respiración para la liberación de tensiones y armonización del sistema nervioso. (modulo 3). Movimiento giratorio de yintangniwan. Estímulo psíquico indirecto sobre tsuchiao el corazón celestial.

21. Movimiento ver tical de los ojos cielo/tierra con ajuste de la respiración para aumentar el impulso de la sensación psíquica y energética por la pequeña circulación celestial tumo/renmo. Respiración de la alineación y verticalización. (módulo 4).

22. Movimiento maestro 1 de la oscilación rítmica suave, de la columna vertebral. (módulo 2). Con respiración contraria yang en yin y yin en yang.

23. Movimiento maestro 2 de la oscilación dinámica acelerada del cerebro. (módulo 5).

24. Respiración celular para la estimulación, sensibilización y ampliación del segundo cuerpo bioenergético (etérico) y del tercer cuerpo psíquico (astral). (módulo 3). Primera respiración psíquica para el entramado sutil de la membrana psíquica.

25. Respiración con retención yinyang, inhalar y retener (módulo 5), y exhalar y retener (módulo 7). Variaciones: 1 únicamente retención al inhalar (yang).





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2 únicamente retención al exhalar (yin). 3 con retención yangyin, tanto al inhalar como al exhalar.

26. Sonidos de los órganos vitales, subvocalizados. Sonidos curativos de las seis direcciones. (módulo 6).

27. Sonidos de los tr es campos, vocalizados. Terrestre, humano, celestial. (método combinado 3).

28. Sonidos de los centr os psíquicos. Pakua de los 8 centros. 7 chakras. (método combinado 3) (1 primera variante de la 3ª combinación).

29. Sonidos de los dos canales, tumorenmo. (método combinado 3). (1 tercera variante de la 3ª combinación).

30. Removimiento del TTOO. (Tao). Reactivación general de los tres campos iniciando por la tierra y de todos los centros psíquicos.

31. Respiraciones sonoras hacia las tres direcciones. Descarga liberadora. (1 primera variante de la 1ª combinación). frente y laterales.

32. Respiraciones FFUU de apertura y cierre hacia los cuatro puntos cardinales. Danza meditativa de los dos giros hacia los ocho frentes de la naturaleza (yingyang). Resoplido con sonido (FFUU) en cada exhalación hacia los cuatro puntos cardinales. (módulo 13). (1 primera variante de la 2ª combinación).

33. Respiraciones de los centros psíquicos. Respirando el pakua de los 8 centros verticalmente alineados. (variación: siete chakras).

34. Latido psíquico. Impulsión de los tres tesoros (bioenergéticopsíquico) para el desborde del contenedor inferior. Activación voluntaria de huiyin y reactivación involuntaria de weilü. (módulo 8).





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35. Cuatr o visualizaciones del canal central. Las 4 direcciones psíquicas de chongmo. (módulo 5).

36. Rotación circular del pakua. Trompo arremolinado para la estimulación de la “conexión” consciente o conexión de la conciencia. (módulo 10). (variación: danza sufi).

37. Mar cha neotaoísta de la gran liber ación. De los 7 sabios del bosque de bambúes, de los maestros Kuo Hsiang u Hsiang Hsiu.

38. Flujo y fluidez de las cor r ientes internas. Aplicación de las fuerzas del vientoagua interiores. (módulo 16).

39. Circuito alquímico para la transformación de la esencia y sublimación espiritual ching/shen. (módulo 8).

40. Cinco vocales del wuhsing (wuxing/cinco actividades). (módulo 12). ver: Coro Natural. Variaciones: 1 ordenamiento progresivo. 2 ordenamiento aleatorio espontáneo.

41. Respiración completa de los tres impulsos. Aplicado para la fijación del chi y aumento de la capacidad respiratoria.

42. Cinco cír culos para la expansión de la conciencia. (módulo 10).

43. Recuento del aliento. La incontable numeración de las 81 respiraciones. La meditación sencilla.

44. Compresiones del Chi. Ejercicio maestro de la compresión postural de las torsiones.





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45. Sensaciones biopsíquicas esenciales. Sensaciones de arrobamiento, escalofríos, estremecimiento, liviandad, suspensión, dilatación, expansión. Sensación de la sonrisa curativa. Tragado de la perla yang descargada desde tsuchiao y transportada por el ching superior. Chasquidos de dientes y compresión de aire en los oídos internos.

46. Movimientos libres y espontáneos del wuxing. Cinco animales. Encarnando las fuerzas de la naturaleza y el espíritu de los animales.

47. Rever sión del chi. En posición supina o vertical invertida. Sentado en arco hacia adelante y a la tierra. Circuito de sanaciónexpulsión y circuito de almacenamientoabsorción. Desde los pies hasta las manos (sanación), desde las manos hasta los pies (almacenamiento). (módulo 2).

48. Natur aleza íntima del Tao. Silencio, inmovilidad física, quietud interior y vacío. Multiplicando el chingchishen. Parado, sentado y acostado.

49. Reunificación del xingming. Retornando a la unidad original. Circuito psíquico de la identidad primigenia.

50. Llave maestra del canal de cintura para la alimentación de los ocho vasos maravillosos de la alquimia y los doce meridianos principales de la acupuntura. Rotación yinyang de la cadera contrario a las piernas.

51. Respiraciones hor izontalmente alineadas por los tr igr amas. Desarrollo Alquímico de los seis centros psíquicos. (4 tercera variante de la 1ª combinación).

52. Respiración de los tres campos. Para la consolidación de los cinabrios. (3 tercera variante de la 1ª combinación).

53. Respiraciones de los cinco elementos del wuxing. Aliento de las cinco actividades para la depuración y limpieza psíquica. (método combinado 1).





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54. Intercambio bioenergético yinyang en grupo y en pareja. Circuito del corazón en pareja, y, conexión en ronda (yinyang). (método combinado 1). Lluvia energética del grupo al individuo.

55. Método de la gran liberación. Nueve etapas de respiraciones. (módulo 13).

56. Fr icción del cambio r ítmico. Detención repentina. (módulo 14).

57. Transmutación alquímica del shen. Depuración sanadora a través del sentimiento amoroso. (módulo 14).

58. Ejer cicio para sanar todas las enfermedades. Rotación de la cabeza yin yang con apertura de ojos, inhalando hacia atrás y retener. (módulo 14).

59. Aquietamiento consciente de los tr es tesoros, físico, etérico, astral. Recorrer el cuerpo a conciencia y relajar “sun”. (Práctica taoísta con o sin música guiada). (módulo 15).

60. Imaginación sanadora. Paisaje Encantado. (Práctica taoísta con o sin música guiada). (módulo 15).

61. Reajuste armonizador de los hemisfer ios cerebr ales. Movimiento de las manos para activar y armonizar ambos hemisferios. (módulo 15).

62. Práctica de las cinco modificaciones bioenergéticas. Visualización de los cinco elementos. (módulo 16).

63. Conexión y vinculación trascendental con la esencia pr imordial. Práctica metafísica espiritual taoísta. (módulo 16).

64. Sonido del octavo regener ador Shen . (módulo 16).





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65. Observando el pasado ancestr al. Práctica de Tao. Mirando hacia fengfu. (a partir del módulo 17).

66. Depuración profunda y saneamiento emocional. Práctica de Tao. Respiración del bostezo depurativo. (variante: respiración del suspiro). (a partir del módulo 17).

67. Respiración cor rectora. Práctica de Tao. Respiración de la tos.

68. Circuito psíquico mayor . Gran circulación celestial. Práctica de Tao.

69. Ejer cicio de restauración y alquimización. Práctica de Tao. La Gran Evaporación sin Combustión.

70. Campanas en la conciencia. Sonorización de instrumentos variados. Práctica de Tao. (variante: práctica dirigida, y práctica grupal).

71. La meditación de la esper a. Meditación del último pájaro. Práctica de Tao. (Taoísmo Zen). La última meditación 1, 2 y 3. Práctica de Tao. 1 MEDITANDO EN LA EXISTENCIA 2 MEDITANDO EN EL DIARIO VIVIR 3 NO MEDITAR (1 Estadio del Cuerpo ~idea formada~. 2 Estadio de la Energía ~idea no formada~. 3 Estadio del Espíritu ~imaginación~. 4 Estadio de la Conciencia Pura ~no imaginación~).

72. Oyendo el pulso cardíaco. Oyendo todos los sonidos cercanos y distantes. Práctica de Tao.

73. Observando al observador . La gran introspección meditativa de la contemplación. Práctica de Tao.





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74. Danza taoísta de los iluminados. Golpeteo con los talones sobre el centro psíquico de la conciencia despierta. Práctica de Tao.

2ª sección: Técnicas interculturales.

75. Liberación mental de la pulsión mecánica. Desestructuración de los patrones del pensamiento rígido y limitado. Amplitud de las ondas cerebrales por el pensamiento desarticulado para una nueva forma de razonar. (módulo 12). (variación: gibirish).

76. Nacer de nuevo. El renacimiento del shentao. (módulo 11). (variación: devavani).

77. Danza cósmica de la natur aleza inmor tal. Expresión artística universal. La expansión devocional sanadora de la energía amorosa. El danzarín cósmico. (módulo 12). (variación: nataraja).

78. Proyección del J JUU. Vocal. Salto y grito explosivo sufi. (módulo 10).

79. Colores áur icos del cuer po etér icoastral. Visualización de la vibración psíquica de cada centro energético. (módulo 15).

80. Kir tan y bhaján. Salutaciones inspiradoras interculturales. Vibraciones sanadoras de los órganos vitales y centros psíquicos energéticos. Reparación de la pulsación emocional, y ampliación del corazón sentimiento amoroso. 1 Sarvam Kalvidam Brahman (mantra) 2 Radha Krishna Karna Lola Radhe Govinda (kirtan) 3 Om Guru Om Guru (bhaján)





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4 Govinda Narayana Gopala Narayana 5 Om Bhur Bhuva Svaha 6 Shema Israel Adonai Elojeinu Adonai E Jad 7 Om Purnamadam Purnamedam Purnat 8 Shante, Shante, Shante Om 9 Hallelujah 10 Allāh 11 PaterNoster (franciscano).

81. El sonido pr imordial OM (AUM). Mantra del sonido primordial. (variante: entonación rítmicaacelerada, y lentaprolongada).

82. Mantras para neutralizar las fuerzas sachis. Mantras de la perfección para el retorno a la fuente espiritual. (módulo 9). Variaciones: 1 Namo omitofo 2 Om mani padme hum 3 Gate, gate, paragate, parasamgate, bodhi, savahá 4 Tao (om) aum (Too)

83. Respiración pranayama del yoga kundalini. Del Yoga Tibetano. Respiración del Pranavital, del pranayama. Por cada fosa inhalar y exhalar.

84. Respiración del felino. Del HathaYoga. Rugido del León con boca bien abierta y lengua afuera estirada.

85. Respiración par a la liber ación de las trabas emocionales. Práctica principal de la psicoterapia bioenergética. Respiración catártica por boca bien abierta. (variante: lenta).

86. Meditación de la compasión. (budista) Y meditación de Atisha. Meditación del reciclaje. (Absorber yin al inhalar, expeler yang al exhalar).

87. Meditando en el muro. (Budismo Zen).





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88. La visión verdadera del yo real. Contemplarse al espejo. (Zen).

89. Entonación: RAMA. Técnica hindú y egipcia.

90. Cumbre del Himalaya Nadabrahma. Técnica tibetana.

91. Iluminación r epentina. Práctica zen de los koans.





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El Diagrama Taijitu de las Polaridades, los Cinco Estados de la Unidad, corresponde a la cosmología taoísta atribuida a uno de los primeros emperadores, Fuxi 伏羲, que data según la cronología oficial del año 2850 a.J.C., basado en los primeros símbolos del Iching (Yijing易经).

El Taijitu grafica la interacción dinámica establecida entre el Yin y el Yang que mutan constantemente el uno al otro, el ying volviéndose yang y el yang tornándose yin, y, a su vez, entrelazados en un orden inteligente que trasciende incluso la percepción humana del caos y el azar. De aquí que este diagrama sea conocido como el Gráfico de la Polaridad Suprema. El Yin Yang se muestra interrelacionado con precisión a derecha e izquierda, como un espejo invertido, sin embargo en su centro está el vacío de la no‐polaridad indicando así la esencia de toda dualidad. En esto se basa el método práctico del Rouchi.

Precisamente, Tun‐i Chou (周敦颐 Dūnyín Zhou / 1017‐1073) elaboró un manuscrito sobre las explicaciones del Taichi del Diagrama Tàijítúshūo太极图说; más tarde fue reintepretado por Zhu Xi (1130‐1200).

Aunque hay algunas interpretaciones confucianas al respecto se sobreentiende su origen taoísta.

El Diagrama de la Suprema Polaridad se expresa en el Taiji (taichi) representado por la polaridad del yin y yang y en el Wuji (wuchi) que simboliza la no‐polaridad (无极), que existe como movimiento y quietud, vacío y completitud. De esta interacción se desprende las Cinco Fases del Wuxing 五行 ‐wǔxíng‐ (tierra, metal, agua, madera y fuego), pero que en realidad devienen de una única fuerza representada sexto círculo vacío, que proviene del Vacío Supremo.

Del círculo vacío deriva el fuego (火 ‐ Huǒ) y el agua (水 ‐ Shǔi), el fuego se conecta con el metal (金 ‐ J īn) y el agua con la madera (木 ‐ Mù) y la tierra (土 ‐ Tǔ) en el centro sin conexión. El Fuego y el Agua (nombres iniciáticos Li 離 y Kan 坎 ) representan el Espíritu y la Vitalidad, y el círculo vacío simbolizan en ellos el campo de elixir inferior.

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El Cielo (Qian o Chien:乾 qián) y la Tierra (Kun:坤 kūn) representan al Yin Yang y a la Mujer y el Varón. Así, dice a los costados de los círculos: “el camino de Kun la tierra es convertirse en mujer”, y “el camino de Qian es convertirse en varón”. El círculo inferior que se encuentra vacío se titula: “las diez mil cosas se producen a sí misma y se transforman”.

Lo Adherente Li: 離 (lí). Fuego Místico (fuego físico huǒ 火). Lo Abismal Kan: 坎 (kǎn). Agua Mística (agua física shuǐ水).

Lo Cr eativo Chien: 乾 (qián). Cielo Místico (cielo físico tiān 天 o gān 干). Lo Receptivo Kun: 坤 (kūn). Tier ra Mística (tierra física dì 地 o tǔ 土).

Lo Repentino Chen: 震 (zhèn). Trueno Místico (trueno físico léi雷). Lo Inamovible Ken: 艮 (gèn). Montaña Mística (montaña física shān 山).

Lo Pasivo Tui: 兌 (duì). Lago Místico (lago físico hú 湖). Lo Suave Sun: 巽 (xùn). Br isa Mística (brisa física fēng風).

Los cinco elementos del Diagrama representan al joven yin y yang y al anciano yin y yang, y a la edad neutra del Yin‐Yang (en la tierra central) y a la vacuidad del Yin‐Yang en el círculo vacío inferior.

El Diagrama del Taijitu representa en sí el camino de retorno a la Unidad Original.

Por otro lado, mientras la escritura antigua se lee de arriba hacia abajo y de atrás hacia adelante, el Diagrama del Taijitu se lee de abajo hacia arriba y de adelante hacia atrás; esto es un claro indicio de los principios atribuidos a la alquimia interna o neidan.

El mismo Taijitu representa el proceso y el resultado de la Pequeña Circulación alrededor del cuerpo, y en sí da cuenta de la Gran Iluminación o del Elixir de Oro que se encontraban intactos antes del nacimiento. El secreto estriba en cuidar el equilibrio de las polaridades y en preservar el Uno.

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Zi (子) Zǐ Chou (丑) Chǒu Yin (寅) Yín Mao (卯) Mǎo Chen (辰) Chén Si (巳) Sì Wu (午) Wǔ Wei (未) Wèi Shen (申) Shēn Yu (酉) Yǒu Xu (戌) Xū Hai (亥) Hài

Zi (rata) Yang + Chou (vaca) Yin = Tier r a Yin (tigre) Yang + Hai (cerdo) Yin = Madera Mao (conejo) Yin + Xu (perro) Yang = Fuego Chen (dragón) Yang + You (gallo) Yin = Metal Si (serpiente) Yin + Shen (mono) Yang = Agua Wu mediodía (caballo) Yang + Wei (cabra) Yin = Tier ra

El Taijitu es el símbolo de las etapas alquímicas como: 入静 ‐entrar en la quietud‐ (Rujing), ‐cuidar el uno‐守一 (Shouyi), ‐sentarse en silencio‐ 静坐 (Jingzuo), ‐practicar el olvido‐坐忘 (Zuowang), y "practicar el vacío del corazón y la mente‐心斋 (Xinzhai).

Taiji Wuji o Vacío Infinito y Taiji o Manifestación Dual Suprema se expresan en una proyección Yang y en un proceso que desemboca en la quietud de dicho movimiento o Yin. Ambos tienen la misma raíz, por eso es factible hacerlos retornar al Uno puesto que se trata de su esencia original.

El Yin Yang se regulan entre sí armonizándose, equilibrándose, ajustándose. De ellos dimana el agua, el fuego, la madera, el metal y la tierra, promoviendo así el intercambio y la interacción, el camnio y la mutación, y todas las diez mil transformaciones. La cuatro estaciones derivan de esta interacción, y las Cinco Actividades no son otra cosa que una extensión ramificada de las polaridades YinYang. A su vez, yinyang taiji son uno y lo mismo más allá de su propia dualidad y de su propia naturaleza xin, uniéndose en el vacío indiferenciado de wuji.





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La creatividad masculina es en sí un símbolo de la creatividad del Cielo, y la receptividad femenina es un símbolo de la receptividad de Tao y la Tierra. De ellos surgen las diez mil criaturas y los diez mil seres obtienen la luz.

Únicamente la persona que procesa su potencial y más alto don de su gran espíritu está preparado para su propio renacimiento y dar forma a la esencia de su alma. Siguiendo el movimiento de las cinco acciones en los tres niveles más allá del resultado positivo o negativo de los diez mil actos, se alcanza la iluminación y el estado de inmortalidad de la conciencia expandida en el seno de la unidad esencial.

Por lo tanto, el sabio alquimista procede en conformidad de los principios del Cielo y la Tierra, abrazando al sol y a la luna interiores, y regulando sus cuatro estaciones en armonía a los espíritus celestes. El sabio alquimista cultiva su transformación dorada mientras que la persona común queda librada a su suerte y desgracia. Por eso se dice: al asentarse los principios del Cielo se ajusta el yin y el yang, al acentarse los principios del Tao se armoniza lo duro y lo blando, al asentarse los principios de la conciencia, entonces madura el sentimiento de humanidad, equidad y servicio hacia el prójimo. También se lee: volver al origen implica ir más más allá de la muerte, conocer el gran misterio y concientizar la vida eterna. Maravilloso y trascendentes son los cambios y transformación de la alquimia interior.





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CursosPresencialesyOnlineaDistancia E.S.I.A. (Escuela de Sabiduría Iniciática Ancestral) Solicitar información: [email protected] [email protected] [email protected] Coordinadores: Ana Pucci (Chunhua) y Alejandro Nepote (Aon) ESIA (Escuela de Sabiduría Iniciática Ancestral) Fundación Centro del Tao webs: http://sites.google.com/site/aontao/ http://www.nuevaesia.com/ http://www.centrodeltao.com/ https://sites.google.com/site/sabiduriainiciaticaancestral/

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CURSO PRÁCTICO de BIOENERGÍA PSÍQUICA …€¦ · el sentido medular de estas técnicas y ......

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