DANIELy el reino mesinico

Dedico esta obra con afecto aAlberto 1. Platt

y el reino mesinico

Edicin revisada y actualizada

EVIS L. CARBALLOSA

I''OHTA\'OZ

Dan iel y ,.1reno mesinico.

e 1979 por Evi.. L. Carboljosa. Edicin revisada yac tualizadaen 1999, Publ icado con perm iso por Ed itorial Portavoz, GrandRapids. Michigan 49501. Todos los derechos rese rvado...

Tercera edicin revisada y actualizada

Ninguna pa rle de e..ta publ icacin podr rep rodu ci rse decualquie r form a ..in per miso esc rito pre vio de los editores,con la excepcin de ci ta" breves en revista s o rese a ...

Porrada: Hrad D. Fnl1i..

EI)ITC>H I:\ L 1'( m.T:\\"ozP. o. Box 2607Grund Rnpids. Michigan 4950 1 USAVlscnos en: www.ponavoz.com.

ISBN 9780-8254- 1101-4

7 R 910 I I impresin /ao 13 12 11 10

lmpresn en los Estados Unidos de Am rk aPrinted in the United S'(J'e.~ 01AtIIt'riccl

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ndice

Prefacio de la tercera edicin _ _ 7Prefacio de la segunda edicin 9Prlogo 13

PR:IMERA PAR:TE: LA AUTENTICIDAD, AR:GUMENTO y MAR:COHISTRICO DEL LIBRO DE DANIEL . . . 17

l . Introduccin: El libro de Da niel ante la critica _ 192. El argumento del libro de Daniel _ 343. Daniel ante la cautividad babil nica (1: 121 ) 39

SEGUNDA PARTE: EL PLAN PROftTlCO TOCANTE A LASNACIONES GENTILES (2:1-7:28) . .. __ . . 55

4. El sueo de Nabucodonosor: Dios revela su plan paracon los gentiles (2 :1-49) _.. 57

5. El hom bre muestra su rebelda hacia Dios mediante susoberbia (3 :1-5:3 1) 85

6. El hombre muestra su rebelda hacia Dios mediante suimpe nitencia (cont.) 96

7. El hom bre muestra su rebelda hacia Dios mediante suinsensatez (co nt.) 109

8. El hombre muestra su rebelda hacia Dios med iant e laprctica de la envidia (co nt.) 122

9. La visin de las c uatro bestia!"> y el fin del poderio gentil(7: 1-28) 132

TERCERA PARTE: EL PLAN PROF~T1CO TOCANTE A LANACIN DE ISR:AEl (8:1-12:13) . 155

lO. La visi n de l camero y el macho cabro (8 : ' -27) 15711. La reve lacin de las setenta hebdmadas (9 :1-27) 168

6 DANIEL YEL REINO MESI.NlCO

Hace aproximadamente viente aos que sali a la luz po r primera vez elcomentario Daniel J el reino mesinico . La acogida dispensada por elpueblo evanglico a este trabajo ha superado las expectativas del autor.Por e llo expresa su ms profunda gratitud a Dios y a todos los que hanadquirido es te libro.

En el ao 1983. hubo una segunda edicin. En dicha ed icin se ac-tualiz la bibliografa y se corrigieron varios errores tipogrficos. Tam -bin se incorpo raro n algunas sugerencias aportadas por amigos quienesdeseaban mayor xi to a es te trabajo. El auto r agradece profundamentea esos amigos el inters que han man ifestad o hacia la persona de l au-tor y haci a su trabajo. De muchas panes de l mundo han llegado cartasy muestras de cario . Gracias por lodo ese inters.

En la preparacin del material para la publicacin de es ta tercera edi-cin. e l auto r ha intentado dar mayor claridad a cie rto s co nceptosteo lgicos. Tambi n ha proc urado dar mayor fuerza a c iertas expresio-nes para faci litar al lector la co mprensin de algunos pasaje s. Adems,la bibl iografa ha sido actualizada . El autor se ha beneficiado de la lec-tura de una gran variedad de trabajos sobre el libro de Daniel. Ha procu -rado leer las ob ras de autores que sos tienen pumas de vis ta contrarios alos de l autor de este co mentario . En muchos casos, ha encontrado ayudavaliosa. Es nece sario decir que. desafortunadamente. muy poco se hapublicado en cas tellano tocante al libro de Daniel en los lt imos aos.El autor ha tenido que apelar a la literatura en ingls.

Finalmente. el autor desea expresa r su gratitud a Editorial Portavozpor su disposicin en publ icar esta tercera edic in de Daniel y el reinomesinico. Mucha s gracias a Harold Kregel y a Luis Seoane por el ni-mo y la ayuda que siempre han proporcionado al autor. Gracias, tam-bin. a Germ n Collazo Femndez por su buena dispo sicin y excelentetrabajo come secretario. Por encim a de lodo, gracias a Dios por conce-

Prefacio de latercera edicin

Glosario de expresiones teolgicas usadas en es ta obra 252ibliografa 256ndice de aos 265!nd~ce de trminos importantes _ 267!nd,ce de textos bblicos 268:ndice de autores 273nd ice de temas _ 275

12. La visi n de la co nsumaci n del plan de Dios para Israel( 10: 1-:- 11: 1) 197Hl!'iton.a de Israel hasta los tiempos del fin ( 11:2-45) 206La nacl~n de Israel y el tiempo del tin ( 12: J 13) 233Conclusin: El mensaje de Daniel para el hombre de hoy .. 244

13.14.

7

6 DANIEL Y EL REINO MESINICO

der las fuerzas y la direccin en la preparacin de esta obra . Quiera elSo.~rano Seor de cielos y tierra bendec ir la pub licacin de esta terceraedicin y a todos los lectores de la misma.

EVIS L, CARBALLOSACan Mire t. San! Anton i VilamajorBarce lona (Espaa)8 de agosto de 1999

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Prefacio de lasegunda edicin

Hace poco ms de tres aos que se public6 1aprimera edicin de Daniely el reino mesinico. Durante ese tiempo dicha obra ha circulado tantoen Espai'ia como en Hispano Amrica. Han sido muchas las muestras deaceptac in dispe nsadas a este trabajo. La gloria sea para Dios.

Al salir a la luz esta segunda edicin. el autor desea expresar su msprofunda gratitud a los colegas, profesores , pastores. estudiantes y cre-yentes en general. quienes de forma escrita o verbal han expresado suaprecio hacia este trabajo.

Aunque el contenido de esta segu nda edicin es fundamenta lmentee l mismo. ha sido necesario hacer algunas correcciones propias de unasegunda impresin. Se han corregido algunos errores tipogrficos y sehan sustituido algunos vocablos por otros que transmiten ms eficazmenteciertos conceptos e ideas en el idioma castellano.

Se han hecho. sin embargo. tres alte raciones importantes con respec-to a la primera edicin. En primer lugar. se ha revisado y corregido latranscripcin de los vocablos hebreos y arameos al castellano. Esa esuna labor un tanto diffcil y tediosa. pero se ha hecho con el fin de bene-ficiar al estudiante interesado en segu ir de cerca el texto original. Eltra-bajo de transcripcin est basado sobre la obra Theological Wordbookof the O/d Testament. editada por los doctores Laird Harria. GteasonArcher y Bruce Waltke.

Tambin se ha revisado la bibliografia. Aunque. desafortu nadamente.no se ha publicado ninguna obra nueva sobre Daniel en castellano. s hanaparecido algunas en el idioma ingls dignas de mencionarse . Adems. sehan publicado algunas inlroducciones al Antiguo Testamento que debentenerse en cuenta si se desea hacer un estudio serio de las Escrituras. Porejemplo. este autor se ha beneficiado mucho con la lectura de la obra deBrevard S. Childs. /ntroduction to the O/d Testament as Scripture. Aun-que el doctor Childs se identifica con la escuela crtica. su aceptacin del

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I 10 DA.,...lfL Y EL RU''O MESINICOcarcter cannico del libro de Daniel es muy significativo.

Se ha aadido a esta segunda edic in un captulo final a manera deconc lusi n donde se da consideracin al mensaje del libro de Daniel parael creyente de hoy. El propsito de ese captulo es resear cmo cual-qu ier porcin o libro del Texto Sagrado puede ser til para el hombre defe. Daniel contiene un mensaje de esperanza para la com unidad de feque sirve a Dios en un mundo lleno de tensiones y rebe ld a como el dehoy.

El autor agradece profundamente a todos los que de un modo u otrohan con tribuido a mejorar esta segunda edicin de Daniel y el reinomesinico. Muy especialmente agradece el inters y la ayuda incalcula-ble prestada por el Lic. Daniel Carroll Rodas. profesor de Antiguo Tes-tamento en el Sem inario Teolgico Ce ntroa mericano. El Lic. Carrcl lRodas no slo aport sugerencias de inestimable valor. sino que con tri-buy con el trabaje de transcripci n de los vocablos hebreos y arameosal castellano as como con sugerencias bibliogrficas.

Otra menc in especial de agradeci miento co rresponde a D. PabloCasa l. quien se dio a la tarea de corregir algun as deficiencias npogr f i-cas y literarias del texto. El autor agradece profundamente e l estmuloconstante recibido de parte de Harold J. Kregel. d irector de EditorialPortavoz, qu ien ha hecho posible la edicin de esta obra.

Quiera el Dios del cielo, a qu ien Daniel fielmente sirvi. bendecir es taobra y usarla para Su gloria .

EVIS L. CARBAu.oSAEl Ferro l (Espaa)23 de mayo de 1983

DANIEL

Prlogo

Pocas veces ocurre q ue el discpulo esc riba un prologo para un libro delmaestro. Esta es una de esas pocas veces. pues to que debo co nfesar que.en materia de profeca y. sobre todo. de profeca escatolgica. soy toda-va un seminarista de primer curso aliado del Dr. Evis L. Carballosa. yamaduro y bien fogueado en estas lides.

Eo estas circunstancias. aceptar la invitacin para escribir un prlogopodra parecer petulancia si no me brindase la oponunidad de ofrecerun necesario tes timonio personal.

Desde los largos aos pasados en la clereca de la Iglesia de Roma. yan en los primeros quince aos de los diecisiete que llevo en mi actualposicin evanglica. el siste ma que acept sin muchas objec iones fue elamilcnaris mo. Mis pob res conoc imientos acerca de las normas de inter-pretacin de la profeca no daban para ms. Aunque me repugna ba e lalegorizar tantos y tantos pasajes profticos. as de l Antiguo Testamentocomo del Nuevo Testamento. y nunca lograron convencerme de q ue. porejemplo. Satans ..ya est atado (contra la clara enseanza de Apoca-lipsis 20 :2-7 . cp. con 1-Pedro 5:8): sin embargo. haba muchos detallesen la escato loga premi lenarista que me parecan arbitrariamentesofisticados. especialmente lo que yo crea dos futuras venidas del Se-or.

Los do!'> ltimos ao!'> han significado para m un cambio radical devisin. debido especialmente a la necesidad de profundizar en la profe-ca. a fin de poder ofrecer a los miembros de mi congregacin un es tu-dio equilibrado y lo ms profundo posi ble de l libro del Apocalipsis. tantemido por muchos expositores y tan descuidado por otros .

Apocalipsis sin Daniel resulta ininteligible . As que mi estudio hubode aba rcar ambos. La bibliografa que poseo de ambos es lo suficiente-mente copiosa. tanto de autores amile naristas (Dubarry. Grau, Caird.Bartina. Hendriksen. etc.). como de pre mitenaristas (Chafer. Pe ntecost.w alvoord. Carballosa. Vila. Barchuk). Co tejando los distintos comenta-rios. he podido llegar a la siguiente conclusin: Dentro de un as nor-

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14 DANIEl YEl REINO MESINICO

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PRLOGO 15

mas corneta s de hermenutica bblica . la posicin premilen al ,dts pen sacional )' pretribulacionsta me parece la ni ca slidamentesostenible. por la sencilla ra zn de ser la ni ca en q ue todos los pa-sajes profticos de la Biblia encaj an perfectamente como las piezasde un gra ndioso rom pecabezas.

El hech o de que la inmensa mayora de Jos rabin os con vert idos es tna favor de la posicin prernilenial dispensac ional ha sido qui zs un in-gred iente deci sivo en mi actual toma de posicin respect o a la escatolo-ga. Tengo ante m obras de los sabios rabinos conveni dos. como D.Barcn . H.J. Hoyt. L. Cohn. J.H. Cohn. Z. Levitt. S.C. Milis. ele. Todosellos. maestros profundos de la Palabra de Dios. son de es ta escuela. ytodos ellos explican. con singular soltura y sabidura. los ms nimi osdetalles de los ms intrincados textos proft icos. que incluso a madurostelogos de otras esc uetas podran parecer sumamente confusos.

En esta esc uela se ha formado el doctor Carbal losa. bebiendo de la..ense anzas de dos grandes maestros ac tuales de la exgesis bibl ica: elDr. J.E Walvoord. ac tual presidente de l Seminario Teolgico de Dalias.cuyos comen tarios a Daniel y Apocalipsis son obras maestras de inter-prelac in de la profeca escatolgica: y el Dr. J.D. Pentecost, decano dela Facultad de Exgesis Bfblica del mismo seminario. y cuya ami stad espara m un gran privilegio. Su voluminoso libro eventos del porvenir esun estudi o exhaustivo de la escato loga bfblica . Am bos profesores son.a su vez. discpul os del gran maestro L. S. Chafer. primer presidente yfundado r de l prestigioso seminario ha citado .

El presente comentario del doctor Carballosa. al que me ca be e l in-merec ido honor de estam par este modesto y breve prlogo. va a ser deenonne provecho a todos los estudi osos de la profeca. por la rectitud desu lnea exeg tica. por la con...tante apelaci6n al o riginal hebreo y arameo.po r la claridad de la exposicin y por la e norme erudic i n bib liog rfica .Por otra parte. estoy seg uro de que. para emprender este es tudio. no leha llevado ningn deseo de polem izar. ni siquiera de dogmatizar, sinosimplemente de ofrecer el fru to de sus prop ios estud ios para provechoespiritual. tanto exegtico como devocio nal, de los lectores. Antao pensque poco . (J nada. pud ra ayudarme en e l terreno espiritual e l estud io dela profeca esc arolgica. Hoy estoy convencido de lo contrario . Nada msestimulan te. ningn acicate ms activo para hacemos trabajar. testitlcar.velar y orar. que la profunda conviccin de que el Seor Jess viene pres-lo, que est cerca. a las puertas.

No querra terminar es ta prlogo sin hacer una necesaria advertenciaa lodo creye nte evang lico: el mayor enemigo de toda esca tolog a lite -ralmente milcnial. y que ms favorece la confusi6n de los t rminos Iglc-sia y Reine de Dios , es la Iglesia de Roma. Un ligero vistazo a laeclesiologra ca tico-romana nos descubrir el moti vo primordi al de todo

ello: el arnilenaris mo favorece gra ndemente a las pretensiones de peren neprimaca espiritual del Papado de ntro de una concepc in hist.rica quedescarta la restauracin . en un pr xi mo futuro. de una teocracia absolu-ta en que el Rey no necesitar vicarios". por~ue se sentar pefM}n~lmente en el trono de David. Dicho sea sin ni mo de ofender a nadie .Odi o el dogmatismo en detalles disc utibles . como odio e1.fanatismo cor-dialmente. aunque no fant icamente. Y bas ta ya! No quiere entretener.por ms tiempo. al lector.

FR"NClSCO LACUEV"Vigo (Espaa)Abri l de 1979

IL

PRIMERA PARTE

La autenticidad,argumento y marco

histrico del librode Daniel

El material introductorioen un comentarioexegtico es de viral impor-tancia. Un conocimiento de la naturaleza. el carcter y la estruc tura dellibro bajo co nsideracin. ayuda sin dud a. a su total co mpre nsin. Tam-bin es importante situar e l libro dentro de su marco histrico y de l g-nero literario al que pertenece. Daniel es un libro apocalptico y. co motal. debe ser estudiado teniendo en cuenta las caractersticas de dichog nero.

Tratndose del libro de Daniel. este es tudio introd uctorio se hace anms necesario. Ningn otro libro del Canon Sagrado ha sido atacado msenconadamente. La profeca de Dan iel ha sido impugnada por su co nte-nido histrico , teolgico. filolgico y exegtico. La crti ca racionalistarech aza rotundamente la autenticidad y canonicidad del libro de Danie l.Lo considera producto de un seudn imo del siglo segundo a.e. Exgetasco nse rva dores. sin e mbargo . afirma n que dicho libro es his trico yautoritativo. esc rito por un profet a genuino que vivi entre los aos 605-535 a.C . y. por lo tanto. es Palabra de Dios.

Otro aspec to importante para un entendimiento del libro de Danielconcierne a su argumento. Es decir. e l estud iante debe tener una pers-pectiva panorm ica del desarrollo del tema que el Espritu de Dios reve-la al profeta. Finalment e. se hace necesario ubicar el libro de Daniel

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18 DANIEl YEL REINO MESINICO

de.otro de s~ marco histrico. Esa ubicacin histrica la proporciona elpnmer.ca pulo de la profeca de Dan iel. El min isterio del profeta seex tendi de~e el ao tercero de Joacim (605 a.C .). hasta pasado el pri-roer ao de c;lro el,Grande (539 a.c.), Demodo que en es ta primer partese dar co nsideracin a esos tres aspectos mencionados.. Finalment e. e~ e~ludian~e debe pres~ aten~in al hecho de que, como

literatu ra apocalptica. el libro de Daniel co ntiene un nmero considera-ble de sm~los y fi.guras de diccin. La tendencia de muc hos interpre-les es recurnr a la Interpretacin alegrica o figu rada para explicar elmensaje de Daniel. La aplicac in de ese mtodo hermenut ico oscureceen lugar de aclarar e l mensaje del libro. S610 la utilizacin de una her-menut ica norm al. natural , histrica-gramatical. es decir. literal puedellevar al estudiante y al expos itor de la Palabra de Dios a desentraarco n claridad y eficacia e l mensaje de l profeta Daniel.

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U NO

Introduccin: El libro deDaniel ante la crtica

Tanto la tradicin juda como la cristiana han considerado el libro deDaniel como el producto genuino de l profe ta judo que fue llevado cau-tivo a Babilonia en el ao 605 a.C. ' Daniel contaba unos 19 aos de edadcuando Nabucodonosor. rey de Babilonia . hizo su pri mera incursinco ntra Jerusaln despus de haber derrotado decisivamente a los egip-cios en la famo sa batalla de Carquemi s.! All Nabucodonosor, quien anno era rey de Babilonia. derrot de manera aplastante al faran Necao 11en mayo/junio del ao 605 a.C.

Sin embargo. sigu iendo la pauta trazada por un neoplatonsta de laantigedad llamado Porfirio (233-300 d.C.V la critica moderna ha pro-nunciado los m s enconados ataques contra las profeca s de Dan iel.Muchas veces. descartando serias evide ncias arqueolgicas y optandoen favor de opiniones prejuzgadas en contra de las Sagradas Escrituras.la critica rac ionalista afirma que el libro de Daniel es el producto de unjudo que vivi en el periodo intertestamenrario y fue escri to hacia elao 165 a.C.' El libro de Daniel . es sin duda. uno de los libros ms im-pugn ados de toda la Biblia .

las objeciones de la critica a la autenticidad de Daniel y la generali-zada afirm acin de que dich a profeca es de origen espurio estn basa-das principalmente en cu atro lneas de argument os: ( 1) hist rico. (2)lingstico. (3) teolgico y (4) exeg tico.'

ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA AUTENTI CIDAD DEDANiEl

1. LA SUPUESTA EXI STENCIA DETRES CNONESEn base a la hipt esis de la existencia de tres cnones para el Antiguo

Testamento. eruditos moderni stas han tratado de negar la autenticidadde Daniel. la raz del arg umento es el hecho de que en el canon hebreoDaniel no est clasificado entre los prof ticos. sino entre los literarios

19,

20 DANIEL YEl REINO MESINICO INTRODUCCIN: EL LIBRO DEDAN/EL ANTELA cetno. 21

o libros de sabidur a. La crtica concluye que ello se debe a que e l librode Daniel fue escrito despu s de que el supuesto canon de los profetashaba sido cerrado y por esa razn no fue incluido entre los librosprofticos.' La hiptesis de la critica es que hubo tres c nones : 1) la ley(400 a.C}; 2) los profetas (200 a.C.) y 3) los libros de sabidura (100a.Ce). Segn la escuela crtica. el libro de Daniel no fue incluido entrelos profetas porque no haba sido escrito an en el ao 200 a.e.

En realidad. la critica establece un crculo vicioso al afirmar que ellibro de Daniel fue colocado entre los libros literarios a causa de su ori-gen tardo . Lo cierto es que los que objetan a la historicidad de la profe-ca de Daniel fijan de antemano la fecha en que suponen que dicha obrafue escrita (generalmente sugieren 165 a.C}, y luego afirman que el ca-non de los profetas permaneci abierto hasta el ao 200 a.c. De modoque . en la opinin de la crtica. un personaje desconocido escribi elli-bro de Daniel despus de que el canon de los profetas se ceIT y por esacausa dicho libro no se incluye entre los profetas en el canon hebreo.

Dos cuestione s pertinentes parecen haber sido pasadas por alto por lacrtica. Primeramente. el hecho de que en los libros de sabidura se ha-llan incluidas obras de gran antigedad tales como el libro de Job . losSalmos de David y los escritos de Salomn. De modo que el incluir unlibro entre los escritos poticos no parece haberse basado en el orige nreciente de dicha obra . En segundo lugar . los israelitas. al parecer. dis-tinguan entre los profetas oficiales. tales como Ellas . Elseo. Isaas, Je-remas. etc .. y aquellos que tenan el don de profeta pero su ocupacincotidiana era otra. como en el caso de Daniel y Nehemfas. quienes eranhombres dedicados a asuntos de gobierno."

2. SUPUESTOS fALLOS HISTRI COSOtra impugnacin hecha contra e l libro de Daniel es el supuesto des-

cuido del escritor al proporcionar datos histricos. Entre las mencionesms notorias est la cita en Dan iel 1: I que relaciona la invasin deNabucodonosor con el reinado de Joac im. Se dice que Daniel 1: I con-tradice lo escrito en Jeremas 25: I y 46 :2. Tambin se ha atacado e l usoque e l escritor hace de la palabra caldeo y la refere ncia a Belsasar queaparece en el captulo 5.8

La primera de las objeciones menc ionadas se relaciona con la crono-loga que aparece en e l libro de Dan iel. El esc ritor afi rma (1 : 1) queNabucodonosor rey de Babilonia siti a Jerusaln en el ao tercero deJoac im mientras que Jeremas afirma (25 : I y 46 :2) que Nab ucodo nosorderrot a los egipcios y siti a Jerusaln en e l cuarto ao de Joac im.Contemp lado a simple vista. parece haber una co ntradiccin entre losdos pasajes. Sin embargo. ha sido demostrado que no existe ninguna

D

contradiccin ni co nflicto entre ambos escri tores sagrados. Jere mas es-cribe desde Jerusaln a partir de l acceso al trono del mo narca.' EnBabilonia. por e l contrario. se acos tumbraba a co nsiderar el primer aocomo la inauguracin del monarca y despus de ese primer ao se co-menzaba a co ntar los aos propiamente de l reinado. De modo que . des-de el punto de vista babilnico. Daniel estaba en lo correcto al referirseal tercer ao de Joacim. el mismo perodo que Jeremas llama el cuanoao de dicho rey.10

La crtica ha objetado el uso que e l escritor hace de la palabra ...cal-deo... Los que niegan la historicidad de Daniel afinnan que el vocablocaldeo .. es usado errneamente con referencia a una clase sacerdotal ode hombres sabios. cosa que no se hizo sino mucho ms tarde en el rei-nado de Nabucodonosor. Segn estos eruditos. en la primera parte delreino de Nabucodonosor la palabra ...caldeo slo tena una connotacinracial. mientras que el escritor de Danie l le asigna el significado de cas-ta religiosa .'! La conclusin de la crtica es que el autor de la profecade Daniel tuvo que haber escrito muchos aos. tal vez siglos. despusdel colapso del imperio neo-babilnico y a eso se debe su error.

Esta objecin no toma en cuenta el hecho de que el autor del libro deDaniel usa la palabra ...caldeo.. tanto en su acepci n tnica como en suacepcin religiosa. Por ejemplo. en 5:30 se refiere a Belsasar como elrey de los caldeas. Adems. tambin es sabido que en el siglo v a.e. loscadeos era n prominentes como grupo religioso. No es de dudarse queNabucodonosor los colocase en una posicin de influencia al comienzomismo de su reinado.u

3. IMPUGNACIN DE LA MENCIN DE BElSASARUna tercera objecin a la seriedad histrica de Daniel ha sido la re-

fe rencia a Belsasar que aparece en el captulo 5. En realidad. la obje-cin ha sido de carcter doble. En primer lugar. se acusaba al autor deincorreccin histrica al afirmar que Belsasar fue rey de Babilonia. Se-gn todos los historiadores clsicos. Nabnido fue el ltimo rey deBabilonia antes de que los medo-persas se apoderasen del impe rio ba-biln ico . La seg unda ac usacin tiene que ver con e l hec ho de que au-tor se refiere a Belsasar co mo hijo de Nabuccdonosor . Segn lacrtica. el escritor de Daniel haba cometido un doble error en este casoparticu lar.

Sin embargo. ambas objec iones han sido satisfac toria mente co ntes-tadas. Hace aproximadamente medio siglo que un grupo de arquelogosdesenterr en las ruinas de Babilonia evidencias insertas en piedra co n-teniend o el nombre de Belsasar, Estos descubri mientos arqueolgicostambin demostraro n que Nabnido vivi en Teima durante la mayor

22 DANIEL YEl REINO MESINICO INTRODUCCIN: EL liBRO DEDANIEL ANTE LA CRITICA 23

parte de su reinado. habiendo dejado el control del gobierno a su hijomayor Belsasar,u En cualquiera de los casos el uso es correc to, ya queBel sasar era nieto de Nabucodonosor a la vez que su sucesor.l. Era cos-tumbre de las civil izaciones antiguas identificar a sus reyes como ...hijo del monarca ms famoso que la nacin hubiese tenido. De modo quecua ndo Daniel se refiere a Belsasar como hijo de Nabucodonoso r estcorrecto tanto histrica como culturalmente.

En resumen. la critica ha pretendido dem ostrar infructuosamente queel libro de Daniel fue escri to durante el perodo de los macabeos comoVaticinia post t'l't'nIum por alguien que no estaba totalmente familiari-zado con los hechos histricos y a eso atribuyen los errores histricosque supuestamente han descubierto en el libro de Daniel. Lo cierto es.sin embargo. que un estudio cuidadoso de los detalles histricos propor-cionados por Daniel revela que el autor estaba bien compenetrado conlos hechos que relata y lo hace con absoluta correccin histrica. El pro-feta Daniel demuestra estar deb idamente familiarizado tanto con la his-toria como con las costumbres de su poca.

ARGUMENTOS L1NGOIST'CO-F'LOLC'COSEN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD DE DANIEL

Otra lnea de argumento frecuentemente usada contra el libro de Da-niel est relacionada con el aspecto ling stico-filo lgico del libro. Se-gn la crtica. el vocabulario usado por el autor del libro de Daniel revelauna composicin tarda. El connotado erudito S.R. Driver. refirindoseal tiempo de la composicin del libro de Daniel. a fines del sig lo pasa-do. declar: ..Las palabras persas presuponen. un perodo despus de queel imperio persa estaba bien establecido. las palabras griegas demandan.el hebreo apoya. y el arameo permite, una fecha posterior a la conquistade Palestina por Alejandro Magno (332 a.C.). 1S

Lo que Driver y otros pretenden afinnar es que el libro de Daniel fueesc rito en el perodo helenstico. durante el tiempo de la guerra de losmacabeos contra Ant oco Epfanes por el ao 165 a.e. y no a fines delsiglo VI a.e.. como sostienen los eruditos conservadores .

El argumento tiene su raz en el hecho de que el libro de Daniel fueesc rito en dos idiomas: los captul os 1:I al 2:4 y del 8: I al 12: 13 fueronescritos en hebreo mientra s que desde el captulo 2:4 hasta el 7:28 estescrito en arameo. lb

La crtica objeta el hecho de que aparecen unas diecinueve palabrasde origen persa (cas i todas en la porcin de arameo) y tres palabras deorigen griego en el libro de Daniel. En base a esa supuesta anomala. sepretende concluir que las profecas de Daniel fueron escritas hacia me-diados del siglo 11 a.e.

D

La cuestin ling fstico- filol g ica ha sido estudiada durante variasdcadas a la luz de los ms recientes desc ubrimientos arqueolgicos.incluyendo los manuscritos del mar Muerto. Uno de los expertos que haestudiad o este asunto es K.A. Kitchen. profesor de egiptologa de laUniversidad de Liverpool. quie n ha afirmado lo siguiente :

La explicacin ms pertinente en cua nto al porqu esos seiscaptulos fuero n esc ritos en lengua aramea es porque su con -tenido est primordia lmente relacionado con el plan de Diospara con los genti les. De modo que. providencialmente. la por-cin que tiene que ver con los gentiles es t escrita en la lenguade los gentiles. El completo repertorio de arameo bbl ico. enparticular el que aparece en Daniel . ha sido enumerado. anali-zado y comparado con el fondo histrico de inscripciones ob-je tivamente fechadas con papiros en arameo antiguo e imperialy con lo s idiomas afines semtico occidenta l y acadio(Babiloni a y Asiria). El resultado ha sido que nueve dcimasdel vocabulario es atestiguado en textos del siglo v a.e. o an-tenor a dic ha fecha ."

En realidad. muchas veces se pasa por alto el hecho de que el libro deDaniel fue escrito despus de que los medo-persas se haban apoderadode Babilonia y que el autor del libro sirvi bajo el nuevo gobierno porvarios aos. Ciertamente. no debe ser extrao que el escritor incorpora-se dichas palabras. mxime cuando son palabras que tienen que ver concuestiones de administracin gubernamental. Tambin se ha desc ubier-to que aproximadamente la mitad de las palabras persas usadas por elautor de Daniel aparece principalmente en escri tos en arameo pertene-dentes al siglo VI a.C.lB

Tocante a las tres palabras griegas que aparecen en el libro de Daniel.es de inters notar que son nombres de instrumentos musicales. Es desobras conocido que mucho antes de las conquistas de Alejandro Mag-no (332 a.C.). los griegos tenan relaciones comercia les y culturales conlas naciones del Oriente Medio. De modo que no es de extraarse queinstrumentos musicales de origen griego fuesen a parar a las cortes im-periales de Babilon ia y Persia. Como expresa un escritor:

En verdad. el argumento basado en la presencia de palabras grie-gas se convierte en una de las ms contundentes evidencias deque el libro de Daniel no pudo haber sido escri to tan tarde comoen el perodo griego. Para el ao 170 a.C. un gobierno de hablagriega haba estado ya en control de Palestina por 160 aos. y

24 DANIEL Y EL REINO MESINICO INTRODUCCIN: El LIBRO DE DANIEL ANTE LA CR{Tlo. 2S

expres iones griegas polticas y administrativas ciertamente ha-bran invadido e l vocabulario del pueblo subyugado. 19

Lo verdaderamente sorpre ndente no es que aparezcan tres palabras(y s lo tres) de o rigen grie go en lodo el libro de Daniel . parti cu larmentecuando dichas palabras son nombres de instrumentos musicales. Lo ver-daderamente inslito es que si el libro fue escrito. como afirma la cri-ca . en el ano 165 a.c.. slo contase co n tres palabras de orige n griego.Debe reco rdarse q ue para ese tiem po la c ultura helenstica estaba en suapogeo. Demodo que si el libro de Daniel hubiese sido escrito en el ao165 a.C . su conten ido deba haber re flejado la influencia de la cu lturadominan te de aquella poca que, sin duda, era griega. En realidad. Joque deba sorprender a la critica es que todo el libro de Daniel no hubie-ra sido escrito en griego si. como ellos mismos afirman. fue escrito en elao 165 a. e.. cuando la hele nizaci6n estaba en su apogeo.

ARGUMENTOS TEOLGICOS CONTRA EL LIBRO DE DANIELSegn la crtica. el libro de Daniel co ntiene una teologa demasiado

avanzada para haber sido escrito a fina les del siglo VI a.e. Los que a..opinan. afirman q ue la teologa del libro de Daniel armoniza ms biencon los escritos apocalpticos del periodo macabeo y tiem pos posterio-res. Ge neralmente. se impugna el hecho de que el libro de Daniel con-tiene doc trinas acerca de los ngeles. la resurreccin y e l j uicio venidero.que se hallan demasiado desarrolladas y que pertenecen ms bien al pe.riodo posterior a los macabeos .

En respuesta a esas o bjeciones debe observarse que la doctrina de losnge les se encuentra arraigada en todo el Anti guo Testamento. Tanto elPentateuco como los libros histricos y profticos co ntienen ense an-zas abundantes tocante a los ngeles y su minis terio. La doc trina de laresurrecc in es ensenada en el libro de Job ( 19:25). en los Salmos 16:7y 17. as como en lsaas 53. En cuanto a la doctrina del juicio venidero.es mencion ada en lsaas. So fonas . Hageo. Zacanas. Malaqu as y losSalmos. Debe recordarse que el Antiguo Testamento hace referenc ia allibro de la vida en xodo 32:32. 33 e Isaas 4 :3. Tambi n debe notarseel contenido de Isaas 65: 6. Salmo 69:28 y Malaquas 3: 16 donde se in-dic a la en seanza tocante a un juicio fin al.

Algo que la critica pasa por alto es que e l libro de Daniel co ntieneuna teologa equilibrada tocante a Dios. el hombre. la Bibli a. la orac in.la providencia de Dios, la ley y o tros as pectos de la doctrina bbli ca.Tam poco deba result ar extrae que Dios revele alguna nueva verdadpor medi o de uno de sus profetas. La tendencia de la crti ca es negar losobrenatural y esa es una de las razones fundamentales del es fuerzo pordesacredit ar la teologa del lib ro de Daniel.

-

En cuanto a la utilizacin de vocabulario apoca lptico no debera existirasombre alguno. Otros libros profticos como Joel,Ezequiel y Zacaras con-tienen dicho gnero literario.La literatura apocalptica es propia del ambienteexico y del mensaje escato lgico. Ambos estn presentes en Daniel.

ARGUMENTOS EXEGtncoS CONTRA EL LIBRO DE DANIELComenzando con e l filsofo neo- platon ista. Porfi rio. hasta nuestros

das. un nmero co nsiderable de telogos y eruditos ha afirmado q ue ellibro de Daniel es Varicinium ex t!venlum. En la opinin de es tos exper-tos. el librofue escrito por alguien que vivi mucho despus que tos su-cesos rela tados tuvieron lugar. De modo que. si esa concl usin es cierta.e l escritor registr hechos histricos pero lo hizo en es ti lo proftico.

Los q ue as piensan. claramente niegan la existencia de lo sobrenatu-ralo milagroso. Es decir. afirman que es imposible q ue alguien sea ca-paz de escribir hec hos histricos an tes de que ocu rra n comoevidentemente aparecen en el libro de Daniel. En otras palabras. la crti-ca lanza su ataque al mismo corazn del libro de Daniel. afirmando quees una imposibilidad proftica.P

La crit ica afi rma que el libro de Daniel fue escrito en tiempos deAntioco Ep'lanes IV. q uien rein entre los aos 176 al 164 a.C. Esos aosfueron difciles para los judos debido al antisemitismo y a la crueldadde Amroco. Se dice que el autor del libro de Daniel escribi con el pro-psito de estimular a sus compatriotas a luchar contra el cruel rey. Talconclusin tiene como objetivo negar el carcter proftico del libro deDaniel y al mismo tiempo impugna la natu raleza sobrenat ural del regs-tro proftico .

Uno de los problemas ms serios en contra de los que arguyen a fa-vor de l origen macabeo del libro de Daniel es . sin duda. la identifica-ci n del cuarto imperio aludido en /0.'1 captulos 2 y 7. Los que fijan lafecha de la escritura del libro en e l ao 165 a.e. se ven obligados a sepa-rar a los medo-persas y hacer que el cuarto de los imperios sea el de losgriegos. en lugar del Imperio Rom ano. Segn es ta lnea de pensamien-to. los cuatro imperios simbo lizados en la estatua del captulo 2 eran:Babilonia. Med ia. Persia y Grec ia. De se r as. e l escritor del libro deDaniel habra es tado escribiendo histori a en lugar de profeca.

Lo cie rto es. sin embargo. que las evidencias internas provista s porlos captulos 7 y 8 de Dani el identifican a Medo-Persa como el seg undoimperio y a Grecia como e l tercero. dejando so lamente la posibilidad deque el cuarto imperio sea el romano. Esto . por supues to. ha sido amplia-mente con firmado por la histori a antigua."

Tal vez la confusin en cuanto a la identi ficacin de los imperi os secentra en el hecho de que los ca ptulos 7 y 8 hablan de un c ierto cuerno

,

26 DANIEl YEl RflNQ MESINICO INTRODUCCIN: El liBRO DEDANIElANTE LACRfTlC4. 27

peque o. Debe DOtarse. sin embargo. que el cuerno pequeo.. de l cap-tulo 7 aparece en la cabeza de la cuarta bestia. se opone al Anciano dedas y es destruido por intervencin divina . Despus de esto los reinosde l mundo son dados a los santos del Altsimo. El cuerno pequeo..de l captulo 8 es el retoo que brota de uno de los cuatro cuernos delmacho cabrio . o sea Grecia . Ese cuerno pequeo sali de Siria. unode los cuatro reinos en que se dividi el imperio de Alejandro Magnodespus de su muerte en el ao 323 a.e. El cuerno pequeo que apareceen el captulo 8 es. sin duda. Antoco Epfanes IV. quien cumpli esaprofeca entre los aos 175 al 164 a.e. La relacin existente entre am-bos cuernos pequeos es ms bien tipolgica. El del captulo 7 repre -senta a un personaje escatolgico quien es destruido por el Seor e l dade su venida. mientras que e l del captulo 8 es un prototipo de l cuernopeq ueo escatolgico.P Ambos. sin duda. pertenecen a pocas distin-tas de la historia, aunque el del captulo 8 es una especie de prec ursorde l mencionado en Daniel 7:8.

En resumen. se ha examinado de manera escueta las principales ob-jeciones formuladas co ntra el libro de Daniel. Estas objeciones abarcanaspectos histricos, lingsticos. filolgicos, teo lgicos y exeg ticos. Apesar de los ataques y los esfuerzos de la crtica orientados a destruir laautenticidad de l libro de Daniel. esta profeca contina demostrando serde origen divino y la clave para la interpretacin de gran parte de la re-velacin proftica de las Escrituras, particularmente las del Apocalipsis .Desde Porfirio hasta nuestros das, la crtica racionalista rehsa aceptarlo sobrenatural o milagroso tal como aparece en la profeca de Daniel yen muchos otros libros del Canon Sagrado.

AUTENTICIDAD DEL LIBRO DEDANIELA pesar de los esfuerzos por parte de la crtica racionalista encamina.

dos a negar la autenticidad y la cano nicidad del libro de Daniel. tanto latradicin cri stiana como la juda han reconocido que dicho libro pene.neceo con todo su derecho. al conjunto de escritos autoritativos que for-man el Canon Sagrado.

El Seor Jesucristo confinnla autenticidad de la profeca de Daniely habl de su cumplimiento en Mateo 24 :15 (ver tambin MI. 16:27;19:28; 24:30; 25:3 I y 26:64).21 Ciertamente la integridad de Cristo ja-ms debe ponerse en tela de juicio. Es evidente. adems, que e l libro deDan iel era pop ular entre los j udos como lo demuestra el hecho de q uecopias de d icho libro fechadas por el ao 150 a.e. han sido encontradasentre los manuscritos del mar Mue rto ."

El escritor del libro de Danie l muestra un conocimiento correcto dela historia y de la cultura del siglo VI a.e. De manera cuidadosa propor-

clona detalles que so lamente alguien que vivi en el siglo VI hubiesenotado (ver 8:2). Tal vez uno de los segmentos ms sorprendentes dellibro es el captulo 9. All el escritor profetiza la venida del Mesas y sumuerte. An en el absurdo de que el libro hubiese sido escrito en el ao165 a.e.. la crtica tendra que explicar satisfactoriamente el origen deuna profeca tan estupenda.

El consenso general de los eruditos conservadores es que el libro deDaniel es el producto genuino de aquel judo que fue llevado cautivopor Nabucodonosor en el ao 605 a.e. y que vivi ms all del perodoneobabil nico hasta los tiempos en que los medo-persas se apoderaronde la ciudad de Babilonia. Ese era Daniel. quien por el ao 535 a.C. ybajo la superintendencia del Espritu Santo. escribi las maravillosasprofec as que llevan su nombre y que reve lan el plan de Dios para conlos gentiles y para con la nacin de Israel.

MARCO HISTRICO DEL PROFETA DANiElDaniel naci por el ao 625 a.C. en un hogar de la nobleza juda."

Aunque nada se sabe de su vida aparte de la informacin registrada enel libro cannico que lleva su nombre, se sabe que fue uno de los jvenesjudos llevados cautivos por Nabucodonosor, rey de Babi lonia. en e l ao605 a.e. La vida de Daniel aba rca el perodo de tiempo en que losbabilonios y los medo-persas tuvieron el control de todo el Oriente Medio.

El imperio neo-babilnico tuvo su comienzo en el ao 626 a.C.. conel acceso al trono de Nabopolasar. el padre de Nabucodonosor 11 .Nabopolasar. como l mismo admite. no era de origen noble o real. sinoque proceda de una familia hurnilde.e De cierto modo. Nabopolasar selas arregl para convertirse en un jefe militar de los caldeos en el sur deBabilonia. En el ao 626 a.C. a raz de la muerte de Asurbanipal. rey deAsiria. Nabopolasar foment una rebelin que lo coloc en el trono deBabilonia. comenzando una serie de campaas expansivas que le pro--porcionaron cierto prestigio.

En el ao 615 a.C . trat de capturar la ciudad de Asur pero fracas .logrndolo. sin embargo. al ao siguiente al fonnar una alianza co n losmedos. Dos aos ms tarde . es decir. en el612 a.C . Nabopolasar. con laayuda de Cixares, rey de los medos, captur la ci udad de Nnive, po-niendo fin a la hegemon a asiria y al mismo tiempo elevando a Babiloniaa la supremaca del poder en el Oriente Medio .

El fara n Necao de Egipto trat de ayudar a los as irios. pero sin po-der lograrlo. En el ao 605 a.e. tuvo lugar una de las ms importan tes ydecisivas batallas de la historia antigua. Ce rca de Carquemis. en lasmrgenes del ro ufrates. se enfrentaron el ejrcito egipcio capitanea-do por el faran Necao ye l babilnico bajo el mando de Nabucodonosor

28 DANIEL YEL RflNQ MfSI.J.NICO INTRODUCCIN: EL LIBRO DEDANIEl ANTE lA CRITICA 29

11 . En dicha batalla. Nabucodonosor derrot a los egipcios de maneraaplastante. Como resultado de dicha victoria. Babil onia incorpor lamayor parte del territorio del antiguo imperio de Asiria y el dominio dela regin de Mesopotarma."

En el ao 605 a.c.. y posiblemente al mismo tiempo en que se pe lea.ba la batalla de Carq uemis, Nabopolasar muri. Al saber la not icia de lamuerte de su padre. Nabucodonosor se march a Babilonia -acompaa-do de algunos ntimos amigos y e l 617 de septiembre del ao 605 a.c..fue coronado rey. Seguidamente se march de nuevo al campo de bala-lla.Jogrando incorporar a su territorio Siria y Palestina.

Fue tambin en el ao 605 cuando Nabocodonosor, de paso por Jeru-sa ln. llev consigo algunos cautivos. incluye ndo a Daniel y a sus ami-gos Sadrac. Mesac y Abed -nego." Despus d e un pe rodo deentrenamiento en la cultura babiln ica que du ro por lo menos tres anos.Daniel comenz su largo ministerio en el exilio. sirviendo bajo tres go-biernos dis tintos. Hacia el final de su carrera, tal vez por el ao 535 a.c..Daniel escribi la profeca que lleva su nom bre.

LA LITERATURA APOCALfpTlCA YEL LIB RO DE DANIELLa palabra apocalptica.. se usa para clasificar ese cuerpo de litera-

tura que posee las siguientes caractersticas: (1)origen o trassfondo exflico;(2) una forma literaria caracterizada por el uso de smbo los y visiones;(3) un gua o intrprete div ino; (4) un contenido escatolgico por el cualDios es timula a aq uellos que sufren a causa del ex ilio y 5) una man ifies-ta esperanza e n la venida del Mesas-libertador.

LITERATURA APOCALfpTlCA SEUDOEPIGRFICADurante el periodo intertesramentario y principalmen te en los anos

200 al 100 a.c. . surg i una can tidad considerable de litera tura anni macon caractersticas apocalfpricas pero sin autoridad can nica. La mejorparte de dichos libros proceda de la ciudad de Alejandra.

Los libros apoca lpticos no cannicos son denominados seudce pfgrafaporque fuero n esc ritos por seud nimos. Entre ellos se cuentan:

1. Enoc (c. 164 a.C,}.2. El testamento de los doce patriarcas (fines del siglo 11 a.C.).3. Los orculos sibelinos ( 150 a.C.- 2oo d.Ci).4. La asuncin de Moiss (30-6 a.C.).5 . Enoc o Libro de los secretos de Enoc (siglo I a.C .).6. Baruc o Apocalipsis sirio de Baruc (fines del siglo I a.C.).7. Baruc o Apocalipsis griego de Baruc (s iglo 11 a.C .).

-

Estos libros son espurios y refleja n pecu liaridades religiosas pop ula-res du rante e l perodo intertestamenrario. Todos los estudiosos del temareconocen la inme nsa diferencia en tre es tos libros y los gen uiname nteca nnicos.

DEFINICiN DE LITERATURA APOCALfpTICAPara llegar a una definicin correcta de la ..literatura apocalptica...

es necesario tomar como punto de pan ida la palabra griega apokalypsisque da nombre al ltimo libro de la Biblia. es decir. el Apocalipsis. Enrealidad. el ttulo literatura apocatptica originalmente fue tomado deApocalipsis 1:1.

Apocalipsi s 1:19 proporciona la divisin natural de dicho libro . Laprimera parte . las cosas que hao visto . era la visin que Juan IUVO delSeor en el captulo 1. La segunda parte . ..las [cosas) que son es decir.las canas a las siete iglesias en los captulos 2 y 3. Por ltimo las [co-sas Jque han de ser despus de sta.s . abarca la presentacin escatolgicade la tribulacin. la segunda venida de Cristo. el reino mesinico y elestado eterno en los captulos 4 al 22. Es esta ltima seccin la que pro-porciona la clave para una definicin de la literatura apocalptica.

Las siguientes caractersticas pueden ser observadas en esta ltima ygran seccin del libro del Apocalipsis:

l . El contenido proftico: No en el sentido de la proclamacin de ver-dade s de Dios y sucesos que van ms all del tiempo histrico pre-sente y se extiende hasta el fina l de la historia y el tiempo. Puededecirse. por lo tanto. que toda litera tura apocalptica es proftica.aunq ue no toda literatura proftica es apocalpt ica.

2. El fondo extico: Una seg unda ca racte rs tica de la liter aturaapocalptica es su trasfondo exico. Los escritores de este gneroliterario vivieron bajo la opresin de pueblos gentiles y generalmenteco nfinados al exilio.

3. Revelacin por medio de visiones: La literatura apocalptica se ca-racteri za. adems. por el contenido de visiones como medio de re-velacin. Dichas vis iones es tn repletas de smbolos. al igual quede acciones simb licas y hech os famili ares al recipiente. Este as-pecto literario se des taca sobremanera en la tercera seccin de l librodel Apocalipsis.

4. l.as visiones pueden contener simholsma: Un cuarto aspec to que so-bresa le en la literatur a apocalptica es el simbo lismo. Las visionesregis tradas por el vidente estn saturadas de sfmbolos y acciones sim-blicas (Ap. 6: 1I ss: 8:2ss; 12: Iss: 17: l 8) . Es ms. dic has visionesnecesitan la intervencin de un intrp rete para su comprens in.

30 DANIEL Y EL REINO MESINICO INTRODUCCIN: EL liBRO DEDANIElANTELACRTICA 31

5. Direccin divina e interpre te: Otra caracterstica predominante esun personaje ce lestial o mensajero divino. un nge l. que gua al vidente a travs de las visiones e interpreta aquellas po rciones que re-sult an incom pre ns ib les a l esc r ito r. En e l caso de Juan e n e lApocalips is. ste reco noce que e l mensaje de Dios le fuc enviadopor mediacin de un ngel (Ap. 1:1; 22:6. 16). Norma lmen te la in-terpretacines provista por un ngel (Ap. 4:1; 10:9, 11 : 11 :1-12: 21:9.10 , 15 : 22: l . 6. 8- 10), aunque a veces Dios mismo da la interpreta-cin (Al'. 1:19-20; 2 1:38: 22:12-20), o uno de Jos veinticuatro an-cianos (Ap. 5:5; 7:13).

6. Contenido escatolgico: La tercera seccin del libro del Apocalip-sis es pri mordialmente escatolgica . El co ntenido de los ca ptulo s 4al 22 de dicho libro conc ierne a la tribulacin. a la seg unda venidadel Seor, al reinado milenial de Cristo y al estado eterno.

En base a 10 que se ha mostrado , es posibl e ofrecer la siguiente defi-nicin:

La literatura apocalptica es un gnero literario simb lico- visio-nari o-pro ftico , escrito durante un tiempo de opresin y queco nsiste de visio nes que fueron regist radas tal y como fueronvistas por el au tor y explicadas po r un intrprete ce lestial ycuyoco ntenido teolgico es prim ordialmente esca tolgico ."

LITERATURA APOCAL(PTlCA CAN N ICAAunque existen d iferencias de opi nin entre los expertos en esta ma-

teria en cuanto a q u libros cannicos deben ser clasifi cados como li te -ratura apocalipca, no cabe duda q ue los libros de Ezequiel. Zacarfas .Dan iel y Apocalipsis poseen los req uisitos indispensab les que permiteclasificarlos como apocalpticos ca nnicos.

Es impo rtante. s in embargo, someter estos libros al criterio de la de-finicin de literatura apocal ptica que se ha ofrecido anteriormente paracomprobar si es correcto clasificar dichos libros como tal.

LA SECCIN APOCALlpTlCA DEL LIBRO DE DANIELEl libro de Dan iel se co mpone de dos partes principa les. La primera

abarca los se is primeros ca ptulos, y es esencialmente histrica . La se-gunda. abarc a los seis lt imos ca ptulos y es esencia lmente proft ica.Ade ms de ser pro ftica, esa seg unda parte pe rte nece al gru po litera-rio llamado literatura apocalptica que hemos definido anteriormen-te . En cada uno de los captu los co n conte nido apocalptico puedeo bse rvarse las se is caracters ticas apuntadas con anterioridad. Es de-

ci r, co nten ido proftico. fondo exi co. revel acin por med io de visio-nes, uso de smbo los. y el intrprete celestial q ue de scu bre el signifi-cado y co ntenido esca to lgic o. De modo que la secci n proft ica dellibro de Daniel encaja perfectame nte en la clasificac i n de literaturaapocalptica .

La literatura apocalpti ca debe ser interpretada co n sumo cuidado. si-guiendo la herm enu tica norm al () na tural. teniendo en cuente la grama-tica.Ia historia, la cultura y la naturaleza propia del gnero literario quese interpreta. Por encima de todo. el intrprete debe recor dar su necesi-dad de depende r del mini sterio del Espritu Sa nto .

NOTAS1. Bruce K. Waltke, The Date of the Book of Daniel . Bibl athecu Sac ra,

Vol. 133 (octubre-dicie mbre. 1976), p. 3 19.2. Edward 1.Young, Una introduccin al Antiguo Testa mento (Orand Rapids:

TELL, 1970). p. 23 1.3. Philip Schaff, Hstory 01 the Christian Church, Vol. 11 (Grand Rapids:

Eerdmans. 1970), p. 101.4. Helmer Rtnggren. ts roetue Religion, trad. David E. Grecn (Filadelfia:

Fortress Press. 1966), p. 333.5. Gleason L. Archer I r., Resea critica de una introd uccin a/ Ant iguo Tes

tame" to (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 198 1). pp. 418-443.6. Los eruditos que niegan la autoridad de la Biblia han formulado la teora

de que el canon dcl Antiguo Testamento se co nstituy en etapas. La prime-ra etapa fue la Ley o Tora (4(X) a.C.), la segunda fue la de los Profetas oNabiim (200 a.c. ). Y la tercera la de los libros de Sabidura o Kethubim(100 d.C.). La realidad es que ~sa presuposicinde la crtica carece de basehistrica ya que una triple divisin del Antiguo Testamento exista muchoantes de los tiempos de Cristo. Pero lo que no existi nunca fue tres cno/les. Vase Norman L. Geisler y William E. Nix.A General im roduction lote Bibe (Chicego: Moody, 1971). p. 151.

7. Merrill Unger. tntroductory Cuide ro te Old Testament (Grand Raplds:Zondervan, 1956), p. 393.

8. Se han formulado otras objeciones tocante a datos histricos que aparecenen el libro de Daniel que no es posible mencionar por falta de espacio. Unade las ms interesantes cs la referencia a Dara de Media (Dn. 5:3 1). Parauna buena respuesta. vaseel trabajo de John C. Whitcornb, Jr. Darius theMede (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975).

9. Edwin Th iele. rile M),stu ious Numbers of the Hebrew Kings (GrandRapids: Kregel, 1994). p. 185.

lO. Los babilonios haban estado involucrados en una serie de conq uistasque les habian co locado en una posicin prominente en el Oriente Me-dio. En el ao 605 a.C. Nabucodonosur. general y prncipe heredero deBabilonia, se enfrent a los eg ipcios en la batal la de Canuemis (pri-mavera del ao 605 a.C.). El 8 de agos to del 605 s.c.. Nabopolasar. el

,

32 DANIEL YEl REINO Ml:5INlCO INTRODUCCIN: El liBRO DEDANiEl ANTE LACRITICA l3

padre de Nebucodonosor. muri . El 6 de se ptiembre del mismo aoNabucod onosor fue co ronado rey de Babilonia. comenzando as f el aode su inauguracin. Josras. rey de Jud . muri en la batall a de Meguidoen e l ao 609 y fue sustitu ido en e l trono por su hijo Joa cim quie n co-menz a reinar a fines del ano 609 o a princ ipios del 608 a.C. Para msinfor macin, vase Edward J. Young, Una introduccin a/ Antiguo Tt'S-taml'nto. pp. 423-424 .

11. Parauna respuesta a la objecin del uso del trmino ..caldeo... vaseArcher,Reu a critica . p. 420 Y Roben Od. wtlson. Studes in rhe 800 11: 01 Da-nid oVol. I (Grand Rapids: Beker. 1972). pp. 319389.

12. Para una discusin interesante de este tema. vase la obra de Robe n DickWilson. Studies in ,he 800k ofDaniel. Vol. I tGrand Rapids: Beker. 1972).p.319-366.

13. Wahke...The Date uf the Book of Daniel, p. 328.14. R.K. Hamson.lnrroduction lOlhe O/d Teslament (Grand Rapid..: Eercmans.

1973). p. 1114).15. Citado por Broce K. w ahke. _The Date of the Book of Daniel p. 322.16. El arameo es un idioma que pertenece a la rama noroccidental de la lengua

semtica. TIene un vocabulario distinto al hebreo y ta mb in sus propiaspeculiaridades gra maticales. Pero el arameo usado por Daniel es reconoci-do como arameo impe rial ... o sea. una especie de lingua franca usada entodo el Oriente Medio en transacciones comerciales y en cue..ooes diplo-mticas. Para m.. detalles. vase Tbe Zondervan Pictorial Encvcopediaof th, Bible. Vol. l. pp. 249255 .

La explicaci n rns pertinente en cua nto al porqu esos seis captulosfueron escritos en lengua aramea es porque su contenido est primordial -mente relacionado co n el plan de Dios para co n los gentiles. (k modo que.providencial mente. la porcin que tiene que ver co n los gentiles est escr i-ta en la lengua de los gentiles.

17. K.A. Kirchen. el. al., Notes on Some Proolem s in lhe Boolc ofDaniel (Lon-dres: TheTyndale Press. 1970). p. 32.

18. Ihid . p. 37.19. Archer. Resea critica de una tnt roducci n al Antiguo Testame nto, p. 427.20. W.A. Criswe. Expository Sermons on the Book of Daniel . vol. I tGrand

Rapids: Zondervan. 1% 8). pp. 32-34.2 1. Para una exce lente discusin tocante a la identi ficacin del cuarto Impe-

rio. vase Edward J. Young. The Proph ecy of Dan iel (Grand Rapids:Berdmens. 1949 ). pp. 275-294.

22 Archer. Resea crtica de u/la introd uccin al Antig uo Testamento, p. 437.Vase tambin, Harrison . lnt mducon ro the O/d Testoment, p. 1129.

23. Un excelente estudio tocante al testimonio de Jess acerca del libro de Da-niel puede verse en Charles Bouttlower, In and A round tite Boo k ofJ)f/ll i t'!tG rand Rapids: Kregel, 1977). pp. 286-293.

24. Menahen Mansoor. Tite DeCId Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans. 1964 l.p.7.

25. La fecha exacta del nacimiento de Daniel no es sabida co n exactitud. pero

e l co nse nso gene ral de los escritores co nservadores es que naci antes delas reformas de Josras. que tuv ieron lugar en el ao 62 1 a.C . Vase The'hmJe,-wltl Picrorial Encyclopeda ofthe Bible , Vol. 11 . p. 21.

26. Boutflower, In ond Around te Book uf Daniel, pp- 90-9 1.27. v ase Tlle McMillan Rible Atlas (Nueva York: McM illan. 1%8). pp. 102-

105.28. Nabucodo nosor hizo otras dos incursiones en Palestina. En el ao 597 a.C.

volvi a llevar ms cauti ..'os entre los que se contaba al profe ta Ezequiel.Finalmente. en el ao 586 a.e. destruy la ciudad de Jerusaln y el templosalomnico.

29. Ralph Alexander. Hermeneutics ofOld Testament Apocalvptc Literaturr.(Dalla..: Tesis doctoral indita. 1968). pp. 3*5. Vase adems. D. S. Rusell.The Melhod and Message of),.,";sh Apocalyptic (Londres: S.e.M.. 1968).

El ARGUMENTO DEL liBRO DE DANIEL 3S

DOS

El argumento dellibro de Daniel

La profeca de Daniel prese nta el plan divino tanto para las nacionesgenti les como para Israel. El libro abarca grandes perodos histricos.pero al mismo tiempo provee un sorpre ndente nmero de deta lles rela-cionados con el futuro de la nacin de Israel y con la consumacin de..los tiempos de los gentiles ... El desarrollo temtico del libro. por lo tanto.no est basado en una cronologa cansina de principio a fin. sino queproporcionase un nfasis inicial tocante a los genti les (2:1- 7:28) segui-do de otro acerca de Israel (8 :1-12: 13).

El profe ta comienza con un breve bosquejo de su propia vida. Hacesaber que haba sido llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor,En Babilonia. conjuntamente con otros jvenes. fue separado para unapreparacin especial segn los deseos de Nabucodonosor, Como pan ede esa preparacin. Daniel habra tenido que comer alimentos conside-rados ritualmente inmundos segn las leyes judas. Por lo tanto. propu-so en su corazn que no se contaminara comiendo lo que era inmundo.Dios bendijo la determinacin de Daniel de modo que fue relevado dela obl igacin de comer aquellos alimentos babilnicos. Adems. Dioshizo que prosperase en aquel medio ambiente pagano. Por consiguiente.en el primer cap tulo del libro. Danie l establece su carcter y cualidadespersonales con miras al ministerio prof tico al que Dios le ha llamado.Debido a que Danie l no era un profeta en sentido oficial sino un hombrede gobierno. era vitalmente importante que expusiese sus cualidades per-sonales y el hecho de que haba sido dotado por Dios para realizar lafuncin de profeta en tierra ex tranjera.

Los captulos del 2 al 7 tratan del plan proftico para con los gentiles.Primeramente. Danie l relata lo que ha de suceder y seguidamente indicaalgunos detalles tocantes a la realizacin histrica del programa profti-ca al que hace referencia. Oc modo que en el captulo 2. Daniel registrae l plan de Dios para con las naciones gentiles. Dios dio a conocer dicho

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plan a travs del sueo que tuvo Nabucodoncsor, Evidentemente dichosueo haba causado tal impacto en Nabucodo nosor que ste deseabaasegurarse de que obtendra la interpretacin correcta. Para ello deman-d que los sabios consu ltados fuesen capaces de decirle el sueo en s yla interpretacin del mismo. Debido a que nadie era capaz de cosa se-mejante. Nabucodonosor promulg un edicto que hubiese resultado enla muerte de Daniel. Entonces el profe ta pidi que el rey le diese tiempoy seguidamente invoc el favor del Dios del cie lo. pidindole sabidura.Dios respondi y Daniel solicit una entrevista con el rey para revelarleel sueo. Fue as como Daniel descubri el sueo a Nabucodonosor y.adems. interp ret su significado (2:31-45). En remunerac in. el reycoloc a Daniel en un lugar prom inente dentro del reino .

La historia de la humanidad. sin embargo. revela que los actos de Diosno transcurren sin recibir el reto de hombres malvados. Por esa razn.Daniel registra los planes del hombre. que son diametra lmente opuestosa los de Dios. En lugar de esperar el establecimiento del reino del granmonte ... I~ hombres. controlados por e l orgullo. procuran su propia glo-ria. En el cap tulo 3. Daniel prese nta un ejemplo de cmo el hombre hadesafiado a Dios. Nabucodonosor establece un sistema falso de adora-c in cuando ordena la construccin de una gran imagen y decre ta quetodos deben adorarla o sufrir la pena ca pital. Cuando el remanente fiel aDios rehsa tomar parte en aquella idolatra. es acusado de lante del reyy sentenciado a morir quemado dentro de un gran horno. La liberacinmilagrosa de aquellos judos resu lt en un testimonio para quienes ha-ban rechazado al Dios verdadero. De manera que Daniel demuestra quelos planes del hombre no frustran ni coartan los planes de Dios.

En los cap tulos 4 al 7. Daniel presenta algunos de los aco ntecimien-tos y situaciones que ocurrirn en la realizacin del plan de Dios paracon los gentiles. Primero. menciona que Dios juzgar la arrog ancia delos gentiles (4: 1-5:31). El profeta usa la vida de Nabucodcnosor parailustrar cmo Dios contender con el orgullo de los hombres. Despusque Nabucodonosor relata un sueo que tuvo. Daniel interpreta el signi-ficado de dicho sueo. indicando que Nabucodonosor sera humilladohasta el da que reconociese que slo Ya/n'eh es Seor. El juicio anun-c iado mediante aquel sueo sera anulado slo si Nabucodoncsor se arre-penta de su iniquidad (4:27). Aprox imadamente despus de un ao desu encuentro con Daniel. el orgullo de Nabucodonosor (4:30) provocel cumplimiento del sueo (4 :3 1). Cuando el rey reconoci la soberanamajestad de Dios. fue restaurado a su posicin como lder de su pueblo.

Seguidamente Daniel procede a relatar e l trato de Dios hacia las ac-ciones dcsafiantes de los gentiles (5: 131). En un desatino de rebelda ydeprav acin. Belsasar orden que se trajesen los vasos sagrados que

36 DANIEL Y EL REINO MESINICO EL ARGUMENTO DEL liBRO OC DANIEL 37

Nab ucodonosor haba sustrado del templo de Jerusal n para beber deellos durante la tiesta que haba organ izado donde se ado raban diosesfalsos. Dicha accin era un desafo a Dios y una afrenta al carcter sa-grado de dic hos vasos. Dios responde al reto pronunciando j uicio inme-diato sobre Belsasar.Tan pronto Belsasar hubo profanadolos vasos santosdel te mplo . apareci una mano q ue escriba la sentencia del j uicio divi-no sobre el depravado rey. Una vez ms. fos falsos profetas de mos traronsu impotencia. pues no pud ieron descifrar lo escrito. Y una vez ms fuellamado Daniel a dar la interpretacin del extrao escri to que haba apa-recido en la pared . La inte rpre tacin fue una se ntencia de juicio paraBelsasar. El factor que haba precipitado dicho juicio era la irreverentearrogancia de Belsasar al usar los vasos consagrados a Yah w'h e n unafiesta pagana. En aquell a misma noche. Belsasar muri a manos de losconquis tadores medo-persas (5:3).

Dan iel entra en detall es respecto de la ce rteza del juicio que ha deveni r sobre los gen tiles. A pesar de las maquinaciones humanas y de lainsensatez de sus lderes. el plan de Dios se cumplir. La ce rteza delcumplimiento del plan de Dios. a pesar de las tramas diablicas de losge ntiles. es atestiguada por la propia e xperiencia de Dani el e n e l foso delos leones. El hecho de que Daniel fue design ado por Daro para oc upa runa elevada posicin provoc profunda consternacin y e nvid ia entresus subalternos de origen gentil (6 :1-3). De modo que procuraban portodos los medios deshacerse de Daniel. Por un lado. la pureza moral deDaniel y. por e l mm lado. su fidelidad a Dios causaron que ho mbresma lvados buscasen su destruccin. Daniel era una luz que reve laba lapecaminosidad de aquellos hombres. Pero el profeta no fue intimidadopor sus amenazas ni por la sentencia que el rey se vio obligado a pro-mulga r. Demanera soberana. Dios pro tegi a Daniel y trajo juicio sobreaquellos que queran destruirlo (6 :24) .

En el ltimo captulo (cap. 7) de esta seccin acerca del plan pro fticopara con los gentiles. Dan iel escri bi la visi n relacionada con los pode -re.s mundiales de los gentiles. En la visin Dan iel contempllos poderesgentiles que se sucedern y que tend rn el control durante los tiempos delos gentiles. A su debido tiempo la forma final del domin io universa l delos gentiles ser destru ida y ser inau gurado (7: 171 8) el reino mesin ico .Demodo que. a pesar del maligno poder de la bestia. Dios juzgar dcfini-uvamente a las naciones e instaurar su reino. Daniel concl uye la secci ndel libro relac ionada co n el plan proftico para con los gentiles. mostran-do que el nico Dios vivo y verdadero a la postre. manifestar que slo les el Soberano del universo . El resto del libro tiene que ver con al planprof tico para la nacin de Israel (8: 1-1 2: 13 ).

En la segunda parte de su libro. Daniel registra la revelacin proftica

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tocante a Israel en forma semej ante a com o lo haba hech o en la seccinre lacionada con los gentiles. Esta segunda parte de la revelaci n es tadornada con abundanci a de detalles que clarifican lo tocante a la real i-zacin del plan di vino co n Israel. Daniel tuvo una visin (8 :1) que reve-laba la cada del imperi o medo-persa bajo el poder del rey de Grecia.Despus de la muert e del rey de Grecia quien haba derrotado a los medo-persas. el imperio griego sera d ividido en cuatro panes. Por medio deesta visi n se revelaba qu in co ntrolara a Israel du rante una porcin delperiodo llamado Ollas tiempos de los gen tiles .

Una segunda visi n le sig ue (9 :23) en la que se reve la el futuro deIsrael en relacin con la fonna final del poderlo gentil mund ial. Esta vi-sin tuvo lugar en respuesta a la oracin de Daniel . qu ien al leer la pro-feca de Jeremas se percat de que el tiempo de la cautividad babilnicaestaba a punto de co ncluir. Dios envi a Gabriel para que revelase aDaniel el futuro de Israel bajo el poder romano, el ltim o aspec to delpredominio gen til mundial. Finalmente. Dios establecer su reino en elque Israel como nacin j ugar un importantsimo papel.

Daniel 9 conti ene la asombrosa pro feca de las setenta .,emanas qu eDios ha determinado sobre la nacin de Israel y la c iudad de Jeru saln .En un periodo de 490 aos . Dios cumplir su plan con e l pueblo que haescogido. Las promesas hechas po r Dios a Abraham. Isaac. Jacob y Da-vid tendrn su cumplimiento cabal.

En los tre s captulos finales. el profeta considera los detalles tocantesa la revel ac in de su plan proftico para Israel. La revelacin de dichoplan. como ha se ha indicado. muestra q ue habr serios conflictos. Demodo q ue es natural y perti nente q ue Daniel haga referencia a los me-dios que asegurarn la victoria de Israel sobre las fuerzas gentiles quehan soj uzgado la nac in ( 10:1-1 2:2). Es as como Daniel deja ver que elMesas traer vic toria cuando regrese en poder y gloria.

Entonces Daniel da atencin a los sucesos principales que ocurrirnen el confl icto que forma parte de l plan proftico para Israel ( 11:2-45).Los lide res cl aves de los imperios persa. griego y roma no son mencio-nados. as com o los sucesos importantes relacionados con el programade Dios para Israel. Al final. sin embargo. todos los lderes y sus planessern reducidos a la nada y el reino del Mesas ser inaugurado. Dani elrevela la pro mesa de Dio s que librar a Israel del conflicto (12: 1-13).Los j ustos sern bendecido s y participarn de los beneficios del reinodel Mesas. Esto ocurrir despus que Dios haya dispu esto de aquellosque perseguan a Israel ( 12:7). El resultado de la cesacin del confl ictoes q ue los justos entrarn a gozar de las bendiciones del Seor. De esemodo se realizar el plan proftico para la nacin de Israel.

Los captulos 11:36-12:13 ponen de man ifiesto que la nacin de Israel

38 DAN/El YEl REINO MESINICO

sufrir das de terrible persecucin y tribu lacio nes. El ..prncipe que hade venir. mencionado en Daniel 9:26 perseguir a los hijos de Israelquienes. por el tiempo que durar la semana 70 de Daniel 9:27. sufrirnla m... inslita crisis. El libro de Daniel pone de manifie sto cmo el DiosSoberano se propone estab lece r su soberana sobre la tierra. Se demostrarque YQ\'eh es tanto Seor sobre Israel co mo sobre los gentiles.

T RES

Daniel ante la cautividadbabilnica (1:1-21)

Despus de su notable vic toria so bre los ejrc itos asi rio-eg ipc ios.Nabucodonosor recibe la noticia de la muerte de su padre. En su marchaa Babilonia para tornar posesin del trono, el futuro rey pasa por Jeru sa-ln. recibe tribu tos y lleva consigo cautivos. entre los que se enco ntra-ban Daniel y algunos de los ms sobresalie ntes jvenes judos. Estoscons tituan el remanente fie l que dara testimon io de la gracia de Diosentre los ge ntiles.

LA DEPORTACiN DE DANIEL A BABILO NI A (1:1-2)Con lenguaje termoDaniel resume lo acontecido durante la primera

incursi n de Nabucodonosoren la tierra de Jud y part icularmente en lac iudad de Jerusaln :

En e l ao tercero del re inado de Joacim rey de Jud , vinoNabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln. y la siti. Y elSeor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud. y parte de losutensi lios de la casa de Dios: y los trajo a la tierra de Sinar. a laC3S3 de l tesoro de su dios. y co loc los utensilios en la casa deltesoro de su dios (l : 1-2).

La expresin en el tercer ano del reinado de Joacim.... co mo se haindicado anteriormente. no es una contradiccin de lo dicho por el pro-feta Jerem as (46 :2). Danie l. quien haba vivido en Babilonia la mayorparte de su vida. en e l momento de esc ribir su libro usa la cronolog abab ilnica que consideraba el primer ao del rei nado de un rey co moe l ao de su inauguracin. Jeremas. por otro lado. viva en Jerusalny usa el sistema judo que pasaba por alto el ao de inauguraci n y co-men zaba a co ntar e l tiempo de l reinado desde el momento del acceso de

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40 DANIEL YEl REINO MESINICO DAN/EL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA (1:11'I 41

un rey. De modo q ue lo que Daniel llama e l tercer ao es exac tamenteigual crono lgicamente a lo qu e Jeremas llama el cuarto ao ....

/OACIM REY DE JUD (1"'1.Joacim era el hijo mayor de Josfas. qui en vino a oc upar el tron o de

Jud en el ao 608 a.c. . despus que el faran Necao haba depuesto aJoacaz. Joacim era un hombre perverso e inepto para reinar. Fue l quienorden que el ro llo de l libro de Jeremas fuese q uemado. desafi ando as a la Palabra de Jehov (JeT. 36). Los o nce aos de su reinado no pud ie-ron haber sido ms turbulentos. Sin duda. fue a ca usa de su rebelin por10q ue. en el ao 597 a.c.. Nabucodonosor siti a Jerusaln por segundavez lle vndose ms cautivos. en tre los que posiblemente se encontrabae l profeta Ezequiel.

El reino de Jud haba sido preservado algo ms de un siglo despusdel cese de l reino del norte. Pero evide ntemente ni los reyes ni el pueb lode Jud haban escuchado las palabras de los profetas que anunciaban eljuicio de Dios sobre la nacin . El escritor del segundo libro de Crnicasexplcitamente afirma que el rey ..obstin su corazn para no volverse aJehov el Dios de Israel . ('o Cr. 36: 13 ). Tambin dec lara q ue todos losprincipales sacerdotes y el pueblo au mentaron la iniq uidad. sig uiendotodas las abomi naciones de las nac io nes y contaminando la casa deJehov. la cual l haba santificado en Jeru saln . (2'" Cr. 36 :14) . En re-sumen. el pueblo de Jud haba violado el pac to mosa ico . cometiendopecados de idolatra. menospreciando la Palabra de Jehov. proclamadaa travs de sus profeta'>. y haba quebrantado la ley del ao sabtico ('oCr. 36 :21) .2 Fue a causa de la contin uada rebelin . la idolatra y la viola-ci n de la ley de l ao sabt ico por parte de los israe litas por lo que laintervenc in ju dicial de Dios tuvo lugar.

Como resu men de los acontecimie ntos. di ce Dan iel qu e v inoNabucodonosor rey de Babilon ia a Jerusaln y la siti ( 1:16 ). La refe-rencia es. indud ablemente. a la incursin hecha por Nabucodonosor con-Ira Jeru saln despus de la ba talla de Carq uemis. En dich a ocasinNab ucodonosor hizo al rey de Jud un vasa llo y llev co nsigo parte delos utensilios sag rados de l tem plo de Jerusaln. Tal ocasin po na demanifiesto el carcter ascendente de l podero neo-babil nico.

Daniel se refiere a Nabucodonosor como el rey de Babilonia. aun -qu e en rea lidad todava no haba ocupado el u ono vacante a causa de lamuerte de su padre.J El con senso ge neral de los histo riadores es queNabucodonosor fue uno de los reyes ms sobresalientes de la antige-dad} Era el hijo mayor de Nabo polasar, fundador del imperio neo-babi -ln ico . Se cree que tuvo dos es posas y. segn datos arqueo lgicosexis tentes. fue padre de tres hijos.' Su reinado abarc un perodo de 43

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aos. Durante su reinado. la ciudad de Babilon ia fue embe llecida. Entrela'> obras ms prominentes figuran los famosos jardines colgantes" y msde treinta templos que dan test imon io del politesmo de Nabucodonosor;"

y EL SEOR ENTREG EN SUS MANOS AIOACIM REY DE IUD. (V. 2.)

Ciertamente Nabucodonosor pensa ba que su podero militar y su im-pecable estrategia era n los causantes de su triunfo sobre Je rusaln. peroen realidad era la soberana de Dios que ac tuaba en cumplimiento desu perfecto plan . La palab ra Sella r. no es Yahw'h (el Dios guardadordel pacto ). si no Adona. que e nfat iza la sobera na de Dios como Su-pre mo Seo r de todas las cosas.' En un acto soberano de su voluntad.Dios usa el poderlo babi lnico para castigar la maldad de la nacin deIsrael.

La expresi n entreg en sus manes es una figura del lenguaje quedescribe la impotencia de Joac im para hacer fren te al ejrcito deNabucodonosor. El verbo entreg. (nalan) . se usa en el versculo 9.do nde se traduce puso. (

42 DANIEl YEL RE/NO MESINICO DANIEL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA 11:12 '1 43

polvo de la tierra sino de la sangre que haba creado . En realidad. la ado-racin de Marduc tena una profunda connotaci n poltica . Babilonia erala ciudad de Marduc . Al reclamar que Mardu c era el dios supremo. lossacerdotes afirmaban la supremaca de Babilonia sobre las dems ciu-dades y territorios del Oriente Medio ." Es posible que los babiloniosconsi derasen la victoria sobre los j ud os en su carcter tanto poltico co moreligioso." Pensaban que Nabucodonosor haba vencido a Joacim delmismo modo que Marduc haba vencido a Ya veh sin saber que el Sobe-rano (Adonlli) era el victorioso.

La ti~rra de Sillar, Babilonia. era sin duda un centro religioso. Lasexcavaciones arqueolgicas han produ cido suficiente informaci n paraafirmar q ue tanto los babilonios co mo sus parientes. los asi rios. imita-ron y hasta adoptaron los conceptos rel igiosos de los sumerios.'! quie-nes.haban ocupado la parte baja de Mesopotamia antes que los acadios.Al Igua l q ue los sumcrios. los babilonios adoraban los tres dioses cs-micos: cielo. aire y tierra . a qu ienes llam aban Anu. En/i/ y Ea. Tambinrendan culto a una trinidad a...tral compuesta por la Luna. e l So l y Venus(Si'! -.ShamtlSh .e Ishtar) .u. Los babi lo nios posean un pante n ded ivinidades clasificadas jerrquicamente. en el q ue Marduc ocupaba laautoridad mx ima .n A esa tierra sat urada de idolatra fue llevada ca uti-va la nacin de Israel. El Dios soberano castiga ba a un pueblo rebeldeq ue. haba vi~lad~ las estipu laciones del pacto (DI. 28). Israel permane-cena en Babilo nia po r setenta largos aos. seg n lo haba profetizadoJerem as (25:11: 29:10). Durante muchos aos haba pract icado la ido-latra e n la tierr a prometida a Abraham. Ahora la nacin haba sido lle-vada cautiva a la cuna misma de la idolatra.

DANiEl Y SUS COMPAEROS SON ENTRENADOSEN LA CORTE BABILNICA (1:3.7 )

Nabucodonosnr pre tenda organizar un impe rio q ue abarcase todo elmundo conoci~o en aquellos tiem pos. Era su propsito usar lo mejor enc.uanto a material humano pam el funcion amiento de su corte cosmopo-lita. De modo que el rey orde n que se hiciera una se leccin cuidadosade entre todo s los jovenes que haban sido trados cautivos. Esas circuns-tanci as. aparentemente adve rsas. fueron usadas por Dios para colocar aDan iel en un lugar prominente en la corte babilnica .

~ .dijo el rey a Aspenaz.. jefe de sus eunucos. que trajese de loshiJOS de Israel. del linaje real de los prnc ipes. muchachos enquienes no hubiese tach a a lguna. de buen parecer. en seados entoda sabid ura. sabios e n ciencia y de buen entend imient o. e id-neos para es tar en el palacio de l rey; y que les en sease las le-tras y la lengua de los culdeos ( 1:3-4 ).

El verbo d ijo (heb. . amar) tiene aqu la fuerza de mandar u or-denar." El rey no hizo una peticin . sino que dio una orden a su siervo.El nombre Aspenaz es de ori gen incierto," aunque algunos expertossugieren la posibilidad de que ten ga una deri vacin del persa antiguo"o del arameo." El ttulo de Aspenaz era jefe de los eunuco s" (heb. rab)y se usa aq u en referencia al encargado de la casa real. Podra lIamrselejefe del person al del palacio ...12 Aunque se le llama jefe de los eunu-cos , la palabra eunuco (heb. saris). pod ra referirse a un oficial delpalacio (como en el caso de Potifar en Gn . 37:36. qu ien era casado) o aun verdadero eunuco." Aunque la palabra eunuco poda usarse meta-fricamente. lo ms prob able es que tanto Daniel como sus amigos hu-biesen sido cas trados co n la finalidad de que pudiesen hacer un mejortrabajo en e l palacio real. ~~ Lo cieno es que no se conoce si Dan iel con-trajo matrimonio en Babilonia. Por lo q ue se puede deduci r. no lo hizo .

De los hijos de Israel. del linaje real de los prncipes... ( 1:3)

La expresin hijos de Israe l es e l nombre teocrtico del pueblo es-cog ido por Dios." La orden de Nabucodonosor fue que se escogiesen. de entre los hijos de Israel ... Es dec ir. que hubiese una rgida seleccinde personas que reunieran cie rtos requisitos . Primeramente ten an queser de la simiente del reino (mtzera hammuca y. adems. de ..losprncipes.. Ihe b. panmim). La palabra prncipes literalmente sig nifi-ca nobles ... o gente de la nob leza sin ser de la familia real." La selec-cin deba se r rea lizada de manera meticulosa. Evidentemente . en laopinin de Nabucodonosor. los miembros de la nob leza y de la fam iliareal deba n de estar mejor ca lificados para llenar los requ isitos que ldemandaba. O sea. que el rey babiln ico haba fij ado cienos criteriossociales para los miembros del personal de su palacio .

Adem s de poseer excelentes cualidades sociales . Nabucodonos~rexig a que los miembros del personal real fuesen poseedo res de cuali -dades fsicas superiores. Muchachos en quienes no hubiese tacha algu-na... La palabra muchac hos .. tbeb . Y"/lld m) no especifi ca la ed ad de lapersona. pero es de suponer que Daniel tendra aproximadamente unosquince aos de edad. La exp resin no hubiese tacha alguna.. (heb. v'th Rmar 'eh). quiere decir bien parecidos.. o hermosos... Puede notarse quehaba un nfas is marcado en el aspecto fsico. tal velopor el hecho deque la belleza era con siderada casi como una vinud.21 . .

Tambin se requeran cualidades intelectuales elevadas como lo indi -ca la frase Y capaces de emprende r un programa de es tudios como losque pretenda Nabuccdcn osor. Adem s de la capac idad para est~~i ar ye ntender. deban tener di scernimiento y habilidad para hacer decisiones

44 DANIEL YEL REINO MESINICO DANIEL ANTELA CAUTlVI(MD BABIL6NIO, t I : I ] '} 45

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correc tas . Finalmente. deban ser sabi os en cienci a y de buen entend -mien to .., Debe notars e el nfas is que el rey Nabucodonosor da a los re.q uisito s intelec tuales de sus serv idores. Cada una de las frases usadas esco mo el crescendo en una co mposicin musical. El rey deseaba tener ensu corte lo mejor de lo mejor. Los jvenes se lecc ionados deban se r su.penares en Jo social. lo ffsico y lo intelectual.P Una vez se lecc ionados.d ichos jvenes perrnanecerfan en el palac io real y serian ense ados enlas letras y la lengua de los ca ldeas. En otras palabras. serancult urizados.., o tal vez (usa ndo un vocabl o contempo rneo),contex tualizados... La literatura de los babilonios era abundante y es-taba escrita en tablillas de barro. Se han descubieno bibl iotecas comple-las de la literatura de los caldees."

El significado de la expresin lengua de los ca ldeas no ha sido de.termi nada con precisin. ya q ue la palabra ca ldeo (beb. kasdlmv erausada con diferentes connotecionesr" (1) Se usa ba para designar a loshabitantes de l rei no babi l n ico fundado por Nabopolasar yNabucodonosor, (2) tambin se usaba para designar la clase sacerdotalbabilnica con sus sabios y magos. Algunos escritores o pinan que la re.ferencia en Daniel 1:4 tiene que ver con el uso tnico." Otros. por suparte. creen que tiene que ver con una designacin especial de la clasesacerdotal y sabios babilnicos." Tambin hay quienes piensan que lareferencia abarca ambos significados." Lo cierto es que. aunque la pa-labra ..caldeo se usa en el res to de la Biblia en un sentido tnico Ip.ej .Go. JI :28, 31; 15;7; 2 R. 24:2; 25:4. 5, 10. 13,24,25, 26; Job 1;17; etc.).en Daniel 1:4 y 2:2. 4 se usa en el sentido es tric to co n referencia a hom-bres sa bios o casra sacerdotal. mientras que en Dan iel 5:30 y 9: I se hacereferencia a una raza o nacin. De mod o que puede concl uirse que Da-niel conoca ambos usos de dicho vocablo."

y les se al el rey racin para cada da. de la pro visin de laco mida del rey. y del vino que l beba; y que los criase tre s aos.para que al fin de el los se presentasen delante del rey ( 1:5).

El rey Nabucodonosor, siguie ndo la costumb re del Orient e Medio.asign I ~ alimentaci n de Dani el y sus compaeros. adems de est ipularlas co midas que deb an comer. De ma nera meticulosa el rey se al laraci6n o porci n que cada uno de aquellos j venes deb a comer cada dfa . l~La expresin de la comida del rey (mppa tbag hammelekv se refiereal hecho de q ue los parti cipantes disfrutaran de la misma clase de co-mida que el rey. Cie rtamente. el texto hebreo no sugiere la ex istencia dealgo dain o ni en lo moral ni en lo fs ico en la di et a as ig nada porNabucodonosor a los jvenes j ud os.lf> Pero. co mo seala un esc ritor: Sin

dud a. e l rey crea que haca un favor a aqu ellos j venes . Podemos notarrazones para dicho favor: primero. para solicitar la buena vol un~a.d delos jvenes: y. segundo, para asegurar un a dieta co mpleta (o equil ibra-da ) para que los jvenes mantuviesen y desarrollasen cucrJ>?s saluda-btes." Aquellos j venes j udos, ade ms. deban beber del VIRO que seserva en la mesa de l rey. El vino es una bebida comn en el O rienteMed io y se clasifica segn edad y grados. El hecho de que Daniel y susamigos bebiesen del vino que e l rey beba enfatiza una vez ms la cali-dad de la dieta a la que se les so me ta ,

La frase ...y que los criase tres aos.lite~almen~e significa y que .Ioshiciese grandes por tres aos, La referencia es . SIR d uda. a la duraci ndel periodo de entrenamiento y al hec ho de que se esperaba que en tresaos la pre paraci6n recibida capacitase a aquellos jvenes tanto en lofsico como en lo intelectual para servir al rey. La expresin ..se presea-tasen de lante de l rey connota la idea de ministrar o servir en la presen-cia de l rey. El verbo ..presentasen (amad). significa literalmente estarde pie y ...delante de . (lipnei) s~gnifica ,..a~te el rosu:o de . ~ modoque al final de los tres aos. los j venes j udos ..estanan de pie an,te elrostro del rey "'. que equival~ a decir sirvi~ndod~lantede la pre,se:ncladeNabucodonosor no como siervos domsticos. SIOO como administrado-res gube rnamentales con responsabilidades de alta envergadura."

Entre stos es taban Daniel. Ananfas. Misael y Azarias. de loshijos de Jud. A stos el jefe de los eunucos pu:-onombres: pusoa Da niel. Beltsasar; a Ancmas, Sadrac: a Misael . Mesac : y aAzarfas, Abed-nego ( 1:6-7 ).

No se menciona el total de j venes se leccionados para e l entrenamien-to ; slo se hace constar que el nm ero era mayor q ue los cuatro judosmencion ados. Tampoco debe pensarse que el grupo estaba co mpuestos lo de judos. Lo ms probable es que hub iese varias na~ionalidadesrepresentadas entre los futuros cortesanos. ~I nombre Daniel en~a~zala lista de los cuatro j udos mencion ados.W Dicho nombre puede sigrnf i-car ... Dios es mi j uez, o mi j uez es Dios. o Dios ha j uzgado:40 Sunombre fue cambiado al de Belt sasar seg ura mente con el propsito dedar un sabor netamente babil nico al pa lacio real. Algun os opinan queBetsasar procede del babi16ni~0 balat su-usur que q,uiere ~ecir prote-ge su vida, Es ms probable. SIR embargo. que la rarz de dicho nombresea Be ti-snar-usur (Dn. 4:8) que sign ifica. Be lti. protege ~ I rey.~ lA nanas. cuyo nombre sig nifica ... Yaln'eh ha mostrado su grac ia . rect-bi6 el nombre de Sadrac. posib lemente una co mbi nac in de sudur(manda j y aku (dios a la luna),": Tambin pod a ser una perversin del nombre

46 DAN/EL YEL REINOMESINICO DANIEL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA (1:'-1" 47

Marduc (el d ios princ ipal de los babilonios )." Mi sael s ignifica .cq uines como Dios? y recibe el nombre babilnico Mesac que posiblementesignifique olCquin es lo que Aku es? . Por ltimo. a Azaras. que signi-fica ..Jehov ha ayudado.., se le da e l nombre Abed-nego. o sea. s iervode Nebo... .....

En cuanto al porqu del cambio de los nombres. un escritor sugierelo siguiente :

Los nombres paganos dados a Daniel y a sus compatriotas noson tan fcilmente interpretados como sus nombres hebreos. peroprobablemente. se les dieron como un gesto para acreditarle alos d iose s paganos de Babilonia la victoria sobre Israel y divor-ciar an ms a aq uellos jvenes de su trasfondo hebraico ."

Pero a pesar de todos los esfuerzos de Nabucodonosor y sus vasallospor co nseguir una co mpleta identificacin de Danie l y sus co mpaeroscon la cu ltu ra y la relig in babi lnicas. stos muestr an una fi rmeza ab-so luta en sus princ ipios y una fidelidad inam ovib le a Yalu'eh. su Dios.

EL DECORO DE DANIEL V SUS COMPAEROSfRENTE Al RETO DE LA VIDA EN BABILONIA (1:8.16)

y Danie l propuso en su coraz n no contami narse con la porcinde la comida del rey. ni con el vine que l beba: pidi. por tan-ro. al jefe de los eunucos que no se le obligase a contaminarse.y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefede los eunucos (1 ;8-9) .

La fe de aquellos jvenes j ud os fue sometida a pru eba. Ante ellostenan la oportunidad de renunciar a los principios religiosos que habanaprendido durante la niez o mantenerse firmes en dichos principios.Daniel y sus amigos no se dejaron controlar por las circunsta ncias.

y Daniel propuso en su corazn no contaminarse... l beba...0 :8).

Pa rece ser que la dec is in de Dani el inclua tambin a sus tres comopaeros . Es decir. los cuatro estaban plenam en te ide ntificados en e l mis-mo propsito. El verbo propuso (forma qal de sl; m ) s ignifica ponero co locar . pero la fuerza de la expresi n es determi n o resolvi so-lemnemen te." Tal determinacin era una demostracin pa lpable demadurez espiritual en aquellos jvenes. La decisin fue de no conta-

minarse (forma hitpael del verbo ga 'a/). La forma hitpael expresa unaaccin verbal reflexiva . De modo que la determinaci n so lemne de Da-nie l era no contaminarse a s mismo participando de la dieta que se lehaba asignado. Un comentaris ta lo e xplica del modo sig uiente:

El participar de la comida trada de la mesa de rey era para elloscontaminador. porque esteba prohibido por la ley: no tant o por-qu e la comida no hubiese sido preparada segn la ordenan~alevtica. sino que tal vez cons isua en animales qu e para los IS-raelitas eran inmundos. ya que en dicho case los j venes no es-taban bajo la necesidad de abstenerse del vino. Pero la razn desu abstencin era q ue los paganos en sus fiestas ofrecan en sa-crificio a sus dioses parte de la comida y la bebida y dc este modoco nsag raban sus comidas mediante un rito ~eligios~: .(X)r lo tan -to . no slo aquel quc participaba en tal comida participaba en laadoracin a do los. sino que la co mida y el vino co mo cn todoeran la co mida y el vino del sac rificio a un do lo y panicip~lr deste. segn lo escrito por e l apstol (1 Co. 10 :20 ) es I ~) mismoque sacrif icar a los demonios. El abstenerse de tal co mida y.bebida no ma nifiesta ningn rigorismo que exceda la ley mosaica.tendencia que se manifest en tiempos de los ma cabeos."

La determinaci n de Daniel y sus co mpaeros de no participar de. lacomida y la bebida del rey era una demostracin d~ valor y lealtad dig-nos del ms alto reconocimiento . Ne garse a cumplir una o rde n p~mul gada por el rey pona en pe ligro sus vidas. Cic~a~enle la ~omlda eraatract iva y. de seguro. agradabl e al pal adar. t.:a.leJam a de la tierra d~ suspadres y la.. circunstan cias del mo~e~t? facdna?an ~ue ~quel!os Jve-nes hubiesen pasad o por alto sus pnncrpros con ciertajustiflcacin. Peroaquellos cua tro j venes j ud os hab an detenninado en sus. cor~lOnes .honrar a Dios por encima de todo. an al preci o de sus propi as Vidas.

Pidi. por lo tanto. al jefe de los eunucos que no se les obligasea contaminarse (v. 8).

El verbo pidi (heb. yba qqe.\1l)es una forma activa iruensiva (piel)que se usa para ind icar la fuerza de la accin. Es la mi sma palab~a quese usa en 2 Samuel 12:16 en que Dav id ruega a Dio s que salve la vida desu hijo . Daniel se d irigi directamente al jefe de los eun~co~ (As~naz)411para formu lar su petici n. Este hecho demuestra tam~l.n Imegridud decarcter por parte de aquellos j venes al hacer la solicitud a la personaindicada.

48 DANIEL Y fL REINO Mf5lAN/CO CMN/fL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA ( 1:1-1" 49

La palabra traducida - puso- en 1:9 en realidad es el verbo ...dar(mitan). Dios d io grac ia a Dani el en aquel momento de dec isin..f9 Da.niel y sus a.migos haban de terminado hon rar a Dios. Dios a su vez pro-vee la gracia y el favor para que se cu mpla dicho propsito ( )O S. 2:30;Stg. 4:6). El vocablo gracia (hesed) se usa en el Antiguo Testamentotanto en referencia al hom bre como a Dios. A veces se trad uce miseri-co rdia (Gn. 24: 12; I S . 20 :15) y otras veces bondad... (G n. 2 1:23). Enconex in con Dios se usa para indicar su amor inalt erable hacia su pue-blo (Sal. 5:7; 36:5 ). La expres in buena vo luntad (rahamim) es unplural intensivo que significa literalment e hermandad sentimientofraternal. amor entraable o algo as como lo que se siente haci a unhermano sa lido de l mismo vientre . Dios dol a Daniel y a sus com-paeros de una grac ia y simpata especial delante del Aspenaz q uien ma-nifestaba su c uidado providencial hacia aquellos jvenes .

y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi seor el rey.que seal vuestra comida y vuestra bebida... (1 : lOa) .

Debe notarse que el Aspe naz no deneg la petici n hecha por Daniel.Su argumento es ms bien un ac to de autoprotecci n. No era cuestinliviana desobed ecer o alterar una o rde n dada por e l rey. En verda d.Nab ucodo noso r posea derecho absoluto de la vida o muerte sobre sussbdil?s." El jefe de los eunucos en realidad no se arreva a dar permisoa Daniel por temor a perder su propi a vida . Seguidamente ofrece unae xplicacin completa de su situac in: al abandonar el uso de la dietaasignada por el rey. la constitucin fs ica de ellos se debilitara. sus ros.

tr~s se veran ms pl idos. menos saludables y eso. a su vez. provocarala Ira del rey que condenara a muerte al jefe de los eu nucos. El Aspen az.en efecto. dice: ..Quisiera. pero no puedo.

Daniel no se dio por venci do ante la falta de xito de su primera ges-tin. sino que fue al mayordo mo (hammae/sar'l2 y present su caso."La nueva estrategia de Daniel es q ue tanto l como sus compaeros fue.sen sometidos a una prueba de diez