DanzaPara otros usos de este término, véase Danza (desambiguación).

Ilustración de una ronda de niños bailando en un campo.

La danza o el baile, es una forma de arte en donde se utiliza el movimiento del cuerpo, usualmente

con música, como una forma de expresión, de interacción social, con fines

deentretenimiento, artísticos o religiosos. La danza, también es una forma de comunicación, ya que se

usa el lenguaje no verbal entre los seres humanos, donde el bailarín o bailarina expresa sentimientos y

emociones a través de sus movimientos y gestos. Se realiza mayormente con música, ya sea

una canción, pieza musical o sonidos y que no tiene una duración específica, ya que puede durar

segundos, minutos, u horas.

Dentro de la danza existe la coreografía, que es el arte de crear danzas. La persona que crea

coreografía, se le conoce como coreógrafo. La danza puede bailarse con un número variado

de bailarines, que va desde solitario, en pareja o grupos, pero el número por lo general dependerá de la

danza que se va a ejecutar y también de su objetivo, y en algunos casos más estructurados, de la idea

del coreógrafo.

Contenido

  [ocultar]

1 La danza en otras aplicaciones

2 Historia

3 La danza y la música

4 Géneros de danza

5 Estudios de danza

6 Coreografía y elementos de la danza

7 Véase también

8 Bibliografía

9 Referencias

10 Enlaces externos

La danza en otras aplicaciones

En el deporte también se incorpora la danza, como en la gimnasia, el patinaje artístico sobre

hielo o sobre ruedas, la natación sincronizada y la gimnasia rítmica, como asimismo el kata, de las artes

marciales, que puede asociarse como un tipo de baile. Por otro lado también se utiliza como figura

literaria metafórica, por ejemplo, al describir el movimiento de objetos inanimados: las hojas bailaban

con el viento. Asimismo la danza también desempeña un papel comunicativo dentro de los patrones de

comportamiento de los animales, como la danza de las abejas, o algunas especies de aves como

el Fusil Magnifica, donde el macho baila para atraer a la hembra al apareamiento (a esto se le conoce

como cortejo).

Historia

Artículo principal: Historia de la danza.

Bailarinas en una pintura de Edgar Degas.

La Historia de la danza estudia la evolución de la danza a través del tiempo. Desde laprehistoria el ser

humano ha tenido la necesidad de comunicarse corporalmente, con movimientos que expresaban

sentimientos y estados de ánimo. Estos primeros movimientosrítmicos sirvieron igualmente para

ritualizar acontecimientos importantes (nacimientos,defunciones, bodas). En principio, la danza tenía un

componente ritual, celebrada en ceremonias de fecundidad, caza o guerra, o de diversa índole religiosa,

donde la propiarespiración y los latidos del corazón sirvieron para otorgar una primera cadencia a la

danza.1

La danza y la música

Categoría principal: Géneros y formas musicales de danza.

Muchas formas tempranas de la música y la danza se han creado y realizado en conjunto. Este

desarrollo ha continuado vinculado a través del tiempo con las formas de danza/música, tales

como: vals, tango, disco, salsa, electrónica y hip-hop. Algunos géneros musicales tienen una forma de

danza en paralelo, como lamúsica barroca y danza barroca, mientras que otros, como la música

clásica y ballet clásico, se han desarrollado por separado.

Aunque la danza es acompañada a menudo por la música, también pueden ser presentada de forma

independiente o proporcionar su propio acompañamiento (Claqué). El género de música utilizada en la

danza no necesariamente llevará el mismo estilo. También la danza puede llevarse a cabo sin la

música, el bailarín se moverá con su propio ritmo o con el sugerido por el coreógrafo.

Géneros de danza

Categoría principal: Estilos de baile.

Danzantes de ballet.

Danza contemporánea.

La danza ha ido evolucionado en muchos estilos, desde la Danza Académica o Ballet, hasta el

Breakdance y el Krumping. Las definiciones que constituyen a la danza dependen de factores sociales,

culturales, estéticos, artísticos y morales, así como también del rango de movimiento funcional (como la

danza folclórica) hasta las técnicas virtuosas (como el ballet). Cada danza, no importa el estilo, tienen

algo en común, ya que en la mayor parte de los casos implica tener flexibilidad y movimiento del cuerpo,

así como condición física.

Clásicos

Principalmente llevan movimientos y elementos armoniosos, suaves y coordinados. Estos bailes se

practican desde épocas pasadas hasta hoy en día

Ballet

Danza Medieval, Barroca, Renacentista

Danza contemporánea

Ballet contemporáneo

Tradicionales y folklóricos

Las danzas folclóricas son danzas que por lo general pertenecen a la cultura y etnia de una región, país

o comunidad y pertenecen a la cultura popular

Bailes de salón

Tango

Charlestón

Danza Árabe

Baile de las Cintas

Danza del Garabato

Huella

Diablada de Oruro

Danza clásica jemer

Cueca

Bacchu-ber

Danza griega

Bharatanatyam

Danza azteca

Gomba

Diablada puneña

Lakalaka

Modernos

Son bailes que han sido de gran demanda en las últimas décadas, sobre todo por el público juvenil.

Muchos de ellos han sido usados principalmente por cantantes como parte de su carrera en conciertos,

presentaciones, espectáculos o videos musicales.

Jazz

Breakdance

Salsa

Jumpstyle

Popping

Pole dance

Rock n' Roll

Para para

Moonwalk

Hardstep

Hustle

Estudios de danza

Bailarinas en clase de ballet

En la década de 1920, el estudios de danza (práctica de la danza, la teoría crítica, análisis musical y de

la historia) comenzaron a ser considerados como disciplinas académicas. Hoy en día estos estudios son

una parte integral de las artes en muchas universidades y programas de humanidades.

Al finales del siglo XX se reconoció el conocimiento práctico como igual al académico, esto condujo a la

aparición de prácticas de investigación. Una amplia gama de cursos de baile están disponibles,

incluyendo:

Práctica profesional: habilidades de interpretación y

técnica, docencia

Práctica de investigación: la coreografía y el desempeño

Etnocoreología, que abarca los aspectos relacionados con la danza

de: antropología, estudios culturales, estudios de género, estudios

de área, la teoría post-colonial, etnografía, etc

La danzaterapia o terapia del baile

La danza y la tecnología: los nuevos medios y tecnologías de alto

rendimiento

Análisis del movimiento Labán y estudios somáticos

Títulos académicos están disponibles, desde licenciaturas hasta doctorados y otras becas

postdoctorales.

Coreografía y elementos de la danza

Coreografía (literalmente "escritura de la danza", también llamada composición de la danza). De las

palabras griegas "χορεία" (danza circular, corea) y "γραφή" (escritura). Es el arte de crear estructuras en

las que suceden movimientos; el término composición también puede referirse a la navegación o

conexión de estas estructuras de movimientos. La estructura de movimientos resultante también puede

ser considerada como la coreografía. Las personas que crean la coreografía son llamados coreógrafos.

Los elementos (movimientos) y características específicas de una danza, se utilizan para elaborar una

coreografía, y a partir de ellos pueden inventarse nuevos movimientos para crear nuevas coreografías.

La coreografía también es utilizada situaciones especiales, como en la cinematografía,

el teatro, musicales, conciertos, performances, eventos y presentaciones artísticas.

Breakdance,forma de baile típica del hip hop.

Elementos de la danza

La danza se compone de diversos elementos básicos que se interrelacionan, logrando transmitir

emociones al público y para el mismo bailarín.

Movimiento

Ritmo

Expresión corporal

Espacio

Estilo

El uso predominante de uno u otro elemento no es siempre parejo. En ciertos bailes predomina el ritmo,

en otros el uso del espacio, en otros el estilo, etc. También es importante destacar que de acuerdo al

tipo y género de baile, se acentuará el uso de uno u otro elemento. Dentro del baile se van creando

nuevos géneros y variantes al crear nuevas coreografías y de esta forma se van diversificando.

Cuando la danza se manifiesta con una intención determinada, diferente a lo que es el puro bailar o

como el equilibrio estético que es elballet clásico, se puede complementar con lo que se puede

denominar "adicionales no danzantes". Estos son: mímica, gesto simbólico,canto y palabra

Véase también

Baile deportivo o de competición

Artes escénicas

Teatro

Ópera-ballet

Comedia-ballet

Bibliografía

Cohen, S, J. - Dance As a Theatre Art: Source Readings in Dance

History from 1581 to the Present. Princeton Book Co. 1992. ISBN 0-

87127-173-7.

Marcelle Michel, Isabelle Ginot - La danse au XXe siècle.

París, Larousse, 1995 (ISBN 2-04-019984-5).

Amelie Soyka - Tanzen und tanzen und nichts als tanzen.

Tänzerinnen der Moderne von Josephine Baker bis Mary Wigman.

AvivA, Berlín, 2004. ISBN 3-932338-22-7.

Referencias

1. ↑  Abad (2004), p. 15.

Enlaces externos

 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Danza.

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Danza.

Este artículo fue creado a partir de la traducción Parcial del

artículo Dance de la Wikipedia en inglés, concretamente de esta

versión, bajo la licencia Creative Commons Atribución Compartir

Igual 3.0 Unported y la licencia de documentación libre de GNU.

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Македонски മലയാ�ളം�

Монгол मर ठी�

Bahasa Melayu

Malti

မြ�န်���ဘာ�သာ� ماِز'رونی

Nāhuatl

Nnapulitano

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Nedersaksisch ने�पा ली�

ने�पा ली भा षा

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Contacto

FOLKLÓRICO.COM 

Instituto Cultural "Raíces Mexicanas" "Dedicado a la Difusión de la Danza Folklórica Mexicana" 

E-mail david@rojas.com

DANZAS DE MEXICOLa danza está considerada como una de las principales y más básicas manifestaciones del espíritu artístico y cultural de los pueblos. Historicamente, se piensa que el canto surgio del ella, más que el proceso inverso, y es bien conocido como, en la antigüa Grecia, el teatro surgió de ella al ir adquiriendo preponderancia e individualidad ciertos elementos del coro en las danzas corales de los festivales patrióticos y religiosos. La danza forma asímismo porción considerable de la cultura de los pueblos primitivos y en ocasiones es casi la única manifestación artística. El caso de México no es la excepción y, desde antes de la llegada de los españoles, una gran variedad de danzas formaba parte de los ritos de los pueblos que habitaban el territorio de lo que es actualmente "La República Mexicana". En muchas ocasiones, los religiosos que evangelizaron estas tierras trataron de extirparlas, por considerarlas manifestaciones paganas, pero en vista de la gran dificultad que esto representaba, por su gran arraigo entre las población indígena, prefirieron "adaptarlas", "cristianizarlas" y darles nuevos significados que ayudaron su labor de evangelización u mestizaje espiritual.

Poseedoras de aguda imaginacón y de elevados poderes de invención, las diversas razas indigenas de México modificaron de muy diversas maneras sus ancestrales tradiciones dancísticas. Estas modificaciones fueron, con mucha frequencia, más cosa de apariencia que verdaderamente fundamentales y parece indudable que, a pesar de las transformaciones que aun hoy día siguen teniendo lugar, el gran número del los pasos y movimientos que se ejecutan actualmente en las danzas tienen una gran

antigüedad de hasta siglos. Muchos de ellos se remontan seguramente a tiempos precortesianos, al igual que algunas de las vestimentas que se utilizan durante su ejecución.

En lo que respecta a la vestimenta, se puede ver en los códices y relieves esculpidos que, efectivamente, constituyen con frequencia adaptaciones de los ropajes y adornos de la antigüedad. En cuanto a las danzas, no existe como saber la forma exacta que tenían. Incluso las formas más modernas de notación coreográfica resultan hasta cierto punto insuficientes para decribir en su totalidad el complejo fenómeno de la danza, y los indigenas americanos no dejaron más que alguna representación de instantes dados de ciertas danzas. Sin embargo, no parece muy aventurado afirmar que algunas danzas conservan buena parte de sus contenidos primitivos.

Entre los instrumentos musicales primitivos de los indígenas mexicanos, todavia se encuentran un uso algunos instrumentos de percusión, como tambores de diversos tamaños y formas, en particular el teponaxtle, asi como diversos instrumentos de aliento, por ejemplo la flautas de carrizo o de barro. Tambien son de origen prehispánico las pieles de diversos animales, como el venado, que se usan como ropaje, al igual que los bellos y abigarrados penachos hechos con plumas de diversas aves, y los espejos, que son una adaptación moderna de las placas pulidas de diferentes piedras que desde tiempos ancestrales refulgían entre la vestimenta de los antiguos danzantes mexicanos.

A lo largo del extenso territorio que es México, las danzas tradicionales tienen muy diversa importancia según las regiones de que se trate. Hay sitios, como el itsmo de Tehuantepec y la península de Yacatán, en los que las danzas rituales han desaparecido casi por completo, en tanto que es en la región central de la República donde las danzas continúan encontrandóse con mayor frecuencia y variedad. Los indios totonacas de los estados de Puebla y Veracruz; los nahuas, de estos mismos estados, además de Guerrero y México; y los huastecos de San Luis Potosí, Hidalgo y, otra vez Veracruz, se cuentan entre los grupos indígenas que conceden mayor preponderancia a las danzas tradicionales. En lo que respecta al norte, los indigenas que siguen practicando danzas antiguas son los huicholes, los coras y los yaquis, que viven en la costa noroccidental de México, no parecen tener la más mínima influencia española; ejemplos son la Danza del Venado y la llamada Pascolas.

A continuacion se da una lista, en orden alfabético (sin tomar en cuenta los articulos, por supuesto, ni las palabras "Danza de" que forman parte del título en forma mas o menos voluntaria), de las danzas tradicionales populares más importantes de la república, con breves descripciones de las mismas y algunos otros datos pertinentes.

ACATLAXQUIS

· Esta danza otomí deriva de un antiquísimo rito prehispánico y utiliza, como accesorio más distintivo, un objeto que recuerda la flauta de carrizo del dios Pan. Los danzantes

forman un arco con cañas y, conjuntamente, acaban por formar una especie de cúpula de este paterial. Es danza tipica de Panhuatlán, donde se lleva a cabo bajo el palo volador. También puede verse el 12 de diciembre el la Villa de Guadalupe.

APACHES

· Otro de los nombres con que se conoce la danza llamada Concheros (q.v.).

DANZA DE LOS ARCOS

• La llevan a cabo los hombres, que por parejas portan los extremos de arcos decorados con flores de papel y danzan en hilera. Su vestimenta es blanca y llevan pañoletas cruzadas sobre el pecho. Esta danza, que esta llena de pasos muy complejos y giros sorprendentes y vistosos, puede verse endiversas festividades de los estados de Hidalgo, México y Puebla.

DANZA DE LOS ARRIEROS

· Los danzantes llegan con sus ropajes blancos y, en ocasiones, con chaparreras de cuero, montados en animales vistosamente decorados. Además de las danzas que ejecutan, cantan, declaman y rezan, mientras que algunos de ellos preparan el banquete que contituye el centro de esta fiesta. Comúnmente utilizan mandiles decorados mientras se dedican a este menester. Los ingredientes para el banquete se han recabado gracias a la cooperación de todos. Cada "arriero" debe traer algo.

DANZA DE CABALLITOS Nuevo León

CABEZA DEL COCHINO

· Esta celebración deriva su nombre del desfile que se lleva acabo al finalizary en el cual se porta, como estandarte, precisamente una cabeza de cerdo que ha sido adornada por las mujeres. Para esto, utilizan flores y rollos de papel de colores que ellas mismas han hecho, así como botellas decoradas, pajaritos de papel de algodón , muñecas de trapo y una gran variedad de golosinas. En el hocico colocan un rollo grande en el que va el nombre de la persona a la que se hace el regalo y ponen en la cabeza en una gran charola adornada con cintas colgantes. Las mujeres danzan mientras que, con una mano, se prenden de una de estas cintas y, con la otra, portan jícaras llenas de maíz, al tiempo que se lamen los labios para mostrar lo sabroso que está el animal. En dias anteriores se hacen procesiones con musica en ciertos pueblos, durante las cuales se lleva al capataz o encargado de la fiesta el animal que se ha de sacrificarse. Esta fiesta es típica en toda la Peninsula de Yucatán.

CAPORALES

· Estas festividades, en las cuales los "caporales" visten de charro y utilizan un torito de madera para sus juegos, puede encontrarse en los estados de México y Guanajuato.

DANZA DE LOS CHAREOS Costa de Oaxaca

DANZA DE CHICALEROS Nuevo León

CHICHIMECAS

· Otro nombre de la danza llamada "Concheros" (q.v.)

LOS CHIVOS

· Durante su ejecución se utilizan como instrumentos musicales quijadas de burro, así como cajas de madera a las que se golpea para llevar el ritmo, al tiempo que se raspa un palo contra las quijadas de burro, con lo cual se produce un ruido semejante al güiro. Los danzantes, que hacen de chivos, llevan puestas máscaras de madera pintadas de rojo, con cuernos de venado cubiertos de cintas y flores de papel, así como faldas que les llegan a las rodillas. Es una danza típica del estado de Guerrero.

CONCHEROS

LA CONQUISTA

· Los protagonistas de esta danza, que conmemora la conquista de la Nueva España, son, naturalmente, cortés, el conquistador español; la Malinche, una india que le sirvió de intéprete y con la cual convivio; y el emperedor indio Moctezuma, así como otros emperadores, en ciertos casos. Los danzantes llevan el rostro cubierto con máscaras o velos; los que representan a los españoles portan arcabuces aunque, por lo general, utilizan ropa moderna; los que hacen de indios llevan disfraces de rayón y penachos de plumas; frequentemente se distiguen los que hacen el papel de Caballeros Aguila y los que lo hacen de Caballeros Tigre, famosas órdenes guerreras de los aztecas. Van armados con arcos y flechas y a veces llevan maracas; parlamentan con los españoles y luego se enzarzan con ellos en furiosas batallas. La danza a veces finaliza cuando los españoles terminan por vencer a Moctezuma; en ocasiones, continua con el bautismo de los indios y termina en recocijo general. A veces se le conoce como danza de los Marqueses, devido al titulo de Marqués que adoptó Cortés, y se la puede ver en los estados de Michoacán y Jalisco, entre otros.

DANZA DE LOS DIABLOS Costa de Oaxaca

FLOR DE PIÑA Oaxaca/Veracruz

HUAHUAS

· Esta danza es propia de los totonacas y muy semejante a la Danza de los Quetzales (q.v.). Se utiliza un penacho de menos tamaño y menos ostentoso que el de ésta.

HUEHUENCHES

· Tambien llamada "huehues", en ambos casos debido a que antiguamnete se le dedicaba a Huehuetéotl, una divinidad indígena con aspecto de anciano y que era dios del fuego y del año, es mejor conocida en la versión denominada "Danza de los Viejitos" (q.v.).

LAS IGUIRIS Michoacán

INDIOS

· Un nombre más de la danza conocida como "Concheros" (q.v.).

LA JUDEA Semana Santa Cora en Nayarit

KALALA Chiapas

EL MACHOMULA

· Se denomina "machomula" a una cabeza de caballero hecha de madera que se cuelga de las vigas en casa del capataz. La vispera de la fiesta los compañeros de éste velan toda la noche mientras cantan y, en ocasiones, hacen parodia de orar. Para esto se pintan el rostro con fuscina. El dia de la fiesta se forma una procesión encabezada por el capataz, montado en el caballo de madera. Es una festividad propia de la Costa Chica del estado de Guerrero.

MARIPOSAS Michoacán

MARQUESES

· Nombre con el que, en ocasiones , se denomina "La Conqista" (q.v.).

DANZA DE LAS MASCARITAS Costa de Oaxaca

MATLACHINES

· Los danzantes, llamados precisamente "matlachines", utilizan faldas de colores vivos y tünicas que, en un tiempo, eran de piel de venado, pero en la actualidad son de rayón. Las Túnicas son largas y van adornadas con flecos. También llevan penachos

de plumas de gallina teñidas, con frequencia en los tres colores de la bandera nacional: verde, blanco y colorado (rojas). Del penacho cuelga generalmente una trenza de cabello humano o pelo de caballo(de la crin o de la cola) y, por el frente, tiras de cuentas que ocultan parcialmente el rostro de los danzantes. Los huaraches que utilizan llevan suelas de madera para producir más ruido con cada paso y así llevar mejor el ritmo. Este también se lleva gracias a las sonajas que los danzantes portan en una mano, mientras que en la otra llevan un arco, como si anduvieran de caceria. Otro adorno muy común en esta danza son los espejos de pequeño tamaño, generalmente sobre los brazos. Esta es una de las danzas más populares y generalizadas de México, al grado que, en el norte, a pesar de que se trata de danzas bastantes diferentes, a los que las ejecutan se les denomina genénericamente como "matlachines". Los danzantes que se consideran mejores en estas danza son los provenientes de los estados de Zacatecas y Aguascalientes, ya que se distinguen por ser los más vigorosos y masculinos del pais.

MATLACHINES Aguascalientes

MATLACHINES Nuevo León

MOROS Y CRISTIANOS

· Como su mismo nombre lo indica, esta no es una danza de origen indígena, sino que fue introducida al pais por los frailes que en el siglo XVI vinieron a el como misioneros. Los participantes de ambos bandos llevan el rostro cubierto con pañuelos o con mascaras y cubren su cabeza con cascos que llevan simbolos para distinguirlos entre si. En el caso de los moros, el simbolo es una media luna y en el de los cristianos una cruz, que tambien llevan bordada en lentejuela sobre la capa o manto que ademas portan. La vestimenta puede variar mucho, al grado que se pueden ver incluso "cristianos" vestidos de charros. A ambos lados del lugar en el que la ceremonia tiene lugar, se colocan bancas que representan los bastiones de los dos bandos que sostienen la contienda. De un lado se sientan los reyes, las princesas y, en general, los bautizados. Del otro se colocan los seguidores de Mahoma. La representación, que dura uno o dos dias, consta de batallas, parlamentaciones y danzas. Los actores, que nunca cesan de moverse, utilizan al hablar un tono declamatorio muy agudo, una especie de falsete.

MOROS Y CRISTIANOS Michoacán

LOS MUDOS

· Llamados así por estar prohibido hablar durante todo el tiempo que dura la ceremonia, y aun todo el dia de la fiesta, si bien esta costumbre no es exclusiva de esta festividad, sino que recurre en otras de diverso tipo. Se utiliza vestimenta femenina y se portan pelucas primitivas hechas de fibra de maguey trenzada con

cintas de muchos colores. Se encuentran estas danzas en varios pueblos nahuas del estado de Guerrero.

NEGRITOS Región Totonaca de Veracruz y Puebla

OCHO VICIOS

· Es una representación en la que, ademas de las ocho personas que representan los vicios, existen papeles tales como el de "angel", el de "diablo", el de "la muerte", el de "el doctor" y el de "el padre". Los diálogos se entremezclan con diversas danzas y su duración total es de más de una hora. Es muy semejante a la llamada "Siete Pecados" (q.v).

DANZA DE PALMA Nuevo León

DANZA DE PALOTEROS Michoacán

PARACHICOS Chiapas

LOS PARDOS Zacatecas

LOS PASCOLAS

· Los participantes en estas danzas llevan máscaras, pero rara vez se cubren la cara con ellas, sino que acostumbran colocarlas sobre un oído. Las máscaras, de color negro, van adornadas con cejas, bigotes y barbas de pelo natural. Los danzantes llevan también un sarape alrededor de las caderas, atado de manera que forme una especie de calzón. De este cuelgan campanitas que tintinean durante el baile; va sujeto con un cinturón de cuero y un paliacate rojo. También forma parte del atuendo un collar de pequeños triángulos de nácar, denominado "rosario". Los danzantes se atan el cabello fuertemente sobre la coronilla con un listón, formando un moño, y cuelgan de sus pantorrillas capullos de mariposas que hacen de sonajas al compas de la danza. Además llevan el ritmo golpeando entre sí unos instrumentos metálicos que llevan en las manos. Acompañan asimismo la danza un arpa y un violín.

LOS PAIXTLES

· Tambien llamados "paistes" o "paixtles", constituyen una de las pocas danzas precortesianas que parecen haber quedado libres de influencias hispanicas. Los danzantes se cubren el cuerpo con el heno que se halla colgado de los ahuehuetes y portan bastones tallados en su extremo en forma de cabeza de venado. Con estos acompañan el ritmo,junto con las maracas que también llevan. Usan Máscaras para cubrirse el rostro y cintas de colores sobre la cabesa. Esta danza se puede contemplar

en los estados de Jalisco y Nayarit.

PESCADOS

· Participan en esta danza los "pescadores", que portan redes; los "pescados", que llevan pequeños peces de madera colgados de los hombros; y el "lagarto". Este tiene una armazón de madera, dentro de la cual va un hombre que hace que el "lagarto" abra y cierre el hocico y que, en un momento dado, deja en libertad una cola de alambre de púas y se pone a dar vueltas a gran velocidad, tratando de alcanzar con ésta a los "pescadores". Es semejante a la danza llamada "Tortuga" (q.v.) y propia, al igual que esta, del estado de Guerrero.

PESCADO BLANCO MIchoacán

DANZA DE LA PLUMA

· Nombre con el que se conoce en el estado de Oaxaca a la version zapoteca de "La Conquista" (q.v.).

DANZA DE LOS QUETZALES Puebla

SANTIAGOS

· Santiago el Mayor es el santo patrono de España; de él deriva esta danza su nombre. Obviamente se trata de una danza de origen hispánico, parecida a la de moros y cristianos, sólo que aqui el actor principal es el santo. En ocasiones, Santiago utiliza un caballo real y, en otras, su disfraz incluye, por delante, una cabeza de caballo de madera y por detrás, las correspondientes ancas. Es, pues, una danza de carácter bélico que los frailes españoles introdujeron para mostrar cómo el apóstol encabezó la lucha contra los moros.

LOS SEGADORES

· Es una especie de representación danzada en la que los personajes principales son: el capataz, que paga a sus trabajadores con billetes de tiempos de la Revolucion, llamados "bilimbiques"; los peones, que adoptan una actitud de haraganeria; y la "mujer" de la tienda de raya, que en realidad es un hombre. Este porta una canasta sobre la cabeza y utiliza pasos pequeñitos para indicar su "feminidad". Se puede ver esta danza en algunos pueblos del Estado de México.

SIETE PECADOS

· Es semejante a la llamada "Ocho Vicios" (q.v.), sólo que el número de "enemigos del

alma" aqui se reduce a siete.

SONAJEROS Sur de Jalisco

TECUANES

· Su nombre viene del náhuatl, lengua en la que "tecuani" quiere decir "tigre", personaje que es el único que se encuentra de seguro en esta representación danzada, pues los demás varian notablemente de un lugar a otro. Durante la danza, la bestia persigue a los niños y a su vez es perseguida por los hombres. Estos llevan máscaras y usan botas o chaparreras, asi como enormes sombreros y chaquetas de fibra de maguey con la manga derecha rellenada con trapos o algodón. Portan asímismo látigos con los que se golpean unos a otros, tratando de acertar a la manga rellenada para no causarse daño, al tiempo que ejecutan un taconeo complicado y de gran precisión. Es prácticamente la misma danza que la conocida como "Tlacololeros" y, a pesar de los grandes cambios que ha experimentado y sigue experimentando gracias a la fantasia de los ejecutantes, preserva con seguridad sus arraigadas raíces de la época precortesiana.

DANZA DE LOS TEJONEROS Costa de Oaxaca

DANZA DE LOS TEJORONES VIEJOS Costa de Oaxaca

DANZA DEL TIGRE Costa de Oaxaca

DANZA DE LOS TLACOLOLEROS Guerrero

TOREROS

· Debe su nombre a que uno de los danzantes lleva sobre el sombrero un pequeño toro de madera o paja y los movimientos tienen relación con la fiesta del toreo. Varias danzas algo distintas comparten esta denominación; en algunas de ellas los "toreros" usan traje de charros.

DANZA DEL TORO DE PETATE Costa de Oaxaca

DANZA DE LA TORTUGA Costa de Oaxaca

DANZA DE LOS TRES PODERES

· Es otra danza de tipo moralizante, como las llamadas "Siete pecados" y "Ocho vicios", introducidas por los misioneros españoles para evangelizar a los indios. Sus protagonistas son el arcángel San Miguel, el diablo y la muerte, que generalmente

porta su guadaña como emblema

DANZA DE TSACAM SON San Luis Potosí

DANZA DE LOS TUMBIS Michoacán

VARITAS San Luis Potosí

DANZA DEL VENADO Sonora y Sinaloa

DANZA DE LOS VIEJITOS Michoacán

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Cultura

Petroglifos en Gobustán, Azerbaiyán, datan de 10 000 años a.C. indicando una cultura próspera

Arte del antiguo Egipto, 1 400 a.C.

El Palacio Hasht-Behesht persa

Cultura (en latín: cultura, 'cultivo')1 es un término que tiene muchos significados interrelacionados. Por

ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de

"cultura" en Cultura: Una reseña crítica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra

"cultura" se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida comoalta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los

medios materiales (tecnologías) que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver sus

necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglo XVIII y XIX, se refería a un proceso de cultivación

o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pasó primero a referirse al mejoramiento

o refinamiento de lo individual, especialmente a través de laeducación, y luego al logro de

las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos científicos utilizaron el término

"cultura" para referirse a la capacidad humana universal. Para

el antipositivista y sociólogo alemán Georg Simmel, la cultura se refería a "la cultivucación de los

individuos a través de la injerencia de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso de la

historia".2

En el siglo XX, la "cultura" surgió como un concepto central de la antropología, abarcando todos los

fenómenos humanos que no son el total resultado de la genética. Específicamente, el término "cultura"

en la antropología americana tiene dos significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar

y representar las experiencias con símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas

maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y representando sus

experiencias y actuando creativamente. Después de la Segunda Guerra Mundial, el término se volvió

importante, aunque con diferentes significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicología

organizacional, sociología de la cultura y estudios gerenciales.

Contenido

  [ocultar]

1     Formación del concepto de cultura   

o 1.1      Etimología   

o 1.2      Concepción clásica de la cultura   

o 1.3      Cultura y civilización   

2     Definiciones de cultura en las disciplinas sociales   

o 2.1      Definiciones descriptivas de cultura   

2.1.1      Definición de Tylor   

2.1.2      Definición de los culturalistas   

2.1.3      Definición funcionalista-estructural   

o 2.2      Definiciones simbólicas   

o 2.3      Definición estructuralista   

o 2.4      Definición de la antropología simbólica   

o 2.5      Definiciones marxistas   

o 2.6      Definición neoevolucionista o ecofuncionalista   

2.6.1      White y Steward   

2.6.2      Evolución cultural   

2.6.3      Marvin Harris y el materialismo cultural   

3     Definición de cultura en la Iglesia católica   

4     El concepto científico de cultura   

5     Industria cultural   

6     Socialización de la cultura   

o 6.1      Clasificación   

o 6.2      Elementos de la cultura   

o 6.3      Cambios culturales   

7     Cultura en animales no-humanos   

8     Véase también   

o 8.1      Teorías sobre la cultura   

o 8.2      Otras cuestiones culturales   

9     Notas   

10      Bibliografía   

11      Enlaces externos   

[editar]Formación del concepto de cultura

[editar]Etimología

La etimología del término moderno "cultura" tiene un origen clásico. En varias lenguas europeas, la

palabra "cultura" está basada en el término latino utilizado por Cicerón, en su Tusculan Disputations,

quien escribió acerca de una cultivación del alma o "cultura animi", para entonces utilizando una

metáfora agrícola para describir el desarrollo de un alma filosófica, que fue

comprendida teleológicamentecomo uno de los ideales más altos posibles para el desarrollo

humano. Samuel Pufendorf llevó esta metáfora a un concepto moderno, con un significado similar, pero

ya sin asumir que la filosofía es la perfección natural del hombre. Su uso, y que muchos escritores

posteriores "se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a superar su barbarismo

original y, a través de artificios, se vuelven completamente humanos".3

Como lo describe Velkley3 :

El término "cultura", que originalmente significaba la cultivación del alma o la mente, adquiere la mayoría

de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en

varios niveles desarrollaron la crítica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustración. Además, un

contraste entre "cultura" y "civilización" está usualmente implícito por estos autores, aun cuando no lo

expresen así. Dos significados primarios de cultura surgen de este período: cultura como un espíritu

folclórico con una identidad única, y cultura como la cultivación de la espiritualidad o la individualidad

libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del término "cultura", pero el

segundo juega todavía un importante rol en lo que creemos debería lograr la cultura, como la

"expresión" plena del ser único y "auténtico".

[editar]Concepción clásica de la cultura

En sus primeras acepciones, culturadesignaba el cultivo de los campos.

El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del

campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y

tres siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de

la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea

en el español de nuestros días en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la

mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier

facultad. De cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII,

cuando también aparece en ciertos textos académicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término como "cultivo del

espíritu" se impone en amplios campos académicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie

Française de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de

tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artículos dedicados a la literatura, la

pintura, la filosofía y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entenderá la formación de la

mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta

ocasión es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepción

relativista de la historia humana.

La clásica oposición entre cultura y naturaleza también tiene sus raíces en esta época. En 1798,

el Dictionnaire incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural". Para muchos

de los pensadores de la época, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenómeno distintivo de

los seres humanos, que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. La cultura es el

conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de

historia. En tanto una característica universal, el vocablo se emplea en número singular, puesto que se

encuentra en todas las sociedades sin distinción de etnias, ubicación geográfica o momento histórico.

[editar]Cultura y civilización

También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las clásicas oposiciones en que se

involucra a la cultura, esta vez, como sinónimo de la civilización. Esta palabra aparece por primera vez

en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinación de las costumbres.

Civilización es un término relacionado con la idea de progreso. Según esto, la civilización es un estado

de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se

hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso terminado, es constante, e implica

el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura,

también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la línea

de la evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una sociedad era más

civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos términos,

cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francés e inglés (Thompson,

2002: 186).

Johann Gottfried Herder. Según él, la cultura podía entenderse como la realización del genio nacional(Volksgeist).

Es necesario señalar que no todos los intelectuales franceses emplearon el término. Rousseau

yVoltaire se mostraron reticentes a esta concepción progresista de la historia. Intentaron proponer una

versión más relativista de la historia, aunque sin éxito, pues la corriente dominante era la de los

progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor

prestigio. El término Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -

aproximadamente con la misma connotación que en francés. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio

entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debió a que fue empleado para denostar a los

aristócratas, a los que acusaban de tratar de imitar las maneras "civilizadas" de la corte francesa. Por

ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos

civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales" (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto,

en Alemania el término civilización fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de

superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identificó con los valores profundos y

originales de la burguesía (Cuche, 1999:13).

En el proceso de crítica social, el acento en la dicotomía cultura/civilización se traslada de las

diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el escenario de una

de las revoluciones burguesas más importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en

múltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se habían propuesto los pensadores alemanes era la

unificación política. La unidad nacional pasaba también por la reivindicación de las especificidades

nacionales, que el universalismo de los pensadores franceses pretendía borrar en nombre de la

civilización. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist)

se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello,

el orgullo nacional radicaba en la cultura, a través de la que cada pueblo debía cumplir un destino

específico. La cultura, como la entendía Herder, era la expresión de la humanidad diversa, y no excluía

la posibilidad de comunicación entre los pueblos.

Durante el siglo XIX, en Alemania el término cultura evoluciona bajo la influencia del

nacionalismo.4 Mientras tanto, en Francia, el concepto se amplió para incluir no sólo el desarrollo

intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aquí, el sentido francés de la

palabra presenta una continuidad con el de civilización: no obstante la influencia alemana, persiste la

idea de que más allá de las diferencias entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un

ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana.5

[editar]Definiciones de cultura en las disciplinas sociales

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales

del siglo XIX. Por esta época, lasociología y la antropología eran disciplinas relativamente nuevas, y la

pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba lafilosofía. Los primeros sociólogos,

como Émile Durkheim, rechazaban el uso del término. Hay que recordar que en su perspectiva, la

ciencia de la sociedad debía abordar problemas relacionados con la estructura social.6 Si bien es

opinión generalizada que Carlos Marxdejó de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras

del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de producción (la organización que adoptan los seres

humanos para el trabajo y la distribución social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura

jurídico-política e ideológica, pero en ningún caso un aspecto secundario de la sociedad. No es

concebible una relación social de producción sin reglas de conducta, sin discursos de legitimación, sin

prácticas de poder, sin costumbres y hábitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados

tanto por la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx,

tanto de La ideología alemana (1845-1846) en 1932 por la célebre edición del Instituto Marx-Engels de

la URSSbajo dirección de David Riazanov, como de los Manuscritos económicos y filosóficos (1844)

posibilitó que varios partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una teoría de la cultura

marxista (véase más adelante).

El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de las ramas más

importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura.

Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha sido

desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en

premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.

Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de las postrimerías del siglo XIX retomaron

el debate sobre el contenido decultura. Estos autores tenían casi siempre una formación profesional

en derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exóticas

con las que Occidente se encontraba en ese momento.7 En la opinión de estos pioneros de la etnología

y la antropología social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del

devenir histórico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente

deudora de las teorías ilustradas de la civilización, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer.

[editar]Definiciones descriptivas de cultura

[editar]Definición de Tylor

E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos

ha sido del salvajismo hacia la civilización." (1995:43).

Como señala Thompson (2002: 190), la definición descriptiva de cultura se encontraba presente en esos

primeros autores de la antropología decimonónica. El interés principal en la obra de estos autores (que

abordaba problemáticas tan disímbolas como el origen de la familia y elmatriarcado, y las

supervivencias de culturas antiquísimas en la civilización occidental de su tiempo) era la búsqueda de

los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones,

meditarente, o entre la tecnología y el resto del sistema social.

Uno de los más importantes etnógrafos de la época fue Gustav Klemm. En los diez tomos de su

obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) intentó mostrar el desarrollo gradual de

la humanidad por medio del análisis de la tecnología, costumbres, arte, herramientas, prácticas

religiosas. Una obra monumental, pues incluía ejemplos etnográficos de pueblos de todo el mundo. El

trabajo de Klemm habría de tener eco en sus contemporáneos, empeñados en definir el campo de una

disciplina científica que estaba naciendo. Unos veinte años más tarde, en1871, Edward B. Tylor publicó

en Primitive Culture una de las definiciones más ampliamente aceptadas de cultura. Según Tylor, la

cultura es:

...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres,

y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situación de la cultura en las diversas

sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es

un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre.

(Tylor, 1995: 29)

De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevación de la cultura como materia

de estudio sistemático. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adolecía de

dos grandes debilidades. Por un lado, sacó del concepto su énfasis humanista al convertir a la cultura

en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analítico era demasiado descriptivo. En el texto citado

arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilización8 consiste en diseccionarla en

detalles, y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33). Según esta premisa, la mera

recopilación de los "detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sería posible

clasificarla en una graduación de más a menos civilizada, premisa que heredó de los darwinistas

sociales.

[editar]Definición de los culturalistas

Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antropólogos estadounidenses de la primera

mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentación etnográfica de los pueblos indios, algunos de los

cuales estaban en proceso de extinción.

La propuesta teórica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaña como

en Estados Unidos. En este último país, la antropología evolucionaba hacia una posición relativista,

representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posición representaba un rompimiento con las

ideas anteriores sobre la evolución cultural, en especial las propuestas por los autores británicos y el

estadounidense Lewis Henry Morgan. Para éste último, contra quien Boas dirigió sus críticas en uno de

sus pocos textos teóricos, el proceso de la evolución social humana (tecnología, relaciones sociales y

cultura) podía ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto,

Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana", y la civilización, con la

madurez.9 Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antropólogos

evolucionistas contemporáneos. A lo que sus autores llamaban "teorías" sobre la evolución de la

sociedad, Boas las calificó de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento histórico de "fenómenos

observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184).

La crítica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filósofos alemanes

como Herder y Wilhelm Dilthey. El núcleo de la propuesta radica en su inclinación a considerar la cultura

como un fenómeno plural. En otras palabras, más que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas. Para

la mayor parte de los antropólogos y etnólogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el

estado del arte etnográfico al principio del siglo XX no permitía la conformación de una teoría general

sobre la evolución de las culturas. Por lo tanto, la labor más importante de los estudiosos del fenómeno

debía ser la documentación etnográfica.10 De hecho, Boas escribió muy pocos textos teóricos, en

comparación con sus monografías sobre los pueblos indígenas de la costa pacífica de América del

Norte.

Los antropólogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro.

Entre otros casos notables, están el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of culture (1939), Benedict

señala que cada cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos11 y constituye una suerte

de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la

oposición entre cultura y naturaleza, también señalaba que las culturas son fenómenos sui generis pero,

en sentido estricto, eran de una categoría exterior a la naturaleza. Por lo tanto, según Kroeber, el

estudio de las culturas debía salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como

lo que eran: fenómenos superorgánicos.12 Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su

definición cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, también la recolección de rasgos

definitorios de las culturas permitiría su clasificación. Aunque, en este caso, la clasificación no se

realizaba en sentido diacrónico, sino espacial-geográfico que habría de permitir el conocimiento de las

relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un área cultural. Kluckhonn, por su parte, resume

en su texto Antropología la mayor parte de los postulados vistos en esta sección, y reclama el dominio

de lo cultural como el campo específico de la actividad antropológica.

Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan a una

región o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir cambiando de acuerdo a la época en la

cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la danza, tradiciones, arte, vestuario y religión.

[editar]Definición funcionalista-estructural

La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función

social de la misma. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la

cultura es uno más) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en

antropología como en sociología aunque, sin duda, sus primeras características fueron delineadas

involuntariamente por Émile Durkheim. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término

como unidad analítica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del método sociológico (1895),

plantea que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica, integradas en

un sistema análogo al de los seres vivos, donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de

una función vital. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad,

las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado

de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la

cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analíticas

fueron retomadas por autores conspicuos de la antropología social británica y la sociología de la

cultura de Estados Unidos.

Más tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos

de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. Para Malinowski, la cultura podía ser

entendida como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). En

la categoría de cultura incluía artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados

(Thompson, 2002: 193). También consideraba que la estructura social podía ser entendida

análogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tenía una tendencia

más holística. Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba

sentido y hacía posible su existencia. Pero esta función no era dada únicamente por lo social, sino por la

historia del grupo y el entorno geográfico, entre muchos otros elementos. El reflejo más claro de este

pensamiento aplicado al análisis teórico fue el libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922), una

extensa y detallada monografía sobre las distintas esferas de la cultura de los isleños trobriandeses, un

pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea.

Años más tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, también antropólogo británico, retomaría algunas de

las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referían a la función social. Radcliffe-

Brown rechazaba que el campo de análisis de la antropología fuera la cultura, más bien se encargaba

del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. Sin

embargo, también analizó aquellas categorías que habían sido descritas con anterioridad por Malinowski

y Tylor, siguiendo siempre el principio del análisis científico de la sociedad. En su libro Estructura y

función en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la función más importante de las

creencias y prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y

la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas más tarde por muchos de

sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard etnógrafo de los nuer y los azande,

pueblos del centro de África. En ambos trabajos etnográficos, la función reguladora de las creencias y

prácticas sociales está presente en el análisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-

Pritchard llamó "anarquía ordenada".

[editar]Definiciones simbólicas

Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se remontan a Leslie White, antropólogo

estadounidense formado en la tradición culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la

cultura afirma, en un principio, que ésta es «el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos, es

decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la

especie humana, que hemos llamado 'simbolizante'», en el transcurso de su texto, White irá

abandonando la idea de la cultura comosímbolos para orientarse hacia una perspectiva ecológica.13

[editar]Definición estructuralista

Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos

clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). Por ejemplo,Héritier proponía

que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, basado en las diferencias

fisiológicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se

encarga de criar a los niños; en otras, esta tarea corresponde a los hombres.

El estructuralismo es una corriente más o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orígenes se

remontan a Ferdinand de Saussure, lingüista, quien propuso grosso modo que lalengua es un sistema

de signos. Tras su conversión a la antropología (tal como la llama enTristes trópicos), Claude Lévi-

Strauss –influido por Roman Jakobson– habría de retomar este concepto para el estudio de los hechos

de interés antropológico, entre los que la cultura era sólo uno más. De acuerdo con Lévi-Strauss, la

cultura es básicamente un sistema de signos14producidos por la actividad simbólica de la mente humana

(tesis que comparte con White).

En Antropología estructural (1958) Lévi-Strauss irá definiendo las relaciones que existen entre

lossignos y símbolos del sistema, y su función en la sociedad, sin prestar demasiada atención a este

último punto. En resumen, se puede decir que en la teoría estructuralista, la cultura es unmensaje que

puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de

la concepción del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El

pensamiento salvaje (1962), Lévi-Strauss apunta que todos los símbolos y signos de que está hecha la

cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas. Esta

capacidad, básicamente consiste en la clasificación de las cosas del mundo en grupos, a los que se

atribuyen ciertas cargas semánticas. No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico) que no

tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metáfora (como en

el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenómenos

significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simbólicas no necesariamente

son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color

del amor, en Mesoamérica es el de la muerte.

Según la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas

de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada

uno –magia en los primeros, ciencia en los segundos– no son radicalmente diferentes. Aunque son

varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las más

importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa,

la ciencia procede sobre la base del método científico.15 El uso del método científico no quiere decir –

según Lévi-Strauss– que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas

donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metódicas en su manera de

conocer el mundo. Simplemente, son de índole distinta unas de otras, pero la posibilidad de

comprensión entre ambos tipos de culturas radica básicamente en una facultad universal del género

humano.

En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformación de la cultura de una sociedad

no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulación de

los símbolos en una cultura, y observar la manera en que éstos dotan de sentido la actuación de una

sociedad. En varios textos, Lévi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar,

como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero

no se encuentra en nadie en particular. Esta idea también fue retomada del concepto

de lenguaje propuesto por Saussure.

[editar]Definición de la antropología simbólica

La antropología simbólica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la

crítica al estructuralismo lévi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford

Geertz. Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la cultura como un sistema de símbolos

pero, a diferencia de Lévi-Strauss, Geertz señala que no es posible para los investigadores el

conocimiento de sus contenidos:

Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significación tejidas por él

mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el análisis de ésta no es, por tanto, una

ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado.

(Geertz, 1988:)

Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antropólogos simbólicos ponen en duda la

autoridad de la etnografía. Señalan que a lo que pueden limitarse los antropólogos es a hacer

"interpretaciones plausibles" del significado de la trama simbólica que es la cultura, a partir de

la descripción densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un

mismo suceso. En otro sentido, los simbólicos no creen que todos los elementos de la trama cultural

posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Más bien creen que pueden ser

interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posición que ocupen en la estructura social,

ya de condicionamientos sociales y psíquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.16

[editar]Definiciones marxistas

Tal como se señaló anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinión generalizada, puso atención en el

análisis de las cuestiones culturales, específicamente en su relación con el resto de la estructura social.

Según la propuesta teórica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es

un reflejo de las relaciones sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los seres

humanos frente a la actividad económica. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es

que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción, como un fenómeno que no

está desligado del modo de producción de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los

medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción, que permiten la

permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.

En sus interpretaciones más simplistas, la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una

tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se

establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas

las posturas donde la relación entre la base económica y la superestructura cultural es analizada en

enfoques más amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atención a la hegemonía, un proceso por

medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y

asumir como deseable la dominación. Louis Althusser propuso que el ámbito de la ideología (el principal

componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la élite, y que a través de los aparatos

ideológicos del Estado se reproducen en el tiempo.

Así mismo, Michel Foucault –en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam

Chomsky– respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrática, además de

contestar negativamente –argumentando que una sociedad democrática se basa en el efectivo ejercicio

del poder por una población que no esté dividida u ordenada jerárquicamente en clases– sostiene que,

de manera general, todos los sistemas de enseñanza –los cuales aparecen simplemente como

transmisores de conocimientos aparentemente neutrales–, están hechos para mantener a cierta clase

social en el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.

[editar]Definición neoevolucionista o ecofuncionalista

Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White proponía que la energía de que dispusiera una sociedad es la que

determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologías para poder

aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energía disponible ha

permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo,

como señalan Rappaport y Morán, es posible que la expansión en el consumo energético produzca

una desadaptación ecológicay conduzca a la civilización Occidental a su desaparición.

Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del

tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropología fue un terreno fértil

para que arraigaran en la reflexión sobre la cultura las concepciones ahistóricas. Salvo los marxistas,

interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no

prestaron mayor atención al problema de la evolución cultural.

Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los

evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor), pensaban que las

sociedades "primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales, por las que

necesariamente habría pasado la civilización de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese

momento. Como se indicó antes, Boas y sus discípulos echaron por tierra estos argumentos, señalando

que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, enEstados Unidos, hacia la década

de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropología. Éste nuevo rumbo es

el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre

cultura y medio ambiente.

[editar]White y Steward

Según el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano

y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas

por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en

su nacimiento.17 El énfasis de la nueva corriente antropológica se movió del funcionamiento de la cultura

a su carácter dinámico. Este cambio de paradigma representa una clara oposición al funcionalismo

estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el

análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo permitieran.

Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es sólo uno de los ámbitos de la vida social.

Para White, la cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus propios términos, como

proponían los culturalistas. El aprovechamiento energético es el motor de las transformaciones

culturales: estimula la transformación de la tecnología disponible, tendiendo siempre a mejorar. Así, la

cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este

aprovechamiento se traduce a su vez en energía. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional

la cantidad de energía que la tecnología disponible le permite aprovechar. La tecnología determina

lasrelaciones sociales y esencialmente la división del trabajo como una prístina forma de organización. A

su vez, la estructura social y la división del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que

formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificación en la

tecnología y la cantidad de energía aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el

conjunto.

Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepción de la cultura como un hecho que se

encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostenía que había un diálogo

entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que le

permite adaptarse a su medio biológico. Uno de los principales conceptos en su obra es el deevolución.

Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolución multilineal (es decir, no todas las

culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ahí a la civilización), y que este proceso se basa

en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio físico de una

sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el término de ecología, señalando con él: el

análisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho

ecológico.

[editar]Evolución cultural

Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero

se inclinaba por el estudio de la cultura como fenómeno total, en tanto que el segundo se mantenía más

proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la

de concatenar ambas posturas, para unificar la teoría de los estudios de la ecología cultural. De esta

suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolución cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea

diversidad "a través de una modificación de adaptación: las nuevas formas se diferencian de las viejas.

Por otra parte, la evolución genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las

sobrepasan".18

La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas simultáneas fue desarrollada por Darcy

Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio19 para comprender las transformaciones de la

cultura.

Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvió como una de las principales bisagras entre las ciencias

sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biología y la ecología. De hecho, su

propia vocación como enfoque holístico le ha convertido en una de las corrientes más interdisciplinarias

de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la década de 1960, la ecología entró en una

relación muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los biólogos habían descubierto

que los seres humanos no son los únicos animales que poseen cultura: se habían encontrado indicios

de ella entre algunos insectos, pero especialmente entre losprimates. Roy Rappaport introdujo en la

discusión de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biología del ser humano, y que la

evolución misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Señalaba que:

...superorgánica o no, se debe tener presente que la cultura en sí pertenece a la naturaleza. Emergió en el

curso de la evolución mediante procesos de selección natural diferentes sólo en parte de aquellos que

produjeron los tentáculos del pulpo […] Aunque la cultura está altamente desarrollada en los seres humanos,

estudios etológicos recientes han indicado alguna capacidad simbólica entre otros animales. […] Aunque las

culturas pueden imponerse a los sistemas ecológicos, hay límites para esas imposiciones, ya que las culturas

y sus componentes están sujetos a su vez a procesos selectivos.

(Rappaport, 1998: 273-274)

Los nuevos descubrimientos en la etología (ciencia que estudia el comportamiento de los animales)

animaron a muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la cultura. Algunos de ellos

buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas,

por ejemplo, entre los macacos de Japón. Uno de los ejemplos más conocidos es el de Sherwood

Washburn, profesor de antropología de la Universidad de California. Al frente de un equipo

multidisciplinario, emprendió la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura humana. Como

primera parte de su proyecto, analizó el comportamiento social de los primates superiores. En segundo

lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung eran los últimos reductos de las formas más primitivas de

cultura humana, procedió al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el

que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolongó durante la primera mitad de los años

sesenta) fue proceder a la comparación de los resultados de ambas investigaciones, y especuló sobre

esta base acerca de la importancia de la cacería en la construcción de la sociedad y la cultura.

Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la Universidad de

Chicago en 1966. Fuera porque la investigación se apoyaba en premisas sobre la evolución cultural que

fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia de la

mujer en la construcción de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida.20

Esta definición, atiende a la característica principal de la cultura, que es una obra estrictamente de

creación humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de

la tierra, las estaciones del año, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la

conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de

regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen

exactamente lo mismo, de manera mecánica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario

ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la

naturaleza, por ejemplo, el diseño de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la

elaboración de un plano, la simple idea de las relaciones matemáticas, son cultura y sin la creación

humana no existirían por obra de la naturaleza.

En 1998, Jesús Mosterín publicó su libro ¡Vivan los animales!, donde explica qué es la cultura:21

La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano, sino que está bien documentada en muchas especies

de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento

es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta,

sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. […] Los chimpancés son

animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones

alimentarias y astringentes. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. Tienen muy

poco comportamiento instintivo o congénito. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie.

Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. […]

La cultura es tan importante para los chimpancés, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los

chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancés no sobreviven. Les falta la

cultura. No saben qué comer, cómo actuar, cómo interaccionar con los chimpancés silvestres, que los atacan

y matan. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un

árbol. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2.000

oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. Los chimpancés hembras separados de su grupo y

criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías, aunque lo aprenden si ven

películas o vídeos de otros chimpancés criando

(Jesús Mosterín, ¡Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)

[editar]Marvin Harris y el materialismo cultural

Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward, cabe señalar el materialismo cultural propugnado

por Marvin Harris y otros antropólogos estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma

de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. Para el materialismo

cultural, entender la evolución cultural y la configuración de las sociedades depende básicamente de

condiciones materiales, tecnológicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple

división entre grupos de conceptos que atiende a su relación causal. Esos grupos se

llaman: infraestructura (modo de producción, tecnología, condiciones geográficas,

etc.), estructura (modo de organización social, estructura jerárquica, etc.) y supraestructura (valores

religiosos y morales, creaciones artísticas, leyes, etc.).

[editar]Definición de cultura en la Iglesia católica

La definición clásica de cultura en la Iglesia católica se encuentra en el concilio Vaticano II:

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus

innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su

conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil,

mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a través del tiempo expresa, comunica y

conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a

muchos, e incluso a todo el género humano.

(Constitución dogmática Gaudium et spes, 1965, n. 53)

En la definición destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro, siendo la cultura un producto del

hombre y al servicio del hombre; y el conjugar la formación de cada persona a través de la cultura, con

la contribución específica de una comunidad al progreso de la humanidad. Este concepto de cultura es

la base para explicar el proceso de la inculturación o inserción la Iglesia católica en una cultura y

expresión del cristianismo en una nueva modalidad cultural.

[editar]El concepto científico de cultura

El concepto científico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teoría de la información, de la

noción de meme introducida porRichard Dawkins, de los métodos matemáticos desarrolladas en la

genética de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresión

del cerebro y del aprendizaje. Diversos antropólogos, como William Durham, y filósofos, como Daniel

Dennett y Jesús Mosterín, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepción científica de la

cultura. Mosterín define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre animales

de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la información transmitida

genéticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de información adquirida, la cultura

actual de un individuo en un momento determinado sería el conjunto de los memes presentes en el

cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la noción vaga de cultura de un grupo social es

analizada por Mosterín en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en función de los

memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.22

[editar]Industria cultural

Es la cultura que está, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economía

capitalista.

[editar]Socialización de la cultura

La importante aportación de la psicología humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con una teoría

psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común, sin limitarse, ejemplo

de ello: el conocimiento transmitido por los padres.

Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.

Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y

significativo.

Así, el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal, desde el momento en que es capaz de

entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicación;

pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la

observación, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.

[editar]Clasificación

La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como organización social,

religión o economía.

Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan

problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.

Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y

distinguen a las personas de los demás.

Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos o comportamientos, modelados o pautados e

inter-relacionados.

Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos

por una sociedad.

La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:

Según su extensión

Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que

son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.

Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.

Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la

cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo país.

Según su desarrollo

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser

conservadora no tiende a la innovación.

Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la

sociedad.

Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera

parcialmente.

Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.

Según su carácter dominante

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los

mismos.

Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles.

Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional.

Según su dirección

Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de

nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.

Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. Los

individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.

Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y

que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a

seguir pero si como referentes.

[editar]Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los elementos de la

cultura se dividen en:

a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo humano, que

un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir histórico: tierra,

materias primas, fuentes de energía, herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados,

etcétera.

b) De organización. Son las formas de relación social sistematizadas, a través de las cuales se hace

posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención es necesaria para cumplir la acción.

La magnitud y otras características demográficas de la población son datos importantes que deben

tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización de cualquier sociedad o grupo.

c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, se acumulan y

trasmiten de generación a generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos

conocimientos.

d) Simbólicos. Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria entre los

participantes en los diversos momentos de una acción. El código fundamental es el lenguaje, pero hay

otros sistemas simbólicos significativos que también deben ser compartidos para que sean posibles

ciertas acciones y resulten eficaces.

e) Emotivos, que también pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las

creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o la aceptación de las acciones: la

subjetividad como un elemento cultural indispensable.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una

sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego

ser exteriorizados.

Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

[editar]Cambios culturales

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos

culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturación : es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser

humano, desde que es niño o niña, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la

cultura cambia constantemente, también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza.

Aculturación : se da normalmente en momento de conquista o de invasión. Es normalmente de

manera forzosa e impuesta, como la conquista de América, la invasión de Iraq. Ejemplos de

resultados de este fenómeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenómeno contrario recibe el

nombre de deculturación, y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de

la incorporación de otras foráneas.

Transculturación : La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y

adopta las formas culturales que provienen de otro grupo.

Inculturación : se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente

de esa determinada cultura.

La cultura esta basada en todos nosotros.

[editar]Cultura en animales no-humanos

Algunos autores afirman que los animales de otras especies actúan por instinto y conductas no

variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo

sapiens.

Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que también tienen

conductas culturales. Jane Goodallfue el primer humano en descubrir una cultura no-humana, la cultura

de los chimpancés.23

El filósofo Jesus Mosterín explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancés:

«La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano, sino que está bien documentada en muchas

especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de

comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de

dicha conducta, sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. […] Los

chimpancés son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer

sus funciones alimentarias y astringentes. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos.

Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la

especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales,

etc. […] La cultura es tan importante para los chimpancés, que todos los intentos de reintroducir en la selva a

los chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancés no sobreviven. Les falta la

cultura. No saben qué comer, cómo actuar, cómo interaccionar con los chimpancés silvestres, que los atacan

y matan. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un

árbol. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2.000

oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. Los chimpancés hembras separados de su grupo y

criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías, aunque lo aprenden si ven

películas o vídeos de otros chimpancés criando.».

Jesús Mosterín. ¡Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Págs. 146-7, 151-2)24

[editar]Véase también

[editar]Teorías sobre la cultura

Antropología cultural

Asimilación cultural

Comunicación intercultural

Difusión cultural

Etnocentrismo

Evolución cultural

Geografía cultural

Materialismo cultural

Meme

Relativismo cultural

Revolución cultural

Sociología de la cultura

[editar]Otras cuestiones culturales

Alta cultura  y baja cultura

Artes y tradiciones populares

Cibercultura

Civilización

Cultura organizacional

Debate de las dos culturas

Decondicionamiento

Leyenda urbana

Neocolonialismo

Subcultura  y Categoría:Subculturas

Tecnociencia

[editar]Notas

1. ↑  Harper, Douglas (2001). Online Etymology Dictionary

2. ↑  Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University Press, 1971. p6.

3. ↑ a b Velkley, Richard (2002). «The Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization in Rousseau

and German Philosophy». Being after Rousseau: Philosophy and Culture in Question. pp. 11–

30Plantilla:Inconsistent citations

4. ↑  Hecho que llevó incluso a proponer la superioridad de la cultura alemana, que en ciertas malas

interpretaciones, dio origen al nazismo.

5. ↑  Ernest Renan, en una conferencia dictada en La Sorbona, dijo: "Antes que la cultura francesa, la

cultura alemana, la cultura italiana, existe la "cultura humana". (Cuche, 1999: 17).

6. ↑  La estructura social está constituida por las relaciones entre los agentes sociales. Dichas relaciones

son de subordinación o de reciprocidad, y en la perspectiva estructuralista de las ciencias sociales,

son la base de la sociedad

7. ↑  El momento histórico es el del expansionismo imperialista de las potencias occidentales,

particularmente Gran Bretaña y Francia. Estados Unidos, por su parte, se encontraba en una

situación de choque entre las tribus indígenas y la sociedad criolla dominante.

8. ↑  A la que consideraba igual a la cultura, según su definición, en oposición a la definición clásica.

9. ↑  Véase el artículo sobre los "Períodos étnicos", en Morgan, 1990.

10. ↑  En ese sentido es importante señalar el interés de esta corriente en la recolección de datos sobre

las culturas indígenas de Estados Unidos, que se encontraban en proceso de extinción. Quizá uno

de los casos más conocidos es el de Alfred Kroeber, etnógrafo de los californianos, cuya relación

con Ishi (último miembro de la tribu yahi) sirvió como base para un guion cinematográfico.

11. ↑  Es muy conocida en antropología la metáfora de Ruth Benedict sobre la cultura, empleando una

imagen recogida de una leyenda indígena. El pasaje en cuestión, que aparece en Patterns of

culture, dice: "'En el principio', dijo [Ramón, un jefe de la tribu de los indios cavadores], ‘Dios dio a

cada pueblo una vasija, una vasija de barro, y de esta vasija bebían su vida... Todos abrevaban en

el agua, pero sus vasijas eran diferentes. Ahora, nuestra vasija está rota [la de los indios cavadores].

Se ha marchado lejos' [...] Hubo otras vasijas de vida que se fueron, y acaso ellas contenían el

mismo agua, pero la pérdida era irreparable. No se trataba solamente de un problema de reparación

de la vasija con un añadido por aquí, cortando algo por allá. El modelado era fundamental, en cierto

modo era toda la pieza y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los

individuos en una sociedad." La propuesta de Benedict ha sido duramente criticada, sobre todo por

las corrientes posmodernistas.

12. ↑  Superorgánico significa algo que está fuera y por encima de la naturaleza. En ese sentido, la

definición de cultura de Kroeber lo aproxima con la de los ilustrados.

13. ↑  Thompson, 2002: 195.

14. ↑  Y en el uso de signo y símbolo en francés hay que tener cuidado, porque aunque tiene el mismo

significado que en español, en inglés (la lengua en que está escrita buena parte de la teoría

simbólica de la antropología) los términos tienen connotaciones inversas.

15. ↑  Lévi-Strauss, 2002: cap. 1.

16. ↑  Sperber, 1996: cap. 2 y 3.

17. ↑  Aunque ninguno de ellos se proclamaba a sí mismo neoevolucionista. White se consideraba

continuador de la perspectiva de Morgan y otros antropólogos evolucionistas del siglo XIX; los

mismos contra los que se lanzaron Boas y sus alumnos. Steward, por su parte, se

consideraba ecólogo cultural. Sin embargo, al pasar el tiempo, fueron clasificados como

neoevolucionistas, puesto que sus propuestas son una reformulación del evolucionismo social.

18. ↑  Sahlins, 1992: 371.

19. ↑  A grandes rasgos, éste se puede resumir como la reformulación de las formas culturales y de

organización social, derivadas de los cambios en el sistema tecnológico. Los cambios en el sistema

tecnológico a su vez son influidos por el sistema de creencias y de relaciones sociales preexistentes,

de tal suerte que las innovaciones no simpre afectan grandemente en la evolución cultural si una

sociedad no esta preparada para ello. El proceso civilizatorio está constituido por estas innovaciones

prístinas o adoptadas, que tienden a difundirse en el área de las sociedades que están en contacto

unas con otras.

20. ↑  Una interesante reseña de la investigación de estos tres antropólogos y su equipo puede

encontrarse en Kuper, 1996: cap. 3.

21. ↑  Jesús Mosterin, ¡Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Págs. 146-7, 151-2)

22. ↑  Jesús Mosterín (1993), capítulo 5, y Jesús Mosterín (2009), capítulo 9.

23. ↑  http://www.youtube.com/v/bjtqmYt4dJg?

fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=0x234900&color2=0x4e9e00&border=1

24. ↑  http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/mostani2.htm

[editar]Bibliografía

DR.Jorge Osvaldo Arias 1999 Instrucciones de la vida Marzo Pg 32 Libre Vida de Vivirla.

Boas, Franz (1964): Cuestiones fundamentales en antropología cultural. Solar/Hachette. Buenos

Aires.

Cuche, Denys (1999): La noción de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visión. Buenos Aires.

Durkheim, Émile (2002) [1895]: Las reglas del método sociológico. Colofón. México.

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[editar]Enlaces externos

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Cultura.

 Wikcionario tiene definiciones para cultura.

Portal de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

(UNESCO)

Portal de la Secretaría de Cultura (Argentina)

Portal del Ministerio de Cultura (España)

Portal del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (México)

Portal multimedia del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (México)

Seminario de Cultura y representaciones sociales (México)

Portal del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (Chile)

Portal del Ministerio de Cultura (Francia)  (en francés)

Teoría de las Culturas Vivas (Canadá, 2001) .

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TRABAJO PRÁCTICO

Lean atentamente todos los textos antes de comenzar a responder.

1. Realiza una síntesis breve, precisa y completa sobre los diferentes empleos de la palabra cultura.

a. Qué entendés por el concepto de socialización.b. Cómo caracterizarías los aspectos individuales de la cultura

2. Explica con tus palabras :3. Leé atentamente el texto (extraído de la obra de Denys Couche, "la noción de

cultura en las ciencias sociales") de la pagina 15 La Historia de la palabra "cultura". A continuación compara las definiciones sobre la cultura que aparecen en la Pagina 16 (describí semejanzas y diferencias), haciendo hincapié en los conceptos de a) herencia biológica, b) socialización, c) particularismo/ universalismo cultural y d) el lugar que ocupa laproducción de bienes materiales/ simbólicos, Etc.

Con tus palabras:

a. Analiza todos los elementos que, a tu criterio, hacen falta para explicar el fenómeno cultural como contexto de producción einterpretación de significados (Chifford Geertz)

b. Explica el concepto de relaciones sociales de producción, en relación con el de cultura; toma como eje de tu análisis los conceptos de Cultura alta y baja.

4. Completando el concepto de Cultura5. A partir de lo expuesto en 1, 2 y 4, analiza el significado de la siguiente

definición "Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel García Marqués)

INTRODUCCIÓN

¿Qué es CULTURA?

El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latín hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensión metafóricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilización, que también deriva del latín1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.

Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además, se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso podía hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. Esto es hoy muy frecuente.

Las nuevas corrientes teóricas de sociología3 y la antropología4 contemporáneas redefinieron este término, contradiciendo la conceptualización Romántica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se está haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean éstos prácticas económicas, artísticas, científicas o cualesquiera otras. Toda práctica humana que supere lanaturaleza biológica es una práctica cultural.

Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepción mucho más respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminación entre "hombres cultos"y "hombres incultos" que el término podía tener desde el romanticismo; Se hablará de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, también evita la discriminación de pueblos que, como los nativos de América, fueron vistos por los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura" distinta.

Resumiendo, este uso actual del término CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas.

Hay que señalar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economía o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial auque en la realidad están estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No está de más insistir en que no hay práctica social que esté desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. Así, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia económica, a la política, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la época.

Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados párrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis5.

En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)

Empleos de la Palabra Cultura.

Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee.

Estos son:

Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado)

Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso)

Los productos a través de los cuales se alcanza dicho desarrollo (básicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino)

Critica a estas posturas

La primera y la segunda postura tienen una visión Ideológica, los hombres y mujeres nos relacionamos a través de poder que producimos y hacemos circular.

Es una visión que nos plantea que el trabajo intelectual es más importante que el manual.

La clase media reproduce la ideología de estos dos puntos.

La clase alta da la ideología y la clase baja la contra cultura.

En el último punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial, la actual, produce en Maza y consume en maza.

AMPLIACIÓN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA

Con el aporte de la antropología, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simbólicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder:escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hábitos , leyes y poder (ya que este también es parte de la cultura).

Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en práctica, por las personas que se interrelacionan.

Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.

La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una producción colectiva y esa producción es un universo de significados, ese universo de significado está en constante modificaciones.

La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una producción colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a través de las generaciones.

Socialización

La socialización es el mecanismo Socio-Cultural básico por el cual un conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socialización son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicación social . Por lo general, ellos cumplen la fusiónde trasmitir a los niños los valores y las creencias de su mundo socio-cultural , así como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos .Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe también selecciona según sus intereses.

Es un tema que esta relacionado con la endoculturación. Todo individuo es social, es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a él.

La socialización comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad . Este es el proceso que convierte progresivamente a un recién nacido con un muy limitado repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autónoma, capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido.

Mediante las socialización se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas técnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros objetos ,hábitos, valores , sentido común.

Aspectos individuales de la cultura

La cultura no sólo tiene un aspecto social, también tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos aprendizajes de la socialización, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores, aunque este último cambia con el tiempo y la sociedad .

Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo .

Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos transformando en seres diferentes de los demás. Esta también es un aspecto fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia.

La historia de la palabra cultura, definiciones:

Herencia biológica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se debía a la existencia de distintas razas .

Particularismo: A fines del siglo XVIII surgió en Alemania otra concepción de cultura.

El filosofó romántico alemán Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura, por que en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Está concepción llamada particularista por que supone que cada cultura es particular e irrepetible. Comienza a hablar de culturas y no de cultura.

Universalismo :Propia del iluminismo, que entiende que existe una única cultura humana.

Producción de Bienes Materiales : La antropología comenzó a incluir dentro del campo de la cultura, a la organización del trabajo, los modos dealimentación, los usos de vestimenta.

Producción de bienes simbólicos:

"...El pensamiento simbólico y la conducta simbólica se hallan entre los rasgos más característicos de la vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones.."

Diferentes nociones de la cultura.

"La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad."

Edward Tylor.

"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres"

Franz Boas (1930)

"Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"

B. Malinoswki (1931)

"La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenómeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es más bien una organización de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."

W.H.Goodenough (1957)

"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hábitos- planes, recetas, fórmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman ‘programas’)- que gobiernan la conducta"

Clifford Geertz (1966)

"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente entre los primates. Cuando los antropólogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar."

M. Harris (1981)

"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd deben cumplir".

Anthony Giddens (1989)

Referentes de las Frases Conceptos

Edward Tylor.

Socialización:("todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." ; Bienes Materiales ( el arte), Simbólicas (Las creencias) ; Universalismo (rescata los aspectos sociales adquiridos)

Franz Boas

Socialización: "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad"

Bienes Simbólicos: "los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres"

B. Malinowki

· Socialización: "Esta herencia social"; "La cultura incluye […] procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados".

· Producción de bienes materiales: "La cultura incluye los artefactos, bienes".

W.H.Goodenough

· Particularismo: "La cultura de una sociedad".

Socialización: "Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."

Clifford Geertz Universalismo: "La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control que gobierna la conducta"

M. Harris

· Herencia Biológica: "La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente los primates.

· Universalismo: "Cuando los antropólogos hablan de UNA cultura humana".

· Socialización: "Se refiere al estilo de vida total, socialmente adquirido de un grupo de personas".

Anthony Giddens

Producción de Bienes Simbólicos y materiales: "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen".

Socialización: "Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir".

La cultura como contexto de producción e interpretación de significados

La rama de la antropología simbólica, entiende a cada cultura como un contexto en el cual los sujetos, pueden entender que se ésta comunicando, cómo debe interpreterse un gesto, una mirada, y por lo tanto, qué gestos deben hacerse para dar a entender algo, qué palabras deben usarse y cuáles no, etcétera. Es decir la cultura es una rede de signos que permite, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prácticas como a las producciones Sociales.

En síntesis, esta concepción permite pensar que la cultura es, un contexto social de producción e interpretación de significados y que, como es un contexto Social, hay tantas culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad.

Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenómeno es el contexto.

Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende del contexto.

Por ejemplo sabemos que el guiño de un ojo, dentro de nuestra cultura y en el contexto del juego del truco, es un signo, es decir, una marca que se refiere a algo más que a sí misma, una maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto. Dentro de la misma cultura, pero en otro contexto, el guiño puede ser interpretado como un signo de complicidad. Dentro de esa misma cultura, sin embargo, nadie confunde los significados del guiño. En el marco de otra cultura, este mismo gesto puede no tener ningún significados.

En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar estos signos. Aprendemos a manejar y a producir significados.

En el mundo existe, entonces más de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que ¿en cada sociedad hay más de una cultura?.

Podemos decir que si, y está misma afirmación nos lleva a que además de tener sociedades y culturas, tenemos Subsociedades y Subculturas.

En relación un signo y su significado, en la misma sociedad pero en distintas subsociedades, pueden tener dos significados distintos.

Relaciones sociales de producción

Para la sociología materialista, que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX, lo económico condiciona, aunque no determina lo cultural.

Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos sociales, sino que está en relación muy directa con laestructura económica.

Marx describió a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles: uno básico y fundamental, la infraestructura, sobre el que se rige la Superestructura.

La infraestructura es la base material de la sociedad, el ámbito de la producción de bienes materiales, que hace posible la existencia de los individuos. Está conformada por la fuerza productivas y las relaciones de producción. Esta últimas pueden ser relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de producción.

La superestructura es la forma que adoptan la vida social, la organización política, jurídica y social, las instrumentaciones, la cultura, la ideología, el arte, entre otros ámbitos de la vida social.

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" 

Infraestructura (fuerzas productivas + relaciones de producción)

Esquema:

La base del "edificio social" es la infraestructura, compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

Se denomina fuerzas productivas a los medios de producción, es decir, los elementos necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las máquinas, las herramientas, los conocimientos técnicos, más el trabajo considerado como actividad y despliegue de energía, es decir, como fuerza de trabajo. Las relaciones de personas se establecen a partir de los vínculos que las personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el productodel trabajo y se definen diferenciando a los propietarios y no propietarios. Sobre la infraestructura se erige la superestructura, constituída por el Estado, la política, la ideología, y las expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las expresiones de la superestructura, porque,Marx, lo que hacen y con la forma en que producen su vida concreta.

El dijo que toda sociedad hay dos elementos

  Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar"

 ESTE MODELO VALE PARA SOCIEDADES PRIMITIVAS COMO ACTULES, TRABAJOS MANUALES COMO EL TRABAJO INTELECTUAL

En la base encontramos el grado de desarrollo material que tiene una sociedad.

Las fuerzas productivas son la relación entre los medios de producción y la fuerza de trabajo.

Los medios de producción son por un lado los objetos a transformar, que comprenden la materia bruta y la materia prima.

Después tenemos los medios de trabajo, tanto en sentido estricto como amplio.

En sentido estricto son las herramientas y máquinas (instrumento que interpongo entre mi capacidad y lo que tengo que transformar)

En las sociedades capitalistas, los medios de producción están en mano de una clase social .

En sentido amplio son todos aquellos elementos que sin intervenir sirven globalmente para la producción de bienes.

En la fuerza de trabajo tenemos, trabajo directo e indirecto .

El trabajador directo es el que trabaja directamente el objeto.

El trabajador indirecto son los que están afectados a la administración, supervisión y control.

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

 En la superestructura es en donde se encuentran las relaciones de propiedad y no propiedad que los agentes de la producción establecen, respecto de los medios de producción.

El empresario tiene capital y compra los medios de producción y arrienda fuerza de trabajo. Luego vende al mercado en donde obtiene ganancia.

De acuerdo al lugar que ocupamos en la organización social de la producción se define nuestra clase social. Las clases sociales altas se relacionan con el concepto de culturas altas que corresponden a lo que las instituciones tildan de "cultura". Por ejemplo ópera, danza clásica, etc. (Poseen los medios de producción)

Por otro lado, la clase baja se relaciona con el concepto de cultura baja o popular

que se opone a la cultura oficial y no es reconocida por las instituciones culturales. (Estas trabajan a cambio de un salario).

Dijimos que lo económico condiciona pero no determina lo cultural. Sociedades con estructuras económicas muy similares tienen ,sin embargo, culturas muy diferentes; personas que pertenecen a un mismo grupo social pueden sostener valores muy distintos, tener gustos diferentes, expresarse de maneras diferente. Esto es así porque en la formación de la cultura de una sociedad o de un grupo no sólo intervienen los aspectos económicos, también depende de aspectos históricos, sociales, de la educación que hayan recibidos las personas, del contexto familiar y de demás factores.

Una FRASE

"Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel García Marqués).

Si nos basamos por los prejuicios enunciados al principio del trabajo está afirmación no sería tal, ya que se consideraba a la cultura como algo que es propio.

En cambio, ahora que hemos avanzado en el conocimiento del significado de la cultura, está frase puede ser analizada, por ejemplo, desde el punto de vista de la socialización, ya que nuestros antepasados nos trasmiten conocimiento social.

También podemos analizarla desde el punto de vista de la producción e interpretación de significados, aprendemos a entender esos significados creados por la sociedad, y que desde una u otra manera es conocimiento, el cual nos es transmitido.

Asi como hablar de los distintos tipos de clases, existentes, gracias a la división del trabajo.

Podemos concluir que la cultura a medida que las generaciones pasan se va trasmitiendo, es decir vamos "aprovechando el conocimiento.

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Trabajo Práctico, "El hombre como animal simbólico".Fernando Sastre–Andrea Navarro, Filosofía 2002.

 

 

 

Integrantes

Fernando Sastre

Andrea Navarro

 

 

Comentarios

Jueves, 5 de Julio de 2012 a las 14:53  |  0       

laura franco

monografias es lo mejor grasias a esta pagina logre sacarme un 5.0 en sociales GRASIAS MONOGRAFIAS

S�bado, 18 de Septiembre de 2010 a las 16:55  |  0       

cristian raul noguel zalzabal

este comentario es exelentetiene toda informacion inportante,es esplendido

Jueves, 3 de Junio de 2010 a las 23:33  |  0       

Sandy Garcia

escribieron mal!!! es Gabriel García Márquez.....

Viernes, 16 de Abril de 2010 a las 20:38  |  0       

dennis fernando

EXCELENTE DOCUMENTO

Viernes, 16 de Abril de 2010 a las 20:25  |  0       

dennis fernando

EXCELENTE DOCUMENTO

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