LIBERTAD EN LA IGLESIA,LA MARCA DE LA “CASA”

...DE UN PUEBLOLLAMADO NAZARET

IV FESTIVALVOCACIONALMERCEDARIO

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 3

Las consecuencias de esta dinámica uniformizadora seplasman, entre otras cosas, en el abandono de muchos. Es loque algunos llaman “el cisma silencioso” o la “apostasía calla-da”. Se van sin decir nada y sin volver la vista atrás.

Es lo que el teólogo Juan de Dios Martín Velasco llama“el malestar religioso” actual, que se evidencia en el retrocesode la religión institucionalizada. Un retroceso evidente, y cadavez más, en el descenso continuado de la práctica religiosa, enla erosión de la fe, en la religión a la carta de muchos fieles,especialmente en lo que atañe a los principios morales, y,sobre todo, en la pérdida de credibilidad de la institución ecle-sial.

Mientras la jerarquía española (no toda, lógicamente), sebloquea, cada día más, en torno a su rebaño fiel, se alinea conlas tesis de la derecha e, incluso, va del brazo con ella a lacalle, crece la impresión de que vive aislada en su burbuja reli-giosa, exclusivamente dedicada a los que la jalean y en pérdi-da constante y continua de imagen.

Porque lo cierto es que la percepción social de la Iglesiaespañola es la de una institución anacrónica, conservadora,autoritaria, de derechas y que dice a todo “no”. Una imagenque está calando hondo en el imaginario colectivo y a la quecontribuyen poderosamente las soflamas diarias de algunos

comunicadores “faltones” y “antievangélicos” de la cade-na COPE, la radio de los obispos.

[José Manuel Vidal,

periodista]

Los cristianos presumimos, y conrazón, de ser seguidores de unhombre-Dios radicalmentelibre. Desde niño, Jesús de

Nazaret se sintió libre e hizo uso de sulibertad. De ahí que, ante el cariño-so reproche de sus padres, trasperderle en el templo de Jerusa-lén, enarbolase la bandera de lalibertad: “Tengo que ocuparmeen las cosas de mi Padre”.

Un Jesús libre y sin atadurasde ningún tipo. Ni económicas,porque, por no tener, no tenía“donde reclinar la cabeza”. Nipolíticas. Sin servidumbres, nopaga peajes. Es y se sientelibre para poder criticar atodos los “partidos” de su tiempo (desde los fariseos, a lossaduceos, pasando por los zelotas). Para cantarle “sus” verda-des al poder político, al poder religioso y al ocupante romano.

Por ser radicalmente libre, resulta incómodo. Terriblemen-te incómodo. Y los poderes “de este mundo” deciden quitárse-lo de en medio. Y como otros muchos profetas, que proclamanlo que les dicta su conciencia libre, termina crucificado. Losprofetas no mueren en la cama.

Jesús de Nazaret entregó su vida por amor y nos dejó unlegado. Sólo nos pidió, antes de subir al Padre, que, comoseres libres, intentásemos hacer lo mismo que Él hizo. Queintentásemos pasar por el mundo haciendo el bien y procla-mando la “sagrada” libertad de los hijos de Dios, sabedores deque sólo “la verdad nos hace libres”.

La Iglesia es una institución humano-divina o divino-humana. Como divina, conserva la memoria del Resucitado.Como humana, trata de plasmar su doctrina en sus estructuras.Y, muchas veces, por su misma naturaleza de “santa y pecado-ra”, no lo consigue. Y, en la “casa de la libertad”, a veces secortan las alas a los que vuelan tras ella.

Hay, en la Iglesia actual, una profunda tensión entre dosdinámicas contrapuestas: la de la sumisión y la de la comu-nión. Muchos obispos apuestan y potencian casi exclusiva-mente la sumisión en la uniformidad. Esta dinámica losconduce a apoyar sólo a los “incondicionales”, al tiem-po que los hace alejarse de la mayoría de los creyen-tes atraídos por la comunión en el plu-ralismo.

La Iglesia pregona a los cuatros vientos el evangelio de Jesucristo y la liber-tad que él vino a traer al mundo. De acuerdo con el mensaje sobre el quese funda la Iglesia, ésta, por su misma naturaleza es un auténtico espaciode y para la libertad. Una Iglesia que no se cansa de anunciar de mil

modos y maneras que la buena nueva del evangelio es la que aleja a hombres ymujeres de la servidumbre de la esclavitud para llevarlos a campos nuevos de gozoy libertad. “Cristo nos ha liberado para la libertad” (Gálatas 5:1). La libertad es undon, y por tanto, es gratuita, pero no es menos cierto que es necesario saber ganár-sela, saber conquistarla día trasdía.

Junto a sus luces, la Iglesia,varias veces milenaria en su his-toria, posee también sus som-bras. Cuando la coacción a lalibertad en la Iglesia procede dedentro, al sencillo cristiano de apie sólo le resta hallar protec-ción, refugio y libertad en lo másíntimo de su ser, en sí mismo, enel sagrado fortín de su concien-cia libre. Abramos las páginas dela historia y busquemos casoscomo Galileo, Juan de la Cruzo la misma Juana de Arco. Pero sin llegar a casos tan extremos y tan distantes enel tiempo, pensemos en el considerable número de teólogos o científicos de nuestrosdías que han caído en graves conflictos de conciencia. Y todo, porque representan-tes de la Iglesia no supieron respetar en su momento los límites que les señalaba lalibertad de todos los hijos e hijas de Dios, llegando a confundir, en ocasiones, larevelación divina con una determinada ideología, o entrometiéndose en competen-cias que no son ciertamente de su incumbencia: ciencia, filosofía, política...

Otro cantar diverso es cuando la Iglesia, con todo derecho, reclama para sí lalibertad necesaria y suficiente para poder anunciar a Cristo. No hace mucho, el PapaBenedicto XVI terminó su histórico viaje pastoral a Turquía con una misa en lacatedral del Espíritu Santo de Estambul, en la que recordó que la Iglesia no buscapoderes o bienes, y sólo pide libertad para cumplir su misión de anunciar a Cristo.

Por eso, indicó valientemente el Papa que “la Iglesia no quiere imponer nada anadie y pide simplemente poder vivir libremente para revelar a Aquel que no puedeesconder, a Jesucristo. Acoged siempre –añadió- al Espíritu de Cristo, y por tanto,estad atentos a los que tienen sed de justicia, de paz, de dignidad y de consideraciónpara ellos mismos y para sus hermanos.”

CAMINOS DE LIBERACIÓN Nº 130 • AÑO 27 • 2006Dirección: Mario Alonso Aguado [marioaa@terra.es ]Colón, 29 • 13640 Herencia • Ciudad Real Secretaría y archivo: Tomás García Martín–Moreno.Administración: Juan Carlos Cascón Raposo.Consejo asesor: José Avilés, Xoán Pedro B. Gómez, Pablo Pérez,CarmenQuirós, Simón P. Rementería, Jaime Vázquez, Jesús María Arenas.Edita: Provincia Mercedaria de Castilla [www.mercedarios.net]Belisana, 2 • 28043 • Madrid. Teléfono: 913002972 Fax: 913002994 Diseño y maquetación: Fernando Bernabé (Nano) [n a n o p u b l i k @ n a n o p u b l i k . c om]Imprime: Gráficas Arias Montano.

Depósito Legal: 40.283–1980 . ISSN–1577–5062Responsable página web: Leoncio López.

[www.mercedarios.net/caminosdeliberacion]Correo electrónico: [caminos.merced@terra.es ]

Esta revista publica cinco números al año, uno de ellos en forma decalendario. Todas las colaboraciones y artículos escritos aquí, son gratuitos ydesinteresados. La Merced - Caminos de Liberación no compartenecesariamente las opiniones vertidas en sus artículos. La responsabilidad delos mismos compete única y exclusivamente a sus autores.

CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 1302

S U M A R I O

3Libertad en la Iglesia,la marca de la “casa”

4Deconstrucción mercedaria

5Fe viva y fe muerta

6Es c u e la pa ra mill o n es de niños

7No son molinos, son gigantes

8Haz, Señor, que vea

9Blancos mercedarios

10Iglesia y Libertad

12Laico mercedario en la escuela

13Laluz y la fuerza de Dios obrando en la pequeñez

14...de un pueblo llamado Nazaret

15¡La última campanada!

16Infomerced

18IV Festival Vocacionalmercedario. Poio 2006

19IV Encuentro RDT

20¡Apadríname!

EDITORIAL

La Iglesia no busca poderes o bienes,sólo pide libertad para cumplir su

misión de anunciar a Cristo.

Libertad en la Iglesia,libertad para la Iglesia LIBERTAD EN LA IGLESIA,

LA MARCA DE LA “CASA”

En la “casa de la libertad” –Iglesia–, a veces se cortan las alas a los que vuelan tras ella.

Siempre ha habido pueblos que se han destaca-do por su generosidad y otros, por el contrario,por su racanería. Y cuando hablo de pueblosme refiero a sus gentes.

Quisiera destacar las de dos localidades. La primerapor su talante abierto, generoso y acogedor, para poner-la en la cara de nuestra moneda particular de la libertad.Se llama Quintanamanvirgo. ¿Les suena? A mí tampo-co, porque ni siquiera es un pueblo, sino una pequeñapedanía de la provincia de Burgos, de apenas 120habitantes. Pero la valía de sus paisanos es de tal mag-nitud que impresiona a cualquiera.

Hace un tiempo ya, apareció su nombre en algunosperiódicos por un hecho que llamó poderosamente laatención. Un día se encontraron en sus calles con unatreintena de inmigrantes que habían sido despedidostras finalizar un trabajo eventual. Carecían de todo,menos de hambre. Vagaban errantes de pueblo en pue-blo, solicitando la compasión de alguna persona bonda-dosa que quisiera prestarles alguna ayuda. Y los veci-nos, en vez de desentenderse de ellos y orientarlos aalguna institución benéfica o a alguna organización reli-giosa, los acogieron, dándoles comida, alojamiento pro-visional y colocándolos en diversos puestos de trabajopara que no sólo pudiesen sobrevivir, sino tener un futu-ro digno, gracias a su propio trabajo.

¡Qué gran lección de solidaridad!. Esto sí es evange-lio puro. “Tuve hambre y me disteis de comer, fui extran-jero y me acogisteis”. La respuesta a su necesidad fuepronta, casi instintiva. Seguramente habrá pueblos ygentes así, del mismo talante, pero no se prodigan pornuestra geografía. Por eso Quintanamanvirgo entró delleno en el rincón más cálido de mucha gente que leyóel periódico aquel día.

Pero hay siempre una cruz en cada moneda.Es otra localidad. Pero no quiero recordar sunombre, aunque son de la misma comunidadautónoma. Sólo que sus habitantes, cristia-

nos de pila, que no de vida, se destacaron por suintransigencia, su cristianismo trasnochado y su nulaacogida.

Fueron noticia por su mal-hacer con otro grupo deinmigrantes rumanos, que querían celebrar su fe, enrito bizantino, en una Capilla en desuso, cedida por elObispado al Ayuntamiento. Tras solicitar los permisospertinentes y adecentar convenientemente el templo,se reúnen con su Vicario para la celebración de laEucaristía, pero con la desagradable sorpresa del boi-cot de bastantes vecinos del barrio, que interrumpenla ceremonia al grito de “fuera, fuera”, lo que hace quetenga que intervenir la policía para proteger a aquellos“indeseables extranjeros que quieren profanar consus extraños ritos aquella Capilla tan entrañable paraellos”. No todos, evidentemente, pero sí un númeroconsiderable, porque se hablaba de 800 firmas reco-gidas para que desapareciesen de su entorno

Siete días más tarde tiene que intervenir el propioObispo y un grupo de católicos solidarios, concele-brando con ellos, para que puedan reunirse en unambiente más sereno, y administrar los sacramentosque habían solicitado aquellos cristianos rumanos.

Triste, ¿verdad? ¿Para cuándo el ecumenismo?La intolerancia y la intransigencia pueden anidar tam-bién en muchos “católicos”. De ahí la urgencia deactualizar nuestrafe, y entender quecuando rezamos“Padre nuestro”, nonos estamos diri-giendo a un Padreque mira sólo pornosotros, sino quevela por todos: pro-testantes u ortodo-xos, ateos o indife-rentes, musulma-nes o judíos, parano caer en postu-ras fanatico-funda-mentalistas de tandolorosa actuali-dad.

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 5

redimidos son ahora los que liberana sus viejos opresores sin que elsíndrome de Estocolmo haga suaparición en el asunto.

Hablar de diálogo interreligioso yecumenismo en estos tiempos es elresultado de la deconstrucción deuna fe que hasta ayer favorecía ladestrucción de la oposición religio-sa. A nadie le llama la atenciónescuchar al Papa Benedicto XVIhablando en favor de la paz, el diá-logo interreligioso y la búsqueda delo que nos une por encima de lo quenos separa. Y digo que a nadie leasusta hoy porque sin darnos cuen-ta nos encontramos sometidos a unproceso de deconstrucción institu-cional de lo que ayer era completa-mente al revés.

Y ahora viene la pregunta final.¿Tendrá algo que ver esto de ladeconstrucción con la crisis de feque se está viviendo en las socieda-des occidentales, las más decons-tructoras de todas? A ver si ahora vaa resultar que eso de la deconstruc-ción es una manifestación solapadaque encubre las lagunas y las inde-

Hace unos meses se pusode moda el verbo “decons-truir”. En realidad, fue elfilósofo francés D e r r i d a

quien otorgó al neologismo un estiloespecial al identificarlo con unanueva forma de destruir sin hacerdaño. Deconstruir es lo contrario aconstruir pero no equivale a destruir.Si alguien lo entiende de verdad,que me lo explique.

Me he ido a los diccionarios filo-sóficos a ver el asunto y me heencontrado con que la acción o elefecto de deconstruir tiene que vercon el proceso de desmontaje de unconcepto o de una construcciónintelectual por medio de su análisis,mostrando así contradicciones yambigüedades. Si es así, comoparece que debería ser, bienvenidala deconstrucción de todo sistemaque se vea caducado para, sinhacerlo desaparecer, reconstruir lodeconstruido.

Me pregunto si algo de todo estopuede ser contemplado desde laidentidad mercedaria, desde laperspectiva del viejo redentor quese ha quedado sin poder redimir ygasta toda su energía en la contem-plación de nuevas formas de cautivi-dad sin encontrar una solución con-vincente. Por eso pienso en la posi-ble deconstrucción desmontandolas contradicciones que se hanimpetrado en el carisma mercedario.Sirva como ejemplo la necesidad deredimir cautivos y llevar la libertad alos escenarios en donde no la hay.Valga como pretexto el trabajo enfavor de la integración de inmigran-tes y desplazados en su mayoríamusulmanes. Aquellos enemigos dela fe de antaño hoy son los hijos pre-dilectos de la acción liberadora.Aquí es en donde comienza ladeconstrucción. Los redentores

cencias de otras carencias. Yo sigopensando que eso de la deconstruc-ción mercedaria no estaría nada malsi queremos volver a tener antenuestros ojos razones que nos per-mitan reconocer al cautivo en lostiempos que corren. Por eso animoa las nuevas generaciones a lanzar-se en favor de este proceso de recu-peración del orden institucional.Otros lo hemos intentado a nuestramanera y hasta aquí hemos llegado.Nos queda, sin embargo, la buenaconciencia de haber hecho lascosas convencidos de que sin inten-ción de querer cambiar el mundo almenos nos preocupaba algo másque los colores de la mecedora en laque nos acunábamos.

Ojalá algún día podamos volvera encontrarnos, dispuestos a iniciareste proceso de deconstrucciónmercedaria. Que ese día luchemos,como lo hicieron nuestros redento-res, en favor de la liberación integralde la persona destacando lo quenos une, no lo que nos separa, quediría Benedicto XVI.

CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 1304

Deconstrucción Mercedaria Fe viva y fe muerta

¿Para cuándo el ecumenismo? La intolerancia y la intransigencia pueden anidar también enmuchos “católicos”.

Pienso en la posibledeconstrucción

desmontando lascontradicciones

que se han impetradoen el carismamercedario.

niños y niñas ante la educación.Pasar del hambre y la sed (primerobjetivo) a la escuela, habla de laimportancia concedida a la ense-ñanza y educación para alcanzaruna vida digna y libre. Lamentable-mente, demasiados niños y niñas enel mundo de hoy crecen sin esaoportunidad porque se les niega elderecho básico de asistir a la escue-la primaria. Algunos datos:

Hoy en nuestro mundo: 115 millones de niños en edad

escolar no asisten a la escuela,siendo el 56 por ciento niñas y el 94por ciento habitantes de países endesarrollo.

133 millones de jóvenes nosaben leer ni escribir.

Sólo 37 de los 155 países endesarrollo alcanzaron la enseñanzaescolar universal de ciclo completo.

Milenio”, que 191 Jefes de Estado yde Gobierno, reunidos en la Sedede la ONU en Nueva York, en sep-tiembre de 2000, se comprometie-ron a cumplir para el año 2015,“como cimientos indispensables deun mundo más pacífico, más prós-pero y más justo”.

En números anteriores hemoscomentado brevemente el primerobjetivo.

Comenzamos hoy el segundoobjetivo del Milenio que trata de laeducación:

Lograr que todos los niños yniñas del mundo puedan terminartodo el ciclo de enseñanza primaria,y que las niñas y los niños tenganigual acceso a todos los niveles deenseñanza.

Es un doble objetivo por unaparte la enseñanza primaria univer-sal, y por otro la igualdad entre

Ante las esclavitudes dehoy es el título de esta sec-ción, un título muy merce-dario. El comerciante

Pedro Nolasco, hace 800 años, seconmovió ante el sufrimiento de loscautivos o esclavos cristianos, y diotodos sus bienes para liberarlos, yse dio él mismo, transformando suvida. Mercedarios y mercedarias, seunieron en su ideal liberador a tra-vés de los siglos, buscando romperlas causas de la opresión humana.

Es, sobre todo, un título cristiano.Jesús nos libera, nos hace hijos ehijas de Dios nuestro Padre y nos dasu Espíritu para continuar su misiónde anunciar y construir su Reino, dejusticia, paz, amor, en que todossomos hermanos y hermanas. Enlas nuevas esclavitudes de nuestromundo descubrimos una fuerte lla-mada de Jesús: “Me ha enviado adar la libertad a los oprimidos” (Lc4,18)

Hoy hay mu-chas formas deesclavitud, pero enla base está lafalta de libertadpara poder viviruna vida digna,una vida humana,según el plan deD i o s . Lo mínimopara lograrla estáexpresado en losllamados ocho“Objetivos del

CAMINOS DE LIBERACIÓN, ¡La revista de la Familia Mercedaria!Regala una suscripción a un amigo o familiar

Recorta y envía a: Caminos de Liberación • C/ Belisana, 2 • 28043 Madrid

Deseo enviéis Caminos de Liberación a:Nombre y apellidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NIF. . . . . . . . . . . . . . . .Calle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nº . . . . . . . . Población . . . . . . . . . . . . . . . .Provincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Código Postal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Llevaré siempre en mi recuerdolas largas tardes de verano enLa Mancha, contemplando ami madre mientras teje con

primor y paciencia. Y se me ocurreque eso mismo somos cada uno denosotros: un tapiz multicolor tejido afuerza de empeño y de ilusiones.Hebras de luz y de noche oscura.Somos un tapiz de contrastes y suge-rencias. Estamos tejidos por los colo-res brillantes de la alegría y el amor y,a veces, también por los colores som-bríos del miedo, del odio, de la ingrati-tud.

Ser humanos no es otra cosa queestar deshilachados a fuerza de vien-tos inmisericordes y golpes de des-amor. Pero podemos vivir de rentasporque hemos sido inmensamenteamados y nadie podrá arrebatarnosnunca ese caudal de seguridades quesiempre nos acompaña y que la polillano puede roer.

De vez en cuando llega el aguijónimplacable del dolor, y nos sacude ellatigazo de la agresividad, y nosvemos sumergidos en la noche oscu-ra de los profetas, de los místicos y delos poetas… y sólo entonces nos sen-timos humanos, verdaderamentehumanos.

Nuestra vida cuando se cruza conla vida de los otros ya no es la misma.

En el camino que recorremos nosvamos encontrando personas de granvalía humana, de gran talla espiritual,de entrañas samaritanas. Y también,porque la arcilla forma parte de nues-tra condición, con personas insegu-ras, agresivas e infelices que seempeñan en no ser infelices solos.Todo esto forma parte de nuestro pro-ceso de madurez que hemos de vivir

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 7CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 1306

NO SON MOLINOS,SON GIGANTES

con serenidad y agradecimiento. Hilosde luz y de sombra.

Un día, ya lejano, se cruzó conmi-go una persona entrañable, unhombre cabal y un religioso detalla. Y estoy seguro de quedesde entonces soy otro. Sucercanía y sus preocupa-ciones, en tiempos denecesaria inseguridadjuvenil, fueron tejien-do en mí hilos deprudencia y desensatez. Lo hesabido –así de tor-pes somos los sereshumanos- muchosaños después. Élfue mi maestro, mihermano, mi ami-go… en ese tiempoen el que creemosque no necesitamos maestros. Él fuemi padre cuando no estaba cerca mipadre; mi hermano cuando estabanlejos mis hermanos; mi amigo cuandonecesitamos más a los amigos que anosotros mismos.

Hace sólo unos meses ha sufridoun infarto cerebral y está convalecien-te. Hay golpes en la vida tan fuertes–dice César Vallejo en Los HeraldosNegros- golpes tan fuertes como de laira de Dios. Aquel polvo del que hablael Génesis, que somos cada uno denosotros, se empeña no pocas vecesen serlo de verdad. Pero Dios insisteen seguir soplando con su brisasuave, en llenar con su aliento nuestraprofunda oquedad, en cuidar de lavida… ¡Y se está recuperando! Conuna fuerza de voluntad admirable, conuna sonrisa indestructible, con una feque mueve montañas. Ayer mismo lo

he visto ya caminar por vez primeradesde que sufrió el infarto. Ha llegadoa emocionarme. Él sabe muy bien queestamos muchos apoyando, rezando,queriéndole. Y están muy cerca suspadres, Manolo y Gloria, su familia,sus hermanos. La medicina del amores más poderosa que el huracán,enciende la noche y hace temblar aluniverso.

Yo quisiera que pudiera leer estaspalabras cuanto antes. No me atrevoa decírselas a los ojos por si me tiem-bla la voz. Tal vez no podrá leerlasahora, pero estoy seguro de que muypronto las leerá. Tenía que decirlo, mequemaba por dentro. Tengo unadeuda personal con él de gratitud y deafecto y quiero que lo sepáis todos.

No es un molino, como decía San-cho, es un gigante. Se llama RicardoSanlés y lo va a conseguir.

Toma conciencia y actúa¿Qué nos dicen estos datos? Nos sorprenden y nos

preguntamos las causas y qué es lo que podemoshacer. Este es un primer acercamiento al tema. Seguire-mos. Mientras tanto, puedes informarte cuando salga eltema en la TV o en el periódico. También puedes infor-

marte de las acciones que se desarrollan en tu localidada favor de los “Objetivos del Milenio”, y qué es eso de la

banda blanca contra la pobreza.

Más información:www.sinexcusas2015.org; www.campanadelmilenio.org

Nuestra vida cuando se cruza con la vida delos otros ya no es la misma.

terio de Poio, destacado cenobio,que de las antiguas y negras cogu-llas benedictinas pasó a los actualesy blancos hábitos mercedarios, yque hunde sus cimientos en el ver-dor gallego alzando sus torresmirando a las aguas de la ría ponte-vedresa.

El diario “Arriba” de Madrid, el 13de enero de 1952 se hacía eco deléxito obtenido por este cortometrajemercedario. Luis Gómez Mesa, crí-tico de cine, en un lenguaje muy dela época, escribió: “Nuestra España,tan variada en su original y comple-ja personalidad, contiene para estaclase de cine unos resplandecientestemas, que esperan las miradasamorosas que sepan ahondar ensus significaciones e íntegramentecomprendidos los reflejen y difun-dan en unas inspiradísimas pelícu-las”.

Cine ejemplar y genuinamenteespañol es este documental titulado“Blancos Mercedarios”.

“En excepcionales ocasiones,como en este documental, irradia lapantalla una luminosidad tan com-pleta en sus latidos, dirigidos a Dios,y en su plasticidad, digna de nuestramejor pintura religiosa”.

Contemplamos, con la emociónjubilosa de toda actitud devocional,la vida de los monjes en su realidad.

La cámara fílmica, muy experta-mente empleada, ha captado eseambiente de fervorosidad activa, nosólo en su conjunto, sino en susdetalles principales.

Se suceden imágenes –que real-zan un sobrio comentario hablado,

En un Chalet, sin demasiadacapacidad, en el Paseo dela Habana de Madrid, seimprovisaba, hace ahora

50 años, un estudio en el garaje congran lío de cables y cámaras. Cua-renta trabajadores formaban larecién estrenada plantilla de la“tele”. “No salía nada bien, peronada, nada, nada...”, así lo recorda-ba recientemente Pedro A m a l i oLópez, realizador pionero de la tele-visión en España, puntualizandoque: “aquella primera emisión oficialde TVE, el domingo 28 de octubrede 1956, fue un sufrir”. Nada que vercon lo que reflejó el NODO de laépoca: una inauguración perfecta,rígida y formal. Pero la realidad eramuy otra. En verdad muy pocospudieron seguir el histórico estreno.Apenas había 600 televisores enEspaña y todos ellos en Madrid.

Algunas enciclopedias televisi-vas señalan erróneamente que elprimer día de emisión se presentóun documental sobre los “Blancosmercenarios”, craso error, porque enrealidad el documental era de temá-tica religiosa y no bélica, su verda-dero título era “Blancos merceda-rios”. Aquellas primeras prisas, fue-ron malas consejeras, y por un equí-voco en el traslado de la copia seemitió en francés. Otro fallo más.

“Blancos Mercedarios” era undocumental cinematográfico que yase había estrenado con gran éxitoen Madrid, el 31 de diciembre de1951. Al año siguiente, un 29 deenero, recibió un primer premionacional otorgado por el Ministeriode Información y Turismo, en cali-dad de “película corta” o documen-tal. El guión fue compuesto por el P.Gonzalo Alonso Fuentes, teniendocomo base la obra “Estampas mer-cedarias” del gran literato merceda-rio P. Gumersindo Placer. En ellareflejaba la vida de la comunidadmercedaria que habitaba el monas-

unos cánticos y música de órganointerpretados en el propio monaste-rio– en el ritmo exacto que corres-ponde a la armoniosa serenidad deltema”.

Un bautizo mercedario para tele-visión española. Tras él, llegó unverdadero “boom” televisivo en elque se sucedieron ininterrumpida-mente series de diversa índole, con-cursos participativos, documentalesvariados, reportajes de todo tipo,películas propias..., en definitiva:fama inmediata... medio siglo dehistoria que hemos tenido la oportu-nidad de poder seguir a través delos Telediarios de TVE y de la infor-mación colgada en Internet.

Hoy, a 50 años vista, un buenmodo de conmemorar las efeméri-des mercedaria televisiva sería filmarun nuevo documental en el monaste-rio de Poio, émulo del anterior, com-parativo en sus instantáneas e imá-genes, para dar cumplida cuenta decuantos cambios se han operado enun monumento, que pasa por seruno de los más conocidos y másemblemáticos de toda Galicia.

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 98

Pontevedra

“Blancos Mercedarios” era undocumental cinematográfico

que ya se había estrenadocon gran éxito en Madrid

Abrimos la ventana cada mañana y una brisa fresca deaire limpio nos llena los pulmones y nos empuja a lavida.

Dejamos atrás la noche con sus sugerencias tenebrosasy oscuras y un mañana atiborrado de luz nos abraza ynos besa el iris del alma.

Es todo maravilloso. Infinitamente bello. La vida es unconcierto de sugerencias. Y vio Dios que era bueno.

Y seguiría siendo siempre bueno si mirásemos la reali-dad tal como Dios nos la ha regalado: virgen, ingenua,niña, enamoradiza...

Sin embargo los prejuicios nos ciegan. La envidia nosllena de legañas los ojos. La agresividad nos araña laspupilas y la realidad que nos rodea empieza a llenarsede sombras, de distorsiones, de mentiras... aquel polvodel Génesis empieza a desalentarse, a perder el alientodivino, el soplo de Dios.

Decía Valle Inclán en Luces de Bohemia que no pocasveces nos empeñamos en ver las cosas deformadas,como si nos mirásemos en los espejos cóncavos de lacalle del Gato. ¡Es el esperpento!

¡Haz, Señor, que vea! Toca con tu saliva los ojos de mialma para que vea. No permitas que mi mirada deformela realidad, que la mentira se instale en mi casa, que cie-rre los ojos ante tanta belleza como me acaricia.

Y si es el dolor el que pasa por mi puerta ¡que lo vea conclaridad! Para que pueda amarlo también. Pero sinmentiras, sin prejuicios, sin vendas de amargura en losojos.

¡Pido un milagro para verte!

Haz, Señor, que vea

“Y dijo Dios: hagamos al serhumano a nuestra imagen y semejan -

za... y vio Dios que era muy bueno”(Gn 1, 26)

Monasterio de Poio, donde fue rodado el primerdocumental emitido por TVE

Blancos MercedariosAsí nació TVE hace 50 años

Libertad, signo de vida

La libertad de Cristo, como expre-sión de la obediencia (escucha) de laPalabra-Sabiduría Divina, es signo devida en la Iglesia. Pobre Iglesia si sedejan de escuchar en ella las voces dequienes incomodan a los nuevos farao-nes (internos o externos), las denun-cias de quienes se niegan a seguir lasnormas sagradas, convertidas en far-dos pesados, y pobre, si faltan los ges-tos radicales de quienes se atreven aechar por tierra los tenderetes de losque negocian a expensas de lo verda-deramente Santo: el amor y la miseri-cordia... El rostro de una Iglesia libreserá siempre el de quienes saben entre-gar la vida “para la salvación detodos”, con absoluta libertad.

Lideres religiosos: ¿arbitraje delibertad?

Los líderes eclesiásticos, pastores osuperiores, pueden ceder a la idea“sacrosanta” de ejercer de árbitrossobre la libertad de los miembros de lacomunidad, sobre todo si esos miem-bros tienen una palabra que decir y esapalabra incomoda en ciertos ambien-tes. Ese arbitraje es real, no siempresanto y, con frecuencia, puede llegar aser injusto. En ese ejercicio magiste-rial y en ese proceso de legitimación,tal vez profundamente necesario, algoesencial puede quedar anulado, y esealgo es, con frecuencia, la libertad.

La libertad posee en la Iglesia losrasgos propios de la profecía muchomás que de la ley. Arremete contra lospoderes humanos que se considerandivinos, incomoda a los bien situadosa costa del sufrimiento de muchosseres humanos, desenmascara intere-ses, denuncia injusticias, anuncia yconstruye una relación mucho máslibre, gratuita y universal. Y se atreve agritar a los cuatro vientos que eso es loque Dios quiere: “practicad el derechoy la justicia y liberad al oprimido…”(Jr, 22, 3; cf. Is 1). Porque el Espírituque suscita y sostiene la profecía esLibertad.

Aproximación terminológica

En principio, y en términos filosó-ficos elementales, libertad significa ser"libre de…” toda coacción interior oexterior. Pero la libertad encierra otrasdimensiones como el ser "librepara…" pensar, expresarse y actuar.Un tercer aspecto de la libertad, bas-tante más profundo es llegar a ser"libre en…" la realidad en cuanto tal,sea la que sea: favorable o desfavora-ble. La experiencia de la libertad cris-tiana es justamente la experiencia deDios que nos sostiene y nos mantieneen un proyecto de vida común capazde superar todo condicionamiento.

Iglesia y libertad, realidades nobien avenidas

En la Iglesia la libertad puede verseal menos desde dos vertientes, no siem-pre bien avenidas: la libertad “de” per-tenencia es total, pero al mismo tiempo,la libertad “para” expresar esa pertenen-cia está condicionada por ciertas nor-mas o mandamientos, leyes que secreen divinas y que tienen la función degenerar la adhesión personal de los cre-yentes, manteniendo así la comuniónentre los miembros que forman laComunidad de fe. Esta comunión estáfirmemente sujeta a las funciones degobierno y magisterio que se ejercedesde la Jerarquía de la Iglesia. Las nor-mas y funciones de gobierno y magiste-rio, institucionalmente necesarias,corren, sin embargo, el riesgo de perderde vista la libertad en Cristo para afe-rrarse a políticas de poder como sucediódurante siglos, prácticamente desde queConstantino buscó el apoyo del cristia-nismo y oficializó la Iglesia en el Impe-rio romano (s. IV), hasta llegar a serdirectivas efectivamente opresivas yrepresivas, como aconteció durantesiglos (s. XI en adelante) a través de labrutal e inmisericorde actuación de la“Santa Inquisición”, entidad no del tododesaparecida en la Iglesia.

Jesús y la libertad

El mensaje del Reino que Jesús deNazaret es totalmente incomprensiblesi no es desde la libertad. Podemosdecir con toda verdad que ésta es laclave de su personalidad y de su misión.No hay en las páginas del evangelio niuna sola actuación de Jesús que no estéponiendo de relieve su absoluta libertadpersonal, sostenida por la obedienciatotal al “Padre” que lo envía. Jesús es elhombre libre: frente a los condiciona-mientos sociales, frente a los prejuiciosreligiosos, frente a los poderes políticosy con mucha mayor fuerza, frente a losrígidos y exclusivistas criterios religio-sos de su tiempo. Jesús detesta y desatatoda opresión.

“Mártires” por la libertad

En este siglo que acabamos de cerrarhay muchos hombres y mujeres creyen-tes que se han hecho testigos creíbles ycon frecuencia anónimos, de CristoRedentor, porque, desde el evangelio,han entendido su vida como un compro-miso liberador. Mons. Oscar Romeropodría servirnos como ejemplo, perotambién otras personas menos conoci-das, como la teóloga Dorothee Sölle,una mujer radicalmente libre para hablardel Dios “todopoderoso” que no necesi-tamos, y de los “ídolos” que la Iglesiadebería romper asiduamente para seruna Iglesia coherente con la libertad queCristo nos alcanzó. Pero, en el senomismo de la Iglesia, ser verdaderamentelibres supone, con frecuencia, saborearla otra cara de la libertad: la soledad.

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 11CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 13010

En el seno mismo de laIglesia, ser

verdaderamente libressupone, con frecuencia,

saborear la otra cara de lalibertad: la soledad

Trinidad León Martín, mcProfesora de la Facultad de Teología de Granada

Es difícil señalar los límites que se ponen a la libertad sin correr el riesgo deresultar, como mínimo, incómodo

IGLESIA Y LIBERTAD

La libertad más que un esloganprogre

En el ámbito de las relacioneshumanas, la libertad es hoy poco másque un eslogan al que todo aquél quequiere presumir de “progre” tiene queacudir: en el estilo de vida moral, enlos discursos políticos, en el panoramade las relaciones interculturales, en lasmaniobras socio-económicas y, porsupuesto en el reconocimiento de laconciencia religiosa… Saliendo de esemarco convencional de lo “política-mente correcto”, “socialmente consen-tido”, “económicamente aconsejable”y “religiosamente bendecido” es difícilseñalar los límites que se ponen a lalibertad sin correr el riesgo de resultar,como mínimo, incómodo. Un ejemploreciente: el de la periodista rusa AnaP o l i t k ó v s k a y a. El ejercicio de sulibertad como profesional le valió serbrutalmente asesinada.

manipulación informativa,gran centro de poder denuestra aldea global, queimprime y uniformiza valoresy que por tanto cercena lalibertad de la persona, sólopuede ser redimida a travésde una educación liberado-ra, de una educación enclave mercedaria.

Mi objetivo personalcomo educador mercedarioes ayudar a crecer a las per-sonas de modo integral entodas las dimensiones de lapersonalidad; las matemáti-cas son el medio que mepermite testimoniar, con mivida, el amor a Cristo-Redentor y a María de laMerced, mujer libre y libera-dora, en el mundo de laescuela.

Me siento profundamen-te mercedario, intento vivir el carisma desde mi secula-ridad, no me siento ni de segunda, ni de cuarta, el ordenpoco importa, lo realmente importante es, desde mitarea educadora, intentar hacer visible la misericordiade Dios y la merced de María a tantos y tantos jóvenesque me escuchan día tras día en las aulas.

La parábola del buen samaritano, texto evangélicoprofundamente mercedario, me ayuda en cada momen-to, con luces y sombras, a seguir siendo fiel, en el her-moso paisaje de la escuela mercedaria, al carisma dePedro Nolasco.

Desde la M de Merced, desde la M de Matemáticas,desde la M de Misericordia, intento, a través de laacción educativa, ser libre para liberar.

Alguien dijo que mi vida estaba presidida por dosemes, la M de Matemáticas y la M de Merced;estoy totalmente de acuerdo, pero cambiandoel orden. Cuando nací mi hermano mayor ya

no estaba en casa, había ingresado en la Orden de laMerced, y una tía era monja en el Convento de Alarcón;mi segundo nombre Ramón, de Ramón Nonato, mevincula desde los orígenes a la Merced.

Estudie, pase mi infancia, adolescencia y parte de mijuventud en el Colegio “Tirso de Molina”, de Ferrol,donde desarrollo, en la actualidad, mi tarea educadoraen clave mercedaria.

El carisma liberador-redentor que Pedro Nolasco,por inspiración de María, plantó en el seno de la Iglesiaha orientado mi vida y mi compromiso como militantecristiano en el mundo de la escuela. Estoy profunda-mente convencido de que la educación es una acciónliberadora-redentora que se inserta de modo pleno endicho carisma.

Educar para liberar, educar de un modo humanizan-te, educar explícitamente en cristiano y educar para serredentor son cuatro finalidades irrenunciables en mi vidade educador y para todo centro educativo que se apelli-de mercedario.

“La cautividad de la ignorancia es una de las mayo-res esclavitudes del alma” (Lutgarda Mas i Mateu). La

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 13CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 13012

El carisma liberador-redentor que PedroNolasco, por inspiración de María, plantó enel seno de la Iglesia ha orientado mi vida y mi

compromiso como militante cristiano en elmundo de la escuela

LAICO MERCEDARIOEN LA ESCUELA

MARGARITA MATURANAFUE BEATIFICADAEL 22 DE OCTUBREEN BILBAO

La Luz y la Fuerza de Diosobrando en la pequeñez

Guillermo Ramón Aguirre Herrera

Teresa Postigo e Isabel Ávila, mercedarias misioneras de Bérriz

Margarita Maturana nació en Bil-

bao en 1884. Creció con su

gemela Leonor, unidas por un

amor entrañable y una comuni-

cación sincera que mantuvieron siempre aun-

que su vida como monjas discurrió por cami-

nos y en conventos y países distintos. Pilar,

inició su vida religiosa en la clausura de un

pequeño y aislado Convento Mercedario, fun-

dado como beaterio en Bérriz en 1540, y

cambió su nombre por el de Margarita María.

Fue una mujer de sentimientos y deseos pro-

fundos, de convicciones y determinaciones

firmes, de experiencias hondas. Una mujer

contemplativa y activa, que sabía ver alto y

hondo, con anchura y apertura y siempre con

los pies en la tierra. Permaneció constante-

mente abierta al Misterio de Dios y de la Vida,

de sí misma y de los otros, en una aventura

única y personal de fe, amor y libertad, de

deseos y sueños.

La historia de su vida y la de la transfor-

mación del Convento mercedario de clausura

en Instituto misionero, están entretejidas en

una búsqueda continua de la voluntad de

Dios, de vivir en verdad. Una historia de

unión con Dios, de amor, que la mantuvo cen-

trada y libre. Una vida de oración que fue

liberando su corazón y su mente para el

conocimiento y la experiencia del Amor, para

el vaciamiento, el abandono, la confianza ili-

mitada, la entrega total. Una oración que le

hizo vivir con lucidez y coherencia, que dio

valor, peso y hondura a todo su camino. Un

camino de fe desnuda, viva y práctica. Una

vida vivida en Dios que la deificaba y que a la

vez la humanizaba.

Una transformación que fue hecha en

libertad, con apertura y audacia, con suavi-

dad y tino, llena de comprensión y respeto

por todas las monjas. Una transformación

acompañada y participada, confrontada,

compartida y apoyada por todas aquellas y

aquellos que vieron en la Madre Margarita a

alguien que transparentaba e irradiaba el

querer y el hacer de Dios. Una transforma-

ción buscada y deseada, querida por todas,

pedida unánimemente en votación secreta, y

recibida con profundo gozo y alegría.

Una transformación que rompía tradicio-

nes y costumbres de siglos para llevar el

Amor de Dios y el conocimiento de Cristo

hasta los últimos confines de la tierra. Una

transformación que les hacia salir de lo pro-

pio y conocido hasta entonces y les lanzaba

a lo desconocido, a lo diferente, al encuentro

de las múltiples y diversas presencias de

Dios en el mundo entero, con su inagotable

belleza y riqueza.

En medio de dificultades e incertidum-

bres, mantuvo su fortaleza de ánimo, sus ide-

ales, su inquebrantable confianza en que

Dios les cuidaba maternalmente y las llevaba

en las palmas de sus manos.

Con malestar y dolores continuos, con la

tristeza, el desánimo y el enorme cansancio,

que le produce la enfermedad con la que

hace años venia luchando, trabaja todo lo

que puede y no se queja de nada. Dedicada

a la dirección y formación del naciente institu-

to misionero, se sintió empujada por Dios con

una fuerza irresistible.

Quiere vivir alegre por dentro y por fuera,

aprovechar con avaricia el tiempo que Dios le

da y estar preparada para cuando él la llame

definitivamente, arrojarse para siempre en

sus brazos en un acto de supremo abandono,

llena de felicidad. Y así fue. Era el 23 de julio

de 1934.

Sus sueños y deseos, vivos en sus mon-

jas continuaron impulsando nuevos compro-

misos misioneros. En pocos años se exten-

dieron por los cinco continentes. Fueron no

sólo a países lejanos y desconocidos, sino

que estuvieron allí donde se manifiesta el cla-

mor por la Vida y se juega el destino de los

seres humanos. Fueron hasta donde Dios

quería llevarlas. Confiadas y audaces, con la

fuerza de su cuarto voto redentor de dar la

vida, asumieron riesgos y afrontaron dificulta-

des. Al igual que la Madre Margarita, habían

sentido los latidos del corazón de Dios y su

preferencia por los pobres y pequeños. Habí-

an oído el grito de una humanidad doliente,

esclavizada y oprimida, que guarda un secre-

to de luz en medio de tinieblas y sombras de

muerte.

14 OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 15

Hola, somos Fray Bombilla y Fray Salao; nuestros padres nos bauti-

zaron así por aquello de que teníamos que ser la luz del mundo y la

sal de la tierra. Queremos que esta página sea para los más jóvenes.

Nos puedes escribir a: bombisal@terra.es

Sabéis que estamos empezando un nuevo año y se nos ocurre que es

importante dar un giro en nuestro mundo. Estas campanadas de

“año nuevo” te ayudarán a buscar ese cambio.

CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 130

...de un pueblollamado Nazaret

¿TE ATREVES A DAR LA ÚLTIMA CAMPANADA?

¡ESTE AÑO ATRÉVETE Y DA LA CAMPANADA!CAMPANADAS DE RECUERDO

1. Una campanada por las víctimas del terrorismo.

2. Una campanada por los enfermos de SIDA.

3. Una campanada por los muertos en las gue-rras de Irak, Afganistán, Palestina.

4. Una campanada por los misione-ros que han perdido su vida por

anunciar a Cristo.

5. Una campanada por las vícti-mas de la violencia de género.

6. Una campanada por las fami-lias que no tienen lo necesario

para vivir.

7. Una campanada por losniños abandonados

8. Una campanada por losniños explotados

9. Una campanada por losniños esclavizados en

Sudán.

10. Una campanadapor los alumnos

que son acosadosy humillados por

sus propios compa-ñeros.

11. Una campanada por los “sintecho”.

12. Una campanada por losque están condenados a

muerte.

CAMPANADAS PARA UN MUNDO NUEVO

1. Una campanada por los que reparten la riquezaequitativamente.

2. Una campanada por los que acompañan enel llanto.

3. Una campanada por los que siem-bran la paz.

4. Una campanada por los queluchan por la justicia.

5. Una campanada por los que per-donan.

6. Una campanada por los quemiran y obran con misericordia.

7. Una campanada por los queviven sin prisa y llegan a tiempo

a todo.

8. Una campanada por losque gritan la verdad contraviento y marea.

9. Una campanadapor los que anuncian

sin miedo su fe.

10. Una campana-da por los que

saben reírse de ellosmismos.

11. Una campanada porlos que quieren ser sal

y luz del mundo.

...

La violencia se ciega, una yotra vez, sobre esa parte delmundo a la que muchosmillones de creyentes nos

sentimos vinculados: Palestina,Judea, la región siriofenicia (Líba-no)… No hay palabras que puedanexpresar la impotencia que hemossentido y sentimos ante la imbecili-dad y la barbarie de los agentes delterrorismo y de la guerra, de una yotra parte, ¡de todas las partes dedonde proceden los intereses queengendran violencia y muerte…!Por eso, creo que vale la pena refle-xionar, desde la simplicidad de estapágina, acerca de una dimensiónmuchas veces olvidada por lamariología tradicional: la figurahumana de María de Nazaret, lamujer judía, hija y vecina de un pue-blo violento que sufre la violencia.

Nuestra experiencia de Dios sedice de manera esencialmente cul-tural, dentro de una forma muyespecial de ver el mundo y los acon-tecimientos, de vivir las relaciones yde crear unas sociedades, por másque la fe universalice después eseámbito relacional concreto y deje deser “mediterráneo” para convertirseen asiático, africano, latino o indíge-na. Desde la perspectiva mariológi-ca, la fe nos introduce en la espiri-tualidad de la encarnación, delacceso de la Divinidad a nuestrarealidad criatural e indigente: “ElVerbo se hizo carne…”(Jn 1,14),“…nacido de mujer” (Gal 4,4).

Esto significa que María deN a z a r e t representa la realidadhumana imprescindible para expre-sar la verdad de nuestra fe. La jovende Nazaret no es alguien histórica-mente anecdótico, alguien de quiense puede prescindir a la hora decreer en el Dios que Salva; o, alcontrario, alguien a quien se puede

sublimar hasta el infinito, hasta lacuasidivinización. María es lo quees: una de tantas mujeres semitasque padece la marginación de sucultura por otra supuestamentesuperior (greco-romana, en su caso)y la violencia que su propia culturaejerce sobre los débiles, los oprimi-dos, los pobres y, sobre todo, lasmujeres de su pueblo. Después devivir en coherencia con el proyectode Dios en su vida, será NuestraSeñora, Nuestra Madre, la Virgen¡Pero nunca dejará de ser María, laesposa del artesano J o s é y lamadre de Jesús de Nazaret!

En los pueblos que se sientendébiles y amenazados, la demandade fidelidad a cada uno de los miem-bros del grupo es muy fuerte y elsentido de pertenencia es puesto a

prueba de manera casi constante.En la cultura mediterránea, sobretodo semita, cultura que se va ges-tando muchos siglos antes de la eracristiana y continua desarrollándosehasta ahora, el individuo lucha porlos intereses del grupo, con ideasnacidas al interno del grupo y bajo laautoridad de aquellos que sustentanel poder, frecuentemente indiscuti-do, dentro del grupo. Pero son lasmujeres las que siglo tras siglo, díatras día, hasta hoy, han sufrido lasvejaciones del poder, dentro y fueradel grupo humano al que pertene-cen: son las mujeres las que hansido ultrajadas, violadas y matadas;las que han visto morir a sus mari-dos y a sus hijos de manera violen-ta, las que han llevado y llevan unluto casi eterno..., como la madre deJesús, el nazareno crucificado en elGólgota.

No es de extrañar que las imáge-nes de Nuestra Señora de los Dolo-res o de las Angustias se parezcantanto a las mujeres del Líbano, deIrak, de Israel… (Pero también dePerú, Argentina, Chile, Sudán,Burundi-Ruanda, Congo, Liberia,Bosnia…), mujeres que en plenosiglo XXI se abrazan a los cadáve-res de sus seres queridos que siem-bran las calles destrozadas por lasbombas de uno u otro bando. Sien-do seres humanos ¿cómo no sentirrabia e impotencia ante la fuerzaque nos destruye y deshumaniza?Siendo mujeres ¿cómo no sentirnosidentificadas con Ella y con ellas?Siendo creyentes ¿cómo no implo-rar que venga la paz y la justicia delReinado de Dios? Pero ese Reinadode paz y de justicia no llega sin elcompromiso personal de cada hom-bre y de cada mujer “de Nazaret”, detodos los pueblos del mundo, comoquiera que se llamen.

Las imágenes de NuestraSeñora de los Dolores o de

las Angustias se parecen tantoa las mujeres del Líbano, de

Irak, de Israel...

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 17

INGRESO EN EL NOVICIADOEn Herencia (Ciudad Real) dos jóvenesjerezanos han iniciado el noviciado mer-cedario, se trata de Francisco Varela yde Miguel-Ángel Aguado. El 11 de sep-tiembre presidió la emotiva ceremoniael P. Provincial de Castilla, P. JustoLinaje. Ambos jóvenes se verán acom-pañados durante todo el año por suMaestro el P. Luis-Miguel Marchante.

E L VI CONGRESO TRINITA R I OINTERNACIONALCelebrado del 16 al 18 de noviembre de2006, en Granada, para reflexionarsobre una globalización alternativa alsistema neoliberal, contó con unaamplia participación mercedaria. El P.Giovanino Tolu, Superior General, el P.Antonio Freijo, Director de la Asocia-ción Karibú, y el P. Alejandro Fernán-dez, Presidente de la Conferencia Espa-ñola de Religiosos, tuvieron sus ponen-cias respectivas.

COOPERACIÓN INTERNACIONALDos proyectos de solidaridad promovi-dos por las Mercedarias del SantísimoSacramento, han sido financiados desdeEspaña por FERE-CECA. La Rioja sub-vencionó un proyecto para Guatemala y,por su parte, Galicia hizo lo propio conotro proyecto para El Salvador.

NUEVA CASA DE HERMANDADMERCEDARIAEl 3 de septiembre se inauguraba solem-nemente la nueva Casa de Hermandadde la Cofradía de Nazarenos del Stmo.Cristo y María Stma. de la Merced, en laciudad extremeña de Almendralejo. LaHermandad cuenta con un nutrido grupode laicos mercedarios que viven profun-damente el espíritu de la Merced.

INAUGURADA LA RESTAURACIÓNEl pueblo catalán de Artesa de Lleidacelebró el 31 de agosto la fiesta de supatrón, San Ramón Nonato, con la inau-guración de las obras de restauración yde consolidación que se han efectuadoen la ermita del santo mercedario. LaDirección General de Patrimonio de laGeneralitat de Cataluña subvencionó loselevados costes de las obras.

MANS MERCEDARIESONG mercedaria envió recientementeun amplio informe a sus socios, padri-nos y colaboradores para informar, y altiempo agradecer, todas las ayudas pres-tadas para que la citada ONG puedahacer frente a todos los proyectos yacciones que desarrolla en diversos paí-ses.

PROFESIÓN DE CINCO NOVI-CIOSEl 1 de septiembre los cinco jóvenes

mercedarios –M a r i a n o y C r i s t i a n,valencianos; William y José Leonardo,venezolanos, y Joel, colombiano- emi-tieron sus primeros votos religiosos en

CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 13016

LAS XIII JORNADAS DE PASTO-RAL PENITENCIARIA DE CATA-LUÑATuvieron una nueva Jornada el pasado 7de octubre, contando con la participa-ción de dos religiosos mercedariosexpertos en dicha pastoral: el P. José-María Carod, director del Sepap de laprovincia eclesiástica de Barcelona, y elP. Jesús Roy, coordinador en Cataluñade esa Pastoral.

NTRA. SRA. DE LAS MERCEDESY HERENCIAÉste es el título de la nueva publicaciónescrita por el P. Mario Alonso, directorde “Caminos de Liberación”, junto conC l a ro-Manuel Fernández-Caballero,joven licenciado en Historia del Arte. Ellibro, de 225 páginas, ha merecido loshonores de ser editado por la Excelentí-sima Diputación de Ciudad Real.

P. JUSTO LINAJEFue elegido el pasado verano, en el monas-terio de Poio, nuevo Superior Provincial dela Merced de Castilla. Junto a él han sidoreelegidos Consejeros, los PP. L e o n c i oLópez, Juan Carlos Cascón y José Avi-lés, siendo elegido de nuevo para el mismocargo, el P. Fernando Pazos.

SOR ROSA MARÍA DÍAZEmitió sus votos perpetuos en la Congrega-ción de Hermanas Mercedarias de la Cari-dad. El 15 de agosto, solemnidad de laAsunción de María, profesó en Cájar, Gra-nada, rodeada de familiares, de amigos yde un numeroso grupo de mercedarias quearropaban a la joven en el momento de suingreso definitivo a la Congregación.

P. ARCANGELO BONUEs el nuevo Provincial de los Mercedariositalianos, para Consejeros se han elegido a los PP. Nun-cio Masiello, Dino Lai, Antonio Venuta, y FranciscoPodda.

MADRE INMACULADA DE CALAReligiosa en el monasterio-colegio de Don Juan de Alar-cón, en Madrid, es una mercedaria y educadora querecibió un sentido homenaje con motivo de sus bodasde plata. El 3 de Junio, en pleno fin de curso, fue aga-sajada por parte de sus alumnos, del claustro de profe-sores y de sus hermanas de comunidad.

P. ENRIQUE MORAMaestro de estudiantes mercedarios en Salamanca hasido recientemente nombrado desde Roma AsistenteReligioso de las Monjas de la Orden de la Merced.Federación de España.

SOR ISABEL LETEMercedaria de la Caridad del País Vasco, muerta confama de santa, ha sido declarada “Venerable” por elPapa Benedicto XVI, un paso previo y cercano a suposible beatificación. La mercedaria, fallecida en Eibar,en 1941, con tan solo 28 años, está enterrada en el con-vento de Zumárraga.

P. ALFREDO WASHINGTONHa sido nombrado Delegado Provincial para los merce-darios de Colombia. La Merced está prendiendo fuerteen aquel país americano. Hay 23 postulantes, 1 novicio,3 estudiantes de teología, y cuentan con unos 20 jóve-nes aspirantes a mercedarios.

Con Nombre Propio

el monasterio santuario de San Ramón(Lleida). Asistieron a la ceremonia elProvincial de Aragón, el obispo de Sol-sona y un gran número de religiososmercedarios.

LOS MERCEDARIOS DE FERROLHan sido galardonados con la Medallade Oro del Real Coro “Toxos e Froles”.El P. José-Ignacio Postigo, superior deesa comunidad, recibió la medalla y eldiploma “Bos e Xenerosos” que la cita-da entidad, decana de los coros de Gali-cia, concede a sus más cercanos colabo-radores.

Este verano, del 15 al 26 de Julio, un grupo dejóvenes del MJM han realizado, bajo el lema“En camino hacia la libertad”, parte del Cami-no de Santiago (Piedrafita - Santiago). Tierra,

polvo, lluvia, ampollas y lesiones no han impedido queestos días hayan ayudado a encontrarse con Dios, conlos demás, con uno mismo y con la naturaleza. ¡Enho-rabuena a estos 11 jóvenes arriesgados y valientesque decidieron salir de su comodidad y sus segurida-des para tener experiencias nuevas en su vida!

EN CAMINO HACIA

LA LIBERTAD

El encuentro de Reflexión,Diálogo y Tr a b a j o d e lúltimo fin de semana deseptiembre se desarrolló

del siguiente modo:La ponencia central sobre la

relación de los medios televisivoscon las ONG´s y ONGD´s fue diri-gida por el periodista D. XavierObach. Se articuló con alternanciade tres elementos: la exposiciónteórica, la exposición de ejemplospara fijar, aclarar e ilustrar los con-tenidos, y algunos ejercicios prácti-cos de aplicación. La exposiciónteórica estaba estructurada, orga-nizada y mostrada con claridad;los ejemplos al estar tomados de larealidad permitían la adecuacióndel contenido anterior al hechodescrito; los ejemplos exigían unaimplicación personal a través detoma de decisiones en los elemen-tos puntuales y centrales de laexposición.

La exposición la hemos estruc-turado en cuatro apartados:

El conocimiento del funciona-miento interno de la televisiónen lo referente a la toma de deci-siones por parte del espectador:

Transmiten información a tra-vés de la selección de las noticias,uniendo imagen y mensaje.

El contenido fundamental deeste apartado es que “no existeuna imagen de la realidad, sinouna construcción subjetiva en imá-genes de una realidad”.

La influencia social de la televi-sión.

La importancia de la televisiónnace de una valoración subjetivadel receptor: es una ventana alexterior, es cómoda, mantiene unacierta distancia de seguridad conla noticia,…

La toma de decisiones en tele-visión está definida por la estructu-ra comercial que la impulsa organi-zada en función de las audienciaslo que intentará conseguir con suprogramación: contenido socio-político ‡ anunciantes ‡ audiencias‡ contenido social.

Aplicación del medio “televi-sión” a los conflictos sociales.

La televisión no tiene interésalguno en la solución del conflicto,sino solamente en la captación deaudiencia por el impacto que pro-duce en el receptor.

Cualquier noticia con origen enuna ONG, ONGD, o similar, seráutilizada por los medios de comu-nicación social de forma diferentea como sus fuentes quisieran quefuese utilizada. Los medios utiliza-rán, la noticia en función de laaudiencia que sea capaz de atraera su cadena, no en función delinterés social que tenga, aunqueutilice ese interés social para sureclamo a los anunciantes (auténti-ca sangre económica de la cade-na). Las reglas del medio televisivono consideran prioritarios sino ser-vidores a conceptos como justicia,

solidaridad, equidad, ética, y otrossimilares. El concepto prioritario essi vende o no audiencia, y con estecriterio se tratará a los aconteci-mientos de interés social y a lasorganizaciones que traten de ellos.

Acciones eficaces para los finesde las ONG, ONGD.

El mensaje: Un buen mensajedebe tener en cuenta que “nobasta con tener razón, sino que esnecesario comunicarla eficazmen-te”.

La nota de prensa: debe ser unelemento bélico de primera clase,en contenidos y formas.

Un logotipo: es un condensadorde significados y valor que vuelcasu contenido y valor donde escolocado.

El apoyo visual: fortalece elmensaje.

Es necesario controlar los men-sajes no deseados.

Todos los asistentes coincidi-mos en el interés de este día detrabajo intenso, dada la importan-cia de los medios de comunicacióna la hora de trasladar al gran públi-co nuestros objetivos y proyectos,teniendo en cuenta los criteriosque los medios utilizan para selec-cionar o no determinadas noticiasy la forma de presentarlas. Osesperamos en el próximo encuen-tro.

Vicente Rubio

OC T UBRE - DI C IE MBRE • 2 00 6 19

Enclavado en plena ría de Pontevedra, elmonasterio de Poio, lugar de interés cultural,descanso y espiritualidad para multitud defamilias, grupos y personas durante la época

estival, ha sido, una vez más, un marco privilegiadopara la realización del Festival Vocacional Mercedarioque tuvo lugar durante los días, 24, 25 y 26 de Noviem-bre, y que en esta ocasión alcanza su cuarta edición.

Bajo el lema “Encaminados, Encadenados” se reu-nió un muy nutrido grupo de jóvenes de prácticamentetodos los puntos de la Provincia Mercedaria de Castilla.El colegio “Tirso de Molina” representó a la comunidadmercedaria de Ferrol, mientras que miembros del cole-gio “La Merced” y del Colegio Apostólico Mercedarioasistieron en nombre de Sarria y Verín respectivamente.También acudieron a esta cita los estudiantes merceda-rios del Colegio Mayor de la Vera-Cruz de Salamanca,(los coristas), así como integrantes de la parroquia Ntra.Sra. de la Merced y los postulantes de Valladolid. Lacomunidad mercedaria de Madrid estuvo presente gra-cias a un nutrido grupo de feligreses de la Parroquia deSanta María de Cervellón, así como del colegio deMadres Mercedarias de Alarcón, mientras que del man-chego pueblo de Herencia acudieron miembros del Corode la Merced, los novicios y alguno de los alumnos delSeminario Menor Mercedario. En definitiva una granrepresentación mercedaria que se unió para compartiruna identidad común, un ideal comunitario, entusiasta yde futuro, comprometido por la libertad, y por CristoRedentor.

Durante los tres días que duró el festival se progra-maron diferentes actividades según los distintos gruposde edad, con el fin de trabajar en un mismo camino deunión y compromiso que contribuyera a seguir creandoy reforzando los principios de la familia mercedaria.Hubo gymkhanas, cuentacuentos y magia para los más

pequeños, mientras que los mayores participaron de undiscofórum y conocieron de cerca el Proyecto Rayo deLuz y Esperanza, así como la experiencia que vivieroneste verano en el barrio de La Briqueterié en Yaoundé(Camerún) fray Tomás y fray Simón. Además, cadagrupo acudió al festival con una canción creada para laocasión para transmitir el mensaje mercedario, y quetras diversos ensayos y grabaciones fueron presenta-das el sábado por la noche en el Festival que tuvo comomaestros de ceremonia de excepción a los coristasJesús Arenas y Enrique Pérez “Kino”. La Eucaristíadel domingo, presidida por el Padre José Avilés, pusoel broche de oro final a estos tres días, de los cuales sesacó un compromiso y una declaración de intencionesque quedan perfectamente definidas en el estribillo de lacanción “¿Quién sabrá escuchar tu corazón?” compues-ta por Antonio Martín-Viveros, y que me permito trans-cribir aquí para que todos nos podamos unir a ellos:

Y formaremos la cadena de la solidaridadcon todo aquel que quiera trabajar…

los eslabones son los sueños de la humanidadunidos por el amor, la justicia y la verdad.Encaminados por la senda de tu corazón,

A tu corazón.

CAM IN O S D E LIB ERAC I Ó N • nº 13018

Queridos lector y lectora:La Merced-Caminos de Liberación quiere seguir siendo un cauce de información y solidaridad. Necesitamos tuayuda, aunque sea pequeña, para sostenerla y que pueda llegar a más personas. Si voluntaria y generosamente quieres ayudar: 0 0 4 9 - 4 6 8 7 - 1 6 - 2 6 9 3 0 5 6 5 2 1Arturo Soria, 187 • 28043 Madrid

IV E N C U E N T R O R D T

Coordinan: Simón Rementería Bañuelos y José Avilés González

Claro Manuel Fdez-Caballero Marín-Buitrago

R E F L E X I Ó N , D I Á L O G O Y T R A B A J O

IV FESTIVAL VOCACIONAL MERCEDARIOPoio 2006