Devoção Na Igreja Antiga

7/23/2019 Devoção Na Igreja Antiga

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Sumario

1. Introducción.- 2. Visión general de los testimonioshistóricos: a) Los primeros testimonios patrísticos; b)La edad de oro de la Patrística; c) Tras el Concilio de

Éfeso.- 3. El Sub tuum praesidium y el himno" Akathistos".- 4. Las primeras fiestas marianas: Losprimeros sermones marianos; a) Homilía de Proclo deCízico o de Constantinopla; b) Los sermones deTeodoto de Ancira y Acacio de Melitene; c) El Sermónde san Cirilo; d) Los sermones de Pablo de Emesa enAlejandría.

1. Introducción



Sobre el tema propuesto a nuestro estudio --ladevoción a Santa María en los siete primeros siglos dela vida de Iglesia--, existe una documentación

espléndida, amplísima y solvente. Baste recordar quese le han dedicado a este asunto dos CongresosMariológicos Internacionales, el celebrado en Lisboa en1967 y el celebrado en Croacia en 1971. Las actas deambos congresos ocupan diez volúmenes(1). Elestudioso encuentra, pues, a su disposición unmagnífico material para reflexionar sobre él. Súmase aesto la afluencia de datos que encontramos en losgrandes enquiridions marianos y los artículos de las

grandes enciclopedias(2)

. Por nuestra parte, intentaremos dar una visión lo másconcreta y amplia posible de culto y devoción a SantaMaría en los fecundos siete primeros siglos de la vidade la Iglesia, presentando cuatro muestrassignificativas para deducir de ellas cómo fue ladevoción a Santa María en este extenso período.

Las cuatro muestras elegidas son las siguientes:

1ª) Una visión general de los testimonios históricos dela devoción a la Virgen;

2ª) Análisis de dos de las oraciones más universales,el Sub tuum praesidium y el himno akathistos;

3ª) Una visión general del nacimiento de las primerasfiestas marianas;

4ª) Análisis de algunos de los primeros sermonesmarianos que se conservan y con los cuales sealimentaba la piedad popular.

2. Visión general de los testimonios históricos

Ya en los Evangelios la figura de la Virgen,discretamente presente, está rodeada de veneración.

http://www.mercaba.org/FICHAS/almudi.org/devocion_mariana_primitiva_I.htm#N_1_








En estos pasajes, sobre todo en los relatos lucanos dela infancia del Señor y en la narración joánica de lapresencia de Santa María al pie de la Cruz, semanifiesta una gran veneración hacia la Madre de

Jesús y se encuentra descrita ya y como en germen, laveneración que le profesará el pueblo cristiano a lolargo de los siglos.

a) Los primeros testimonios patrísticos

Los testimonios patrísticos sobre la Virgen comienzan

ya en el mismo San Ignacio de Antioquía (+ ca. 110).Ignacio considera a Santa María en su carácter deMadre de Jesús y en el papel que su maternidad juegaen la historia de la salvación. Esta maternidad esrealzada, sobre todo, en la realidad de su facticidadfrente a los gnósticos. Son conmovedores los textosen que Ignacio insiste en que Jesús ha nacido de (ex)Dios y de María(3).

Desde un primer momento la Virgen aparece cercanano sólo por su maternidad sobre el Señor, sinotambién por su intervención en la historia de lasalvación. Buen testimonio de ellos es San Justino (+165). San Justino es el primero en dar testimonio delparalelismo Eva-María, de forma que la maternidad deSanta María sobre los creyentes comienza a abrirsecamino en forma explícita en la conciencia de loscristianos(4). Ireneo de Lyón otorga forma extensa a

este paralelismo, insistiendo en que Santa María escausa de salvación para sí misma y para todo elgénero humano(5). Ireneo llama también a Maríaabogada de Eva(6). Los mariólogos advierten con razónque estos textos ireneanos son de gran importancia(7). Tienen importancia desde el punto de la doctrinamariológica, y son de suma relevancia en el tema queestamos tratando. Estos textos y muchos otros delmismo tenor se encuentran en la base de la piedad

cristiana hacia Santa María a la que comienza a acudir


















con confianza, precisamente por su característica deabogada e intercesora.

En este itinerario del apoyo teológico a la piedadpopular hacia Santa María destaca Orígenes conrasgos propios (+ 253); su teología rodea de cariño ydevoción a Santa María y ha atraído la atención degrandes mariólogos(8). Orígenes otorga granimportancia a la virginidad de Santa María y lapresenta a las vírgenes como modelo a seguir. Ellarecibió al Verbo en su seno; nosotros debemos recibiral Verbo en nuestra alma. Precisamente al presentar al

evangelista San Juan como ejemplo de penetraciónespiritual de la Escritura, Orígenes afirma que sólopuede captar el sentido espiritual de la Escritura aquélque, como Juan, ha reposado su cabeza sobre elpecho de Jesús, aquél que, como Juan, ha recibido aMaría como Madre(9). Orígenes entiende que Juanrecibe a María como Madre, por su parecido con Jesús;de ahí que entienda también que todo hombre que seasemeja a Cristo se convierte en hijo de María.

Se trata de expresiones mariológicas que merecen unagran atención a la hora de pensar en la devoción aMaría en los primeros siglos. Laa imagen que llega deElla a los primeros cristianos a través de los Padres esla de una mujer sencilla y santa, Madre de Jesús,fuertemente implicada en la historia de la salvación,abogada incluso de Eva, ejemplo para las vírgenes,Madre de Cristo y de quienes se asimilan a él. Todoesto insinúa que ya a mediados del siglo III, al menosen Alejandría, se encontraba extendida la devoción aSanta María y la costumbre de invocarla con el títulode Theotokos.

El testimonio más impresionante se encuentra en laoración Sub tuum praesidium, que consideraremosinmediatamente. El historiador Sócrates ofrece un

dato verdaderamente interesante en torno a Orígenes.Según Sócrates, Orígenes habría explicado el









significado del título Theotokos en su primer tomo decomentarios a la Carta de San Pablo a los Romanos(10). Se trata de un título mariano bien preciso y que serácomo una bandera discutida en los aledaños de Éfeso.

Parece ser que Orígenes se habría sentido en lanecesidad de explicar bien este título, por la grandifusión que había adquirido entre el pueblo cristianola costumbre de invocar a Santa María como Madre deDios.

Los escritos apócrifos recogen un amplio panorama decreencias populares y, sobre todo, constituyen un

testimonio de la piedad popular de grandes sectorescristianos. Son notables las descripciones de lavirginidad de Santa María en la Ascensión deIsaías(siglo I), Las Odas de Salomón (siglo II) y Losoráculos sibilinos (siglos II-III). Todos ellos destacanla virginidad de Santa María. El Protoevangelio deSantiago habla ya de la vida de oración y de lasantidad de la Virgen. La Asunción de María eslargamente tratada en el Transitus Mariae (siglos III-

IV)

(11)

. Recientemente se ha mostrado cómo el influjode este apócrifo llega hasta la escinificación delmisterio de Elche(12).

b) La edad de oro de la Patrística

A partir del siglo IV se comienzan a encontrar ya

testimonios de panegíricos que exaltan, sobre todo, lamaternidad de Santa María. Por esta fechas, comoveremos inmediatamente, comienzan los testimoniosen torno a las festividades marianas en los diversosritos. Comienzan también los testimonios de lainvocación a Santa María. San Gregorio de Nacianzocuenta que una virgen invoca a Santa María en eltrance de perder su virginidad, y es auxiliada(13). SanGregorio de Nisa habla con naturalidad de una

aparición de la Virgen a San Gregorio Taumaturgo (+270)(14).

















Dos son los títulos marianos que se destacan en esteclaro movimiento espiritual: Virgen y Madre. El títulode Madre invita a refugiarse en su misericordiainagotable, como se expresa en el Sub tuum

praesidium. Juliano el Apóstata reprocha a loscristianos el que estén constantemente invocando aMaría como Theotokos(15). El título de Virgen invita alas vírgenes a tomarla como modelo. La piedadmariana recibe un fortísimo impulso con elflorecimiento espiritual del siglo IV y, especialmente,con la vida monacal. San Atanasio pone en boca de supredecesor Alejandro de Alejandría (+ 328) estaexhortación a las vírgenes: «Tenéis, además, el estilo

de vida de María, que es modelo e imagen de la vidapropia de los cielos»(16).

Tras Nicea (a. 325) con su definición de laconsustancialidad del Verbo con el Padre, se destacaaún más la dignidad de la Maternidad de Santa María.El pueblo cristiano la invoca como intercesora ycomo Theotokos llena de misericordia. El misterio deCristo aparece cada vez más relacionado

indisolublemente con el misterio de Santa María. Launidad de Cristo se refleja en la firmeza con que seconfiesa la Theotokos. Esto explica la hondaconmoción que sienten los ambientes monacalesalejandrinos cuando llega la noticia de que Nestorioniega que Santa María sea Madre de Dios(17).

Entre los Padres orientales destaca por sLi influenciaSan Efrén (+ 473) y sus hermosos himnos dedicados ala Santa Madre de Dios. Se trata, quizás, del teólogoque más ha llegado a amplios sectores popularesprecisamente por influencia de sus himnos en laliturgia. Todo el Oriente vibra en este siglo con ladevoción a Santa María. La mariología alcanza un granesplendor. Baste recordar a los tres grandesCapadocios, a Cirilo de Jerusalén (+ 38) o a Epifaniode Salamina (+ 403).

Menos generosos en elogios y en alabanzas a Santa

María se muestran los antioquenos. Destaca entreellos San Juan Cristóstomo (+ 407) en el que











encontramos expuesto con fuerza el paralelismo Eva-María y la maternidad virginal, aunque nunca utilice eltérmino theotokos.

Entre los latinos destacan fundamentalmente SanAmbrosio (+ 397), San Jerónimo (+ 419) y SanAgustín (+ 430). También aquí se encuentra un grandesarrollo de la doctrina mariana en todos sus temasclaves y de una forma simétrica al Oriente. Ambrosiosubraya como Atanasio la importancia de la virginidadde Santa María para la espiritualidad cristiana y, enespecial, para la espiritualidad monacal; San Jerónimo

la presenta como ejemplo de virtud y llama madreespecialmente de las vírgenes(18); San Agustín destacala santidad personal de María y su relación con laIglesia. Puede decirse que desde Nicea hasta Éfeso ladevoción a Santa María se encuentra en aumento yextensión constante. La reacción del pueblo cristianoante la negación nestoriana de la maternidad divina esbuena prueba de la sensibilidad ya existente en tornoa las cosas que miran a la veneración de la Santa

Madre de Dios.

c) Tras el Concilio de Éfeso

El escándalo que conduce a Éfeso es bien conocido, asícomo los acontecimientos traumáticos que leacompañan. El escándalo comienza en Constantinoplael a. 428 con ocasión de un Sermón de Proclo en

honor de Santa María en el que la aclamacomoTheotokos y con la reacción de Nestoriorechazando este título mariano. Con respecto a ladevoción mariana son bien elocuentes tanto lacorrespondencia que se cruza entre los principalesactores, como los sermones. Basta repasar las actasdel Concilio de Éfeso y los Sermones allí pronunciadospara palpar cómo el pueblo estaba implicado en estasdisputas teológicas y cómo sentía que con la negación

de la Theotokos se estaba lesionando la principal razónde su devoción a Santa María.





La cuestión central de Efeso no era mariológica, sinocristológica: la unidad de Cristo. En el terrenomariológico, el Concilio de Éfeso no ha añadido nada a

lo que ya se creía universalmente por el pueblocristiano: que santa María es Madre de Dios. Sinembargo, la solemne afirmación de la maternidad deSanta María hecha por Éfeso no sólo reafirmaba launidad de Cristo, sino que abría una nueva etapa en lapiedad mariana y en los perfiles más característicos dela vida cristiana. En efecto, desde la conciencia reflejade la dignidad maternal de Santa María, el pueblocristiano --incluidos los obispos-- captaron mejor no

sólo el honor que se debe a María, sino su papel únicoen la historia de la salvación y su excelso poder deintercesión. Como observa Toniolo citando las homilíasde Proclo y de Basilio de Seleucia, se llegó así aformular con conciencia refleja el carácter de un cultode hiperdulía a la Virgen, tras comprender su dignidady su singular poder como Madre de Dios(19).

Los cristianos de Constantinopla, Alejandría y Éfesovivieron estos acontecimientos con un gran fervor,como se desprende de los sermones y de lacorrespondencia epistolar que se cruza entre losprincipales actores. Es posible que ya al final de estossucesos, hombres de Iglesia como Proclo, Pablo deEmesa o Cirilo tuviesen algún atisbo de la importanciaque su lucha teológica iba a tener en el desarrolloulterior de la Iglesia y en la piedad popular mariana.Se comprende su alegría exultante al final del Concilio.Su espíritu sigue estando presente aún entre nosotrosque nos encontramos al final ya al comienzo del tercermilenio.

Tras Éfeso, la devoción a Santa María crece por laliturgia que comienza a llenarse de fiestas marianas,las iglesias dedicadas a Santa María y a su maternidady las homilías marianas. En cada uno de estos campos

la abundancia de datos es enorme. Tras Éfeso, el






entusiasmo de los oradores de Constantinopla no tienelímites. Ellos exaltan la maternidad divina. Tambiénexaltan la virginidad de Santa María, su poder deintercesión, su realeza, su mediación. Es la época del

surgimiento del himno Akathistos --a finales del s. V oprincipios del VI-- y de las grandes homilías marianascomo las de Germán de Constantinopla (+ 733). ConSan Juan Damasceno (+749) en Oriente e Ildefonsode Toledo (+ 667) en Occidente la devoción a SantaMaría se manifiesta ya incluso como consagración aSanta María. También en Occidente se vive con fervorla devoción a Santa María. Citemos como nombresgloriosos y cercanos a San Leandro de Sevilla (+ 599)

que insiste en Santa María como cumbre y modelo dela virginidad, o a San Isidoro de Sevilla y su influenciaen la liturgia mozárabe(20), o San Ildefonso de Toledoy su doctrina en torno al "servicio" a Santa María, esdecir, el esbozo de 1as grandes líneas de la esclavitudmariana(21).

3. La oración «Sub tuum praesidium» y el himno

«akathistos»

La oración Sub tuum praesidium es un testimonioentrañable, quizás el más antiguo y el más importanteen torno a la devoción a Santa María. Me refiero a laoración «Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madrede Dios ...». Se trata de un tropario (himno bizantino)que llega hasta nosotros lleno de juventud. Es quizásel texto más antiguo en que se llama Theotokos a laVirgen, e indiscutiblemente es la primera vez que estetérmino aparece en un contexto oracional e invocativo.

G. Giamberardini en un documentado estudio hamostrado la presencia del tropario en los más diversosritos y las diversas variantes que encuentra, incluso enla liturgia latina(22). La universalidad de esta antífonahace pensar que ya a mediados del siglo III era usualinvocar a Santa María como Theotokos, y que los

teólogos, como Orígenes, comenzaron a prestarleatención, precisamente por la importancia que iba












adquiriendo en la piedad popular. Simultáneamenteesta invocación habría sido introducida en la liturgia.

En el rito romano, su presencia está ya testimoniadaen el Liber Responsalis, atribuido a San GregorioMagno y es copiado en el siglo IX en la siguienteforma: "Sub tuum praesidium confugimus, Sancta DeiGenitrix". Algunos manuscritos de los siglos X y XI,presentan unas deliciosas variantes de esta oración,manteniendo intacta la expresión Santa Dei Genitrix,en estricta fidelidad a laTheotokos del texto griego.Helas aquí:

«Sub tuis visceribus confugimus, Dei Genitrix, semperVirgo Maria" ; " Sub tuis visceribus confugio, SanctaDei Genitrix"; "Sub tuis visceribus confugimus, SanctaDei Genitrix"»(23).

Y en el rito ambrosiano: «"Sub tuam misericordiamconfugimus, Dei Genitrix"»(24).

Se trata de traducciones fidelísimas del texto griego,tal y como aparece en el rito bizantino, en el que seutiliza la palabra griegaeysplagknían, para referirse alas entrañas misericordiosas de la Madre de Dios(25).La consideración de la inmensa capacidad de lasentrañas maternales de la Madre de Dios está en labase de la piedad popular que tanta importancia dio altítulo Theotokospara designar a la Madre de Jesús. Yquizás como lo más importante sea el hecho de que el

testimonio del Sub tuum praesidiumlevanta en elmariólogo la sospecha de que el título Theotokos seorigina a mediados del siglo III en la piedad popularcomo invocación a las entrañas maternales de Aquellaque llevó en su seno a Dios y que, por esta razón,debe estar dotada de unas entrañas maternalmenteinagotables. Esta vez, quizás, la piedad popular fuepor delante de la Teología. Al menos, es muy verosimilque así fuese.











Esa piedad popular alcanza una de susmanifestaciones más hermosas en el himnoAkathistos. Como su propio nombre indica es el himno

que se canta de pie. Con este nombre de repertorioque sustituyó al título original la iglesia de orientequiso hacer suyo este himno considerándolo comoexpresión privilegiada de su piedad mariana ycantándolo entero de pie en señal externa de atenciónreverente (26). Es un himno de acción de gracias, queen el rito bizantino tiene su fiesta propia.

He aquí cómo describe el Sinaxario esta fiesta de

acción de gracias: «Celebramos esta fiesta enrecuerdo de las prodigiosas intervenciones de lainmaculada madre de Dios. Este himno fuellamado Akáthistos como privado de espacio parasentarse, ya que todo el pueblo estuvo toda la nocheentera cantando en pie este himno a la madre deDios; y mientras que en todas las demás estrofas seacostumbra a estar sentados, en ésta de la madredivina todos nos ponemos de pie para escucharla»(27).

El himno está dividido en dos partes. La primera,estancias 1-12, está dedicada al misterio de Cristo; lasegunda, estancias 13-24 propone la teología antiguaen torno a Santa María: las seis primeras estancias(13-18) de esta parte la contemplan sumergida en elmisterio de Cristo, mientras que las seis últimas lacelebran presente en el misterio de la Iglesia. He aquíalgún ejemplo del estilo y fervor del canto, tomada dela parte final:

«Ensalzando tu parto, el universo te canta comotemplo viviente, oh Theotokos. Ave, oh tienda delVerbo de Dios. Ave, tú, arca dorada por el Espíritu.Ave tú, noble honor de los sacerdotes. Ave, tú erespara la Iglesia como torre esbelta. Ave, por tilevantamos trofeos; ave, por ti caen vencidos losenemigos. Ave tú, medicina de mis miembros; ave,

salvación de mi alma. Ave esposa inviolada. Oh Madreque debe ser alabada con toda clase de alabanzas,










que diste a luz al Verbo más santo que todos lossantos, al recibir ahora esta ofrenda, líbranos a todosde toda calamidad, y redime del suplicio futuro a losque te aclaman. Aleluia»(28).

El Akáthistos es calificado con justicia como el himnomás hermoso de toda la Antigüedad y como la primerasíntesis de la doctrina mariana. En él piedad popular ydoctrina teológica encuentran una magnífica armonía.

4. Las primeras fiestas marianas: los primerossermones marianos

De entre estos sermones que alimentan la piedadpopular he elegido algunos significativos. En ellos serefleja cómo era la piedad popular; se refleja, sobretodo, en qué forma se dirigían los pastores a sus fielespara ser entendidos por ellos. He elegido un sermóntípico de finales del siglo IV o principios del siglo V, ytres sermones pronunciados durante el concilio de

Éfeso.

El "Sermo de Annuntiatione Domini"

Este Sermón está colocado en la edición de Migneentre los que se atribuyen a san Juan Crisóstomo.René Laurentin opina que puede atribuirse a Gregorio

de Nisa(29)

. La misma crítica interna muestraconvincentemente su coincidencia con puntospersonalísimos de la teología nisena. S. AlvarezCampos lo ofrece entre los ssermones nisenos, aunqueadvirtiendo que puede ser interpolado(30). El P. Aldamatambién lo atribuye al Niseno, y se da como probablefecha de la predicación los años 370-378, quizás undomingo anterior a la fiesta de Navidad(31). A nosotrosnos interesa, sobre todo, su estilo literario, como

exponente de los rasgos humanos de la piedadpopular mariana de esos años.














La estructura del sermón es sencilla y bien fácil deseguir. Todo el sermón no es más que parafrasear elrelato lucano de la anunciación. He aquí unosejemplos:

«En el mes sexto tras la concepción del Precursor esenviado Gabriel por el Verbo, "Sol de Justicia", aanunciar a Santa María el misterio de la Encarnación:"Ve --dice el Verbo a Gabriel-- a la ciudad de Galilea, aNazaret, a la virgen María, a la que está casa con elobrero José (téktoni ), pues, que soy obrero (tekton)de toda criatura, me he desposado esta virgen para lasalvación de los hombres. Anúnciale a Ella mi venida

sin tumulto, no sea que se turbe, si no lo sabe porcarecer de anuncio. Enséñale a Ella mi amor alhombre, por el cual quiero salir de Ella al mundo comohombre, para que, al conocer previamente el designiodivino, no se turbe al observar su gravidez (...) Realizaya tu misión, pues me encontrarás ya allí donde teenvío; allí te precederé, permaneciendo aquí.

"Yo marcho hacia Ella ante ti y contigo. Lleva tú elanuncio de mi venida y yo, presente invisiblemente,sellaré tu anuncio con los hechos. Pues quiero renovaral género humano en el seno virginal; quiero en formaatemperada al hombre amasar de nuevo la imagenque modelé; quiero curar con una nueva modelaciónla vieja imagen hecha pedazos. Modelé de tierravirgen al primer hombre a quien el diablo,agarrándolo, lo arrastró y lo hundió como enemigo ypateó mi imagen caída. Quiero ahora hacerme para míde tierra virgen un nuevo Adán para que la naturalezase defienda a sí misma en forma congruente, y seacoronada con justicia por aquel que la abatió, y elenemigo sea avergonzado razonablemente»(32).

El texto citado, a pesar de su aparente ingenuidad,entraña un gran pensamiento teológico enraizado enla gran tradición mariológica. Resuena en estos

párrafos la teología ireneana del nuevo Adán, hechode tierra virgen --el seno de Santa María--, como el






primer Adán fue modelado de la tierra virgen.Resuenan la imagen de Dios deteriorada por lainstigación del diablo y restaurada por la mismahumanidad de la que ya forma parte el Verbo en

cuanto hombre. El Sermón, delicioso, es una buena muestra de cómose explicaba al pueblo la mariología en formanarrativa. Me refiero a que esta teología se le hacíallegar llanamente, parafraseando los textos de laEscritura en una exégesis, ingenua en apariencia, peroconocedora de la tradición en el fondo. Todo el sermónes así. Merece la pena meditarlo. Sólo citaré un trozo

más: la forma en que se comenta el saludo del ángel aSanta María:

«Llega, pues, a la Virgen María el ángel, y entrando aElla, le dice: Dios te salve llena de gracia (Lc 1,28).Llamó señora a la que era consierva suya, como quienera ya Madre del Señor. Dios te salve, llena de gracia.Tu primera madre, Eva, por haber transgredido elmandato, recibió el castigo de dar a luz con dolor; a tite corresponde, en cambio, el saludo de la alegría. Ellaengendró a Caín habiendo engendrado la envidia y elhomicidio; tú engendrarás un hijo, que dará la vida yla incorrupción a todos (...) Alégrate, y pisa la cabezade la serpiente (cf. Gn 3,15). Dios te salve, llena degracia...»(33).

Homilía de Proclo de Cízico o de Constantinopla

Proclo fue el segundo sucesor de Nestorio en la sedede Constantinopla en el año 434. En el 426 había sidoconsagrado obispo de Cízico, pero no pudo tomarposesión de su sede. La homilía que nos ocupa fuepronunciada ante Nestorio en la Gran Iglesia deConstantinopla entre los años 428-429(34). Es unahomilía sobria y de una magnífica construcción

teológica. El orden lógico y la visión de conjunto de launidad entre la mariología y la cristología la convierten









en la homilía más perfecta de las implicadas en estosacontecimientos que llevan al Concilio de Éfeso,incluso más perfecta que las que se pronuncian en elmismo Concilio(35). No es extraño. Proclo es ya por

estas fechas predicador afamado de Constantinopla, yConstantinopla está acostumbrada a una tradición degrandes oradores sagrados, entre ellos nada menosque San Gregorio de Nisa y San Juan Crisóstomo, quele han precedido. Los párrafos de Proclo son floridos ycadenciosos; la construcción de la homilía, sinembargo, es lineal y sencilla en una síntesis perfectade mariología, cristología y soteriología. Las metáforasy las comparaciones que utiliza son ya conocidas en su

mayor parte, pues vienen siendo usadas desde lossiglos anteriores. He aquí algunos párrafossignificativos:

Introducción: Celebramos la fiesta de la virginidadmaternal. Esta maternidad es glorificación del génerofemenino. La gracia de Dios es más grande que elpecado. Esta gracia consiste en que el Verbo se ha

hecho verdaderamente hombre:

«La fiesta virginal nos invita a cantar alabanzas. Y hayrazón para ello: el tema de esta fiesta es la castidad.Se realiza una glorificación de las mujeres y una gloriadel sexo por el hecho de que María es, al mismotiempo, virgen y madre. Esta unión de maternidad yvirginidad es digna de ser amada (...) Que se levantela naturaleza y sean honradas las mujeres; que dancela humanidad y sean glorificadas las vírgenes, pues allídonde se multiplicó el pecado sobreabundó lagracia (Rom 5, 20). Hemos sido convocados por SantaMaría, tesoro sin mancilla de la virginidad, paraísoespiritual del segundo Adán, taller de la unidad de lasdos naturalezas, pregón de la reconciliación salvadora,cámara nupcial donde el Verbo se ha desposarlo con lanaturaleza humana, zarza viva de la naturaleza que elfuego del alumbramiento no ha consumido, nubeverdaderamente clara que ha llevado sobre su cuerpo

a Aquél que se asienta sobre los querubines, vellocino






purísimo humedecido por el rocío celestial con el queel pastor ha revestido al rebaño, aquella que esesclava y madre, virgen y cielo, el único puente entreDios y los hombres, el bastidor admirable de la

economía sobre el cual fue tejida inefablemente latúnica de la unión, túnica cuyo tejedor fue el EspírituSanto, cuya hilandera fue el poder que la cubrió consu sombra desde las alturas, cuya lana fue el antiguovellón de Adán, cuyo cañamazo fue la carne impolutasurgida de la Virgen, cuya lanzadera fue la graciainmensa de Aquél que lleva nuestra humanidad, cuyohacedor es el Verbo que está en la Virgen por mediodel oído (...) Aquél a quien no contienen 1os cielos, no

ha desdeñado la estrechez de un vientre»(36)

.

El lenguaje y el estilo de esta homilía recuerdan, comoes natural, las homilías marianas de Gregorio de Nisao de San Juan Crisóstomo. El pueblo deConstantinopla está acostumbrado a esta oratoriaflorida, pero de nervio arquitectónico claro, en las quelas imágenes y comparaciones están al servicio de las

ideas que se desarrollan. Nótese, p.e., la precisión conque se describe el misterio de la encarnación en elseno de María: la unión de las dos naturalezas deCristo es descrita como un tejido cuyo tejedor es elEspíritu, cuya lana procede del antiguo vellón de Adán,cuyo cañamazo fue la carne de la Virgen,cuya lanzadera fue la gracia, cuyo artífice es el mismoVerbo.

Naturaleza de la maternidad virginal : Viene ahorala afirmación de la unidad de Cristo expresadatambién en diversas imágenes, que llevan como de lamano al paralelismo Cristo-Adán y a mostrar lasrazones que existen para que esta maternidad seavirginal:

«El ha sido engendrado de mujer ni comosimplemente Dios, ni como simplemente hombre.

Aquél que ha sido engendrado, ha mostrado comopuerta de la salvación a aquella que en otro tiempo






fue la puerta del pecado. Donde la serpiente habíainfundido su veneno mediante la desobediencia, elVerbo, habiendo entrado en su templo mediante laobediencia, le ha dado la vida. Allí donde emergió Caín

el primer discípulo de la falta, allí, sin semilla, hagerminado Cristo, redentor de nuestra raza. El Diosamante del hombre no se ha ruborizado de nacer deuna mujer (...) El no se manchó por habitar en lasentrañas que El mismo había fabricado sinignominia»(37).

La argumentación para defender una auténtica

generación sexual de Dios es la misma que ya utilizóGregorio de Nisa: el sexo está diseñado por Dios y,por tanto, no es indigno de recibir a Dios. Lageneración de Jesús es sexual, pero virginal.

Dignidad de la generación humana: Proclo sigueutilizando imágenes cada vez más expresivas de lafuerza con que es necesario afirmar que Dios ha sidoengendrado y ha sido dado a luz. Esta generaciónforma parte del camino elegido por Dios para lasalvación y muestra, a su vez, la dignidad de 1ageneración humana:

«Si Cristo no hubiese sido engendrado por una mujer,no habría muerto. Si no hubiese muerto, nohabría reducido a la impotencia por su muerte a aquélque tiene el poder de la muerte, es decir, aldiablo (Hebr 2, 14). No hay ningún desdoro para un

arquitecto en habitar la casa que él ha construido (...);no hay mancilla en el sin mancilla, si surge del vientrede una virgen: El mismo había formado este vientresin mancilla, y El ha pasado a través de él, sincontraer mancilla alguna»(38).

Proclo vuelve sobre el tema en esos cadenciosospárrafos que harían las delicias de su auditorio de

Constantinopla:









«¡Oh vientre en el cual se ha compuesto el registro dela común libertad! ¡Oh matriz en la cual se ha forjadoel arma contra la muerte! ¡Oh surco en el que elagricultor de la naturaleza, Cristo, ha crecido sin

semilla, como una espiga de trigo! ¡Oh templo en elque Dios ha llegado a ser gran sacerdote, no porquehaya cambiado su naturaleza, sino porque se harevestido, por misericordia, de aquél que es gransacerdote según el orden de Melquisedeq (Hebr 6,20)!»(39).

He aquí unidas maternidad divina, cristología y

soteriología (doctrina de la salvación). Las ideas sonsencillas y las imágenes floridas. Dios se ha hechohombre; su generación y alumbramiento sonverdadera generación y verdadero alumbramiento.Poco más se puede decir. El resto es intentar que elalma profundice en este abismo de misericordiamediante imágenes y metáforas que ayuden asaborear la verdad que nos trasciende. Y para ellonada mejor que utilizar la paradoja, porque el hecho

de la encarnación es en sí paradójico.

La Theotokos: Proclo entra en la peroración de susermón con una sola idea: mostrar que sólo pudosalvarnos alguien que fuera al mismo tiempo Dios yhombre. O Cristo es uno, o no pudo salvarnos. Es lamisma argumentación que ya utilizó San Atanasiopara defender la fe de Nicea: Lo que no fue tomado,no fue curado. Si el Verbo no hubiese tomado sobre sía la naturaleza humana con toda radicalidad, nohabría salvado al género humano. Y por esta razón,Santa María es Madre de Dios. He aquí algunas de susfrases:

«Un simple hombre no podía salvar; un simple Dios nopodría sufrir (...) Siendo Dios se hizo hombre; poraquello que El era nos ha salvado; por aquello que hallegado a ser, ha sufrido (...) El ha destruido la

sentencia que nos condenaba a las espinas, porque hasido coronado de espinas. Es el mismo Cristo el que ha






estado en el seno del Padre y en el vientre de laVirgen, el que ha estado en los brazos de su madre yen las alas de los vientos, el que es adorado por losángeles y el que come con los publicanos. Los

serafines no osan mirarle cara a cara, y Pilato losomete a interrogatorio»(40).

Los sermones de Teodoto de Ancira y Acacio deMelitene

En la misma línea de Proclo, aunque quizás con menosperfección literaria, encontramos los tres sermones deTeodoto de Ancira(41); el primero pronunciado en Éfesoen la Iglesia de San Juan Evangelista, y los otros dosleídos en el Concilio(42). El primero está centrado en launidad de Cristo como fundamento imprescindible dela soteriología cristiana; el segundo alude coninsistencia a la maternidad virginal utilizando lasimágenes y la argumentación que eran yatradicionales, como la zarza que arde sin consumirse,o la consideración de que el Autor de la inmortalidadno sólo no corrompió a su Madre, sino que le regaló laincorrupción; el tercero, pronunciado un día deNavidad, es el más florido de todos. He aquí unamuestra:

En el exordio:

«Ilustre y prodigiosa es la ocasión de esta fiesta:ilustre, porque ella ha traído la salvación a los

hombres; prodigiosa, porque ha vencido las leyes dela naturaleza. Pues, la naturaleza no conoce unavirgen después de dar a luz, pero la gracia muestra auna madre, que ha permanecido virgen;1a gracia haconvertido a una mujer en madre y, sin embargo, noha dañado su virginidad. La gracia ha conservado lavirginidad. ¡Oh tierra que; sin semilla, hace brotar elfruto de la salvación! ¡Oh virgen que sobrepasa almismo paraíso del Edén! Este paraíso ha producido

toda clase de plantas, que surgían de la tierra virgen,pero esta Virgen es superior a esa tierra. Pues ella no









ha hecho brotar árboles frutales, sino la vara de Jeséque trae a los hombres un fruto salvador. Esa tierraera virgen y María también es virgen, pero Diosencomendó a esa tierra el dar árboles, mientras que el

mismo Creador se convirtió en fruto de esta Virgensegún la carne. Ni la tierra ha recibido vástagos antesde producir los árboles, ni la Virgen ha perdido suvirginidad por el hecho del alumbramiento. La Virgenes más ilustre que el paraíso, pues éste ha sido uncampo cultivado por Dios, mientras que Ella haproducido a Dios según la carne, cuanto El eligióunirse a la naturaleza humana»(43).

El tema de Adán hecho de tierra virgen y el nuevoAdán hecho también de tierra virgen tiene una granimportancia en la teología ireneana(44). Son imágenesy argumentaciones que se han venido repitiendodesde entonces. Aquí radica una de las causas de lagrandeza de la patrística griega, especialmente en lossermones: no se intenta un gran originalidad. Seintenta ante todo llegar al pueblo, hablándole de lo

que ya le es familiar. El tiempo y la piedad vanadensando ideas e imágenes, como sólo puede hacerlouna decantación de siglos. Un buen ejemplo es laforma en que Teodoto utiliza el argumento tanhabitual de que el incorruptible no iba a corromper asu Madre:

«El ha sido concebido como hombre, y como Dios-Verbo ha conservado la virginidad. Pues si nuestroverbo, una vez concebido no corrompe elpensamiento, tampoco el Verbo esencial y sustancialde Dios, una vez concebido, ha corrompido lavirginidad»(45).

El sermón de Acacio(46) pronunciado en Éfeso esmucho más breve, pero no menos enjundioso. He aquíeste argumento magníficamente elegido paraconmover al pueblo de Efeso:














«Yo no privo a la Virgen Madre de Dios del honor conque la ha adornado su servicio a la economía de lasalvación. Sería absurdo que se glorificase a la cruzignominiosa que lleva a Cristo, y a los altares de

Cristo; que la cruz brillase en el frontispicio de lostemplos y, en cambio, que se privase de la dignidadde Madre de Dios a aquella que acogió a la divinidadpara un beneficio tan grande. La Santa Virgen es,pues, Madre de Dios; pues el que ha nacido de ella esDios. El no ha comenzado a existir a partir de suconcepción; ha comenzado a ser hombre a partir de laconcepción»(47).

El sermón de San Cirilo

De los sermones pronunciados en Efeso, ninguno tanhermoso como el breve sermón de San Cirilo queconsta en las Actas como el documento 80. Es elmismo que se lee en el oficio de lecturas de la festa dela Virgen de las Nieves. Está editado en PG 77, 991-996. El sermón tiene lugar en la iglesia de SantaMaría. Nos centraremos en este sermón analizando suargumentación y citando sus expresiones máshermosas, que, dada su claridad, necesitan de pocaexplicación. También Cirilo sabe utilizar un espléndidolenguaje y una construcción teológica, sencilla ycoherente, envuelta en el rico lenguaje oriental. Ysabe llegar al corazón de sus oyentes:

«Tengo ante mis ojos una brillante asamblea: todos

los santos se han reunido aquí con fervor, llamadospor Santa María Madre de Dios, siempre virgen. Yoestaba lleno de pena, pero la presencia de los santosPadres ha cambiado esta tristeza en gozo. Se cumpleahora en nosotros esta dulce palabra del salmistaDavid: ¡Cuán bueno y cuán gozoso el que loshermanos convivan unidos! (Sal 132,1).

»Te saludamos, santa y misteriosa Trinidad, que nos

has convocado a la Iglesia de María Madre de Dios. Tesaludamos, María, Madre de Dios, augusto tesoro de






toda la tierra habitada, lámpara inextinguible, coronade la virginidad, trono de la ortodoxia, temploindestructible, receptáculo de Aquél que no puede sercontenido, madre y virgen (...)

»Dios te salve a Ti, que has contenido en tu santamatriz virginal a Aquél a quien nada puede abarcarle;a Ti por quien la santa Trinidad es glorificada yadorada en toda la tierra; a Ti por quien se alegran loscielos; por quien exultan los ángeles y los arcángeles;por quien son puestos en fuga los demonios; por quienel diablo tentador ha caído del cielo; por quien lacreación caída es elevada al cielo; por quien ha llegado

al conocimiento de la verdad toda la creaciónesclavizada a los ídolos; por quien se ha dado el santobautismo a 1os creyentes (...) por quien el Hijo únicode Dios ha brillado como una luz para aquellos quevivían en las tinieblas y en las sombras de la muerte(Lc 1,79)»(48).

Los sermones de Pablo de Emesa en Alejandría

Entre los textos postconciliares merecen atención dossermones de Pablo de Emesa, breves, pero quedescriben cuál es el ambiente popular de aquellosaños(49). El primero fue pronunciado el día 25 dediciembre del año 432, ante el mismo Cirilo. Se respiraun ambiente de triunfo y de fervor popular:

«Es oportuno exhortar hoy vuestra Reverencia, dicedirigiéndose a Cirilo, a formar un coro sagrado connosotros y a cantar con los santos ángeles: Gloria aDios en cl cielo y paz sobre la tierra, bendición divina alos hombres (cfr Lc 2,14). Pues nos ha nacido un niñoen el que tiene su esperanza toda la creación visible einvisible. Hoy se cumple el embarazo prodigioso ytienen fin las molestias del embarazo de la Virgen queno ha conocido esposo. ¡Oh maravilla! La Virgen da a

luz y permanece virgen. Ella se convierte en madre,pero no le sucede exactamente lo mismo que a las









otras madres. La Virgen ha dado a luz como es lonatural en las madres, pero permaneciendo virgen,como no sucede en quienes dan a luz. El profeta Isaíasya había visto de antemano el milagro cuando

exclama: He aquí que la virgen está en cinta y va adar a luz un hijo y se le dará por nombreEmmanuel (Is 7,14). El evangelista interpreta estenombre al decir que se traduce Dios con nosotros (Mt1, 23).

»El pueblo grita: !Esta es nuestra fe! !Don de Dios,ortodoxo Cirilo! !Esto es lo que queríamos oír!¡anatema a quien nos hable así!

»El obispo Pablo prosigue: ¡Anatema fuera de laIglesia a quien no dice esto, a quien no

piensa esto, a quien no tiene estos sentimientos!"María, Madre de Dios, ha, pues, dado a luz al

Enmanuel. El Enmanuel, es decir, el Dios encarnado.Pues Dios Verbo, engendrado por el Padre

antes de todos los siglos de modo inefable y porencima de todo conocimiento, ha sido engendrado enestos últimos días por una mujer. En efecto, habiendoasumido completamente nuestra naturaleza,habiéndose apropiado desde el comienzo de laconcepción las cualidades humanas, y habiéndosefabricado nuestro cuerpo como templo, ha salido de laMadre de Dios, como Dios perfecto y al mismo tiempohombre perfecto. El concurso de las dos naturalezas,

es decir de la deidad y de la humanidad, haconstituido para nosotros un solo Hijo, un solo Cristo,un solo Señor.

»El pueblo grita: ¡Bienvenido, obispo ortodoxo! Dignoentre los dignos. Los cristianos dicen: Don de Dios,ortodoxo Cirilo.

»El obispo Pablo dice: Yo también sabía, amados míos,

que había venido a visitar a un padre, a unortodoxo»(50).






El ambiente está perfectamente reflejado. Idénticoambiente festivo encontramos en el segundo sermónde Pablo de Emesa, pronutciado el 6 Tibi (1 de enero)

del 433. Es una descripción sucinta y clara de ladoctrina ciriliana sobre la encarnación. Al final,exclama Pablo:

«Os hemos presentado una doctrina que es vuestradoctrina. Es la doctrina de vuestro padre. Es vuestrotesoro ancestral, la enseñanza del bienaventuradoAtanasio, la enseñanza del gran Teófilo, esascolumnas de la ortodoxia. Pero ya que habéis

soportado mis balbuceos con paciencia, oid ahora lasabiduría de vuestro padre. Habéis oído la flauta delcampesino; oíd también la trompeta con toda sufuerza.

»El pueblo grita: ¡Hijo de Teófilo y de Atanasio,escuchamos la sabiduría de Cirilo!»(51).

El ciclo de sermones en torno a Éfeso se cierra en un

claro ambiente de euforia. La afirmación de lamaternidad de Santa María no sólo reafirmaba launidad de Cristo, sino que abría una nueva etapa en lapiedad mariana y en los perfiles más característicos dela vida cristiana. En efecto, desde la conciencia reflejade la dignidad maternal de Santa María, el pueblocristiano --incluidos los obispos-- captaron mejor nosólo el honor que se debe a María, sino su papel únicoen la historia de la salvación y su excelso poder de

intercesión. Como observa Toniolo citando las homilíade Proclo y de Basilio de Seleucia, se llegó así aexpresar un culto de hiperdulía a la Virgen, trascomprender su dignidad y su singular poder intercesorcomo Madre de Dios(52).

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Al finalizar nuestro recorrido por algunos de los hitosde la historia de la piedad cristiana hacia la Madre deJesús dos consideraciones se sobreponen a las demás.

La primera es que esta historia está hecha de amor yde fidelidad y que merece la pena esforzarse porconocerla mejor.

La segunda es, ya en el comienzo del tercer milenio, laadmiración ante una realidad que se impone por símisma: la piedad mariana de nuestras tierras y denuestra época coincide bastante con el ambientemariano que vivieron los cristianos de los primerossiglos. La identidad de espíritu es evidente y sugiere laintervención del Espíritu Santo que guía a la Iglesia,mueve el corazón de los fieles y hace que sintamosque la Iglesia es nuestro hogar también, o quizásmejor, especialmente, en la época de los Padres.

Notas

1. Pontificia Academia Mariana Internationalis, De primordis cultus mariarni: Acta CongressusMariologici-mariani Internationalis in Lusitania anno1967 , Roma 1970 (6 vols.); De cultu mariano saeculisVI-XI: Acta Congressus Mariologici-marianiInternationalis in Croatia anno 1971 celebrato, Roma1972 (4 vols.).

2. Cfr p.e., D. Fernández, La spiritualité Mariale chez

les Pères de l´Église, en "Dictionnaire de Spiritualité",423-440; L. Gambero,Culto, en "Nuevo Diccionario deMariología", Madrid 1988, 534-554.

3. Cfr p.e., San Ignacio de Antioquía, Carta a losEfesios, 7,2; 18,2;19,1; Carta a los Esmirniotas, 1,1.

4. Cfr San Justino, Diálogo con Trifón, 87,2; 100,4-6.

5. San Ireneo, Adversus haereses, III, 22, 4.

6. San Ireneo, Adversus haereses, V,19, 1.



7. Cfr p.e., M. Jourjon, Marie avocate d'Eva selon saintIrénée, en De primordis cultus mariani , cit., t. 2, 143-148; D. Fernández,La spiriturilité Mariale chez Pèresde l'Église, cit., 424.

8. Cfr p.e., C. Vaggagini, Maria nelle opere di Origene,Roma 1942; H. Crouzel, La mariologia di Origene,Milán 1968.

9. Orígenes, In Joannem 1, 4, GCS 4, p. 8.

10. Esta noticia de Sócrates sugiere a G.Giamberardini que el título Theotokos era ya corrienteen Egipto en la época de Orígenes; y que éste se vioen la necesidad de precisar en qué sentido se llama aSanta María Theotokos. Cfr G. Giamberardini, Il "Subtuum praesidium" e il titolo Theotokos nella tradizioneegiziana, en "Marianum" 31 (1969) 350-351; A.M.Malo, La plus ancienne prière à notre Dame, en De

primordis cultus mariani , cit., t. 2, 475-485.

11. Cfr Bagatti, Transitus Mariae, en "Marianum" 32(1970) 279-287.

12. Cfr G. Aranda.

13. Cfr San Gregorio de Nacianzo, Oratio 24,10-11;PG 35,1180-1181.

14. Cfr San Gregorio de Nisa, De vita beati Gregorii ,PG 46, 912.

15. Cfr San Cirilo de Alejandría, Contra Julianum, 8,PG 76, 901.

16. San Atanasio, Carta a las vírgenes, CSCO 151, 72y 76.

17. He estudiado este asunto en La Maternidad divinade María. La lección de Éfeso, en "Estudios Marianos"y en el título de "Madre de Dios" en los autorespreefesinos, ponencia presentada en la Semana de

Estudios Marianos celebrada en Huelva (Septiembre de2001).



18. San Jerónimo, Epístola 22, 8; Adversus Jovinianum,1,31.

19. Cfr E. Toniolo, Padres de la Iglesia, en S. de Fìores

y S. Meo (eds.), "Nuevo Diccionario de Mariología",Madrid 1988,1541.

20. Cfr I. Bengoechea, Doctrina y culto mariano enSan Isidoro de Sevilla, en De cultu mariano saeculisVI-Xl , cit., t. 3, 161-195; G. Gironés, La Virgen en laliturgia mozárabe, en "Anales del Seminario deValencia", 4, 1964.

21. Cfr J.M. Cascante, Doctrina mariana de SanIldefonso de Toledo, Barcelona 1958; La devoción y elculto a María en los escritos de san Ildefonso, en Decultu mariano saeculis VI-XI , cit., t. 3, 223-248.

22. Cfr G. Giamberardini, Il "Sub tuúm praesidium" e iltitolo "Theotokos" nella tradizione egiziana, en"Marianum" 31 (1969), 350-358.

23. Ms. Reising, Ms. Nonantola, Ms. Marturi. Cfr G.

Giamberardini, Il "Sub tuum praesidium" e il titolo"Theotokos" nella tradizione egiziana, cit., 333-335

24. Ibid, 336.

25. Ibid, 337.

26. Cfr E. Toniolo, Akáthistos, en S. de Fiores y S. Meo(eds.), "Nuevo Diccionario de Mariología", cit., 64-74.Cfr también Id.,L'Inno acatisto, monumento di teologiae di culto mariano nella chiesa bizantina, en De cultumariani saeculis VI-XI , cit., t. 4, 1-39; I. Ortiz deUrbina, En los albores de la devoción mariana:

Akáthistos, en "Estudios Marianos" 35 (1970) 920; J.Castellano, Akáthistos. Canto litúrgico mariano, Roma1979; A. Molina, María, Madre de la Reconciliación, enel himno Akáthistos, en "Estudios Marianos" 50 (1985)111-138.



27. Cfr J.M. Quercii, In hymnum Acathistum, PG92,1354.

28. G. Pisidas, Hymnus Acathistus, PG 2,1346.

29. Cfr R. Laurentin, Table rectifìcative des piècesauthentiques ou discutiès contenues dans les deuxPatrologies de Migne, enCourt Traité de ThéologieMariale, París 1953,163.

30. Cfr S. Alvarez Campos, Corpus MarianumPatristicum II, Burgos 1970, nn. 923-933. Heestudiado este Sermón en La mariología de sanGregorio de Nisa, en Scr Th 10 (1978) 409-46. Eltexto de este Sermón aún no ha aparecido en laEdición de W. Jaeger, Gregorii Nisseni Opera.

31. J.A. De Aldama, Repertoriumpseudochrisostomicum, París 1965, 77-78.

32. Sermo de Annuntiatione, PG 62, 762.

33. Ibid, 766.

34. Proclo no tomó parte activa en el Concilio deÉfeso, pero ayudó a que su doctrina fuese recibida enConstantinopla. Es el Patriarca que mandó traer aConstantinopla los restos de San Juan Crisóstomo enel año 438. Muere en el 446 (Cfr J.Quasten,Patrología II, 1962, 545).

35. Cfr PG 65, 679-692; J.D. Mansi, 4, 577-588.Existen también traducciones siríaca, armenia yetiópica (cfr J. Quasten,Patrología II, cit., 546). Sobresu autenticidad, cfr R. Laurentin, Court traité dethéologie mariale, París 1953, 161-163.

36. Homilía de Proclo de Cízico, nº 1. Cfr A.J.Festugière, Ephèse et Chalcédoine. Actes de Conciles,Beauchesne, París 1982, 154. Cfr E. Schwartz, ActaConciliorum Oecumenicorum. Concilium Ephesinum, I,Berlín 1927, I, 1, 103. La imagen que utiliza Proclo es

muy rica: El Verbo está en el seno de 1a Virgen,



porque Ella atendió al mensaje del ángel, es decir,porque le engendró al recibirle por la fe.

37. Homilía de Proclo de Cízico, n. 2. Cfr J. Festugière,

o. c.,155. Cfr E. Schwartz, o.c., I, l,104.

38. Ibidem, nº 3.

39. Ibid, nº 3.

40. Ibidem, nº 9.

41. Teodoto de Ancira fue primero amigo de Nestorio,y después su decidido adversario en Éfeso. Murió

antes del 446. Cfr A. de Nicola, Dizionario Patristi e di Antichità Cristiane II, Roma 1984, 3399.

42. Cfr A.J. Festugière, o. c., 267-294;. Cfr E.Schwartz, o.c., I, 2, 71-90.

43. Tercer.sermón de Teodoto de Ancira, n.1. Cfr A. .Festugière, o. c., 281;. Cfr E. Schwartz, o.c., I, 2, 80.

44. Cfr p.e., San Ireneo, Adversus Haereses, 3, 21,10-22; 1. Cfr A. Orbe, Antropología de San Ireneo,Madrid 1969, 84-89.

45. Ibid, nº 2.

46. Acacio fue elegido obispo de Melitene antes del430. Fue un apasionado adversario de Nestorio. Murióen torno al 438. Cfr D. Stiernon, Acacio de Melitene,en Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane I, Roma

1983, 23.

47. Sermón de Acacio de Melitene. Cfr A.J. Festugière,o.c., 297; Cfr E. Schwartz, o.c., l, 2, 91.

48. Cirilo contra Nestorio cuando los siete se reunieronen Santa María, Cfr A.J. Festugière, o. c., 311-312;.Cfr E. Schwartz, o.c., I, 2,102.



49. Pablo fue obispo de Emesa después del 410. Tuvoparte muy activa en Éfeso y en los acontecimientosque le siguieron. Murió entre el 43 y el 455.

50. Primer.sermón de Pahlo de Emesa en Alejandría.Cfr A.J. Feshzgière, o. c., 477-479;. Cfr E. Schwartz,o.c., I, 4,9-11.

51. Segundo sermón de Pablo de Emesa en Alejandría,Cfr A.J. Festugière, o. c., 483;. E. Schwartz, o.c., I,4,14.

52. Cfr E. Toniolo, Padres de la Iglesia, en S. de Fioresy S. Meo (eds.), "Nuevo Diccionario de Mariología",Madrid 1988,1541.

MAGNIFICAT

1Un himno subversivoPor eso ya no retuvo su entusiasmo. Y toda la oración de aquelloscinco días de viaje«estalló» en un canto. Ricciotti recuerda que en Oriente la alegríaconduce fácilmente alcanto y la improvisación poética. Así cantó María, la hermana deMoisés; así Débora, laprofetisa; así Ana, la madre de Samuel. Así estallan en cantos y

oraciones aún hoy lasmujeres semitas en las horas de gozo.En el canto de María se encuentran todas las características de lapoesía hebrea: elritmo, el estilo, la construcción, las numerosas citas. En rigor, Maríadice pocas cosasnuevas. Casi todas sus frases encuentran numerosos paralelos enlos salmos (31, 8; 34, 4;59, 17; 70, 19; 89, 11; 95, 1; 103, 17; 111, 9; 147, 6), en los libros deHabacuc (3, 18) y enlos Proverbios ( I I y 12). Y sobre todo en el cántico de Ana, la madre

de Samuel (I Sam 2,1-11) que será casi un ensayo general de cuanto, siglos más tarde,



dirá María en AinKarim.Pero -como escribe Fillion- si las palabras provienen en gran partedel antiguotestamento, la música pertenece ya a la nueva alianza. En las

palabras de María estamosleyendo ya un anticipo de las bienaventuranzas y una visión de lasalvación que rompetodos los moldes establecidos. Al comenzar su canto, María seolvida de la primavera, de ladulzura y de los campos florecidos que acaba de cruzar y dicecosas que deberíanhacernos temblar.Mi alma engrandece al Señory mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador.Porque ha mirado la humildad de su esclava.

Por eso desde ahora me llamarán bienaventuradatodas las generaciones.Porque el Poderoso ha hecho en mí maravillas,santo es su nombre. Y su misericordia alcanza de generación en generacióna los que le temen.Desplegó la fuerza de su brazo,dispersó a los soberbios de corazón,derribó a los potentados de sus tronosy exaltó a los humildes.A los hambrientos les colmó de bienesy a los ricos les despidió vacíos.Acogió a Israel, su siervo,acordándose de su misericordia-como habla anunciado a nuestros padres-en favor de Abraham y su linaje por los siglos (/Lc/01/47-56).

Otra vez debemos detenernos para preguntarnos si este canto esrealmente obra deMaría personalmente o si es un canto que Lucas inventa y pone ensu boca para expresar

sus sentimientos en esa hora. Y una vez más encontramosdivididos a los exegetas. Paraalgunos sería un texto que Lucas habría reconstruido sobre losrecuerdos de María. Paraotros un poema formado por Lucas con un atadijo de textos delantiguo testamento. Para untercer grupo, se trataría de un canto habitual en la primeracomunidad cristiana que Lucasaplicaría a María como resumen y símbolo de todo el pueblocreyente.A favor de la primera de las opiniones milita el hecho del profundo

sabor judío delMagnificat; el hecho de que no aparezcan en él alusiones a la obra



de Cristo que cualquierobra posterior hubiera estado tentada de añadir; y el perfecto reflejodel pensamiento deMaría que encierran sus líneas. Por otro lado nada tiene de extrañoque ella improvisara

este canto si se tiene en cuenta la facilidad improvisadora propia delas mujeres orientales,sobre todo tratándose de un cañamazo de textos del antiguotestamento, muy próximo alcanto de Ana, la madre de Samuel (I Sam 2, 1-10) que María habríarezado tantas veces.Pero un canto que es, al mismo tiempo, un espejo del alma deMaría, como escribeBernard.MAGNIFICAT/RETRATO: Es, sin duda, el mejor retrato de Maríaque tenemos. Un retrato, me parece, un tanto diferente del que

imagina la piedad popular.Porque es cierto, como ha escrito Boff, que la espiritualización delMagníficat que se llevóa cabo dentro de una espiritualidad privatizante e intimista, acabóeliminando todo sucontenido liberador y subversivo contra el orden de este mundodecadente, en contra de loque afirma de manera inequívoca el himno de la Virgen. Hace unsiglo Charles Maurrasfelicitaba a la Iglesia por haber conservado en latín el Magníficatpara «atenuarle suveneno» y por haberle puesto una música tan deliciosa que ocultael fermentorevolucionario que contiene. Pero no parece que sea cristiano«censurar» a María o«ablandar» sus palabras.Su canto es, a la vez, bello y sencillo. Sin alardes literarios, singrandes imágenespoéticas, sin que en él se diga nada extraordinario ¡quéimpresionantes resultan suspalabras!

Es como un poema con cinco estrofas: la primera manifiesta laalegría de su corazón yla causa de ese gozo; la segunda señala, con tono profético, queella será llamadabienaventurada por las generaciones; la tercera -que es el centrodel himno- santifica elnombre del Dios que la ha llenado; la cuarta parte es mesiánica yseñala las diferenciasentre el reino de Dios y el de los hombres: en la quinta María sepresenta como la hija deSión, como la representante de todo su pueblo, pues en ella se han

cumplido las lejanaspromesas que Dios hiciera a Abrahán.



Es, ante todo, un estallido de alegría. Las cosas de Dios parten delgozo y terminan en elentusiasmo. Dios es un multiplicador de almas, viene a llenar, no avaciar. Pero ese gozo noes humano. Viene de Dios y en Dios termina. Y hay que subrayarlo,

porque las versionesde hoy -por esa ley de la balanza que quiere contrapesar ciertossilencios del pasado-vuelven este canto un himno puramente arisco y casi político.Cuando el mensajerevolucionario de Dios -que canta María- parte siempre de la alegríay termina no en losproblemas del mundo sino en la gloria de Dios.La alegría de María no es de este mundo. No se alegra -escribe MaxThurian- de sumaternidad humana, sino de ser la madre del Mesías, su Salvador.

No de tener un hijo,sino de que ese hijo sea Dios.Por eso se sabe llena María, por eso se atreve a profetizar que todoslos siglos lallamarán bienaventurada, porque ha sido mirada por Dios. Nuncaentenderemos losoccidentales lo que es para un oriental ser mirado por Dios. Paraéste -aún hoy- la santidadla transmiten los santos a través de su mirada. La mirada de unhombre de Dios es unabendición. Cuánto más si el que mira es Dios!Karl Barth ha comentado esa «mirada» con un texto emocionante:¡Qué indecible uniónde conceptos en estas palabras de María: el simple hecho,aparentemente sinimportancia, de ser mirada por Dios y la enorme importancia queMaría da a esteacontecimiento. «Todas las generaciones me llamaránbienaventurada». Todos losángeles del cielo no tienen ojos en este momento más que para estelugar donde María,

una muchacha, ha recibido simplemente una mirada de Dios,lanzada sobre su pequeñez.Este corto instante está lleno de eternidad, de una eternidadsiempre nueva. No hay nadamás grande ni en el cielo, ni en la tierra. Porque si en la tierra haocurrido, en toda lahistoria universal, algo realmente capital, es esa «mirada». Porquetoda la historiauniversal, su origen, su centro y su fin, miran hacia este punto únicoque es Cristo y queestá ya en el seno de María.

La cuarta estrofa del himno de María resume -como dice JeanGuitton- su filosofía de la



historia. Y se reduce a una sola idea: el reino de Dios, que su hijotrae, no tiene nada quever con el reino de este mundo. Y ésta es la zona revolucionaria delhimno de María que nopodemos disimular: para María el signo visible de la venida de ese

reino, que Jesús trae, esla humillación de los soberbios, la derrota de los potentados, laexaltación de los humildes ylos pobres, el vaciamiento de los ricos. Estas palabras no deben seratenuadas: Maríaanuncia lo que su Hijo predicará en las bienaventuranzas: que élviene a traer un plan deDios que deberá modificar las estructuras de este mundo deprivilegio de los más fuertes ypoderosos.Pero seríamos también falsificadores si -como hoy está de moda en

ciertospredicadores-demagogos- identificamos pobres con faltos de dineroy creemos que Maríadenuncia «sólo» a los detentadores de la propiedad. Los pobres yhumildes de los quehabla María son los que sólo cuentan con Dios en su corazón, todosaquellos a los que elsalmo 34 cita como los pobres de Yahvé: los humildes, los quetemen a Dios, los que serefugian en él, los que le buscan, los corazones quebrantados y lasalmas oprimidas. Maríano habla tanto de clases sociales, cuanto de clases de almas. ¿Yquién podrá decir de símismo que es uno de esos pobres de Dios?María no habla sólo de una pobreza material. Tampoco de una líricay falsa supuestapobreza espiritual. Habla de la suma de las dos y ofrece al mismotiempo un programa dereforma de las injusticias de este mundo y de elevación de los ojosal cielo, dos partesesenciales de su Magnificat y del evangelio, dos partes

inseparables.·Pablo-VI lo explicó a la perfección en su encíclica _Marialis-cultuscuando presenta laimagen de María que ofrecen los evangelios: .Se comprueba con grata sorpresa que María de Nazaret, a pesar deestarabsolutamente entregada a la voluntad del Señor, lejos de ser unamujer pasivamentesumisa o de una religiosidad alienante, fue ciertamente una mujerque no dudó en afirmarque Dios es vengador de los humildes y los oprimidos y derriba de

su trono a lospoderosos de este mundo; se reconocerá en María que es «la



primera entre los humildes ylos pobres del Señor (como dice el texto conciliar), una mujer fuerteque conoció de cercala pobreza y el sufrimiento, la huida y el destierro, situaciones éstasque no pueden

escapar a la atención de los que quieran secundar con espírituevangélico las energíasliberadoras del hombre y de la sociedad... De este ejemplo sededuce claramente que lafigura de la Virgen santísima no desilusiona ciertas aspiracionesprofundas de loshombres de nuestro tiempo, sino que hasta les ofrece el modeloacabado del discípulo delSeñor: obrero de la ciudad terrena y temporal y, al mismo tiempo,peregrino diligente endirección hacia la ciudad celestial y eterna; promotor de la justicia

que libera al oprimido yde la caridad que ayuda al necesitado, pero, sobre todo, testigoactivo del amor queedifica a Cristo en los corazones.

María, en el Magníficat, no separa lo que Dios ha unido a través desu Hijo: losproblemas temporales de los celestiales. Su canto es,verdaderamente, un himnorevolucionario, pero de una revolución integral: la que defiende la justicia en este mundo,sin olvidarse de la gran justicia: la de los hombres que han privadoa Dios de un centro quees suyo. Por eso María puede predicar esa revolución sin amarguray con alegría. Por esoen sus palabras no hay demagogia. Por eso tiene razón HélderCámara cuando, en suoración a la Virgen de la Liberación, pregunta:¿Qué hay en ti, en tus palabras, en tu voz,cuando anuncias en el Magníficatla humillación de los poderosos

y la elevación de los humildes,la saciedad de los que tienen hambrey el desmayo de los ricos,que nadie se atreve a llamarte revolucionariani mirarte con sospecha?¡Préstanos tu voz y canta con nosotros!

Más bien sería, tal vez, necesario que nosotros -todos- cantásemoscon ella, como ella,atreviéndonos a decir toda la verdad de esa «ancha» revolución queMaría anuncia. Esa

revolución que hubiera hecho temblar a Herodes y Pilato, si lahubieran oído. Y que deberla



hacernos sangrar hoy a cuantos, de un modo o de otro,multiplicamos su mensaje.Pero los espías que Herodes tenía esparcidos por todo el país no seenteraron de la«subversión» que aquella muchacha anunciaba. Y, de haberlo

sabido ¿se habríanpreocupado por aquella «niña loca» que se atrevía a decir que todaslas generaciones lallamarían bienaventurada? ¿No se habrían mas bien reído de queuna chiquilla de catorceaños, desprovista de todo tipo de bienes de fortuna, humilde defamilia, vecina de la másmiserable de las aldehuelas, inculta, sin el menor influjo social,anunciara que, a lo largo delos siglos, todos hablarían de ella? Está loca, pensarían,ciertamente loca.

Sólo Isabel lo entiende, lo medioentiende. Sabe que estas dosmujeres y los dos bebésque crecen en sus senos van a cambiar el mundo. Por eso sienteque el corazón le estalla. Y no sabe si es de entusiasmo o de miedo, de susto o de esperanza.Por eso no puedeimpedir que sus manos bajen hasta su vientre y que sus ojos sepongan a llorar. Dealegría.

María, la madre de Jesús en losevangelios sinópticos

Este artículo es fruto de una sospecha: creo que de María,la madre de Jesús, sabemos más de lo que podemos sabery menos de lo que debiéramos. Por eso escribir de Maríaresulta difícil. Primero, hay que despojarse de mucho de lo

que nos han dicho de ella; después, hay que volverse a losEvangelios y leer entre líneas lo poco que dicen de ella;finalmente, hay que pararse a reflexionar libres deprejuicios para sacar conclusiones que no desborden elsignificado de los textos evangélicos, pues la devociónpopular y la imaginación de teólogos y predicadores, hadicho de María muchas cosas que nada tienen que ver conla madre de Jesús, tal y como nos la describen los

evangelios.



Reflexionar sobre María es sumamente importante hoy quese preconiza un movimiento de "vuelta a María" que, tras elConcilio, fue, si no olvidada, sí relegada a un papel muylejano del que le corresponde en el seno de la comunidad

cristiana. No para volver al pan-marianismo de otrostiempos (de María nunquam satis, "todo lo que se diga deMaría es poco", se decía), sino para redescubrir su rostroevangélico y definir su papel en el seno de la comunidadcristiana.

De una simple lectura de los Evangelios se constata unafuerte presencia de María en los "evangelios de la infancia"(capítulos 1 y 2 de Mateo y Lucas, especialmente esteúltimo) y su casi total ausencia en el resto de losevangelios.

A la configuración de la imagen tradicional de María hancontribuido grandemente los pintores. Éstos, basados en ellibro del Apocalipsis e identificando a María -como lo hahecho la interpretación tradicional de la Iglesia- con lamujer que lucha contra el dragón en Ap 12, la han

presentado sobre las nubes y rodeada de ángeles envueltaen el sol, con la luna bajo sus pies y en la cabeza unacorona de doce estrellas. Esta imagen "en ascensión" deMaría, muy lejana de la tierra, parece haberla rescatadopara Dios del mundo de los humanos.

MARIA EN EL EVANGELIO DE MARCOS

Al leer el Evangelio de Marcos sorprende la casi absolutacarencia de datos respecto a María. Marcos, de entrada, nohabla del nacimiento e infancia de Jesús, como lo hacenMateo y Lucas. Su evangelio comienza con la predicaciónde Juan Bautista.

En este evangelio se llama a María por su nombre una solavez y en un contexto en el que la figura de María noaparece especialmente relevante, reducida a la categoríade una madre más del pueblo:

¿No es éste el Hijo del carpintero, el hijo de María yhermano de Santiago y José, de Judas y Simón?, y ¿no



están sus hermanas aquí con nosotros? Y seescandalizaban de él. Jesús les dijo: -Sólo en su tierra,entre sus pariente y en su casa, desprecian a un

profeta (Mc 5,3-4).

Los presentes se refieren a Jesús sin pronunciar su nombrey sustituyéndolo por el pronombre "éste", de claro matizdespectivo. De Jesús se dice que es el hijo de María, noaceptado por la mayoría de los asistentes a la sinagoga,que cuestiona sus palabras y su actividad:

¿De dónde le vienen a éste esas cosas? ¿Qué clase desaber le han comunicado a éste y qué portentos son esos

que le salen de las manos? (Mc 6,2b). Ante esta situación, la respuesta de Jesús es tajante:

Sólo en su tierra, entre sus parientes y en su casa (engriego oikía, hogar, familia), desprecian a un profeta (Mc6,4).

Casa se designa en griego con dos términos: oikos y oikía."El examen de los textos muestra, pues, que en

Marcos, oikía añade a oikos el tema de vinculación entrelos que se encuentran en ella o componen la familia o, almenos, entre el dueño y los objetos que la casa encierra.Según los textos se insiste en uno u otro aspecto,dominando. sin embargo, el significado de hogar /familia. Oikos, en cambio, tiene el significado de "casa /habitación"; cf. J. Mateos, Los doce y otros seguidores deJesús en el Evangelio de Marcos, Ed. Cristiandad, Madrid

1982, pág. 252. Entre el grupo de los que desprecian a Jesús se encuentratambién su casa (gr. oikía), esto es, los miembros de sufamilia.

Ésta es la única vez que aparece en el evangelio deMarcos el nombre de María.

Con anterioridad a esta escena, Marcos se refiere a la

madre de Jesús sin decir su nombre: Llegó su madre consus hermanos y, quedándose fuera, lo mandaron llamar.



Una multitud de gente estaba sentada en torno a él. Ledijeron: -Oye, tu madre y tus hermanos te buscan ahí fuera.Él les contestó: -¿quiénes son mi madre y mis hermanos?Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en

círculo en torno a él, añadió: -Mirad a mi madre y a mishermanos. Cualquiera que cumpla el designio de Dios, ésees hermano mío y hermana y madre(Mc 3,31-35).

Aparecen aquí dos grupos de personas: uno, el formadopor la madre y hermanos de Jesús, que no entra dondeestá Jesús, sino que, desde fuera, lo manda llamar; otro, elde la multitud, que adopta la postura del discípulo: sentadaa en torno a él, en actitud de escucha.

La madre y hermanos de Jesús no se encuentran entreeste grupo ni, por tanto, en actitud de oír la enseñanza deJesús. Están más en línea con la escena anterior: Jesúsfue a casa (en griego, oikos), y se reunió de nuevo talmultitud de gente que no podía ni comer. Al enterarse lossuyos se pusieron en camino para echarle mano, puesdecían que había perdido el juicio" (Mc 3,21).

Los suyos consideran que Jesús no está en sus cabales ytratan de impedir su actividad, actuando en línea con loscírculos de influencia de Jerusalén de cuya ideologíaparticipan: Los letrados que habían bajado de Jerusaléniban diciendo: Tiene dentro a Belcebú. Y también: Expulsaa los demonios con el poder del jefe de los demonios... Esque iban diciendo: Tiene dentro un espíritu inmundo (Mc3,22.30).

Sin embargo, del hecho de que Marcos no cite a María porsu nombre, sino como "madre", puede deducirse que, eneste texto, la madre representa más que una personafísica, el origen de Jesús, esto es, la comunidad humanadonde se ha criado, y sus hermanos, los miembros de esacomunidad. Marcos no aludiría, por tanto, a la personaconcreta de la madre y los hermanos de Jesús, sino quetrataría de mostrar con estas expresiones la hostilidadhacia Jesús del ambiente donde había vivido (madre y



hermanos). (Así J. Mateos - F. Camacho, Marcos. Texto ycomentario, Córdoba, Ed. El Almendro 1994, pág. 105).

Esto es todo lo que Marcos dice de la madre de Jesús en

su evangelio, donde ésta no sigue ni siquiera de lejos,como Pedro en la pasión (Mc 14,54), a su hijo ni tampocose encuentra entre el grupo de mujeres que observaban delejos la crucifixión: Había también unas mujeresobservando aquello de lejos, entre ellas, María Magdalena,María, la madre de Santiago el Pequeño y de José, ySalomé, que, cuando él estaba en Galilea, lo seguían

prestándole servicio; y además otras muchas que habíansubido con él a Jerusalén (Mc 15,40-41).

Estas mujeres citadas no son modelo de la comunidadcristiana, pues contemplan de lejos la cruz y observan ellugar donde ponen a Jesús, una vez bajado de ella; paraellas, la muerte ha terminado con el proyecto de Jesús; deahí que, una vez pasado el sábado, quieran cumplir el ritodel enterramiento judío, embalsamando el cuerpo de Jesúsy no transmitan el mensaje de la resurrección a nadie:

Salieron huyendo del sepulcro, del temblor y el espanto queles entró, y no dijeron nada a nadie, del miedo quetenían (Mc 16,8).

MARIA EN LOS EVANGELIOS DE MATEO Y LUCAS

Para ver el papel que desempeña María en los evangeliosde Mateo y Lucas estudiaremos, en primer lugar, la figurade María en los dos primeros capítulos de cada uno deestos dos evangelios y, a continuación, en el resto delrelato evangélico, esto es, del capítulo tercero en adelante.

Los dos evangelistas de la infancia (Mateo y Lucas, enespecial este segundo) presentan una imagen de María,muy distinta y más rica de la de Marcos.

1. El evangelio de Mateo: José-Jesús-María (cc. 1-2).

En el Evangelio de Mateo se alude a María por primera vezal final de la genealogía de Jesús: ...y Jacob engendró a



José, el esposo de María, de la que nació Jesús, llamado elMesías (Mt 1,16).

Las alusiones a mujeres en la genealogía son cuatro. Las

tres primeras mujeres son Tamar, Rajab y Rut: -v. 3: Judá engendró, de Tamar , a Farés;

-v. 5: Salmón engendró, de Rajab, a Booz, Booz engendróde Rut , a Obed.

En estos tres casos, la formulación de la frase en la queaparecen las mujeres es distinta de aquella en la que secita a María, la cuarta mujer. En los tres primeros, es elvarón quien engendra, de una mujer, a su descendiente: enel cuarto, no se habla de que José engendrase "de María, aJesús", sino de que Jacob engendró a José, el esposo deMaría. de la que nació Jesús, llamado el Mesías (Mt 1,16).

La genealogía termina en Jesús, hijo de María, esposa deJosé, último eslabón de tres series, cada una de catorcegeneraciones, iniciadas por Abrahán, continuadas porDavid y Jeconías (la época patriarcal, la de la realeza y la

de después del exilio) que resumen la historia del pueblo,de quien Jesús, según el evangelista Mateo, es el nuevoMoisés.

Desde el primer momento, el evangelista Mateo anuncia lapeculiaridad del nacimiento de Jesús, cuya procedenciadirecta de un ser padre humano no se menciona. Jesúsproviene por entero de Dios, idea que se subraya dediversas maneras: La criatura que lleva en su seno viene

del Espíritu Santo (1,20); la virgen concebirá y dará a luz unhijo (1,23); sin haber tenido relación con él, María dio a luzun hijo (1,25).

De la lectura de los dos primeros capítulos de Mateo seobtiene una primera conclusión: éstos giran en torno aJesús, pero la figura de José destaca sobre la de María,hasta el punto de que el ángel se dirige siempre a éste y noa aquélla. No obstante, este evangelista no transmite



palabra alguna de José o de María. Dios lleva la iniciativapor medio del ángel; los humanos ejecutan sus órdenes.

José es el varón justo -judío fiel observante de la ley e

imagen del Israel fiel- que acata la voluntad de Diosanunciada por el ángel en sueños. José se limita a ejecutarlas órdenes del ángel. Cuando decide repudiar a María ensecreto (Mt 1, 19), el ángel del Señor se le aparece ensueños (1,20) encargándole no tener reparo en llevarconsigo a María, su mujer porque la criatura que lleva en suseno viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le

pondrá de nombre Jesús (1,20-21), orden que ejecuta mástarde (1, 24-25). Tras la visita de los magos, el ángel delSeñor se aparece de nuevo en sueños a José ordenándoleque huya con el niño y su madre a Egipto y permanezca allíhasta nuevo aviso (2, 31), y José ejecuta la orden (2.14).Muerto Herodes, un nuevo aviso del ángel del Señor a Joséen Egipto, le hará volver a Israel, con el niño y su madre (2,19-21): al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea,como sucesor de su padre, Herodes, tuvo miedo de ir allá;avisado en sueños José se retiró a Galilea y fue aestablecerse a un pueblo llamado Nazaret (1,22-23a).

Por dos veces, la orden del ángel dirigida a José dicetextualmente: Levántate, coge al niño y a su madre (2,13.14). Y el evangelista refiere la ejecución de la orden :José se levantó, cogió al niño y a su madre (2, 20.21).

En evangelio de Mateo es José el encargado de poner elnombre a Jesús; en el de Lucas lo hace María. Según el

Antiguo Testamento, en los tiempos más antiguos, era,sobre todo, la madre quien imponía el nombre al reciénnacido (Gn 4,25; 19,378.38; 29,32.33; 30,8.11.13.18.21.24;35,18; 38,3 [texto corregido]; 4.5.29 [texto corregido]. 30[texto corregido]; cf. Éx 2, 10; Jue 13,24; 1 Sm 1,20; cf.4,21). Por el contrario, en Gn 4,26 J; 5,29 J; 16,15 P; 21,3P; Éx 2,22 J; 2 Sm 12,24, la imposición del nombre seatribuye al padre. Véase "nombre" en J. Jenni - C.

Westerman, Diccionario teológico manual del AntiguoTestamento, II, Madrid 1978,1178.



La jerarquía de personajes de este relato evangélico sigue,por tanto, este orden: José - Jesús - María.

El niño sobrevive gracias a José, que acata la voluntad del

ángel, marchando a Egipto con el niño y su madre para,más tarde, volver a Israel, pero no a Judá (donde seencuentra el templo y la ciudad santa de Jerusalén), sino aNazaret de Galilea, desde donde Jesús, con el nuevopueblo, comenzará su éxodo definitivo: entonces llegóJesús desde Galilea al Jordán y se presentó a Juan paraque lo bautizara (3,13-4,12). (José era el nombre delpatriarca que, vendido por sus hermanos, fue llevado aEgipto, resultando ser el salvador de su familia).

La función de María, en estos dos primeros capítulos deMateo, se limita a concebir y dar a luz a Jesús, culmen dela historia de la salvación, haciendo presente a su Hijo en elmundo, como manifestación de Dios (Enmanuel , Dios connosotros), papel propio de la comunidad cristiana, a quienMaría representa.

2. Evangelio de Lucas: Maria-Jesús-José (Lc 1-2)

El texto de los dos primeros capítulos del Evangelio deLucas, al igual que el de Mateo, está muy elaboradoliterariamente; en él se presenta en forma de paralelismoantitético a Juan y Jesús.

Los anuncios a Zacarías y María de parte de Gabriel, elencuentro de María e Isabel, el nacimiento de Juan yJesús, su circuncisión así como su vida oculta, están

descritos con esquemas narrativos muy afines. Esto no impide que haya notables diferencias: Isabel esestéril, María virgen; de Juan se dice que no beberá vino nilicor, de Jesús no se da su dieta alimenticia, pero sabemospor Mateo (11,19) que lo critican por ser comilón yborracho; Zacarías pide garantías al ángel y sudesconfianza es castigada con la mudez; María preguntasimplemente: ¿cómo puede ser esto...?



Un estudio del espacio y de los desplazamientos de lospersonajes de estos relatos descubre también oposicionesmuy significativas: María es de Nazaret, pueblo de Galilea;para ver a su prima va a la sierra; a un pueblo de Judá.

Zacarías recibe el anuncio en el templo de Jerusalén; deMaría no se dice dónde. El niño Juan crece en el desierto,Jesús en Nazaret de Galilea. Todo esto es sumamenteimportante para interpretar la vida de los niños que hannacido: Judá /Galilea (judíos/gentiles), templo- no templo(sagrado/profano), desierto-Nazaret (aislamiento/sociabilidad). Lucas pone en paralelismo antitético lasfiguras de los niños y las de Zacarías y María (José queda

en segundo plano). Un estudio interesantísimo sobre la infancia de Jesús enLucas es el de Mark Colerdige, The birth of the LukanNarrative. Narrative as Christology in Luke 1-2, publicadopor Sheffield Academic Press el año 1993, y ahora en fasede preparación para ser publicado en castellano con eltítulo de Nueva lectura de la infancia de Jesús, porEdiciones El Almendro, Córdoba, Diciembre 2000.

En el Evangelio de Lucas, al contrario de Mateo, la figurade María destaca sobre la de José, su esposo. Y si enMateo, ni María ni José hablan, en Lucas no sólo sehabla de y a María, sino que también ésta habla endiversas ocasiones. Por eso resulta muy interesante nosólo saber lo que se dice a María ( palabras a María), sinotambién -y tal vez más- lo que ella misma dice ( palabras de

María) en este Evangelio. a) Palabras a María

Primera escena : la anunciación a María (1,26-38).

Gabriel -"fuerza de Dios" o "Dios es fuerte"-, cuya misiónsegún Daniel 8,15 y 9,21ss. era revelar a los humanos elsentido de las visiones y explicar el significado de lahistoria- fue enviado a un pueblo de Galilea (de los gentiles,

no Judea, como en el anuncio a Zacarías), que se llamaNazaret (innominado en la Biblia), a una virgen desposada



con un hombre llamado José, de la estirpe de David (puesestaba anunciado que el Mesías descendería de David;como éste, también Jesús nacerá en Belén, aunque serámuy crítico con la corriente de interpretación en clave

davídica, esto es, político-mesiánica; según Lc 20,39-44, elMesías no es sucesor de David, sino su Señor). La virgense llamaba María. Entrando a donde estaba ella (elevangelista no dice dónde, pero no se halla en el templo,como Zacarías) el ángel le dijo: Alégrate, favorecida, elSeñor está contigo. No temas, María, que Dios te haconcedido su favor. Mira, vas a concebir en tu seno y a dara luz un hijo, y le pondrá de nombre Jesús... El Espíritu

Santo bajará sobre ti y la fuerza del Altísimo te cubrirá consu sombra... Y mira, también tu pariente Isabel, en suvejez, ha concebido un hijo, y la que decían que era estérilestá ya de seis meses, porque para Dios no hay nadaimposible... (1,26-38).

- María es la favorecida de Dios, (engriego kekharitôménê). El verbo kharitóô, agraciar,favorecer, aparece una sola vez más en el resto del NuevoTestamento, en la carta a los Efesios donde dice: Porquenos eligió con él antes de crear el mundo, para queestuviéramos consagrados y sin defecto a sus ojos por leamor; destinándonos ya entonces a ser adoptados por hijossuyos por medio de Jesús Mesías -conforme a su querer ya su designio- a ser un himno a su gloriosa generosidad. Laderramó sobre nosotros (gr. ekharitôsen) por medio de suHijo querido, el cual, con su sangre nos ha obtenido laliberación, el perdón de los pecados; muestra de suinagotable generosidad (Ef 1,4-7).

María es la elegida para ser la madre de este don-generosidad de Dios (Jesús) a la humanidad; de ahí, quese la llame favorecida.

- El Señor está contigo.

Esta segunda frase explicita la primera expresión: Maríaes favorecida o lo que es igual: el Señor está con ella, frase



con la que expresa Lucas la condescendencia de Dioshacia alguien (cf Lc 1,66; Hch 7,9; 10,38; 11,21; 18,10. Estafrase aparece frecuentemente en el Antiguo Testamentodirigida a Moisés, Ex. 3,12; a Gedeón, Jue 6,12.15-17; en

Dt 2,7; 20,1, etc.). María, de Nazaret de Galilea, se insertaen la lista de los agraciados de Dios a lo largo de la historiade la salvación: Dios encumbra a los humildes (1,52). Elpapel de María será concebir, dar a luz y poner el nombrede Jesús al niño, papel que desempeña José en elEvangelio de Mateo. Y todo esto será posible porque elEspíritu santo bajará sobre ti y la fuerza del Altísimo tecubrirá con su sombra, en alusión a la gloria de Dios que,

en forma de nube, cubría en el desierto la tienda queguardaba el Arca de la alianza y las Tablas de laLey: Entonces la nube cubrió la tienda del encuentro, y lagloria del Señor llenó el santuario (Éx 40,34).

María, en el evangelio de Lucas, es figura de los pobres deYahvé, del resto de Israel fiel a Dios, de los que no cuentany están lejos de los órganos de decisión de la sociedad, delaparato del templo, del dinero y los honores. De María nose conoce ni su genealogía, que le es prestada a Jesús porJosé su padre putativo: Se pensaba que era hijo de José, elde Elí... el de Enós, el de Set, el de Adán, el deDios (3,23.38).

Segunda escena : María visita a Isabel (1, 39-45)

Al oír Isabel el saludo de María, la criatura dio un salto ensu vientre e Isabel se llenó de Espíritu Santo. Y dijo a voz

en grito: Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tuvientre... Y dichosa tú por haber creído que llegará acumplirse lo que te han dicho de parte del Señor (1, 41-45).

Aquí se alude por primera vez a la fe-adhesión de María alplan de Dios: porque has creído. Una fe no exenta dedificultades y oscuridades que necesitará una buena dosisde reflexión y maduración desde los primeros instantes dela vida de Jesús como leemos en el Evangelio: María porsu parte, conservaba el recuerdo de todo esto, meditándolo



en su interior (2,19); su padre y su madre estabansorprendidos por lo que se decía del niño (2,33); ellos nocomprendieron lo que les había dicho (2,50); su madreconservaba todo aquello en la memoria (2,51).

Estos textos dan a entender que no todo debió ser tanclarividente para María, siendo la anunciación a María másbien el resultado de la reflexión de la primitiva comunidadcristiana acerca de los orígenes de Jesús y del papel deMaría. El camino de ésta hasta la adhesión plena al plan deJesús pasa, desde los primeros años de la vida de Jesús,por la reflexión, meditación, sorpresa e incomprensión de loque se dice sobre el niño o lo que éste hace.

Tercera escena : Palabras de Simeón (2.34-35)

Había, por cierto, en Jerusalén un hombre llamado Simeón, justo y piadoso... Simeón los bendijo y dijo a su madre:Mira, éste está puesto para que en Israel unos caigan yotros se levanten y como bandera discutida -y a ti, tusanhelos te los truncará una espada: así quedarán aldescubierto las ideas de muchos (2,34-35). en este texto

encontramos una alusión clara a la muerte de Jesús quedejará al descubierto las ideas mesiánicas de muchos enlínea con los deseos de restauración mesiánica; la espada,tal vez, aluda a la destrucción y caída de la ciudad deJerusalén, fin de las esperanzas mesiánicas de muchos. Lamadre / Israel experimentará en la muerte de Jesús elfracaso de la salvación que esperaba, cuya consecuenciaserá la ruina del pueblo (Ez 14,17) (véase J. Mateos,Nuevo

Testamento, Ed. Cristiandad, Madrid 1987). b) Palabras de María

Primera escena : Anuncio del nacimiento (1,26-38)

En esta escena se refieren dos intervenciones de María:

- Ante el anuncio del ángel. María pregunta: ¿Cómosucederá esto si no vivo con un hombre? (1,34). María pideinformación, pues aunque casada, todavía no convive con

su marido. La fecundidad de María-madre-virgen no



proviene de hombre alguno, sino de Dios. La adhesión deMaría no es ciega.

- Explicado el cómo por el ángel, María acepta el plan de

Dios: Aquí está la sierva del Señor; cúmplase en mí lo quehas dicho (1, 38). Acatamiento incondicional. María es elprototipo de israelita fiel (en Mateo, lo es José) que aceptay se somete al plan de Dios.

Segunda escena : Proclamación de María (1, 46-55)

María entona un canto de alabanza a Dios y desvela el plande Dios en la historia, el Dios grande y salvador que se fijaen las personas que no cuentan (humillación de su sierva)

en las que Dios se manifiesta con poder (el Potente hahecho grandes cosas en mi favor: Santo es su nombre y sumisericordia llega a sus fieles de generación en generación.La intervención de Dios con fuerza ha desbaratado los

planes de los arrogantes (lit. los que se muestransuperiores), derriba a los poderosos, encumbra a loshumildes (gr. tapeinoús, palabra de significado etimológicooscuro que indica en la Biblia a quien es pequeño, bajo,

humilde, pobre): a los hambrientos los colma debienes (bienes, en griego agathá, es muy distintode hypárkhonta, propiedades: Dios no promete colmar depropiedades a los hambrientos, sino de bienes, palabra conla que se indica en el NT el cúmulo de realidades quehacen posible la salvación desde ahora: entre éstas no seencuentra el dinero). Finalmente, a los ricos los despide devacío. Este es el modo concreto como Dios ha auxiliado a

Israel, su servidor, acordándose, como lo había prometidoa nuestros padres, de la misericordia a favor de Abrahán ysu descendencia (1, 46-55).

Este canto de María, según algunos un himno de laprimitiva comunidad judeo-cristiana- expresa en realidad elsentir y las aspiraciones del pueblo sencillo: un anhelo deun cambio social importante que acabe al fin con lasnecesidades de los pobres. Todo, por lo demás, sedesarrolla dentro del marco de Israel.



Tercera escena : María en el templo (2,41-52)

A los tres días lo encontraron en el templo en medio de losmaestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Todos

los que lo oían estaban desconcertados de sus inteligentesrespuestas. Al verlo, quedaron impresionados, y le dijo sumadre: Hijo ¿por qué te has portado así con nosotros?¡Mira con qué angustia te buscábamos tu padre y yo! El lescontestó: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yotengo que estar en lo que es de mi Padre? Pero ellos nocomprendieron lo que les había dicho. Jesús bajó con ellos,llegó a Nazaret y siguió bajo su autoridad. Su madreconservaba todo aquello en la memoria. Y Jesús ibaadelantando en saber, en madurez y en favor ante Dios yante los humanos (2, 46-52).

La intervención de la madre es corregida por Jesús. Elladice: "...¡te buscábamos tu padre y yo! , Jesús responde:¿No sabías que yo tengo que estar en lo que es de miPadre? Jesús no reconoce dependencia de otro padre queno sea Dios a quien denomina "mi padre". Evidentemente

ellos no comprendieron lo que les había dicho. De este recorrido por los dos primeros capítulos delEvangelio de Lucas podemos concluir que María, unamuchacha de quien ni siquiera se recoge su genealogía,desposada con José, ambos pobres (ofrecen a Dios elsacrificio expiatorio de los pobres un par de tórtolas o dos

pichones, cf 2,24), de un pueblo nunca nombrado en el Antiguo Testamento, de una región distante del corazón del

sistema religioso y de los centros de decisión y poder, es lafavorecida de Dios para concebir, dar a luz y poner nombrea Jesús. Ella acepta ser sierva de su Señor. Sin embargo,el acatamiento, por su parte, del plan de Dios no la libra derecorrer progresivamente su camino hasta la adhesión-feen Jesús, su hijo, reflexionando, a veces sin entender,sobre lo que se dice de él o sobre lo que hace el niño.

María aparece así como prototipo o modelo de israelita fiel,que, no de modo ciego, sino preguntando y meditando, se



adhiere al plan de salvación de Dios que se manifiesta enJesús, su hijo.

Más que una figura histórica, Lucas ha hecho una

elaboración literaria de la figura de María como modelo querepresenta al "resto de Israel" fiel a Dios. Para Lucas, Maríaes representante de ese Israel, alejado del judaísmo oficialy de los círculos de Jerusalén.

3. María en el resto de los evangelios de Mc y Lc(capítulo 3 en adelante).

a) Evangelio de Lucas

Del evangelio de Lucas llama la atención que, tras elprotagonismo de María en los cc. 1-2, ésta desaparezcacasi por completo en el resto del evangelio. Solamente sela vuelve a citar una vez y no por su nombre, sino encalidad de "madre de Jesús" en Lc 8 19-21, escenaparalela de Mc 3,31-35 en la que, sin embargo, Lucas haintroducido varias correcciones significativas.

Veamos en esquema el contexto donde se insertan ambos

textos en Marcos y Lucas:

Contexto en Lucas Contexto en Marcos

8, 1-3: El grupo queacompaña a Jesús

3.20-21: Reacción de los suyos: haperdido el juicio

8, 4-18: Parábola delsembrador

3.22-30: Reacción oficial: tienedentro a Belcebú

Texto Texto

8,19-21 Madre y hermanos deJesús

3,31-35: Madre y hermanos deJesús

Lucas ha cambiado el contexto inmediatamenteprecedente. La escena se sitúa después de la parábola delsembrador y no como en Marcos, donde las escenas

anteriores aluden a la reacción de los familiares de echarle



mano (Mc 3, 20-2 1), pues decían que había perdido el juicio, y a la de los letrados que le acusan de tener dentro aBelcebú (Mc 3, 22-30). En aquel contexto, la madre y loshermanos, que, desde fuera, lo mandan llamar, parecen ser

solidarios de la doctrina de los letrados y parientes, que loacusan de tener dentro a Belcebú. Aquí no. El contextoinmediato es la parábola del sembrador a la que Lucas hacolocado al final como colofón una frase muy similar a ladel final de la parábola de los talentos (Mt 25, 29; Lc 19,26): Al que produce se le dará, pero al que no produce lequitarán hasta la que cree tener (8, 18). En este contexto,donde "producir" significa oír la palabra, Jesús define

cuáles son sus allegados: Madre y hermanos míos son losque escuchan el mensaje de Dios y lo ponen por obra.

En segundo lugar, Lucas ha introducido varios retoquessignificativos, al decir: su madre y sus hermanos nolograban llegar hasta él por causa de la multitud (8,19), sehan quedado fuera y quieren verte (8, 20). No se trata,como en Marcos, de mandar salir a Jesús, sino de no poderentrar adonde estaba éste a causa de la multitud. De estemodo la escena en Lucas se ha dulcificado perdiendo loque tiene de chocante, sin lugar a dudas, en Marcos.

Por otra parte Lucas ha omitido la alusión a María en el otrolugar donde en el Evangelio de Marcos se aludía a ella (Mc6, 1b-6) y ha retocado el dicho de Jesús relativo al rechazoque sufre el profeta de parte de los suyos (Lc 4, 22b-24).Veamos los dos textos en paralelo:

Lucas 4,22b-24 Marcos (6.3-4)

Pero ¿no es éste el hijo deJosé?

¿No es éste el carpintero. elhijo de María y hermano deSantiago y José, de Judas ySimón?, y ¿no están sushermanas aquí con nosotros?

Os aseguro que a ningúnprofeta lo aceptan en su tierra.

Sólo en su tierra, entre susparientes y en su casa



desprecian a un profeta.

La alusión a María así como al desprecio que el profetarecibe por parte de sus parientes y de su casa han

desaparecido en Lucas. Por último, dentro de esta reelaboración de la figura deMaría que hace Lucas, en el libro de los Hechos, segundaparte de su obra, se presenta a María, reunida con los oncey las mujeres, después de la ascensión de Jesús y antesde la venida del Espíritu Santo: todos ellos perseverabanunánimes en la oración con las mujeres, además de María,la madre de Jesús y sus pariente (Hch 1,14)

b) Evangelio de Mateo

Fuera de los dos primeros capítulos de su evangelio, Mateoalude a María por su nombre en 13, 55-57, texto que siguemuy de cerca la redacción de Marcos, como puede verse acontinuación en columnas paralelas:

Mateo (13,55-57) Marcos (6,3-4)

No es éste el hijo delcarpintero?¡Si su madre es Maríay sus hermanos Santiago,José. Simón y Judas!¡Si sus hermanas están todascon nosotros!Entonces, ¿de dónde le vienetodo eso?Y se escandalizaban del él.Jesús les dijo:Sólo en su tierra

y en su casa desprecian a unprofeta

¿No es éste el carpintero,el hijo de Maríay hermano de Santiagoy José, de ludas y Simón?Y ¿no están sus hermanasaquícon nosotros?

Y se escandalizaban de el.Jesús les dijo:Sólo en su tierra,entre sus parientesy en su casa desprecian a unprofeta.

El dicho de Jesús en Mateo no alude a los parientes queestán englobados en la casa.



La otra escena en la que aparece la madre y los hermanosde Jesús en Mateo (12, 46-50) es paralela también aMarcos. El contexto es muy parecido en ambosevangelistas. En Mateo lo acusan de arrojar los demonios

con el poder de Belcebú; a continuación, algunos de losletrados y fariseos le piden una señal. En seguida sepresentan su madre y sus hermanos que, como en Marcos,se quedan fuera y no pertenecen al grupo de susdiscípulos, su nueva familia a la que puede unirse, segúnpalabras de Jesús, cualquiera que lleva a efecto el designiode mi Padre del cielo (Mt 12, 22-49).

Conclusiones

El tratamiento que hacen de María los evangelistassinópticos no es uniforme, sino plural. Cada uno tiene supropia imagen de María, su peculiar idea de la madre deJesús. Las diversas imágenes de María que transmiten lossinópticos son fruto de la progresiva reflexión de lascomunidades cristianas primitivas acerca del papel deMaría, elevada a categoría de símbolo, en su función de

madre. Estas imágenes deben ayudarnos a reconstruir elrostro evangélico de María, con frecuencia deformado pordatos más procedentes de la imaginación popular que delos evangelios.

• María, en Marcos, aparece formando parte del grupo delos parientes de Jesús que no lo aceptan. Para adherirseplenamente a Jesús, la buena noticia de parte de Dios, elgrupo de creyentes proveniente de los ambientes judíos,

tendrá que romper con las categorías judías y su peculiarexpectación mesiánica en clave nacionalista y exclusivista,y tendrá que abrirse al universalismo del mensajeevangélico. Por eso, cuando las mujeres van al sepulcro aembalsamar el cuerpo de Jesús, el joven les dice : Y ahora,marchaos, decid a sus discípulos y, en particular, a Pedro:"va delante de vosotros a Galilea: allí lo veréis, como oshabía dicho" (Mc 16,7). Sólo lejos del sistema judío, fuera

de Jerusalén, en Galilea de los gentiles, podrá comprenderel grupo cristiano procedente del judaísmo -representado



por la madre y los hermanos- la novedad absoluta delevangelio de Jesús: su universalismo.

• En el Evangelio de Mateo (Mt 1-2), aparece ya con fuerza

la figura de María-madre-virgen, cuya fecundidad noproviene de hombre alguno, sino del Espíritu Santo. Ella, lamadre de Jesús, no tiene protagonismo alguno, ni siquierahabla en los dos primeros capítulos de este evangelio. EsJosé, hombre justo, israelita fiel a la tradición, pero tambiéna los mensajes que le transmite el ángel, la figuradestacada. José, hombre justo, es representante del "restode Israel" fiel a Dios, que necesitará abrirse aluniversalismo de Jesús.

• En el Evangelio de Lucas (Lc 1-2), María ejemplifica elmodo de actuar de Dios que favorece a los desfavorecidosdel pueblo de Israel. La fidelidad de María a Dios (aquí estála sierva del Señor: cúmplase en mí lo que has dicho) no lalibra, sin embargo, de recorrer su camino de fe, no exentode dificultades.

• Fuera de los evangelios de la infancia (cc. 1 y 2), Mateo y

Lucas han seguido caminos diversos en el resto de susevangelios. El primero participa de la concepción de Maríaque tiene Marcos; el segundo ha introducido correccionessignificativas en el único texto en que habla de la madre deJesús (Lc 8, 19-21; cf Mc 3, 31-35), omitiendo la alusión aMaría en el otro en el que Marcos la cita (Lc 4. 22b-24; cfMc 6.3-4). De este modo, Lucas sublima la imagen deMaría y de los parientes de Jesús, quitándole aquello que

pueda chocar en Marcos, presentándolos más tarde enHechos reunidos con los once antes de la venida delEspíritu.

Sin embargo, el papel asignado a María en el NuevoTestamento no se agota en los evangelios sinópticos, sinoque se prolonga en los Hechos de los Apóstoles (1, 12-14),en el evangelio de Juan y en la tradición de la Iglesia, queno han sido objeto de nuestro estudio.



Para una síntesis sobre el papel de María en el evangeliode Juan, cf. "Madre" en J. Mateos - J. Barreto,Vocabularioteológico del Evangelio de Juan, Ed. Cristiandad, Madrid1980, pág. 83; también "Madre" en J. Mateos, Nuevo

Testamento, Ed. Cristiandad, Madrid 1987, 2ª ed., pp.1302-1304, donde se presenta de modo condensado elpapel de María en los cuatro evangelios. Un libro muyinteresante y novedoso sobre María es el de A.Maggi, Nuestra Señora de los herejes, Ed. El Almendro,Córdoba 1990.

Finalmente, en relación con la figura histórica de María,hemos de afirmar, tras este estudio, que así como resultadifícil y sumamente complejo trazar la figura del "Jesús dela historia", más difícil aún es determinar el perfil histórico-biográfico de María en los evangelios. Los datos que nosdan de María los evangelistas no concuerdan fácilmenteentre sí, y lo que nos dicen de ella está más cerca de lateología que de la historia. Lo que podemos saber sobreMaría, desde el punto de vista histórico, es tan poco quelos evangelios apócrifos se vieron en la necesidad derecrear su figura, basándose con frecuencia en unaimaginación desbordada, que deformó la sobriedad y elsignificado simbólico-teológico de los textos evangélicos.

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