Diccionario de Patrística (s. I-VI)_vidal manzanares, cesar

7/22/2019 Diccionario de Patrstica (s. I-VI)_vidal manzanares, cesar

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Diccionario de Patrstica (s. I-VI)

P o r C s a r V i d a l M a n z a n a r e s

P a r a U s o s I n t e r n o s y D i d c t i c o s S o l a m e n t e

A d a p t a c i n p e d a g g i c a : D r . C a r l o s E t c h e v a r n e , B a c h . T e o l .

Contenido:

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, L, M, N, O, P-Q, R, S, T, U-V, W-ZBibliografa elemental.

Introduccin.

Nunca podr hablarse demasiado de la relevancia que la Patrstica reviste para el fen-meno cristiano en todas sus acepciones. La evolucin dogmtica, la configuracin de las diversasIglesias cristianas, el desarrollo teolgico y la historia del cristianismo son slo algunos de losaspectos referidos de manera obligatoria a la misma. Constituye, por tanto, un instrumento derecurso indispensable para la pastoral, la evangelizacin, la teologa, la historia, la exgesis,

la liturgia y el estudio del dogma. No es menortodo lo contrario! el papel de los estu-dios patrsticos en el dilogo intereclesial puesto que a esa historia comn pueden remitirse loscristianos de cualquier denominacin. Descubierta o no, consciente o no, la presencia de la Pa-trstica es irrefutable e innegable en un cristianismo que discurre entre quince y veinte siglosdespus. Pocos movimientos espirituales podrn presumir de una influencia que se mantengaigual de fresca en el tiempo y en el espacio.

Con todo, y no deja de ser esta circunstancia lamentable, la Patrstica no parece habercalado en el inters del comn del pueblo de Dios. Con la excepcin de algunas obras bien con-cretas, como pueden ser las Confesiones del telogo de Hipona, parece que existe una ciertaaversin popular hacia un mundo espiritual que se supone rancio y anacrnico, propio de sesudosespecialistas y manjar de ratas de biblioteca. Dado que muchas de las obras dedicadas al estudiode los Padres adolecen de ese mismo tono propio de cierta erudicin, a mucha gente llana queno es consciente de cuanto ha influido la Patrstica en su historia pasada y en su fe o prcticacotidianas le sucede como a la famosa mona de la fbula que mordiendo la nuez le parecidura y la arroj lejos de s perdiendo as un alimento sabroso y nutritivo.

Es precisamente un deseo de poder acercar esa herencia, proveniente de los Padres de losseis primeros siglos, al hombre de a pie lo que me movi, ya hace tiempo, a concebir el proyecto

de una obra sencilla, que sirviera de manual de consulta rpida y que pudiera, con profundidadmnima y claridad obligada, contactar a la mayora con aquellos hombres que tanto influyeron enel desarrollo del cristianismo en sus primeros siglos, redefinindolo, profundizndolo y defen-dindolo contra el ataque de un conjunto de herejas (gnosticismo, arrianismo, etc.) que an pa-recen retornar en nuestro tiempo con caras nuevas y corazn viejo. Precisamente esta finalidad esla que me llev a adoptar para este primer proyecto de divulgacin de la Patrstica la forma de undiccionario. No exista entonces ninguna otra obra de ptica similar en castellano, y su especialestructura permite al que la utiliza abordar cualquier tema directa y rpidamente.


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No todos los personajes de la Patrstica han tenido la misma importancia. Tampoco todosson conocidos o han sido estudiados por igual. De Agustn de Hipona poseemos no slo un n-mero considerable de obras sino tambin una bibliografa cuya mera enumeracin ocupa variosvolmenes de regular tamao. Por el contrario, de otros padres slo contamos con el nombre ypoco ms. Sus escritos no han llegado hasta nosotros, su identificacin personal es dudosa y los

esfuerzos para hallar fragmentos de su legado son discutibles en buen nmero de casos. Con to-do, hemos tendido a no excluir ninguno de esos nombres, grandes o pequeos, del cuerpo de estaobra.

En ella, ordenados alfabticamente, el lector encontrar acceso a varios centenares depadres de los seis primeros siglos de acuerdo a una metodologa que estimamos sencilla y clara.En primer lugar, se hallan recogidos los datos relativos a la biografa del personaje as como,brevemente, los de su tiempo. A continuacin, se consigna su obra escrita al menos, la msimportantey, finalmente, se recogen las aportaciones teolgicascaso de existirrealiza-das por el sujeto en cuestin. De manera rpida y sencilla, la persona que consulte el presentediccionario obtendr la informacin esencial sobre la vida, la obra y la teologa del padre concre-to. No todo en los padressera absurdo engaarsees oro, por mucho que reluzca. Tampoconadie puede esperar hallar en ellos formulaciones similares a algunas de las nacidas en los mo-mentos ms delicados de la historia del cristianismo. Pero, pese a ese carcter imperfecto, limita-do por la circunstancia, aqu tan claramente orteguiana, no se puede ni caer en una hagiografafalsa que oculte la realidad histrica ni tampoco hacer caso omiso de cmo vivieron, pensaron yafrontaron las crisis y problemas de su tiempo, desde una perspectiva deseada evanglica, aque-llos cristianos, ejemplo vivo para nuestra poca aunque nos cueste creerlo mucho menosconvulsa. No hacerlo as nos abocara, como lcidamente seal Santayana, a repetir la historia,muchas veces trgica, del pasado.

1 de Noviembre de 1991Nazaret JerusalnZaragoza

A

Abercio, inscripcin deInscripcin cristiana de finales del s. IIen todo caso anterior al ao 216descubierta

en 1883 por el arquelogo protestante W. Ramsay, cerca de Hieropolis, en Frigia, conservndoseahora en el museo de Letrn. El texto ntegro contiene 22 versos, un dstico y 20 hexmetrosdonde se nos refiere de forma concisa la vida y hechos de Abercio, obispo de Hierpolis. Aunquese ha discutido el carcter cristiano del texto (segn G. Ficker y A. Dieterich, Abercio sera unadorador de Cibeles, mientras que Harnack lo consider un sincretista), lo cierto es que el mismoparece indiscutible. La inscripcin es el monumento en piedra ms antiguo referido a la Eucaris-ta (vino delicioso, mezcla de vino y agua con pan) administrada bajo las dos especies.

Abgar, rey de Edesa.Rey de Edesa que, segn la noticia contenida en la Historia eclesistica (I, 3) de Eusebio

de Cesrea, habra pedido a Jess por carta que accediera a curar a su hijo. Segn el relato, queEusebio pretenda basar en los Hechos de Tadeo, tras su resurreccin Jess habra enviado a esteapstol a atender las splicas del rey, logrando con ello la conversin de toda Edesa al cristia-nismo. Aunque Eusebio incluy en su obra la supuesta correspondencia, est establecido que la


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misma no es autntica. El Decreto Gelasiano calific las cartas como apcrifas, y los Hechos deTadeo se escribieron durante el siglo III.

Acacio de Berea.

Vida: Naci hacia el 322 y, habiendo ingresado muy joven en la vida monstica, se hizo

famoso por su ascetismo. En el 378 fue consagrado obispo de Berea (Alepo). Asisti al conciliode Constantinopla del 381. En el snodo de la Encina fue uno de los cuatro obispos a los que re-chaz Juan Crisstomo como jueces suyos, lo que le convirti en un enemigo encarnizado deeste ltimo. No asisti al concilio de Efeso aunque supuestamente tuvo cierta influencia en lafrmula de unin del 433. Muri poco despus.

Obras: Slo han llegado hasta nosotros seis cartas suyas. Se le atribuye una Confesin defe que, presumiblemente, no es suya. VerJuan Crisstomo.

Actas de los mrtires.Se denomina as una serie de documentos histricos en los que se recogen los sufrimien-

tos experimentados por los mrtires cristianos con motivo de las persecuciones. Quasten ha divi-dido estas fuentes en tres grupos. El primero vendra formado por los procesos verbales ante eltribunal v. gr.: Las Actas de san Justino y compaeros, lasActas de los mrtires escilitanos enfrica o lasActas proconsulares de san Cipriano, y constituiran las actas de los mrtires en elverdadero sentido del trmino. El segundo estara constituido por las pasiones o martyria,relatos de testigos oculares o contemporneos, v. gr.: El martirio de Policarpo, la Carta de lasiglesias de Viena y de Lyn a las iglesias de Asia y Frigia, la Pasin de Perpetua y Felicitas, lasActas de los santos Carpo, Papilo y Agatnica, las Actas de Apolonio. El tercero contendra lasleyendas de mrtires redactadas con mucha posterioridad al martirio con fines de edificacin, v.gr.:Las actas de los martirios de santa Ins, santa Cecilia, san Cosme y san Damin , etc., cuyovalor histrico es prcticamente nulo.

Acuarianos.

Secta gnstica, tambin conocida como encratitas, que, fundada por Taciano el Sirio,rechazaba el matrimonio considerndolo como adulterio, condenaba el consumo de carne y susti-tua el vino de la Eucarista por el agua. VerEncratitas; Gnosticismo; Taciano el Sirio.

Adamancio

Literalmente hombre de acero, sobrenombre dado por Eusebio de Cesrea (HE VI,3,9,10) a Orgenes a causa de su riguroso ascetismo.

Adelfianos: VerMesalianos.

Ader.

Idumeo, a cuyos seguidores acusaba Orgenes de no haber sabido combinar correctamen-te las enseanzas de Egipto con el mensaje cristiano. La noticia, contenida en una carta dirigidapor Orgenes a su antiguo discpulo Gregorio el Taumaturgo entre el 238 y el 243, nos ha llegadoa travs del captulo 13 de la Filocalia. VerFilocalia; Gregorio el Taumaturgo; Orgenes.

Adopcionismo.

Hereja consistente en negar la cristologa trinitaria considerando a Cristo meramentehombre (Pablo de Samosata) o un ser divino inferior (Luciano de Antioqua). El adopcionismo


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tuvo una influencia decisiva en el nacimiento del arrianismo. VerArrianismo; Arrio; Luciano deAntioqua; Pablo de Samosata.

Aecio

Obispo arriano de Antioqua, fundador de los anomeos, secta que pretenda no slo cono-

cer a Dios como El se conoce a s mismo, sino que tambin predicaba la desigualdad entre elPadre y el Hijo, rechazando incluso la semejanza de su naturaleza. Fueron combatidos por JuanCrisstomo. VerAnomeos.

Afraates

Santo al que se ha atribuido la redaccin de las Odas de Salomn. Ver Odas de Salomn.

Agapito.

Obispo de Cesrea, bajo cuyo episcopado desarroll sus actividades Pnfilo, maestro deEusebio de Cesrea (HE VII, 32, 25).

Aglaofn

Mdico de Patara que dio ttulo a uno de los dilogos de Metodio titulado Aglaofn oacerca de la resurreccin. VerMetodio.

Agrecio de Sens

Obispo de mediados del s. V, al que se ha atribuido errneamente un poema dirigido aAvito. VerAgrestio.

Agrestio

Obispo de Lugo, participante en el concilio de Orange, al que se atribuye un poema acer-ca de la fe dirigido a un tal Avito. Se ha especulado con la posibilidad de que la redaccin delpoema pretendiera disipar las sospechas de priscilianismo que pesaban sobre Agrestio.

Agustn de Canterbury

(m. antes 610). Prior de un monasterio romano, enviado por Gregorio I a Inglaterra paraevangelizar a los anglosajones (595 596). A travs de sus ministerios se produjo la conversindel rey Etelberto de Kent y la de muchos de sus sbditos. Roma nombr entonces metropolitanoa Agustn, concedindole una extraordinaria libertad en cuanto a los usos litrgicos se refiere yanimndole a sustituir las fechas profanas por otras cristianas. Establecida su sede en Canterbury,Agustn intent, infructuosamente, unificar los usos religiosos y, especialmente, la fecha de laPascua. Tal objetivo, al igual que la total evangelizacin de Inglaterra, slo se lograra tras sumuerte.

Agustn Hibrnico

Autor, an no identificado, de tres libros Acerca de los episodios ms admirables de laSagrada Escritura. Esta obra se atribuy durante algn tiempo a Agustn de Hipona.

Agustn de Hipona

Vida: Naci el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, Numidia, hijo de un consejero muni-cipal y modesto propietario. Estudi en Tagaste, Madaura y Cartago. Ense gramtica en Ta-gaste (374) y retrica en Cartago (375-383), Roma (384) y Miln (384-386). Tras leer el Horten-


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millar, variando las cifras en razn de la dudosa autenticidad de algunos de los mismos. A todoesto hay que aadir un libro de gramtica, unos Principios de dialctica, unosPrincipios retri-cos, unaOracin acerca de la Trinidad, ochoVersos acerca de san Nabor y unosSumarios desus obras mayores,cuya autora no es del todo segura.

Teologa: En una magnfica conjuncin de fe y razn, el pensamiento agustiniano gira en

torno a Dios (el ser sumo, la primera verdad, el eterno amor sin el que es imposible hallar el des-canso del alma) y el hombre. Este ltimo es considerado por Agustn una magna quaestio sloiluminada por el hecho de su creacin a imagen de Dios. En la naturaleza inmortal del alma hu-mana est impresa la capacidad de elevarse hacia la posesin de Dios, si bien esta circunstanciaqueda deformada por el pecado y slo puede ser restaurada por la gracia. A los problemas filos-ficos del ser, el conocer y el amar, Agustn ofrece una respuesta que arranca de la creacin, lailuminacin (autntico quebradero de cabeza de los estudiosos de san Agustn) y la sabidura ofelicidad que slo puede ser Dios mismo. Su mtodo teolgico descansa en la adhesin a la au-toridad de la fe que se manifiesta en la Escritura (de origen divino, inerrante, leda literalmenteen sus argumentaciones dogmticas y con concesiones alegricas en la predicacin popular),leda a la luz de la Tradicin y dotada de un canon establecido por la Iglesia. Esta unin a la Es-critura ha de vivirse en amor (De Doct. Chr. I, 35, 39) y expresarse con exactitud terminolgica(De Civ. Dei, X, 23). Su teologa trinitaria se injerta en el proceso anterior de la Tradicin y va ainfluir poderosamente en el desarrollo de la teologa trinitaria occidental. En ella enuncia el prin-cipio de igualdad y distincin de las personas (De Civ. Dei, XI, 10, I) e intenta explicar psicol-gicamente la Trinidad como reflejo de la trada de memoria, inteligencia y voluntad. Asimismoreformula Agustn la doctrina de la Encarnacin,que result decisiva en el proceso de su con-versin, y preludia en su terminologa a Calcedonia (dos naturalezas pero una sola persona,

uno y otro, pero un solo Cristo, etc.). Los dos temas a los que Agustn se dedic con ms pro-fundidad fueron el de la salvacin y el de la gracia. El motivo de la Encarnacin fue la salvacinde los hombres (De Pecc. mer. remiss. I, 26, 39) de lo que se desprende que nadie puede salvarsesin Cristo (de esta teologa de la redencin, Agustn deduce la del pecado original, donde se per-cibe una visin pesimista del hombre quiz influida, al menos en parte, por la propia experienciapersonal del telogo), que se ofrece como sacrificio perfecto al Padre (Conf. X, 43, 69) con elque purg, aboli y extingui todas las culpas de la humanidad, rescatndonos del poder deldemonio (De Trin. IV, 13, 16-14, 19). Tal aspecto queda ligado en la teologa agustiniana con elde la justificacin. Esta que se da a travs de la fe produce una remisin de los pecadosplena y total, plena y perfecta (De Pecc. mer. remiss. II, 7, 9), sin excepcin de pecados (Deg. pe. XII, 28). A continuacin, se produce en el creyente una renovacin progresiva cuya con-sumacin se producir slo con la resurreccin, lo que dota a la justificacin de un matiz escato-lgico. Papel inexcusable desempea en todo este proceso la gracia. Sin ella es imposible con-vertirse a Dios, evitar el pecado y alcanzar la salvacin plena. Esta gracia es un don gratuito deDios, como lo es tambin la perseverancia final. Incluso los mritos humanos no son sino don dela gracia (Ep. CLXXXVI, 10; De gr. et. 1. arb. V, 10-VIII, 20). Esta insistencia en defender lagratuidad inmerecida de la gracia le llev a desarrollar el tema de la predestinacin que, en suopinin, es el baluarte que defiende a aqulla (De d. pers. XXI, 54). Dios tiene en su haber unagracia que ningn corazn podra rechazar de verse expuesto a la misma (De praed. s. VIII, 13).Por qu no la usa con todos es un misterio ante el que Agustn se inclina humildemente (De pecc.mer. remiss. I, 21, 23-30) aceptando que, en cualquier caso, Dios no es injusto ni cruel en suejercicio de la gracia (De Civ. Dei XII, 27). No hace falta decir que este nfasis agustiniano en lagratuidad de la gracia y en el carcter predestinacionista de la misma llev desde, prcticamente,su misma vida a posturas extremas al respecto. Sin entrar a fondo en el tema podemos sealar


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que, aun admitiendo esta delineacin del pensamiento del telogo, lo cierto es que, en trminosgenerales, result mucho ms matizado que el de otros autores que lo utilizaron para sostener suspuntos de vista, desde Godescalco (s. VII) a Lutero (s. XVI), Calvino (s. XVII) o Jansenio (s.XVII). Eclesiolgicamente, Agustn no es unvoco en la utilizacin del trmino iglesia refi-rindose tanto a la comunidad de los fieles, edificada sobre el fundamento apostlico, como al

conjunto de los predestinados que viven en la dichosa inmortalidad. Considera hereje no al queyerra en la fe (Ep. XLIII, I) sino al que resiste a la doctrina catlica que le es manifiesta (DeBapt. XVI, 23), la cual se expresa en el smbolo bautismal, en los concilios (Ep. XLIV, I) y en lasede de Pedro, que siempre disfrut del primado (Ep. XLIII, 7). Agustn subraya, al igual que enel tema de la justificacin, el carcter escatolgico de la Iglesia que se consumar en la eternidad.Dado que comprende a los predestinados slo (De cat. rud. XX, 31), los pecadores nicamenteforman parte de ella en apariencia (De bapt. VI, 14, 23) y los justos que no perseveran no son

hijos de Dios. Sacramentalmente, Agustn acepta la validez del bautismo fuera de la Iglesia peroniega que sea provechoso. El mismo es necesario para la salvacin aunque puede existir tambinde deseo (De Bapt. IV, 22, 29). La Eucarista se relaciona dentro de un claro simbolismo designo eclesiolgico, pero parece que Agustn comparte la creencia de que el pan se transforma enel cuerpo de Cristo y el vino en la sangre, as como, al menos en cierta medida, el contenido sa-crificial de la Eucarista (Conf. IX, 12, 32-13, 36). Por otro lado, parece favorecer la prctica dela penitencia en pblico. Mariolgicamente, Agustn sostuvo el nacimiento de Dios de la virgenMara pero no llega a utilizar la terminologa de madre de Dios tpica de Oriente. Afirmigualmente la virginidad perpetua de Mara (Serm. LI, 18), aunque la consider verdadera esposade Jos (De Nupt. et. conc. I, 11, 12) y asimismo sostuvo que Mara no haba sido manchada porel pecado (De Nat. et gr. XXXVI, 42) si bien an est lejos de desarrollos dogmticos posterio-res. VerDonatismo; Pelagio; Prisciliano.

Albiano

Monje nacido en Ancira de Galacia que march en peregrinacin a Tierra Santa, murien-do en el desierto de Nitria. Nilo de Ancira escribi un panegrico en su honor. Ver Nilo de An-cira.

Alejandra, escuela de

El centro ms antiguo de teologa en la historia del cristianismo. Proyectado con un deseode presentar la fe de manera sistemtica y global y de, a la vez, responder a los argumentos desus coetneos cultos, la escuela se caracteriz por un inters considerable en la investigacin yformulacin metafsica de la fe, una fuerte impregnacin de la filosofa de Platn y la adopcindel mtodo alegrico de interpretacin de las Escrituras. Este ltimo, que haba nacido de manode los filsofos griegos que deseaban dar explicacin de los mitos y que, posteriormente, habasido aplicado por el judo Filn, arrancaba de un deseo comprensible de evitar los obstculos quese pudieran hallar en la aceptacin de la fe cristiana procedentes de algunos relatos del AntiguoTestamento. Con todo, hoy por hoy, resulta ms que discutible la utilizacin de esta forma deacercamiento a la Biblia. Entre los miembros de la escuela estuvieron Ammonio, Atanasio, Ciri-lo, Clemente, Dionisio, Orgenes, Panteno, Pierio y Pedro. Ver Ammonio; Atanasio; Cirilo; Cle-mente; Dionisio; Orgenes; Panteno; Pierio y Pedro de Alejandra .

Alejandro de Alejandra

Vida: Obispo de Alejandra desde el 312, bajo cuyo gobierno se produjo la controversiaarriana. Inicialmente intent captarse la voluntad de Arrio mediante la persuasin, pero ante la


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postura firme de ste, casi un centenar de obispos se reunieron en torno a Alejandro en un snodo(318) donde se excomulg a Arrio y a sus seguidores. Aquella medida prcticamente no tuvoresultados palpables, lo que llev a la convocatoria del concilio de Nicea (325) donde Melecio yArrio fueron condenados de manera definitiva. En el 328 falleci.

Obras: De las setenta cartas de las que nos informa Epifanio slo nos han llegado dos

encclicas relativas al problema arriano. Asimismo se ha conservado slo uno de sus sermonesAcerca del alma y del cuerpo, en relacin con la pasin del Seor, en una traduccin siria y enotra copta.

Teologa: La descripcin del origen del arrianismo desde Pablo de Samosata y Lu-ciano de Antioquaque nos ha dejado Alejandro parece corresponderse con la realidad hist-rica. Seala que el Hijo no fue creado sino engendrado por el Padre, y que igual que Este es in-mutable e invariable sin faltarle nada. Es Hijo de Dios no por adopcin sino por naturaleza. Estaes la razn de que denomine a Mara Madre de Dios (Zeotokos). VerArrio.

Alejandro de Jerusaln

Obispo de Jerusaln a quien Clemente de Alejandra dedic una obra titulada Canoneclesistico o Contra los judaizantes (HE VI, 13, 3). Slo nos ha llegado un fragmento de lamisma.

Alejandro, mrtir

Mdico, miembro de la iglesia de Lyn que, en la persecucin desencadenada en el ao177 178, fue martirizado. VerActas de los mrtires.

Alogoi

Herejes que negaban la doctrina del Logos. Contra ellos escribi Hiplito de Roma suApologa pro apocalypsi et evangelio loannis apostoli et evangelistae. VerHiplito de Roma.

Ambrosiaster

Nombre convencional dado al autor annimo de un comentario a las cartas del apstolPablo, compuesto presuntamente en Roma en la segunda mitad del s. IV, muy posiblemente bajoel pontificado del papa Dmaso (366-384). En la mayor parte de los manuscritos la obra apareceatribuida a Ambrosio, en otros a Hilario y, finalmente, existe un tercer grupo en el que no constanombre alguno. Actualmente no se ha podido determinar an si se trata de un personaje proce-dente del judasmo o del paganismo, e incluso si su influjo teolgico deriva de los padres latinoso de los griegos.

Ambrosio de Miln

Vida: Naci en Trveris el 337 339, siendo su padre prefecto de las Galias. Es posibleque perteneciera a la gens Aurelia(a favor, Delehaye; en contra, Amati y v. Campenhausen).Tras la muerte de su padre, se traslad a Roma donde ya estaba el 353. Estudi retrica y ejercila abogaca el 368 en la prefectura de Sirmio. El 370 fue nombrado consular de Liguria y Emiliacon residencia en Miln. Siendo catecmeno en esta ltima ciudad, tuvo que intervenir en ladisputa entre arranos y catlicos ocasionada por la muerte del obispo arriano Auxencio, y en elcurso de su intervencin fue aclamado como obispo por ambos bandos. En el momento de suconsagracin entreg a la Iglesia y a los pobres todo el oro y la plata que tena y traspas la pro-piedad de sus haciendas a la Iglesia (reservando a su hermana el usufructo). Aunque, por pruden-cia, no procedi a la destitucin del clero arriano, s manifest su oposicin a esta hereja. En el


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376 y 377 se enfrent con la agitacin provocada por el sacerdote arriano Juliano. En el 378 seentrevist con Graciano, que haba pedido del obispo el ser instruido en la fe contra el arrianis-mo. En honor del emperador, Ambrosio compone el tratado Acerca de No, donde compara almonarca con el patriarca, comparacin excesiva pero que pudo influir en la postura de Gracianocada vez ms favorable a los catlicos. De hecho, son varios los autores que atribuyen a Ambro-

sio la autora del edicto de Graciano de 22 de abril del 380 (Cod. Theod. XVI 5, 5.4) en virtuddel cual se endureca la poltica imperial contra los herejes. Al ao siguiente Ambrosio intervienede nuevo con ocasin del concilio de Aquileya cerca de Graciano para impulsarle a continuarcon la estrategia anti-hertica. Sin duda esta postura religiosa del emperador, que se hizo exten-siva a los paganos, contribuy al asesinato de Graciano en el 383 seguido por la usurpacin de suterritorio por Mximo. Con todo, Valentiniano II se neg a reconocer los privilegios de los paga-nos abolidos por Graciano. En el 386, el obispo arriano Auxencio pide para los suyos la asigna-cin de una baslica, hecho al que se niega Ambrosio, que ocupa, acompaado de sus feles, labaslica Porcana. Segn Agustn fue entonces cuando naci el canto ambrosiano. La invencinde los cuerpos de los mrtires Gervasio y Protasio apaciguaron, no obstante, los encontradosnimos. Por esa fecha, Mximo es excomulgado por decretar la muerte de Prisciliano, y Ambro-sio se suma a la condena Con todo, tampoco tuvo buenas relaciones en esa poca Ambrosio conValentiniano II. No ser hasta despus de la derrota y muerte de Mximo, en el 388, cuando lasrelaciones con Valentiniano IIque haba regresado con Teodosiomejoren. La ley de 14 dejunio del 388 (Cod. Theod. XVI 5, 15), en la que Teodosio colocaba en psima situacin a losherejes, le granje la amistad de Ambrosio. Este conseguira impedir ese mismo ao la recons-truccin de una sinagoga y la abrogacin de los decretos de Graciano, pero Teodosio intentcompensar tales triunfos con la adopcin de una serie de medidas menos favorables para la Igle-sia (Co. Theod. XII 1, 21; XVI 2, 27). Esta situacin de tirantez entre el emperador y el obispolleg a su punto mximo con el episodio de la matanza de Tesalnica, en el verano del 390, queprovoca finalmente la sumisin del emperador a la penitencia pblica reconcilindose, la Navi-dad de ese ao, con Ambrosio. No consigui Ambrosio que el cisma de Antioqua concluyera asu gusto, pero s logr la condena de Bonoso como hereje as como la de Joviniano, esta vez enel concilio de Miln del 393. A la muerte de Valentiniano, asesinado en mayo del 392, manten-dra una postura ambivalente ante su sucesor, el catlico Eugenio, al que reconoce pero del quese mantiene apartado. Recuperada la confianza de Teodosio tras este episodio, Ambrosio man-tendr buenas relaciones con l hasta la muerte de aqul, en el 395. Las relaciones con Estilicen,sucesor de Honorio, fueron de escasa importancia y denotan la influencia decreciente de Ambro-sio. Al regresar de un viaje a Pava, en el 397, cay enfermo, falleciendo en ese mismo ao.

Obras: Ambrosio fue de una fecundidad considerable en lo relativo a su produccin lite-raria. Defensor de la existencia en la Escritura de un triple sentido (literal, moral y alegrico-mstico) escribi, segn tenemos noticia, una veintena de obras exegticas aunque no nos hanllegado todas (Hexaemeron, Acerca del paraso, Acerca de Can y Abel, Acerca de No, doslibrosAcerca de Abraham, Acerca de Isaac y del alma, Acerca de Jacob y de la vida feliz, Acer-ca de Jos, etc.). De la misma manera nos dej obras morales (Acerca de los oficios de los minis-tros, Acerca de las vrgenes, Acerca de las viudas, etc.) y dogmticas (Acerca de la fe, dedicadoa Graciano, Acerca del Espritu Santo, Explicacin del smbolo a los iniciandos, Exposicin dela fe, Acerca de los misterios, Acerca de los sacramentos, etc.). Tambin han llegado hasta noso-tros discursos, cartas, algunas composiciones poticas e himnos. En relacin con esta ltima par-te de su produccin literaria ya hemos visto el momento de nacimiento de la himnologa ambro-siana. Esta alternaba el rezo de un salmo con el canto de un himno relacionado con la festividaddel da, la conmemoracin de los mrtires, etc.


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Teologa: La labor de Ambrosio fue ms de tipo pastoral que teolgico-especulativo yeso explica su escasa aportacin a este ltimo terreno. Debe recordarse asimismo que su eleccincomo obispo le priv de poder realizar unos estudios teolgicos sistematizados, y aunque algu-nos testimonios, como el de Agustn de Hipona, indican que intent superar esa traba, no pareceque llegara a conseguirlo. Es por ello que Ambrosio es tributario de los Padres anteriores, a los

que recurre en la prctica totalidad de las ocasiones. Su cristologa distingue en Cristo dos natu-ralezas y dos voluntades. En relacin con la redencin, aunque se centra en una lectura de lamisma que gira en torno a los conceptos de redencin y expiacin, tambin recibe de Orgenes eIreneo la tesis de que la muerte de Cristo fue un pago entregado al diablo por la salvacin de loshombres. Sacramentalmente se muestra partidario de que la penitencia se conceda slo una vez,por pecados muy graves, y que sea practicada en pblico. Mariolgicamente parece que conside-r a Mara exenta de pecado durante su vida, pero no defiende la tesis de que estuviera libre delpecado original.

Ammn

Obispo de Pentpolis durante parte del s. III. En una comunicacin dirigida al mismo, elpapa Dionisio (259-268) conden el sabelianismo. VerDionisio; Sabelianismo.

Ammonas

Vida: Discpulo de Antonio el ermitao, que pas a dirigir, a la muerte de aqul, la colo-nia de Pispir.

Obras: Se han conservado seis cartas suyas en griego y quince en siriaco.Teologa: Sus cartas son la fuente ms rica despus de los Apotegmas para la in-

vestigacin relativa al monacato primitivo en el desierto de Escete. Su doctrina sobre el ascensodel alma al cielo traslada al perodo terrenal lo que otros autores haban situado post mortem.Eso convierte a Ammonas en un precursor del misticismo cristiano.

Ammonio de Alejandra

Contemporneo de Orgenes y autor de un tratado sobre la Armona entre Moiss y Jessque, presumiblemente, se escribi para combatir a los gnsticos, que negaban la unidad entre losdos Testamentos. Tanto Eusebio como Jernimo lo confundieron con el neo-platnico AmmonioSaccas.

Anastasio

Papa (399-401) que, a peticin de Tefilo, patriarca de Alejandra, convoc en torno al400 un snodo en el que se conden parte de la teologa de Orgenes. Al igual que su antecesorSilicio, mantuvo una relacin especial con el obispo de Tesalnica para evitar que la Iliria orien-tal cayera bajo la influencia de Constantinopla. Cuando los obispos de frica le suplicaron quese relajaran las medidas tomadas contra los donatistas, recomend a stos (401) que mantuvieranuna actitud de fuerza frente al donatismo, consejo que los obispos africanos ignoraron. Se le atri-buyen algunas reformas litrgicas.

Andrs

Uno de los doce apstoles al que se atribuyeron un Evangelio y unos Hechos apcrifos.En relacin con la primera obra, parece establecido su contenido gnstico y es posible que a ellase haya referido Agustn de Hipona en Contra adversarios legis et prophetarumI, 20. Los He-chos de Andrs son mencionados por Eusebio (HE III, 25, 6) como obra hertica. Es posible que


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su autor fuera Leukios Carios y que la fecha de redaccin pueda fijarse en torno al 260. La obrano ha llegado a nosotros sino fragmentariamente.

Anfiloquio de Iconio

Vida: Naci en Diocesarea de Capadocia entre el 340 y el 345. Asisti en Antioqua a las

clases de Libanios y se gradu como abogado en Constantinopla en torno al 364. Seis aos mstarde concibi el deseo de vivir como ermitao, actividad de la que se vio arrancado en el 374por Basilio. En esa fecha fue consagrado obispo de Iconio y primer metropolitano de la nuevaprovincia de Licaonia. Durante su pastorado se opuso a arranos, encratitas y mesalianos. Tomparte en el concilio de Constantinopla del 381 lo que motiv las alabanzas del propio Teodosio(Cod. Theod. XVI, 1, 3). En el 390 presidi en Side un snodo en el que se conden a los adel-fianos o mesalianos. Asisti en el 394 al snodo de Constantinopla. Desconocemos la'fecha de sufallecimiento.

Obras: En su mayor parte se han perdido, pero ha llegado ntegra hasta nosotros una cartasinodal del 376 donde se defiende la consustancialidad del Espritu Santo, la versin copta deltratado Contra los apotactitas y gemelitas, ocho homilas y una Epstola ymbica A Seleuco.

Anomeos

Ver Aecio;Eunomianos.

AntiocoMonje de san Sabas de finales del s. VI e inicios del s. VII. En su Pandectas de la Sagra-

da Escritura,se han conservado algunos fragmentos de lasDos cartas a las vrgenes atribuidas aClemente de Roma, aunque, en realidad, pertenecen a la primera mitad del s. III.

Antioco de Ptolemaida

Vida: Obispo de Ptolemaida que se convirti en uno de los principales instigadores de laconspiracin en contra de Juan Crisstomo. Muri despus del snodo de la Encina, en torno al407-408.

Obras: Han llegado hasta nosotros dos sermones navideos suyos, uno completo y el otroa travs de las citas contenidas en diversos autores y actas de concilios. Ver Juan Crisstomo.

Antonio el Ermitao

Vida: El autntico fundador del monacato naci de padres cristianos hacia el ao 250 enComa, Egipto. Cuando tena veinte aos, se produjo la muerte de aqullos. Reparti entoncestodas sus posesiones entre los pobres y se entreg al ascetismo. Tras quince aos de este tipo devida, se desplaz a Pispir donde, durante dos dcadas, habitara en un castillo abandonado. Entorno suyo se agruparan otras personas, dando nacimiento a diversas colonias de monjes. Muriel ao 356 en el monte Colcim, cerca del mar Rojo.

Obras: Aunque Atanasio ha insistido en que la importancia de Antonio arrancaba de suservicio a Dios y no de sus escritos, la verdad es que redact un cierto nmero de cartas dirigi-das a monjes, emperadores y funcionarios imperiales. De todas ellas slo han llegado hasta noso-tros siete, dirigidas a monasterios de Egipto. No es autntica la Regla que se le atribuye as comotampoco los veinte Sermones a sus hijos monjes ni el Sermn acerca de la vanidad del mundo yde la resurreccin de los muertos.

Apeles


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El discpulo ms importante de Marcin. Inicial-mente vivi con su maestro en Romahasta que una disputa con el mismo le llev a Alejandra en Egipto. Posteriormente, regresara aRoma donde su adversario Rodn lo conocera.

Obras: Compuso en contra del Antiguo Testamento una obra titulada Silogismos, de laque nos han llegado algunos fragmentos a travs del tratado De Paradisode Ambrosio. Asimis-

mo sabemos que escribi Manifestaciones, donde se recogan las visiones de Filomena, pero laobra no ha llegado a nosotros.Teologa: Apeles no coincida con su maestro en cuestiones como el dualismo que l

rechazaba , el docetismoque negaba atribuyendo a Jess un cuerpo real que, no obstante,no proceda de la Virgen Mara sino de los cuatro elementos de las estrellas y en el papel de laprofecaa la que consideraba tras sus experiencias con la posesa Filomena como inspirada porespritus malignos. Ms radical en su visin del Antiguo Testamento que Marcin, lo considera-ba un libro absolutamente mentiroso sin ningn valor positivo.

Apin

Autor antignstico que escribi un tratado sobre el Gnesis mencionado por Eusebio (HEV, 27).

Apocalipsis apcrifos

Escritos del gnero apocalptico que, imitando al Apocalipsis cannico de san Juan, seatribuyeron a diversos apstoles. Su nmero fue reducido, constndonos la existencia de los si-guientes: 1.Apocalipsis de Pedro:redactado entre el 125 y el 150 y considerado por algunosautores, como Clemente de Alejandra, como cannico, aunque especificaba que algunos de

entre nosotros no quieren que se lea en la iglesia , fue incluido en el Fragmento muratoriano yera utilizado todava en el siglo V en la liturgia del viernes santo en algunas iglesias de Palestina.Su texto completo fue descubierto en 1910 en una traduccin etipica. 2. Apocalipsis de Pablo:escrito en griego entre el 240 y el 250, casi con toda seguridad en Egipto, lo que explicaraque lo conociera Orgenes. No nos ha llegado el texto original pero s una revisin del texto grie-go realizada a finales del siglo IV. Supuestamente intenta narrar las visiones de Pablo de las quese nos hace referencia en 2 Corintios 12,2. En la descripcin de los condenados en el infierno seincluye a diversos miembros del clero y tambin se habla de la mitigacin de las penas del mis-mo en domingo. Ambos aspectos fueron recogidos por distintos autores medievales como Dante.3. Apocalipsis de Esteban: no tenemos noticia de l salvo la de su condena en el Decreto Gela-siano. Quasten lo ha identificado con el relato del hallazgo de las reliquias de san Esteban com-puesto por el presbtero griego Lucio hacia el 415, pero tal asociacin dista de ser segura. 4.Apocalipsis de Toms: compuesto a finales del s. IV en griego o latn, fue descubierto en 1907 enun manuscrito de Munich. Su contenido es gnstico-maniqueo y fue utilizado por los priscilianis-tas. En Inglaterra fue conocido con anterioridad al siglo IX. 5. Apocalipsis de Juan: existen dosapocalipsis apcrifos atribuidos al autor del cannico. El primero sigue muy de cerca el texto delbblico y se centra en el fin del mundo y la descripcin del Anticristo. El segundo, editado por F.au a partir de un manuscrito parisino, contiene un dilogo entre Juan y Cristo relativo a la cele-bracin del domingo, el ayuno, la liturgia y la doctrina de la Iglesia. 6.Apocalipsis de la Virgen:son los ms tardos y entroncan ya plenamente con el Medievo. En ellos se nos narra cmo laVirgen recibe revelaciones sobre, el sufrimiento de los condenados en el infierno e intercede porellos. Su fuente principal parece encontrarse en las leyendas relativas a la Asuncin.

Apcrifo


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Originalmente el trmino no indicaba lo falso o excluido del canon, sino, contrariamente,aquello que tena un carcter tan sagrado que no deba ser ledo en pblico. Algunas de estasobras pasaron por cannicas segn narran Jernimo (Epst. CVII, 12; y Prol. gal. in Samuel etMal.) y Agustn de Hipona (CD XV, 23, 4). Slo, con posterioridad, el hecho de que muchos deestos escritos, aunque colocados bajo el nombre de un apstol, tuvieran contenido hertico llev

a identificar el trmino apcrifo con el de falso, espurio o rechazable. Aunque su valor histri-co es mnimo en s, no es menos cierto que constituyen un instrumento importante para adentrar-se en el estudio del cristianismo heterodoxo y tambin para comprender aspectos relacionadoscon el arte cristiano. Podramos clasificar los apcrifos cristianos en: 1. Interpolaciones en losapcrifos del Antiguo Testamento, 2. Evangelios apcrifos, 3. Hechos apcrifos de los Apsto-les, 4. Apocalipsis apcrifos y 5. Epstolas apcrifas de los Apstoles. Ver Apocalipsis apcrifos;Evangelios apcrifos; Epstolas apcrifas; Hechos apcrifos e Interpolaciones en los apcrifos.

Apolinar de HierpolisObispo de Hierpolis en la poca de Marco Aurelio (161-180). Eusebio le atribuye un

Discurso al emperador Marco Aurelio, cinco libros Contra los griegos, dos librosAcerca de laverdad, dos libros Contra los judosy algunos tratados Contra los montanistas(HE IV, 27) perono nos ha llegado ninguna de sus obras. Asimismo, a juzgar por los datos contenidos en el Cro-nicn Pascual, escribi una obra, tambin perdida,Acerca de la Pascua.

Apolinar de LaodiceaVida: Naci en Laodicea hacia el 310, hijo de un presbtero del mismo nombre. Su amis-

tad con Atanasio origin que fuera excomulgado por el obispo arriano Georgio en el 342. En el346 se produjo el regreso de Atanasio y el 361 fue elegido obispo de Laodicea. Combati a losarranos pero, finalmente, l mismo fue condenado como hereje en los snodos romanos de 377 y382, que se celebraron bajo el papa Dmaso. El concilio de Constantinopla del 381 conden asi-mismo su cristologa a la que nos referimos ms abajo. Muri en torno al 390.

Obras: Sabemos que coment diversos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento aun-que slo nos han llegado restos en diversas catenae. Igualmente redact un par de obras ap olo-gticas dirigidas contra el neoplatnico Porfirio y contra Juliano el apstata, respectivamente,pero no nos han llegado. La misma suerte han corrido sus escritos antiherticos. Tambin se haperdido su aporte a la poesa cristiana, que debi de ser notable. Paradjicamente la mayor partede su obra conservada en forma fragmentariason aquellos escritos teidos de heterodoxiacristolgica. Se discute la autenticidad de las dos cartas dirigidas a Basilio el Grande.

Teologa: Preocupado por la hereja arriana y la mutilacin que sta implicaba de lacreencia en la plena divinidad de Cristo, Apolinar cay en una visin que lesionaba gravementela humanidad del salvador. Partiendo de Platn afirmaba la coexistencia en el hombre de espritu,alma y cuerpo. Segn Apolinar, en Cristo se daban los dos segundos y el primero era reemplaza-do por el Logos. De esta manera, mientras su divinidad era completa no suceda lo mismo con suhumanidad. Cristo no poda haber tenido una humanidad completa porque Dios y hombre nopodan unirse completamente y adems porque el espritu puede decidir entre el bien y el mal, loque hubiera permitido que Cristo pecara, algo inconcebible. Apolinar abogaba pues por la exis-tencia de una sola naturaleza en Cristo. Aparentemente aquella tesis solventaba los problemascristolgicos y quiz eso explica su influjo posterior, pero lo cierto es que slo lesionaba grave-mente la creencia cristiana en la humanidad completa y perfecta de Cristo privando de sentido ala encarnacin y a la redencin.


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Apolinaristas

Seguidores de Apolinar de Laodicea. VerApolinar de Laodicea.

Apolonio

Obispo de Asia, autor de una obra contra Montano, Prisca y Maximila. Jernimo lo men-

ciona en su De vir. ill. XL.Apolonio

Filsofo y mrtir decapitado en Roma durante el reinado de Cmodo (180-185). Ver Ac-tas de los mrtires.

Apologistas griegosConjunto de escritores cristianos pertenecientes al siglo II cuyas obras pretendan refutar

las acusaciones de subversin dirigidas contra la Iglesia, denunciar el paganismo e intentar expo-ner la fe cristiana en trminos filosficos aceptables para sus contemporneos. La mayor parte delos manuscritos de los apologistas griegos dependen del cdice de Aretas de la Biblioteca nacio-nal de Pars (s. IX). De este cdice faltan, no obstante, los escritos de Justino, los tres libros deTefilo a Autolyco, la Irrisiode Hermas y la Epstola a Diogneto. VerApolinar de Hierpolis;Arstides de Atenas; Aristn de Pella; Ate-ngoras de Atenas; Cudralo; Epstola a Diogneto;Hermas; Justino; Melitn de Sardes; Milcades; Taciano el Sirio; Tefilo de Antioqua.

AponioBajo este nombre ha llegado hasta nosotros una Exposicin al Cantar de los cantares que,

posiblemente, pudo redactarse en Roma entre el 410 y el 415.

Apotegmas de los Padres

Compilacin de finales del s. V en la que se contienen frases (logoi) y ancdotas (erga)de los ermitaos y monjes del desierto egipcio. Hacia el s. VI la antologa fue ordenada por per-sonajes siguiendo un sistema alfabtico. Aunque su valor histrico es desigual, constituyen fuen-te obligada para el estudio del monacato egipcio.

AquilaAutor de una traduccin griega de la Biblia. Orgenes la utiliz en sus Hexaplas. Ver

Orgenes.

Aquiles de Espoleto

Vida:Obispo de Espoleto a inicios del s. V. El ao 419 a consecuencia de las disensionesexistentes en la iglesia de Roma que estaba dividida entre el papa Bonifacio I, elegido en 418, yel aspirante Eulalio, la corte de Ravena encarg a Aquiles la celebracin de la Pascua en Roma.Aquiles erigi una iglesia a san Pedro junto a la va Flaminia, al este de Espoleto.

Obra: Para esta iglesia Aquiles compuso algunos poemas.Teologa:Los poemas de Aquiles tienen una importancia teolgica que se relaciona con

el primado de Pedro al que considera universal, definiendo al apstol como arbitre en la tierra

y ianitor en el cielo.

Arstides de Atenas


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Apologista griego. Su apologa es la ms antigua que ha llegado a nosotros e influy con-siderablemente en la literatura medieval a travs de la leyenda de Barlaam y Josafat.

Aristin

Discpulo del Seor mencionado por Eusebio (HE III, 39, 3-4).

Aristbulo

Primer representante judo (s. II a. C.) del mtodo alegrico que tanta importancia tendrapara la escuela de Alejandra. VerAlejandra, escuela de.

Aristn de PellaPrimer apologista cristiano que redact una apologa completa del cristianismo frente al

judasmo, la Discusin entre Jasn y Papisco acerca de Cristo. Desgraciadamente la obra, en laque conversa el ju-deo-cristiano Jasn con el judo alejandrino Papisco, se ha perdido. Debi serredactada en torno al 140, y el uso de la exgesis alegrica que, al parecer, se daba en la mismaapunta a un origen alejandrino.

Armonio

Hijo de Bardesano y continuador de la hereja de ste (primera mitad del s. III). Al pare-cer compuso versos en lengua verncula a los que dot asimismo de msica. La meloda era anconocida en el s. V, segn nos narra Sozomeno (Hist. eccl. III, 16).

Arnobio el Joven

Vida: Carecemos prcticamente de datos sobre la biografa de Arnobio el joven, aunquedel Conflicto con Serapinparece desprenderse que fue monje, que su origen era africano y queresidi en Roma durante cierto tiempo.

Obras: Fue autor del Conflicto con Serapindonde se recoge el acuerdo cristolgicoentre las tradiciones romana y alejandrinay Morin le ha atribuido adems el Libro a Grego-rio, lasExposicioncillas al Evangelio, unos Comentarios a los salmosque nos proporcionanmuchos datos sobre la liturgia de la poca y elPredestinado, donde despus de denunciar unconjunto de 90 herejas, se pronuncia en favor de la doble predestinacin, que el autor atribuye alpropio Agustn si bien insiste en que slo la divulg en un crculo reducido de personas. Tal doc-trina constituira con posterioridad uno de los pilares de la soteriologa de Calvino.

Arnobio de SiccaVida: Autor africano del s. III, fue profesor de retrica en Sicca, y Lactancio se cont

entre sus discpulos. Pagano opuesto al cristianismo, se convirti a l a raz de un sueo, si bienno tenemos detalles concretos acerca de ste.

Obra: Fue autor de una apologa, con el ttulo de Contra las naciones, en la que desecha-ba las acusaciones paganas que atribuan a los cristianos las desgracias del Imperio. No pareceque la obra contara con mucha difusin ya que de los Padres del s. IV slo Jernimo la conoce.El Decreto acerca de los libros que han de ser recibidos y no recibidos del s.VI la sita entre loslibros apcrifos.

Teologa: La visin de Dios en Arnobio es la de un Ser supremo e impasible, ms cer-cano en muchos aspectos al Dios de los filsofos que al del cristianismo. No parece que negara laexistencia de los dioses paganos a los que, no obstante, no identifica con los demonios. Rechaza-ba la doctrina bblica de la Creacin adoptando el Timeode Platn como una explicacin mejor.


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Ascensin de Isaas

VerInterpolaciones en los apcrifos.

Ascensin de Pablo

Escrito gnstico citado por Epifanio (Haer. XXX-VIII, 2) que no ha llegado hasta noso-

tros.Asclepades

Destinatario de un tratado de Lactancio, perdido hasta la fecha. VerLactancio.

Asketikon

La obra ms representativa de los mesalianos. VerMesalianos.

Asterio de AmaseaObispo de Amasea. Vida: Contemporneo de los Padres capadocios, fue abogado antes de

su consagracin episcopal, que tuvo lugar entre el 380 y el 390.Obras: Se han conservado diecisis homilas y panegricos suyos acerca de los mrtires.

El segundo concilio de Nicea del 787 lo cita como prueba en favor de la veneracin de las im-genes.

Astero el SofistaVida: Retrico o filsofo antes de su conversin de ah su sobrenombre fue disc-

pulo de Luciano de Antioqua. Durante la persecucin de Maximino apostat. Fue el primer te-logo sistemtico del arrianismo, y el mismo Arrio lo utiliz para refutar la doctrina de Nicea.Atanasio se refiere a l en trminos muy negativos en varias ocasiones. Muri hacia el ao 341.

Obras: Escribi un tratado denominado Syntagmation, perdido salvo algunos fragmentos,donde defenda la condicin de criatura del Hijo, una Refutacin de Marcelo, en contra de Mar-celo de Ancira, que se ha perdido, y diversos comentarios y homilas sobre los salmos, de los quehan llegado algunos hasta nosotros.

Asuncin de la Virgen

Ttulo de una obra (De transitu Beatae Virginis Mariae) atribuida falsamente a Melitn.La misma posiblemente no es anterior al s. IV. Ha sido muy estudiada a raz de la definicin so-lemne del dogma de la Asuncin por Po XII, el 1 de noviembre de 1950.

Teologa: Similar al de Arrio, su pensamiento teolgico haca especial hincapi en la ca-lidad de criatura del Logos.

Atanasio

Vida: Naci hacia el 295 en Alejandra, y en su juventud parece haberse relacionado conlos monjes de la Tebaida. En el 319 fue ordenado dicono por el obispo Alejandro en cuyo secre-tario se convirti, acompandole a Nicea (325), donde desempe un destacado papel. Tresaos despus sucedi a Alejandro en la sede episcopal, inicindose as un perodo de conflictosque llegaron a su punto mximo cuando se neg a obedecer la orden de Constantino que le insta-ba a admitir nuevamente a Arrio a la comunin. Reunidos en un snodo en Tiro (335), susenemigos procedieron entonces a deponerlo, siendo desterrado poco despus a Trveris por elemperador. A la muerte de Constantino (337), Atanasio regres a su dicesis para verse depuestoen el 339 por el snodo de Antioqua, que eligi como obispo a Pisto, un sacerdote excomulgado.


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Ante la incapacidad de ste, se oblig a Gregorio de Capadocia a hacerse cargo del gobiernoepiscopal. Atanasio, mientras, se haba refugiado en Roma, donde un snodo, celebrado en el 341por convocatoria del papa Julio I, lo declar libre de culpas, siendo reconocido como nico obis-po legtimo de Alejandra, en el 343, por el snodo de Srdica. Tras la muerte de Gregorio deCapadocia (345) regres a Egipto (346), pero los problemas no tardaron en presentarse. El empe-

rador Constancio convoc un snodo en Arles (353) y otro en Miln (355) para condenar a Ata-nasio, y sent en la sede de Alejandra a Georgio de Capadocia. Por tercera vez huy Atanasio,permaneciendo seis aos entre los monjes de Egipto. Al subir al trono, Juliano llam del exilio avarios obispos, y el 362 Atanasio volvi a entrar en Alejandra. La convocatoria de un snodo enAlejandra le ocasion un nuevo destierro imperial que concluy en el 363 al fallecer Juliano. Enel 365 se produjo su quinto destierro cuando Valente se convirti en emperador de Oriente. Lapresin popular oblig al emperador a derogar tal medida, y el 366 Atanasio volvi de nuevo aAlejandra donde fallecera en el ao 373.

Obras: Resulta admirable la fecundidad de Atanasio en medio de las innegables turbulen-cias que atraves durante su vida. Redact obras dogmticas como la Oracin contra los genti-les, la Oracin acerca de la encarnacin del Verbo, las tres Oraciones contra los arranosy untratado Acerca de la Encarnacin y contra los arranos; escritos histricos como la Apologacontra los arranos, la Apologa al emperador Constancio, la Apologa por su huida y la Histo-ria de los arranos;escritos exegticos como laEpstola a Marcelinoacerca de la interpretacinde los salmos, el Comentario sobre los salmos y comentarios a Eclesiasts, el Cantar y el Gne-sis; obras de asctica como la Vida de Antonioque inaugura prcticamente un gnero, un tra-tadoAcerca de la virginidad;sermones y diversos tipos de cartas (nos han llegado trece festales,tres sinodales, dos encclicas, dos dirigidas A Serapin, cuatroAcerca del Espritu Santo, unaAEpicteto obispo de Corinto, una A Adelfioobispo, una al filsofo Mximo, otra relacionada conlos decretos del concilio de Nicea, otra relacionada con los snodos de Rmini y de Seleucia, otradirigidaA Rufiano, otraA los monjesy dos ascticas. Se le han atribuido asimismo obras que noson suyas, como los dos libros Acerca de la Encarnacin contra Apolinar, el Sermn mayoracerca de la fe, laExposicin de la fe, la Interpretacin del Smbolo, dos Dilogos contra losmacedonianos, cincoDilogos Acerca de la santa Trinidad, el Smbolo atanasiano y doce librosAcerca de la Trinidad.

Teologa: Atanasio no fue un telogo especulativo sino ms bien un pastor preocupadopor la amenaza de paganizacin helenista que implicaba la hereja de Arrio. Su deseo es salva-guardar la pureza de la tradicin, doctrina y fe de la Iglesia catlica que el Seor dio, los apsto-les predicaron y los Padres conservaron (Ep. ad. Serap. I, 28). Defenda la existencia de la Tri-nidad en verdad y realidad (Ep. ad. Serap. I, 28) y afirmaba que el Verbo no haba sido

creado sino engendrado de la misma esencia que el Padre.El Hijo tiene la plenitud de la divi-nidadun reflejo de la tesis paulina contenida en Colosenses 2, 9 y es completamente Dios.Padre e Hijo tienen la misma naturaleza y son eternos. Esta tesis tiene una importancia supremapara la redencin ya que no podramos ser salvos de no ser por el hecho de que Dios se hizohombre. A partir de este punto puede considerarse a Mara como Madre de Dios (Zeotokos)(Or. Arian. III, 29). El Espritu Santo no puede ser criatura al formar parte de la Trinidad sinoque es tambin Dios. Es ms que posible que la oposicin al arrianismo que ti toda su vidafuera lo que impuls a Atanasio a negar la validez del bautismo arriano. La base de su actitud noproceda del hecho de que los arranos no usaran la frmula trinitaria en el bautismo sino de lacreencia en que los mismos conferan una fe distorsionada (Discurso contra los arranos XLII-XLIII) y puede verse su influencia en el canon 19 del concilio de Nicea donde se ordena que lospaulianistas que deseen volver a la Iglesia catlica han de ser bautizados de nuevo. La postura de


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Atanasio acerca de la Eucarista no es del todo clara. En Epist. ad. Serap. IV, 19 parece interpre-tar la Eucarista como smbolo del cuerpo y la sangre de Cristo. No obstante, en el fragmento desu sermn a los recin bautizadosque se nos ha conservado a travs de Eutiquio de Constan-tinopla (PG 26, 1325)afirma que tras pronunciarse las oraciones el pan se convierte en cue r-po de Nuestro Seor Jesucristo y el vino se convierte en su sangre. Se ha intentado explicar esta

aparente contradiccin entre las dos posturas afirmando que en la primera Atanasio quera con-traponer la comida del cuerpo y sangre de Cristo como alimento espiritual a la tesis de aquellosque crean tomar la carne de Cristo en su estado natural. Con todo, el tema sigue sujeto a contro-versia. VerArrio; Eutiques.

Atengoras de AtenasUno de los apologistas griegos. Aunque contemporneo de Taciano, no sabemos nada de

su vida y las identificaciones que se han hecho con otros personajes de este mismo nombre ope-ran en el terreno de la conjetura.

Obras: 1. Splica en favor de los cristianos, escrita en el 177, est dirigida a Marco Aure-lio y a Cmodo y en ella niega las acusaciones de canibalismo, atesmo e incesto dirigidas contralos cristianos. 2. Acerca de la resurreccin de los mrtires, destinada a probar con argumentosde la razn la doctrina de la resurreccin.

Teologa: Atengoras fue el primero en intentar una demostracin filosfica del mono-tesmo. Asimismo evit el subordinacionismo de algunos de los apologistas griegos definiendo ladivinidad del Logos y su unidad esencial con el Padre. En la Trinidad las tres personas manifies-tan su potencia en la unidad y su distincin en el orden. Testigo de importancia en lo relativo ala doctrina de la inspiracin de la Biblia por el Espritu Santo, mantuvo la tesis de que el abortoera un homicidio y defendi la indisolubilidad del matrimonio hasta el punto de considerar las

segundas nupcias como un adulterio decente.

Ausonio

Vida: Magno Dcimo Ausonio naci en Burdigala en torno al 310. Estudi en Burdigalay en Tolosa, enseando posteriormente en su ciudad natal como gramtico y como rtorico. Lla-mado en el 364 por Valentiniano para que fuera preceptor de su hijo, llegara a ser prefecto delpretorio y cnsul en el 379. A la muerte del emperador Graciano, en el 383, se retir a Burdigala.

Obras: La obra de Ausonio es de clara inspiracin pagana si bien tres de ellas revisten uncarcter cristiano: la Oracin matutina, los Versus paschalesy los Versus rhopalici.

Teologa: Autntico problema constituye el intentar encuadrar el pensamiento real deAusonio. Es difcil saber si era un pagano con cierto aprecio por el cristianismo, si se trataba deun sincretista o de un cristiano impregnado de estilo pagano. Labriolle ha sostenido que era uncristiano de feaunque quiz no muy convencidoy un pagano en su actitud ante la vida. DiBerardino sostiene el mismo punto de vista que es, hoy por hoy, casi unnimemente aceptado. Ennuestra opinin, sin embargo, lo contrario estara ms cerca de la realidad. No deberamos olvi-dar que Ausonio compuso oraciones a los dioses paganos, lo que choca con su posible cristia-nismo por muy tibio que fuera. Ausonio sera as un pagano que, no obstante, no tendra dificul-tad en reconocercomo a uno ms al Dios de los cristianos y en honrarlo no en exclusivasino junto a los otros. Este aprecio pudo incluso derivarse de la amistad que sabemos que tuvocon Paulino de Nola.

Avito


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Vida: Sacerdote de Braga que residi en Jerusaln desde el 409. Hacia el 415 416 des-cubri las supuestas reliquias de san Esteban en Kafar-Gamala, al norte de Jerusaln, en virtudde una visin. Aunque envi aqullas con una carta al obispo de Braga, Orosio, nunca llegaron asu destino sino que se repartieron entre Menorca y Uzala (frica). En el 415 particip con Oro-sio en Jerusaln en los debates con el obispo Juan acerca del pelagianismo. Muri con posteriori-

dad al 418.

B

BaquiarioVida: Monje que vivi en Galicia a finales del s. IV e inicios del s. V. Cabe la posibilidad

de que fuera condenado por obispos de la Btica acusado de priscilianista y que, dado lo pocofundado de la sospecha, Inocencio I le invitara a Roma a dar razn exacta de su doctrina. Conmotivo de esta contingencia escribi suLibelo acerca de la fe. Absuelto, volvi a Espaa. Huyposteriormente de los vndalos y falleci algunos aos ms tarde sin que haya acuerdo en la fija-cin de esta ltima fecha.

Obras: Son obras indiscutibles suyas la Epstola a Januarioacerca de la reparacin del

lapso oAcerca del lapso(obra dedicada a un monje dicono que haba fornicado con una virgenconsagrada en la que se nos proporcionan datos importantes para la historia del monacato enEspaa) y elLibelo acerca de la fe(obra desconcertante en cuanto a la aficin por el ofismo y laastrologa de Baquiario as como por la ausencia de condena a Prisciliano que se da en la mis-ma). G. Morin le ha atribuido asimismo dos cartas del manuscrito de Sant Gall 190 donde seperciben claras influencias priscilianistas. VerPrisciliano.

Bardesano

Discpulo oriental de Valentn. Nacido el 11 de julio del 154 en Edesa, fue educado porun sacerdote pagano en Hierpolis. A los veinticinco aos se convirti al cristianismo, huyendocon ocasin de la conquista de Edesa por Caracalla (216-217) a Armenia. Muri el ao 222

223 despus de haber regresado a Siria.Obras: Slo ha llegado hasta nosotros su obra Acerca del destino, dilogo dirigido a An-

tonino mencionado por Eusebio y del que contamos con el original siriaco. Efrn le atribuye elhaber sido el iniciador de la himnodia siria pues compuso 150 himnos. Ibn Abi Jakub (finales dels. X) le atribuye tres tratados, La luz y las tinieblas, La naturaleza espiritual de la verdad y Lomutable y lo inmutable.

Teologa:En una primera poca Bardesano parece haber sustentado una teologa similara la de Valentn, aunque posteriormente opt, segn el testimonio de Eusebio, por una lnea msortodoxa que le llev a redactar obras contra los marcionitas. Con todo, no se limpi del todo dela impureza de su primitiva hereja (HE IV, 30). Ver Gnosticismo.

BartolomUno de los apstoles. VerEvangelios apcrifos; Hechos apcrifos.

BarucPersonaje judo al que se le atribua la redaccin de un apocalipsis apcrifo. Ver Interpo-

laciones en los apcrifos.

Baslico


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Discpulo de Marcin del que nos habla brevemente Eusebio (HE V, 13, 2-4). Ver Mar-cin.

Basflides

Segn el testimonio de Ireneo (Adv. haer. I, 24, 1), fue un maestro de la Alejandra egip-

cia que vivi durante el perodo de Adriano y Antonino Po (120-145).Obras: Escribi un evangelio del que slo se ha conservado un fragmento, as como uncomentario al mismo titulado Exegetica, que tambin conocemos slo en parte. Redact igual-mente salmos y odas que no han llegado basta nosotros.

Teologa: Aunque sabemos que su sistema de pensamiento era gnstico, el contenidoexacto que tenemos del mismo es muy limitado. Ireneo (Adv. haer. I, 24, 3-4) le atribuye lacreencia de que Jess no haba muerto en la cruz sino que, en su lugar, lo haba hecho Simn deCirenetesis que influira posteriormente en la teologa islmicaas como las teoras de queslo la gnosis o conocimiento permite librarse de los principados que crearon este mundo. Dadoque la redencin slo afecta al alma y no al cuerpo corruptible, el martirio carece de valor y to-das las acciones son moralmente indiferentes.

Baslides

Obispo de Pentpolis destinatario de una carta de Dionisio de Alejandra relativa a la du-racin de la Cuaresma y a las condiciones corporales para recibir la Eucarista. Ver Dionisio

Basilio de Ancira

Vida: Uno de los dirigentes de los semiarrianos o homoousianos. Sucesor de Marcelo porobra del snodo de Constantinopla del 336, se dirigi en 358 a la corte imperial de Sirmio defen-diendo la frmula tercera de Sirmio o smbolo de los homoousianos, tarea en la que obtuvo unnotable xito. El emperador confi a Basilio la preparacin de un concilio general en el que losdistintos partidos arranos acabaran con sus disensiones, pero mientras se hallaba ocupado eneste encargo, los arranos extremos lograron el apoyo imperial para convocar un snodo occiden-tal en Rmini y otro oriental en Seleucia. En una segunda conferencia en Sirmio bajo la presi-dencia de Constancio se redact un credo aceptable para ambos snodos. En esta cuarta fr-mula de Sirmio se sustituy el trmino ousia por el de semejante en todo. No obstante, Bas i-lio redact una declaracin clarificando su interpretacin de esta frmula que recoga las tesisatanasianas. El snodo de Rmini, no obstante, no acept la frmula propuesta sino que retir elen todo y conserv slo el omoios (semejante). En cuanto al celebrado en Seleucia se divi-

di. Finalmente Basilio, junto con Eustacio de Sebaste y Eleusio de Ccico firmaron en Constan-tinopla, a instancias del emperador, la definicin de Rmini el ltimo da del 359. Aquello impli-caba la victoria de los homoianos y de su jefe Acacio de Cesrea as como la derrota de Basilio.Este fue desterrado por un snodo constantinopolitano del 360 presidido por Acacio y se le orde-n ir a Iliria, donde falleci en el 364, si bien antes de morir se retract de su apoyo a la defini-cin de Rmini.

Obras:Escribi un tratado sobre la Trinidad que nos ha llegado a travs de Epifanioas como un libro Acerca de la virginidady una obra Contra Marceloen la que atacaba a supredecesor.

Teologa: Cristolgicamente, la postura de Basilio de Ancira se encontraba ms lejos dela de Arrio que de la de Nicena. De esta ltima slo senta dudas en relacin con el trminoconsustancial pero reconoca que el Hijo era de la misma esencia que el Padre, a la vez quenegaba que aqul fuera una criatura. Como seal el propio Atanasio en De Synodis XLI, su pun-


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to de vista hubiera sido susceptible de evolucionar hacia la visin nicena dada la cercana consta.

Basilio el Grande

Tambin conocido como Basilio Magno. Vida: Nacido en Cesrea de Capadocia hacia el

330 en una familia cuya abuela paterna, Macrina, fue santa y cuyo abuelo materno fue mrtir,Basilio cont entre sus diez hermanos con Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste. Curs estudiosde retrica en Cesrea, Constantinopla y Atenas. En el 356 regres a su tierra y, tras un ciertoperodo en que se dedic a la retrica, se hizo bautizar, partiendo a continuacin en un viaje porEgipto, Palestina, Siria y Mesopotamia a fin de conocer a los ascetas ms famosos. Cuando vol-vi, reparti sus riquezas entre los pobres y march a Neocesarea. En el ao 358 le visit allGregorio de Nacianzo y entre los dos compusieron laFilocaliay las dosReglasque consagrarana Basilio como fundador del monacato griego. Eusebio de Cesrea lo persuadi en el 364 paraordenarse sacerdote y a la muerte de aqul, en el 370, le sucedi a la cabeza de su dicesis. Desa-rroll entonces una actividad impresionante en la fundacin de instituciones dedicadas al socorrode los marginados y se opuso con valenta a las presiones imperiales encaminadas a obligarle aadherirse a los arrianos. Preocupado inmensamente por las divisiones internas intent que Romaterciara en la disputa entre Melecio y Paulino, pero la jerarqua romana no quiso intervenir en elconflicto aunque s insisti en la existencia de una comunin en la fe. Muri el primer da delao 379.

Obras: Fruto de su afn de refutacin del arrianismo son los escritos Contra EunomioyAcerca del Espritu Santo. En el terreno de la literatura asctica dej su Etica as como las dosReglas monsticas. Escribi asimismo una Admonicin a un hijo espiritual, una Exhortacin alos adolescentes, diversas homilas y sermones y una coleccin de 365 cartas, si bien algunas lefueron dirigidas en lugar de ser l quien las escribi. De no menor importancia que las obras se-aladas es su reforma de la liturgia de Cesrea que todava se usa en algunos das sealados enlas iglesias de rito bizantino.

Teologa: El pensamiento teolgico de Basilio el Grande gira fundamentalmente en tomoa la defensa de las posturas nicenas. Fiel amigo de Atanasio, consigui lo que ste no pudo, esdecir, el retomo a la Iglesia de los semiarrianos y la fijacin del significado de las palabras usiae hipstasis. Atanasio haba utilizado ambos trminos con el mismo sentido, pero, a partir de

Basilio, se empieza a hablar de una usia (substancia) y tres hipstasis. De particular importanciaes tambin la introduccin del uso de la confesin monstica que, con el paso del tiempo,desembocara en la confesin auricular (K. Holl de hecho identifica ambas y atribuye su origen aBasilio). En suEpstola cannicanos ha dejado sealada tambin la existencia de cuatro clasesde penitentes: los que lloran (situados fuera de la Iglesia), los que oyen (que podan estar presen-tes en la lectura de la Escritura y en la predicacin), los que se postran (que asistan de rodillas ala oracin) y los que estaban de pie (que asistan a la celebracin pero sin poder recibir la Euca-rista).

Basilio de SeleuciaVida: Desde el ao 440 fue obispo de Seleucia, en Isauria. En el 448 vot en contra del

monofisitismo en el concilio de Constantinopla; en el 449, durante el latrocinio de Efeso semostr favorable a Eutiques y en Calcedonia se pronunci por la condena de Eutiques y Disco-ro firmando en el tomo del papa Len Magno. En el 458, firm junto con otros obispos de Isauriauna carta dirigida a Len I solicitando la deposicin del patriarca monofisita de Alejandra, Ti-moteo Aeluro. Muri sobre el 469.


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Obras: Han llegado hasta nosotros 39 sermones suyos y otros dos errneamente atri-buidosas como dos libros Acerca de la vida y milagros de santa Tecla.

Benito

Vida: (480-540). Los nicos datos de que disponemos aparecen en los Dilogos de Gre-

gorio el Grande, escritos unos cincuenta aos despus de la muerte de aqul. Nacido en Nursia,se traslad a Roma para recibir una educacin clsica. De all pasara a Subiaco. Posteriormentefund una comunidad monstica en Montecassino.

Obras: Su aportacin fundamental es la Regla, redactada en setenta y tres captulos. Enella la vida monstica de obediencia, silencio y humildad, gira en torno a la figura del abad.Quedan establecidas meticulosamente las disposiciones en torno a la comida, el sueo, el trabajo,el tiempo libre, el canto, la oracin, etc. Influido por Basilio y Agustn, Benito es tributario sobretodo de la Regla del Maestro de inicios del s. VI. Aunque en su tiempo Benito no fue famoso yen el 570 Montecassino fue destruido, lo cierto es que su influjo posterior resultara enorme, apartir de la obra de Gregorio el Grande y, sobre todo de la imposicin de la regla en todos losmonasterios por disposicin de Carlomagno.

Bernab

Literalmente: hijo de la consolacin segn Hechos 4:36. Su nombre de pila era Jos, y

perteneca a la tribu de Lev. Nacido en Chipre, fue compaero de Pablo a quien present a losdoce (Hechos 9:27) y al que acompa a Antioqua y en uno de los viajes misioneros. Su colabo-racin se vio interrumpida a causa de una disputa relacionada con la planificacin de su actividadmisionera (Hechos 15:39). VerEpstolas apcrifas; Epstola de Bernab; Hechos apcrifos.

Blandina

Esclava que muri mrtir durante la persecucin desencadenada contra la iglesia de Lynen 177-178. VerActas de los mrtires.

Blasto

Destinatario de una carta de Ireneo Acerca del cisma. Slo nos ha llegado el ttulo de lamisma a travs de Eusebio (HE V, 20, 1).

Bonifacio

Vida: Papa (418-422). Fue elegido como tal por los presbteros en oposicin a Eulalio. Enel conflicto galo, procedente del pontificado de su predecesor Zsimo, intervino en favor de losmetropolitas galos contra Patroclo de Arles, aceptandosiquiera de manera tcitael snodogeneral de Cartago del 419 y defendiendo el vicariato de Tesalnica frente a las ambicionesconstantinopolitanas.

Obras: Se han conservado algunas cartas de este pontfice.Teologa: En sus cartas sobre Tesalnica, Bonifacio sigue la lnea de Inocencio I en el

sentido de afirmar la obligacin de todos los obispos incluidos los orientalesde dirigirse ala sede romana, ya que la iglesia de Roma es la cabeza y las dems son slo miembros. Ver Pe-lagio; Zsimo.

Borboritas

Secta gnstica entre la cual circulaba, segn el testimonio de Epifanio, un cierto Evange-lio de Eva. Ver Gnosticismo.


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Cainitas

Secta gnstica de la cual proceda el Evangelio de Judas Iscariote. Ver Gnosticismo.

CalixtoPapa (217-222) que decret la excomunin de Sabelio. A l se le atribuye el denominado

por Tertuliano edicto perentorio, que permita el perdn de los pecados de adulterio y fornica-cin a los que hubieran hecho la debida penitencia. Se basaba tal atribucin en el hecho de quesu autor era denominado Pontifex maximus y episcopus episcoporum, y en su favor se pro-nunciaron G. B. de Rossi, A. Harnack, P. Batiffol, K. Mller y W. Koehler. No obstante, desde1914, G. Esser cuestion tal tesis, siguindole tres aos despus K. Adam, quien afirmaba quelos mencionados ttulos no iban referidos al papa sino a un obispo africano, quiz Agripino. En elmismo sentido se han definido autores de la talla de P. Galtier, A. Ehrhard y J. Quasten. Hoy porhoy, parece difcil atribuir el edicto perentorio a Calixto.

CndidoAutor del siglo II que redact un tratado sobre el Gnesis de contenido anti-gnstico. Ver

Gnosticismo.

Cndido

Valentiniano con el que Orgenes mantuvo diversas controversias. Ver Orgenes, Valen-tn.

Canon eclesistico

Obra perdida de Clemente de Alejandra, tambin denominada Contra los judaizantes.VerAlejandro; Clemente de Alejandra.

Cnones eclesisticos de los Santos Apstoles

Ver Constitucin eclesistica de los Apstoles.

Cnones de Hiplito

Obra basada en la Tradicin apostlica cuya redaccin debi tener lugar a finales del s. Ven Siria. Hasta nosotros ha llegado en una versin rabe y otra etipica, habindose perdido lagriega. Ver Tradicin apostlica.

Capadocios, Padres

Ver Basilio el Grande; Gregorio Nacianceno; Gregorio de Nisa.

Carpo

VerActas de los mrtires.

Carpcrates

Fundador de una secta gnstica. Si tenemos en cuenta que Marcelina, una de sus discpu-las, visit Roma durante el reinado del papa Aniceto (154-165), podemos deducir que fue prcti-camente contemporneo de Valentn. Segn el testimonio de Ireneo, negaban la divinidad de


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Cristo y sostenan que el mundo haba sido creado por ngeles inferiores. Practicaban el culto alas imgenesde hecho, sostenan que ya Pilato haba tenido una imagen de Cristo en formasincretista combinando las de personajes bblicos con las de filsofos. Practicaban asimismo elespiritismo, la hechicera y las artes mgicas. Ver Gnosticismo.

Casiano, JuanVerJuan Casiano.

Cayo

Dirigente montanista. VerMontano.

Cecilio

Presbtero bajo cuya influencia, segn el testimonio de Jernimo (De vir. ill. LXVII), seconvirti al cristianismo Cipriano de Cartago.

Ceferino

Papa (198-217) que, segn el testimonio de Hiplito de Roma, se defini contra Sabelio.Segn Harnack, su declaracin Conozco solamente a un Dios, Jesucristo, y fuera de l no hayotro que fuera engendrado y que pudiera sufrir es la definicin dogmtica ms antigua de un

obispo de Roma que conozcamos en su texto, si bien el historiador alemn la interpretaba ta-chando al papa de modalista.

Celestino

Vida: Papa (422-432) elegido a la muerte de Bonifacio I. Aplast inmediatamente a losnovacianos confiscando sus iglesias y obligndoles a reunirse en las casas. Su conviccin de queRoma poda recibir apelaciones de todas las provincias le llev a colisionar con la iglesia africa-na, que no slo obtuvo un triunfo sobre l sino que lo aprovech para recordarle su autonomahistrica frente a Roma. Ms xito tuvo en mantener el control sobre Iliria oriental. Antiguo pe-lagiano, opt por una poltica de fuerza frente a esta hereja. Por un lado, en relacin con las Ga-lias se dirigi a los obisposcuya sumisin a la sede romana les haba recordado apenas unosaos antes apoyando la autoridad de Agustn de Hipona si bien sin definirse sobre aspectosconcretos del agustinianismo (431). Por otro, impidi que los obispos italianos condenados porpelagianismo que buscaban el apoyo de Oriente lo obtuvieran. Desde el 428 se vio inmerso en eldebate nestoriano, momento que aprovech Celestino para insistir en la sumisin que Orientedeba a Roma y para condenar en un snodo romano (430) la hereja nestoriana. Convocado porTeodosio un concilio en Efeso (431) para zanjar definitivamente la cuestin nestoriana, Cirilo el gran oponente de Nestoriono esper a la llegada de los legados papales para iniciarlo (unintento de afirmar una vez ms la autonoma episcopal frente a las tendencias universalistas delpapa?) y proceder a excomulgar a Nestorio. Las actas del concilio no fueron sometidas a Celes-tino pero ste manifest su satisfaccin por el resultado final.

Obras: Son de especial importancia los Captulos de Celestino enviados a los obisposgalos en relacin con el tema del pelagianismo (aunque fueron recopilados despus de su muerte)y sus cartas.

Teologa: La principal aportacin teolgica de Celestino I fue su insistencia en la autori-dad suprema de la sede romana. Aunque existan precedentes de este punto de vista, lo cierto esquecomo han sealado J. N. D. Kelly y B. Studer hasta entonces nunca se haba afirmadode una manera tan rotunda semejante principio. En buena medida resulta difcil negar que el pon-


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tificado de Celestino I implic un quebranto considerable para el principio de la colegialidadepiscopal en favor de un monarquismo romano. Ver Agustn de Hipona; Cirilo de Alejandra;Novaciano; Nestorio; Pelagio.

Celestio

Vida: Jurista romano y discpulo de Pelagio, fue uno de los difusores principales de lahereja de su maestro. Tras la cada de Roma, huy a Cartago donde se refugi entre el clero,siendo denunciado en el 411 por Paulino de Miln. Celestio se defendi pero fue condenado, loque motiv su apelacin a Roma. Hacia el 416 estaba en Efeso donde se le admiti en el colegiopresbiteral. Condenado por Inocencio I, rehabilitado por Zsimo, tras el concilio de Cartago del418 es condenado definitivamente por este mismo papa. En 423-424 se intent una nueva rehabi-litacin que fracas.

Teologa: Parece ser que la postura de Celestio fue an ms extrema que la de Pelagio,pero las fuentes no permiten, a nuestro juicio, obtener conclusiones definitivas al respecto. VerAgustn de Hipona; Inocencio 1; Pelagio; Zsimo.

Centones

Poema compuesto a base de palabras, hemistiquios o versos tomados de otros poemascon la finalidad de expresar algo nuevo. El mejor de los centones cristianos es el de la romanaPetronia Proba, mujer de Clodio Adelfio. Fue redactado en torno al 360.

CerdnDirigente gnstico cuya escuela romana se vio vigorizada por Marcin. Ver Gnosticismo;

Marcin.

Cerinto

Dirigente gnstico al que la Epstola de los Apstoles atribuye, junto a Simn el mago, lacreacin de la hereja gnstica. VerEpstola de los Apstoles; Gnosticismo.

Cipriano de Cartago

Vida: Naci entre los aos 200 y 210 en frica, probablemente en Cartago, convirtindo-se al cristianismo gracias al presbtero Cecilio. Poco despus de su conversin fue ordenado sa-cerdote, y en 249 fue elegido obispo de Cartago por aclamacin del pueblo. Al estallar la perse-cucin de Decio (250) se ocult, actitud que no sera bien vista por todos. Poco despus del mar-tirio del papa Fabiano se vio compelido a enviar una carta a la iglesia de Roma explicando elporqu de su conducta y aportando los testimonios de otras personas que aseguraban que nuncahaba abandonado sus deberes de pastor. No fue aqul el nico problema derivado de la persecu-cin pues pronto se plante el relativo a los lapsos o cristianos que haban renegado de su fe.Cipriano era contrario a la inmediata reconciliacin de stos y su actitud provoc la oposicin deun sector eclesial en el que destacaba Novato, quien marchara a Roma a apoyar a Novacianocontra el nuevo papa Cornelio. Cipriano procedi excomulgando a sus opositores y redactandodos cartas pastorales Acerca de los lapsos y Acerca de la unidad de la iglesia. En mayo del 251se reuni un snodo que aprob los principios de Cipriano y las excomuniones decretadas porste, aceptndose asimismo que todos los lapsos fueran admitidos a la penitencia. Los ltimosaos de su vida tuvo que enfrentarse a la controversia relacionada con el bautismo de los herejes.Cipriano, siguiendo una tradicin africana confirmada por los snodos de Cartago de 255 y 256,se manifestaba en contra de la validez del mismo. Por el contrario, el papa Esteban advirti a los


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africanos contra la adopcin de aquella postura que desmenta la tradicin eclesial previa.Elconflicto se agudiz al promulgar Valeriano un edicto contra los cristianos. En la persecucinEsteban muri mrtir y Cipriano fue desterrado a Cucubis en el 257. Al ao siguiente, fue deca-pitado cerca de Cartago. Era el primer obispo africano mrtir.

Obras:A Donato: relata su conversin y el cambio de vida experimentado por la accin

de la gracia;Acerca del vestido de las vrgenes: dirigido a las jvenes cristianas a las que advier-te de peligros mundanos como las alhajas, los cosmticos, los baos mixtos y el vestuario lujoso;Acerca de los lapsos: escrita en la primavera del 251, contiene la postura rgida de Cipriano enrelacin con los apstatas de la persecucin. Fue la base del tratamiento del tema en frica;Acerca de la unidad de la Iglesia: dirigido especialmente contra Novaciano, seala que los cis-mas y herejas son atribuibles al diablo y que todo cristiano debe permanecer en la Iglesia cat-lica, que es la nica edificada sobre Pedro, pues fuera de ella no hay salvacin. Problemaligado a esta obra es el de sus famosas adiciones acerca del primado de Pedro que, para algu-nos, son interpolaciones posteriores, mientras que para otros, como Dom Chapman, no son sinorevisiones del texto realizadas por el propio Cipriano; Acerca de la oracin del Seor:obra deinterpretacin del Padrenuestro basada fundamentalmente en otra anterior de Tertuliano; A De-metriano: donde defiende a los cristianos de la acusacin de ser culpables de los desastres delImperio; Acerca de la mortalidad: una explicacin del valor que el cristiano debe dar al fen-meno de la muerte;Acerca de la obra y de las limosnas: obra que pretende impulsar a la caridadcristiana a los creyentes como agradecimiento a la redencin obtenida por la sangre de Cristo;Acerca de lo bueno de la paciencia: basado en el tratadoAcerca de la paciencia de Tertuliano;Acerca del celo y de la envidia;Exhortacin al martirio dirigida a Fortunato; Tres libros de tes-timoniosA Quirino;Porque los dolos no son dioses y Cartas(81 en nmero). Se le han atribui-do asimismo trece obras no autnticas de las que las ms conocidas son el tratado A Novaciano,Acerca del cmputo de la Pascua y Acerca del rebautismo.

Teologa: La principal aportacin teolgica de Cipriano gira en torno a su eclesiologa.Para l fuera de la Iglesia no hay salvacin (Salus extra Ecclesiam non est), tesis que ilustra

comparando a la Iglesia con una madre, con el arca de No, etc. El fundamento de la unidadeclesial es la sumisin al obispo (al que aplica globalmente el texto de Mt 16,18) que slo res-ponde ante Dios. De lo expresado en CSEL III, 1, 436, se desprende que no reconoca una su-premaca de jurisdiccin del obispo de Roma sobre sus colegas ni tampoco que Pedro hubierarecibido poder sobre los dems apstoles (De unit. IV; Epist LXXI, 3) y esto explica su oposi-cin al papa Esteban en la cuestin del bautismo de los herejes. Con todo, los derechos reconoci-dos al papa Cornelio y su carta de autojustificacin ante la Iglesia de Roma han hecho pensar aalgunos autores que se senta obligado hacia la sede romana. Al mismo tiempo resulta claro quevio a Pedro como fundamento de la Iglesia (segn algunas lecturas de De unit. IV). En relacincon el bautismo, Cipriano rechaz el realizado por los herejes y se mostr partidario de adminis-trar el de infantes cuanto antes, incluso con anterioridad a los ocho das. Habla asimismo de unbautismo superior al de agua, que es el de sangre conferido por el martirio. En relacin con lapenitencia, Cipriano opt por una postura que rechazaba el laxismo de su clero y el rigorismo deNovaciano. Desde una perspectiva actual, su tesis nos resulta muy rgida, pero este aspecto debesituarse dentro de los patrones de conducta de la poca. En relacin a la Eucarista, es autor delnico escrito anterior a Nicea consagrado exclusivamente a este tema. Su punto de vista es in-teresante porque incide especialmente en el carcter sacrificial de la Cena del Seor, que es repe-ticin del sacrificio de Cristo (Epist LXIV, 14). Este pasaje de Cipriano es el primero en el quese afirma que la ofrenda son el cuerpo y la sangre del Seor. Este sacrificio tiene un valor objeti-


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vo pues se ofrece para el eterno descanso de las almas (Epist I, 2) y en honor de los mrtires(Epist XXXIX, 3). Naturalmente carece de toda validez celebrado fuera de la unidad eclesial.

Cipriano Poeta

Autor al que se ha atribuido una coleccin de poemas sobre los libros histricos del Anti-

guo Testamento, publicados en 1891 por Peiper bajo el nombre de Cipriano Galo. Harnack yBrewer le han atribuido tambin la Cenade Cipriano.

Cirilo de AlejandraVida: Nacido en Alejandra en fecha desconocida, en el 403 tom parte en la destitucin

de Juan Crisstomo en el snodo de la Encina y su inquina hacia este personaje la mantuvo, almenos, hasta el 417. Parece haber sido de un sadismo poco refrenado en sus actuaciones contrajudos y novacianos, lo que le llev a chocar con Orestes, el prefecto imperial de la ciudad, yexplica que se le imputara haber incitado al asesinato de la filsofa pagana Hypatia, despedazadaen el 415 en la escalinata de una iglesia por una turba de cristianos. A partir del 428, en que Nes-torio fue consagrado obispo de Constantinopla, se opuso activamente a l, procediendo a contra-decir sus tesis en una carta pascual (429). Aquel enfrentamiento, que pronto llev al de las escue-las respectivas de Alejandra y Constantinopla, impuls a Nestorio y a Cirilo a solicitar la inter-vencin del papa Celestino. Un snodo celebrado en Roma (430) conden a Nestorio a la vez queaprobaba la teologa de Cirilo. Ante la postura spera de ste hacia su contrincante que ame-nazaba con provocar el cisma en Oriente el emperador Teodosio II convoc un concilio enEfeso (431) en cuya primera sesin Nestorio fue depuesto y excomulgado. En el curso del mismose reconoci tambin el ttulo de madre de Dios (Zeotokos) aplicado a Mara, si bien su conteni-do iba ms referido a categoras cristolgicas (la divinidad de Cristo) que mariolgicas (el papeldestacado de Mara). Cuatro das ms tarde, la llegada de Juan de Antioqua provoc la convoca-toria de un nuevo snodo en el que se depuso y excomulg a Cirilo. Teodosio, con vistas a evitarun conflicto, opt por declarar depuestos a Nestorio y a Cirilo y encarcelar a ambos. Posterior-mente permiti que Cirilo regresara a su sede mientras Nestorio marchaba a su monasterio deAntioqua. En su afn de perseguir el nestorianismo, Cirilo estuvo a punto de condenar entre el438 y el 440 a Teodoro de Mopsuestia, que haba sido maestro de Nestorio, si bien se declar, yaen su lecho de muerte, contrario a tal medida. Falleci en el 444.

Obras: La primera poca de Cirilo est marcada por el enfrentamiento contra los arranos.Desde el ao 428, por el contrario, su foco de atencin lo constituye la lucha contra el nestoria-nismo. Escribi diversos comentarios a los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en losque se aprecia la utilizacin del mtodo alegrico. Asimismo fue autor de un Tesoro acerca de lasanta y consustancial Trinidad, un tratadoAcerca de la santa y consustancial Trinidad, un trata-do Contra las blasfemias de Nestorio, otroAcerca de la recta fe, Doce anatemas contra Nesto-rio, una apologa dirigida al emperador Teodosio, unos Escolios acerca de la encarnacin delunignito, un tratado Contra los que no quieren confesar que la Santa Virgen es la madre deDios,unaApologa contra Juliano, el dilogoPorque Cristo es uno, un tratado Contra Diodoroy Teodoro,y varias colecciones de cartas pascuales, sermones y epstolas.

Teologa: Se ha atribuido a Cirilo la invencin del mtodo escolstico en teologa adu-ciendo en defensa de sus argumentos no slo el testimonio de las Escrituras sino tambin el delos Padres. Ciertamente no fue el primero en utilizar este sistema pero s es verdad que lo hizocon una profusin desconocida hasta entonces. Asimismo us como antes que l los arranosy apolinaristaslas pruebas derivadas de la razn para mantener sus tesis. Su cristologa inicialno fue sino un trasunto de la de Atanasio pero el enfrentamiento con Nestorio le llev a perfilar


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de manera ms sutil su terminologa, anticipando antes que Calcedoniala dualidad de lasnaturalezas existentes en Cristo. La calificacin de Mara como Zeotokos o madre de Dios eraalgo que igualmente derivaba de su cristologa. Si el que naci fue Dios, Mara tena que ser ma-dre de Dios. Con todo, tampoco en esto fue original Cirilo ya que construa sobre precedentesalejandrinos.

Cirilo de Jerusaln

Vida: Desconocemos el lugar y la fecha de su nacimiento, aunque pudo ser el 315 en Je-rusaln. En el 348 fue consagrado obispo de esta ciudad. Como consecuencia de su enfrenta-miento con los arranoscosa curiosa si tenemos en cuenta que cuando se produjo su consagra-cin episcopal se le consideraba filoarriano fue expulsado de su sede en tres ocasi

Diccionario de Patrística (s. I-VI)_vidal manzanares, cesar

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