Dignidad Humana

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Materia: Humanidades Médicas

Tema: DIGNIDAD HUMANA

Ficha.

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1Investigador:

ERAZO NAREA JORGE ADRIAN

Paralelo HEE3

Medicina

Bibliografía: http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/184-el-principio-de-dignidad-humana-en-el-bioderecho-internacional

La dignidad tiene una gran relación con el principio de autonomía del ser humano, se le considera una atribución innata y común a todos los seres humanos y esta es quien estructura la construcción teórica de los Derechos Humanos esto se encuentra presente en los instrumentos fundamentales del derecho internacional de los derechos humanos nacido luego del fin de la Segunda Guerra Mundial. En este, se destaca ante todo la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, que invoca en su Préambulo la “dignidad intrínseca (...) de todos los miembros de la familia humana”, para luego afirmar que “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos” (artículo 1°).

“Artículo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.”

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3Investigador:


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Bibliografía:http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/184-el-principio-de-dignidad-humana-en-el-bioderecho-internacional

En síntesis, puede afirmarse que, con la expresión “dignidad humana”, los derechos humanos enfatizan entonces que la dignidad es un valor incondicional que poseemos todos los individuos por la simple condición de ser humanos, independientemente de su edad, sexo, aptitudes intelectuales, estado de salud, condición socio-económica, religión, nacionalidad, y que este valor exige, a modo de consecuencia, un respeto incondicional.

Etimológicamente, dignidad viene del latín dignus, dignum, que corresponde, en griego, a axios: valioso, ‘del mismo precio’, ‘del mismo valor que tal cosa’, apreciado, precioso, merecedor. La dignidad es equivalente a “valor”, a cualidad o a estatus, y se refiere por tanto a lo que merece estimación y honores. En la antigüedad tuvo, ante todo, este último sentido: era el mérito y valor, moral o social, de unos cuantos hombres “dignos”, incluso los que llegan a ser “dignatarios”.

La Encyclopedia of Bioethics: “Pocos términos o ideas son más centrales para la bioética y son menos claramente definidos que el de dignidad humana”.

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Bibliografía:http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/184-el-principio-de-dignidad-humana-en-el-bioderecho-internacional

Si bien es cierto que el derecho internacional no brinda una definición precisa de la noción de dignidad, esta se limita a afirmar que ella es “intrínseca” (o “inherente”) a todos los miembros de la familia humana y que los derechos humanos “se derivan” de ella.

El adjetivo “intrínseco”, que la Declaración Universal de Derechos Humanos utiliza para calificar a la dignidad humana, significa “íntimo o esencial”, según el Diccionario de la Real Academia Española. Las versiones francesas e inglesa de la Declaración han preferido emplear el adjetivo “inherente”, que hace referencia a aquello que “por su naturaleza está de tal manera unido a algo, que no se puede separar”. En cualquier caso, la idea de fondo es la misma: la dignidad es considerada como algo inseparable de la humanidad misma de todo individuo; no es una cualidad accidental, como la de ser hombre o mujer, sino que es algo esencial. En otras palabras, no hay ser humano cuya vida esté desprovista de valor intrínseco.

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4Investigador:


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Bibliografía:http://www.bioeticas.org/IMG/pdf/dl274284.pdf

Para el cristianismo medieval, en cambio, la dignidad es atributo de todos los seres humanos porque son creados a imagen y semejanza de Dios.

Pero son dos las nociones acerca de la dignidad humana que sobresalesn en las concepciones filosóficas de la ética, de los propios derechos humanos y del humanismo secular.

Una proviene del Renacimiento, en que expresamente la dignidad humana es vista como equivalente a la propia condición libre del hombre, al hecho de que él se da a sí mismo “su sitio en el mundo” y define su propio ser (Pico Della Mirandola). Dignidad, en este sentido, equivale a libertad. “No te dimos ningún puesto fijo, ni un rostro propios […] para que tú mismo como modelador y escultor de ti mismo […] te forjes la forma que prefieras para ti […] por tu misma decisión” (Oración sobre la dignidad humana).

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5Investigador:


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Bibliografía:http://www.bioeticas.org/IMG/pdf/dl274284.pdf

Otra es la concepción kantiana de la dignidad humana. Las cosas, dice Kant, tienen precio, pero el hombre, en cambio, tiene dignidad. Lo que tiene precio es intercambiable, puede ser mercancía, servir de medio para otros fines. La dignidad del hombre implica, por el contrario, que todo ser humano sea fin en sí mismo, insustituible, nunca intercambiable ni tomado como objeto o cosa, como instrumento o mercancía. En eso se cifra su dignidad y esta es intrínseca a todos y cada uno de los seres humanos por el solo hecho de ser humanos.

Según algunos autores, el respeto de la dignidad de las personas no sería otra cosa que el respeto de su autonomía. Autonomía y dignidad son tan cercanas que en muchos sentidos pudieran verse como equivalentes: la dignidad del hombre corresponde ciertamente a esa nota distintiva esencial que es su capacidad de ser autónomo, de darse a sí mismo (autós) su propia “ley” (nomos), su propio “sitio en el mundo” iluminan mutuamente sin ser por completo idénticas; “autonomía” no dice todo cuanto dice “dignidad”, y esta no hace expreso cuanto expresa “autonomía”. Pero ambas, autonomía y dignidad, son incomprensibles sin la condición de “persona” que define al ser humano.

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