RELIGION Y CULTURA

misericordia de Jesús; el precio de la misericordia; Pablo, testigo ! misionero d.e kmisericordia de Dios; el Sacramento de la misericordia; las obras de misericordia.Las catequesis comienzan recordando y "copiando" a Juan Pablo II, quiendurante su largo pontificado puso el máximo empeño en consolidar en laIglesia a través de su palabra y escritos este misterio conmovedor, además deque fue é1, precisamente, quien instauró la fiesta de la Divina Misericordia eldomingo posterior a Pascua, fecha, por otro lado, en la que falleció y en laque fue proclamado beato por el Papa Benedicto XVI. En la creación de estafestividad tuvieron mucho que ver las visiones de santa Faustina Kowalska.En las diversas páginas de la obra el Cardenal Schónborn, Arzobispo de Vie-na y prestigioso teólogo, explica la hondura de la Misericordia de Dios repa-sando las Sagradas Escrituras, el magisterio de Juan Pablo II y el testimoniode numerosos sieryos de Dios. El lector encontrará en el libro muchas ideassobre este don divino, que, sin duda, llenarán su vida de confianza en Dios yle moverán a ser más misericordioso con los demás.

José Vrrrncns

I Frrosorin-CmNcns

[-] Anrr¿IN KREINER, Dios en el sufimiento. Sobre la solidez de los argumentosd¿ la teodicea (trad. R. H. Bernet), Eo. HrRoeR, Barcelona 2007,54I pp.

Estamos ante la traducción de la segunda versión (2005) del profesorKreiner corregida y ampliada. Este lector de Teología fundamental enMúnich tiene una concepción particular de la teodicea, que se centra en laafirmación de la existencia de Dios a pesar de la presencia del sufrimiento enel mundo. La reflexión razonadasobre Dios, la posibilidad de una afirmaciónteísta, pasa por la articulación de dos proposiciones aparentemente contra-dictorias: la de la existencia de un Dios omnipotente y con todas las caracte-rísticas que normalmente se aplican a Dios razonadamente, y la confirmaciónde la experiencia del mal, aun cuando esta última parece contradecir la supo-sición primera. El primer capítulo está dedicado a explicar esta concepciónque coherentemente mantiene a lo largo de todo el escrito. TLas haber expli-cado su concepción analiza en los capítulos siguientes las diversas respuestas

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que se han dado en la historia a semejante problema, planteado desde anti-guo pero renacido con especial fierza desde la Modernidad. Se aproxima aesas teorías con una actitud mental genuinamente filosófica, siguiendo unmismo esquema metodológico que parte de una exposición simplificada delas teorías en sus diversas expresiones, y la posterior reflexión crítica sobredichas proposiciones. Con buen tino hace consideraciones aclaratorias y pre-cisiones terminológicas en cada capítulo a modo de excursus complementa-rios. Primeramente estudia las teorías que niegan la posibilidad de respondera dicha cuestión -por é1 denominadas reductio in mysterium-, bien sea por-que su solución terminará en fracaso, por la inadecuación fundamental delproblema de integración de Dios y el sufrimienro, o por la pretendida oposi-ción entre la fe y larazón. A seguir, analiza los dualismos, clásicos o actuales,los mitológicos, la teología de procesos de inclinación metafisica, y la tesis delmal como privación de bien. El paso posterior será considerar la tesis de lacomprensión del mal como castigo divino por el pecado, con la dificultadañadida de la comprensión del pecado original, para salvaguardar la respon-sabilidad divina en la creación de seres que podrían pecar. Finalmenre rrarados argumentos separados de la teodicea tradicional porque no intentanexplicar el sufrimiento y justificarlo, sino que llaman a protestar y a lucharcontra él: son las teorías del sufrimiento de Dios y la perspectiva práxica. Enel primer caso, se cenüa en la teologla dela cruz cuyos argumenros -la supo-sición de un Dios suf¡iente- no contribuyen directamente ni a una destruc-ción consistente del problema de la teodicea ni a una solución convincenre(p. 235).En el segundo, la praxis de la teología de la liberación, que no con-vence en su crltica a las teodiceas tradicionales por las lagunas que presenra;su propuesta de llevar ala púctica la convivencia de Dios con el mal, no res-ponde a las preguntas planteadas y deja al teólogo sin competencia a la horade programar las acciones contra el sufrimiento. Con todo, es la tercera par-te, los capítulos 10 al 12,las más interesante donde hace la defensa de su tesisdel libre albedrío como origen del mal, la denominadafee will defense la afir-mación de un Dios bondadoso que crea algo valioso o en sí mismo, un sercon libre albedrío, y para hacerlo se ve obligado a asumir el riesgo del malmoral y del sufrimiento. Analiza criticamente el argumenro, dando explica-ción de los temas implicados en la cuestión: la relación lógica y moral dellibre albedrío con el sufrimiento y el pecado, la compaginación con la omni-potencia y la omnisciencia, la superación del determinismo, del relativismo

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remporal y de la eternidad divina; la integración con el universalismo de la

salvación, con los males naturales y el sufrimiento de los animales, último

escollo para creer en un Dios creador perfecto. La solución del autor está en

advertir el papel adecuado del sufrimiento en el desarrollo de la persona y su

relación con el libre albedrlo. Dios no permite el sufrimiento en sí' sino los

factores que lo causan para hacer factible la libertad y el surgimiento de valo-

res personales, perspectiva final que permite comprender el puesto de los

males naturales que hay que superar. Kreiner fortalece su opción basándose

en las dificultades que las leyes de la lógica y de la física, las ciencias naturales'

la cosmologlaolaantropología, Presentan a las posibles soluciones de opti-

mización de este mundo. No es fácil repensar la alternativa de un mundo

mejor, libre de sufrimiento, sabiendo que los mlnimos cambios en las leyes

que lo han formado probablemente darlan origen a un mundo y a unos habi-

rantes totalmente distintos. A medida que crece la idea de un mundo que

debe contener inevitablemente todas las formas de mal natural para dar ori-

gen a los seres humanos, en esa misma medida crece la esPeranza de que el

problema de la teodicea no es un impedimento insuperable contra la confe-

sión de fe en un Dios omnipotente y bondadoso (p.463-464)'La contradic-

ción entre la existencia de Dios y la presencia del mal y del sufrimiento en el

mundo en el que vivimos sería sólo apariencia, y para demostrarlo se sitúa

normalmente en la tradición cristiana (a la que no le puede faltar la dimen-

sión escatológica) sin dejar de acudir a otras tradiciones religiosas -particular-

mente las reencarnatorias- cuando necesario, sobre todo Para comParar las

posibles soluciones que ellas dan al problema. A primera vista la obra parece

,., .rr" fundamentación de la teodicea de perfil bajo, una teodicea bknda al

reducirla a lo que él denomina el problentade la teodicea que no trata de fun-

damentar argumentalmente la existencia de Dios sino de entender la existen-

cia de males frente a la fe en Dios (p. 456), sin querer demostrar con ello Ia

irracionalidad de la posición atea. Sin embargo, esa impresión desaparece a

partir del momento que concluye que no es contradictorio creer en Dios en

,rr, -rrrrdo lleno de sufrimiento y que, al contrario, algunas fazones a favor de

su existencia tienen probabilidad de ser verdaderas, abriendo las puertas a

posteriores reflexiones pafa matizar la integración del mal existente con Ia

tondad y la existencia divinas. Es un trabajo denso, de razonamientos largos

y profundos aparentemente teóricos, Pero necesario Porque aPorta instru-

mentos racionales para gestionar las experiencias de dolor y el sufrimiento

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que afectan a la totalidad de la existencia. Hay una justificación racional a lafe en un Dios omnipotente y bueno; así se reafirma en el pos-facio a esta edi-ción donde recoge las críticas recibidas en las anteriores versiones. La biblio-grafiafinal y el índice onomástico son siempre útiles en un libro muy suge-rente que no deja indiferente y provoca a la reflexión.

Roberto NoRnce

[-] Honrer, A. - ErxtnERRrA, X. (eds.), Profesionales y uida pública (=B¡ir ¿,Ias profesiones), Ed. DDB, Bilbao 2011,326 pp.

Un total de siete profesores del "Grupo de ética de las profesiones" de lafederación de universidades Jesuitas (UNIJES) ofrecen dentro de la colec-ción ética de las profesiones un nuevo manual con el que desean precisar elIugar de la éúca en la sociedad insistiendo en aquellos aspecros que afectan ala moral pública. Es un trabajo rransversal que no se reduce al análisis de unadeterminada profesión puesto que la dimensión pública no es exclusiva sinoque alcanza a varias profesiones de distintos modos y en distintos niveles deresponsabilidad. Han tratado de eliminar las repeticiones innecesarias articu-lando juntos el esquema de la obra, que sigue una lógica coherenre desde lavisión general a lo particular definiendo primeramente lo que es el espaciopúblico -comprendido en sentido amplio-; a conrinuación se fijan en elespacio público privilegiado, el político, dividido en cuatro capítulos referi-dos a la administración pública y al Estado, a los profesionales y a los funcio-narios; más tarde dedican atención a otros cinco espacios que no son pura-mente políticos: la sociedad civil, los medios de comunicación, lasuniversidades, las entidades religiosas y las empresas. Finalmente se debate elespacio que le queda al individuo como ciudadano comprometido y profe-sional responsable en un universo globalizado que parece solicitar una ciuda-danía universal y cosmopolita. un total de once capítulos bien integrados yequilibrados que presentan lo esencial de las responsabilidades públicas ensus diferentes aspecros éticos y aunque prima el apartado político no se redu-cen a ello alcanzando prácticamente las realidades fundamentales. Aparecenlas cuestiones éticas más importantes desde posiciones abiertas con unasconstantes metodológicas que garantizan la unidad interna y aproximan lasreflexiones a la vida real al señalar peligros, sugerir punros de reflexión y sin-

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