Documentosde COMIBAMFascículospara pastores

líderessiervosCarlos Scott

Contenido1 – ¿Porque no llega el avivamiento?2 – El pastor siervo en el corazón de Dios3 – La misión, la iglesia y el Reino de Dios4 – Lo que el pastor debe saber y hacer en el proceso de las misiones mundiales

Apéndice 1: Pensando en la Ibero–América del nuevo siglo XXI y las iglesiasApéndice 2: Una Ibero–América diferente hasta lo último de la tierraApéndice 3: Auto–examen del ministerio de misiones de la iglesia local

5 – Rol de la iglesia local en la preparación de los candidatos a misioneros6 – Cuidado pastoral del misionero7 – Una palabra de esperanza: El pastor siervo que Dios utiliza8 – Convirtiéndonos en pastores de clase mundial9 – Un esbozo sobre la movilización de la iglesia latinoamericana10 – Sugerencias para aumentar la unidad

De Pastor a Pastor:¿Porque no llega el avivamiento?

El Desafió al Liderazgo de la Iglesia en América Latina “Crucemos al otro lado”– Partida para un viaje poco confortable –

(Marcos 4:35–41, 5:1–20, Mateo 8:18ss, Lucas 8:4–39)Carlos Scott

IntroducciónCuenta el capitulo 4 de Marcos que era tan grande la multitud que Jesús tuvo que subir a una barca paraenseñarles. Mientras que la multitud permanecía en la playa escuchando les enseñaba en forma deparábolas y ese día “al anochecer”, les dijo a sus discípulos: “Crucemos al otro lado”.Mateo nos relata que aparentemente había gente muy calificada para este viaje como un maestro de laley que le decía “te seguiré adondequiera que vayas”, otro discípulo pidió arreglar unos asuntos antesde emprender el viaje. En ambos casos Jesús les dijo esta es la “partida para un viaje poco confortable”.Este viaje tiene que ver con el riesgo, la fe, la incomodidad, con dejar lo que más queremos. Tiene quever con nuestras debilidades, temores, dudas. Así que Jesús dijo y nos dice”: “Sígueme”1. Ser un Discípulo de Jesucristo. El discipulado es seguir a Jesucristo en su llamado.Sígueme dejando el éxito o fracaso de tu ministerio. En especial dejando aquello que te hace sentir bienen tu ministerio, que te ha dado reconocimiento, alegría y posición en tu alcance local,

Sígueme ¡ahora!, dejando a la gente que tanto tiempo has servido y atendido,Sígueme aceptando los riesgos,Sígueme para llegar a los que nadie llega,Sígueme porque ahora vas a saber cual es tu debilidad y cual es tu fortaleza,Sígueme porque ahora vas a saber realmente cual es nuestro enemigo,Sígueme porque solo en el seguimiento se descubre quien es JESUCRISTO,Sígueme para conocer el modelo de hombre SIERVO,Sígueme porque entramos en la profundidad de Dios,Así que la orden es de Jesús.Para partir es necesario aceptar ser discípulo de JesúsTodo cristiano esta llamado a una experiencia de fe que lo lanza a la aventura de “buscador de Dios”para descubrir en realidad que cada uno de nosotros somos buscados por Dios. Así que Dios nos buscay es inoportuno; nos ordena embarcarnos “al anochecer”. La vocación y el discipulado es simplementeesto. Dejarse llevar por Dios, dejarse importunar por Dios.Es interesante observar que el que esta dispuesto a cruzar del otro lado no esta situado en un plan decompetencia con otros, no tiene que conquistar puestos de prestigio o defender posiciones apetitosas.Se deja despojar tranquilamente, sin oponer resistencia. Es una persona libre. Es como un pan sobre lamesa de Dios y la de los hombres, que espera ser comido. No piden amor, aman y saben que su misiónes amar siempre y no pide la respuesta de la carne: intercambio, reconocimiento, poder.Dios le dijo a Abraham “Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra que temostrare” Génesis 12:1. “ Abraham cuando fue llamado para ir a un lugar que luego recibiría comoherencia, obedeció y salió sin saber a donde iba” Hebreos 11:8.Estar en el seguimiento de Jesús significa estar decidido a partir.2. Unirnos a la misión de Dios. La misión es de Dios. Dios no da informaciones acerca de lascondiciones metereológicas.Nadie nos dice que hay UN POSIBLE ALERTA METEROLÓGICO.Así que dejamos a la multitud, la iglesia, el barrio, nuestro lugar, los amigos, afectos, ministerios,reconocimiento, aprecio y nos metemos en la barca de JESUS. También lo acompañan otras barcas enesta aventura. De repente lo peor sucede, la tormenta que hace peligrar la misión.Estar en la misión de Dios es como este viaje:–Estaban obedeciendo y vino la tormenta–Estaban viajando con Jesús y sin embargo se desato la tormenta–Estaban en el centro de la voluntad de Dios y casi la tormenta los mata.Esta es la realidad para aquellos que decidimos cruzar del otro lado. También lo cierto es que lastormentas nos vienen a todos. Es ahí donde debemos enfrentarnos con nuestra debilidad y fortaleza. Esahí donde realmente comenzamos a conocer mas a Jesús: ¿Quién es este que hasta el viento y el mar leobedecen?Es ahí donde descubrimos al “Totalmente otro”, a Dios hecho hombre y a Dios en su divinidad. Es ahídonde descubrimos su carácter y naturaleza: Santo, Santo, Santo, omnipotente, Dios de Amor. Pero esahí donde nuestra fe falla, es ahí donde comenzamos enfrentarnos con nuestro enemigo ¿Porque tienentanto miedo? Es ahí donde somos probados. “¿Todavía no tienen Fe?”Cuando Jesus dice: “Crucemos al otro lado”, significa que todos vamos a llegarDeterminados momentos oscuros de nuestro caminar hay que vivirlos con lucidez, con dolor, y con Fe.Esto no excluye las preguntas que nos hacemos y el desconcierto

Hay una tensión entre la prueba y las garantías que pedimos, el programa detallado que reclamamos delviaje con la sorpresa en manos de Dios. Dios es imprevisible. Es soberano y puede sorprendernos de unmomento a otro. “Es necesario confiar en el Dios de las largas noches, en el Dios de los días negros.Este Dios, en la encrucijada más oscura, te toma de la mano y te dice: estoy aquí” (C. Wagner).Por lo tanto:–Jesús sabia que esta tormenta vendría.–Tenia la autoridad para alejarla–Prefirió atravesarla con sus discípulos–Midió su feEllos aprendieron que El siempre esta con nosotros y Él es suficiente en toda situación.Dios permite diferentes tormentas con diferentes propósitos:–En el caso de Jonás le ayudo a volver a centrarse en el propósito de Dios.–En el caso de Pablo le ayudo a testificar (Hechos Cap. 27)–En nuestro caso particular (contexto de debilidad, escasez, inestabilidad) como Latinoamericanos espara fortalecer nuestra fe. DEBEMOS CRUZAR al OTRO LADO.¿Quién es Jesús?Él que tiene el poder y la autoridad para que podamos llegar a los menos alcanzados.El que es suficiente para nosotros también esta con nosotros para que crucemos todo tipo de fronteras.El esta con nosotros en cada situación.3. El evangelio es de alcance universal (transcultural) e integral. “Llevar todo el evangelio atodas las naciones”Pasada la tormenta, saliendo mas fortalecidos lo que asoma es una nueva tierra, una nueva orilla seacerca. . ¡Llegamos! comenzaron a exclamar cuando veían la tierra tan próxima a ellos. La expectativaes más grande de la que dejaron. Ellos antes habían ministrado a multitudes y… ¿ahora que? Sorpresatras sorpresa, el que sale a recibirlos es un alienado, el loco, pobre y marginado del pueblo…, elendemoniado geraseno.Todo lo acontecido es para ir a tocar a un hombre . Tocar a un hombre con el poder transformador delevangelio para devolverlo a la sociedad sano y salvo. Esto significó tocar la economía de la región.2000 cerdos se precipitaron por los acantilados. El hombre endemoniado ahora esta sano y en su cabaljuicio. Jesús lo ha tocado. Cuando los que vieron esto lo compartieron con los demás tuvieron miedo.¿Miedo de que?Es demasiado dinero perder 2000 cerdos por una persona que pueda recobrar su salud integral, el pobredel pueblo, el loco, el endemoniado. ¿Cuál fue el resultado? Le pidieron a Jesús que se vaya, le dijeron:Si esto va a significar que nuestra economía este afectada, si esto va a significar cambiar nuestrasestructuras por favor te pedimos que te vayas de aquí. La lección no termina, continua y hoy tambiénexige una respuesta. La lucha contra el verdadero poder es cuando tocamos realidades humanas que sontransformadas, esto produce un enfrentamiento tanto a nivel espiritual y estructural.Como esa región también nosotros a veces corremos el mismo peligro, le decimos a Jesús no perturbesmi orden, mi comodidad, no perturbes mis posesiones, no me enfrentes con mi avaricia, falta degenerosidad y egocentrismo.Jesús no solo tuvo problemas con lo que dijo de Dios para ser tan atacado y perseguido, si no suproblema fue también por lo que dijo con respecto al hombre y sus necesidades lo que provoco lareacción de los dirigentes.

Los discípulos tuvieron que volver, la pregunta es que estarían pensando en ese momento. Seguramentedirían: “Dejamos todo, el ministerio en la otra orilla, la iglesia, esto nos costo mucho dinero, tiempo,casi nos mata la tormenta, y todo esto para que? Por uno solo y encima todos se enojan y nos echan.Señor no entendemos lo que estas haciendo”.A veces esto también nos pasa en medio de las iglesias a las cuáles servimos. Cuando desafiamos alpueblo de Dios a cruzar del otro lado (ojo no cualquier lado, ese lado que tiene que ver con llegar a losno alcanzados) nos encontramos con la misma reacción: “por favor te pedimos que no molestes mas,que te retires de aquí”No hay relato del regreso pero si podemos imaginar la enseñanza que Jesús les estaría diciendo: “estees el costo de seguirme”. En esta historia descubrimos el CORAZÓN DE DIOS. Lo que realmente eraimportante para Él; les enseñaba a sentir con su corazón, les enseñaba por quien late el corazón deDios.La alegría final es que la misión luego continua, con alguien que una vez fue loco, endemoniado, pobrey marginado. Jesús estuvo dispuesto “a todo” por un geraseno y lo CONFIRMO EN LA CRUZ dondeallí también moría por vos y por mí.Vale la pena gastar el dinero que tenemos, nuestro tiempo, dar la vida misma, nuestra comodidad,éxito, para que uno solo conozca al Señor. El corazón de Dios late por los no alcanzados y menosevangelizados en todas partes del mundo y esto vale nuestra entrega, aceptar el costo, experimentar elseguimiento de Jesús, el sufrimiento y el gozo en ser discípulo: Ser como Él. Todo por uno solo, pobreresultado y fracaso para el mundo pero de un gran éxito ante los ojos de Dios.Somos desafiados a formar parte de la misión de Dios en una forma indivisible, crucificando nuestracarne (celos, pleitos, competencia, falta de perdón, gritería, enojo, amargura, avaricia, inmoralidadsexual, mentira, robo, etc.) para vivir en el espíritu, compartiendo el proyecto de Dios, formandocomunidades sólidas donde se refleje el amor, la aceptación y el perdón. Llamados a guardar la unidady mostrar que somos uno para que el mundo crea que Jesucristo es el enviado de Dios. Es la buenanueva para declarar el año favorable del Señor. Esto también, es cruzar al otro lado.Conclusión¿Por qué el avivamiento no viene?

• Porque estamos lejos de ser discípulos al estilo de Jesús,• Porque estamos mas centrados en nosotros mismos que en el corazón de Dios,• Porque no enseñamos la palabra de Dios y mal usamos el poder,• Porque somos orgullosos, soberbios y rebeldes,• Porque somos insensibles, desobedientes e indolentes,• Porque no trabajamos en cooperación y unidad,• Porque tenemos miedo, porque somos egoístas, porque nos falta fe,• Porque no creemos en el cielo, en el Reino de Dios y las recompensas,• Porque no aprovechamos los nuevos escenarios y las nuevas oportunidades,• Porque tenemos una mentalidad de pobreza, de geto, encerrados en una subcultura evangélica,

Avivamiento es cuando cruzamos barreras sociales y culturales.Avivamiento es cuando reconstruimos vidas rotas.Avivamiento es cuando resolvemos conflictos interpersonales.Avivamiento es cuando cubrimos necesidades practicas.Avivamiento es cuando celebramos juntos el “culto al Señor” adorando, en oración y ayuno.Avivamiento es cuando estamos dispuestos a extender el Reino de Dios hasta lo último de la tierra.

El avivamiento viene… cuando los pastores lideran el cambio enseñando la “palabra de Dios”, viviendo encomunión con Dios, vidas piadosas, desafiando a la iglesia a la santidad,

El avivamiento viene… cuando entendemos que se nos dio poder para servir, que se vea el fruto delEspíritu Santo en un carácter semejante a Jesús,

El avivamiento viene… cuando nos damos cuenta que recibimos el Espíritu Santo para ser testigos,compartir las buenas nuevas,

El avivamiento viene… cuando estamos dispuestos a compartir los sufrimientos de Jesús a favor de suiglesia comenzando procesos intencionales de llegar a los menos evangelizados y no alcanzados,

El avivamiento viene… cuando le pedimos al Señor de la cosecha que envíe obreros a su campo,El avivamiento esta presente… cuando trabajamos con humildad, esperanza, fe y amor,El avivamiento esta presente… porque estamos en el tiempo de la cosecha final, el Reino de Dios será

establecido, habrá gente de toda nación, tribu, pueblo y lengua adorando a nuestro Señor,El avivamiento esta presente… cuando nos unimos a la misión de Dios en el mundo teniendo

discernimiento y actuando en consecuencia,El Reino de Dios será consumado… porque Jesús viene pronto,La iglesia experimenta el avivamiento cuando… se le escucha a Dios, se le cree, se trabaja de acuerdo asus planes, con optimismo, tenacidad y sacrificio. La ultima palabra es que “somos mas quevencedores”. Es el Reino ganador porque toda lengua confesara que Jesucristo es el Señor para Gloriade Dios Padre.La pregunta de fondo que nos tenemos que hacer como iglesia de Jesucristo en Ibero América es sisabemos quien es Jesucristo realmente, ¿quien es este que hasta el viento y el mar le obedecen?. Si leconocemos,… ya es la hora para que crucemos al otro lado.

El pastor siervo en el corazón de DiosCarlos Roberto Scott

"Hermanos, sigan todos mi ejemplo, y fíjense en los que se comportan conforme al modelo que leshemos dado"

Filipenses 3:17El Apóstol Pablo en su carta a los Filipenses nos da un modelo a seguir. Estudiaremos este modelo.Podemos sugerir que el apóstol está definiendo el papel de la misión y al pastor siervo con la palabrapasión.1. El evangelio es la pasión del apóstolLa pasión clave es por el evangelio. En el capítulo 1, Pablo nos habla acerca de la comunión delevangelio, cuenta lo que le pasó a él y anima a los creyentes a que se comporten como es digno delevangelio. De aquí se desprende que:Debemos participar ayudando a otros por medio de la cooperación:La pasión por el evangelio nos debe llevar a participar, cooperar, compartir (cap 1:5) y no a competir:Compartir en una empresa común (2 Corintios 8:23), compartir una experiencia común: la persecución(Hebreos 10:33 y Apocalipsis 1:9); el sufrimiento (2 Corintios 1:7); la alabanza (1 Corintios 10:16); ladebilidad y fortaleza (Filipenses 1:12–18); compartir privilegios en común (Romanos 11:17; 1Corintios 9:23), compartir realidades en común (Filipenses 1:7); compartir por medio del dar o donar(Filipenses 1:5)Por lo tanto, los filipenses "participaban en el evangelio"(1:5). Se puede hablar de "comunión".Koinonia es la palabra neotestamentaria traducida como "comunión", "compartir",

"contribución","común". Participar y cooperar tiene un rango ancho de significados en que se puedeusar, pero es "común" en el ser y el hacer; es el hilo que une todo.Lo que queda muy claro es la idea de compartir algo, una empresa, un propósito, una experiencia, eldinero, lo que sea, debe ser compartido. Además, lo que se comparte primero en el contexto de laiglesia es la fe. Lo que sale de la koinonia de la fe es la koinonia de la obra.El compartir la fe viene primero y define la cooperación práctica, pero la fe común debe tener unasalida a la participación práctica y esta participación en la práctica tiene consecuencias concretas.¿Debemos ayudarnos mutuamente entre los pastores e iglesias?Claro que sí. Debemos buscarnos, animarnos y ayudarnos unos a otros; sobrellevar las cargas unos conotros, compartir lo que tenemos unos con otros, no dominarnos o ver quién es más poderoso, sinoservirnos unos a otros por la pasión que tenemos por el evangelio.Nos necesitamos (1 Corintios 12:21–22). Somos miembros los unos de los otros. Nadie le puede deciral otro "no te necesito" (2 Corintios 10:12, 17–18). Esto es pecado y debemos arrepentirnos. Nuestroproblema, muchas veces, está en pensar que no necesitamos de nadie y que no nos hace falta compartircon otros. Para que exista la cooperación se necesita haber cumplido con un nivel de confianza que esmuy difícil de edificar cuando alguien se muestra autosuficiente. Es difícil confiar en alguien quequiere tener el control. La belleza de la encarnación es que Jesucristo siendo por naturaleza Dios serebajó voluntariamente para estar entre nosotros.Es interesante la perspectiva del apóstol acerca de la debilidad. Su sufrimiento fue por Cristo, no fuepor dinero o por ganar prestigio. Su debilidad causó la extensión del evangelio. A pesar del conflicto ydel egoísmo, el evangelio se extiende y el pueblo de Dios es alentado para anunciar el evangelio. Pabloes arrestado, sufre y en medio de la debilidad predica estando en cadenas. La debilidad de Pablo hacesus motivos claros y como consecuencia, se expande el evangelio (2 Corintios 12:9–10).Otra pregunta que debemos hacernos es:¿Qué podemos hacer para que seamos fuertes?Debemos conocer nuestra debilidad. Cuando somos débiles entonces somos fuertes (2 Corintios 12:10).El testimonio más fuerte no ha sido a través de una iglesia perfecta y fuerte. Lo que sorprende al mundoes una iglesia débil y que permanece fiel haciendo lo que Dios quiere. La debilidad demuestra queestuvieron con Jesús (Hechos 4:13). La asociación, la cooperación, la colaboración, las alianzasestratégicas pueden funcionar cuando cada pastor, iglesia, agencia, o institución reconoce su debilidad.Debemos examinarnos a la luz de lo que dice el apóstol: “Porque han participado en el evangelio desdeel primer día hasta ahora”(1:5), “todos ustedes participan conmigo de la gracia que Dios me ha dado”.Este es el apostolado que Pablo y la iglesia comparten, la pasión de llevar el evangelio a todas lasnaciones (Romanos 1:5, y Efesios 3:2, 8). Este es el apostolado que el pastor siervo en el corazón deDios debe vivir, sentir, predicar, encarnar. Solamente lo podremos hacer si hay pasión por el evangelioy que este sea conocido hasta lo último de la tierra.¿Debemos preguntarnos en este momento cuál es nuestro llamado y pasión comopastores?El problema que tenemos muchas veces es que perdimos la pasión por participar. Si hay pasión, hayparticipación, no hay una cosa sin la otra, lamentablemente, muchas veces participamos sin pasión, nohay un sentido claro a lo que Dios nos está llamando.Esto no significa que no creamos en lo que estamos haciendo, o que no estamos confiando en ello, perosignifica que no estamos viviendo en una "entrega" con todo nuestro ser a lo que decimos creer. Eldiscurso o la dialéctica es una cosa, la praxis es otra.

Me pregunto a mí mismo si tengo pasión por el evangelio y si esto me consume, si es algo que no lopuedo contener, entonces, me lleva a dar todo lo que soy y lo que tengo por aquel que lo dio todo pormí o, si por el contrario, me da lo mismo hacer hoy esto y mañana otra cosa que no tiene nada que vercon el llamado de Dios.Sino tenemos un sentido claro de ubicación, llamado y entrega estoy dejando de ser un discípuloresponsable, estoy más perdido que Adán en el día de la madre. Pierdo mi sentido de significancia. Porlo tanto, pierdo la identidad y la oportunidad de participar en el evangelio para llevarlo a las naciones.El consejo del apóstol es que debemos comportarnos de una manera digna del evangelio de Cristo(Filipenses 1:27, Tito 3:8).Esto implica:

• Estar firme en el propósito por el cual fuimos llamados (1:27)• Trabajar en unidad (1:27)• Hacerlo sin temor a la adversidad (1:28)

Si no queremos sufrir, si queremos pasar una vida tranquila, hemos elegido mal el siglo en el cual vivir.Se nos ha concedido a los latinoamericanos sufrir (Filipenses 1:29) y realizar la obra del evangelio enun contexto de escasez, de guerra, de debilidad, etc. Lo que está en juego, es si somos fieles o no y notanto si tenemos los recursos o no. Nuestros recursos provienen de Dios (Filipenses 4:19). Para Dios loslatinos no estamos quebrados, esa debe ser nuestra percepción. Él está tomando lo débil paraavergonzar a lo fuerte y extender su gloria en medio de las naciones.¿Cómo está tu pasión, cómo está tu fe?"Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6)El tema es dar un paso gigante de lo natural a lo sobrenatural. Primero, me entrego a la tarea a la queDios me llamó y luego van aparecer los recursos necesarios. ¿Qué hacemos por lo general? Si no hayrecursos no hago la tarea. Entonces, ¿dónde está la fe? O, si no me dan el control, el cargo, elnombramiento, el reconocimiento, no hago nada. Debo entregarme por completo a la tarea asignada porDios y si nos permite ver resultados satisfactorios que no sea para endulzar mi ego, vanagloriarme,dominar o manipular a otros, sino para la gloria de Dios. "Andamos por fe y no por vista" (2 Corintios5:7). En definitiva, avanzo en fe y luego Dios se hará presente porque Él es fiel y suya es la misión. Élquiere hacer algo con lo poco que tenemos en nuestra mano (Mateo 14:17–20). Las señales siguen a losque creen y no al revés (Marcos 16:20).Satanás nos quiere engañar, nos dice que habrá necesidades, agujeros, pero el Señor dice "haz lo que yote indique y yo te voy a cuidar". No debemos servir a Dios pensando en nuestra economía, debemostrabajar para Dios confiando en sus recursos (Filipenses 4:19). Busquemos a Dios y el resto estará atiempo. Ocupémonos de las cosas que son importantes para Dios y Él se ocupará de las cosas que sonimportantes para nosotros.Porque tenemos fe vamos a participar a pesar de que otros predican a Cristo por envidia, rivalidad, porambición personal, buscando sus propios intereses (Filipenses 1:15,17, 2:21). Aunque algunas cosasnos desagradan nos seguiremos alegrando porque "Cristo es predicado"(Filipenses 1:18). Comopastores siervos vamos a participar en el evangelio. Seguiremos ayudando, compartiendo la visión yalentando a otros para que sus brazos no desmayen y el evangelio esté disponible para cada persona,lengua, pueblo y nación.2. La pasión de ser un siervoCuando vamos al capítulo 2 hay una descripción única de Jesús como siervo, luego, tenemos ejemplosde otros siervos como Timoteo y Epafrodito. El capítulo 3 da una advertencia sobre los malos obreros,

en el capítulo 4, Pablo le ruega a Evodia y Sintique que se pongan de acuerdo en el Señor y al final dagracias a los filipenses por la participación de ellos en el evangelio. Se habla mucho de los siervos, deservir juntos y de los problemas que hay cuando servimos juntos, por lo tanto:Debemos participar encarnando el modelo de JesucristoEn el capítulo 2:5–11, Jesucristo mismo emerge como un modelo de cooperación en su participacióndentro del plan de Dios. Él modela la actitud que debemos desarrollar como pastores siervos en elcorazón de Dios. Se nos habla de:

• unanimidad con los planes de su Padre (v 5),• la negación de sí mismo, en búsqueda del logro del objetivo común (vv 6–7),• obediencia al plan establecido por Dios (v8),• Jesucristo es exaltado (v 9–11).

“Él debe ser exaltado como resultado de nuestra actitud en todo lo que hacemos especialmente en lacooperación." (David Ruiz, presidente de COMIBAM Internacional)Debemos entender la fe bíblica basada en el ser, o sea, en lo relacional, la encarnación del modelo. Enprincipio, pertenecemos a una comunidad trinitaria, y por lo tanto, somos cristianos trinitarios. Nosdebemos preguntar cómo podemos reflexionar sobre esto y llevar a la práctica el amor entre nosotros.Primero está la relación. Relacionarnos de una manera auténtica unos con otros. El resultado será laconfianza mutua. Esto requiere honestidad, verdad, vulnerabilidad, sumisión, ánimo, y trabajo. Lafe bíblica no solamente tiene que ver con responder y creer en un mensaje, sino tiene que ver con vivirel mensaje en el mundo concreto, el mundo de riqueza y pobreza, el de injusticia y corrupción, el dedivisiones y rivalidades.El tema es un problema de actitud. Todos somos ricos y pobres a la vez. Nuevamente el tema de fondoes cómo relacionarnos, cómo encarnar el modelo de Jesucristo. Por eso dice el apóstol: “Si haycomunión en el espíritu, si sienten estímulo en su unión con Cristo, consuelo, compañerismo(comunión), ahora tengan un mismo parecer, un mismo pensamiento, no hagan nada por vanidad, sinohumildemente considerando a los demás en primer lugar”.¿Nos preguntamos cómo construir mejor el puente misionero de cooperación entre lospastores e iglesias?En principio la respuesta que tenemos es que debemos relacionarnos. El problema surge cuandodespreciamos la relación y esto es tanto de unos como de otros. Debemos tener unanimidad con losplanes del Padre (Lucas 6:27–31). Esta unanimidad con Él nos habla de un mismo sentir y parecer. Noshabla de perdonarnos, de rebajarnos, de humillarnos, de entender y comprender nuestros diferentestrasfondos y ayudarnos mutuamente. No hay nadie superior, ni nadie inferior. Esta unanimidad noshabla de salir juntos a buscar a los que están perdidos y encarnar el modelo de Jesucristo. Nos habla dela obediencia a la hora en la que debo resolver los conflictos interpersonales e interinstitucionales.Significa también que debemos construir mejor nuestro puente de comunicación. Una relación cara acara. Esta relación mata al correo electrónico. Nuestro problema es que muchas veces despreciamos larelación cara a cara, decimos: ¿Para qué voy a ir? ¿Para qué voy a perder el tiempo? Como pastoressiervos, nuestra presencia, compromiso, flexibilidad y cooperación es indispensable.Cuando servimos en medio de la cooperación podemos decir como el apóstol dijo de Epafrodito: "Esuna ofrenda fragante, un sacrificio que Dios acepta con agrado"(Filipenses 4:18).¿Cómo podemos participar en el envío de misioneros a otros continentes?

No hay excusas para avanzar en la relación. “Esta encarnación nos habla también de los diferentesgrados de la cooperación. Epafrodito (2:25), un enviado de los filipenses para evidenciar lacooperación, ilustra 3 grados de cooperación en la participación:

• Simpatía común (Adelphon=Hermano) describe el grado más sencillo de cooperación, unaidentificación fruto del reconocimiento de tener objetivos que nos son comunes y esto evidencianuestro deseo de cumplir los míos para ayudarte a cumplir los tuyos.

• Trabajo en común (Sunergon=Colaborador) describe un grado más comprometido de cooperación,cuando se comparte una tarea que les es común, ahora, ambos están conscientes de que el trabajo deuno, contribuye al logro del objetivo común, ambos están comprometidos hacer su parte.

• Un peligro común (Sunstraitioten=Compañero de milica) La mejor descripción para este, que es el máscomprometido nivel de cooperación, lo da el mismo pasaje, en el versículo 30 "porque por la obra deCristo estuvo próximo a la muerte…”, no sólo estar dispuesto a hacer lo mismo, sino sufrir lo mismo.”(Hugo Morales, director del Departamento de Desarrollo, COMIBAM Internacional)Porque estamos llevando el evangelio a todas las naciones, los pastores siervos debemos tener la pasiónde seguir el modelo de Jesucristo: la pasión de ser siervos.Debemos preguntarnos: ¿Qué principios y valores debemos seguir?Si bien ya hemos enunciado el modelo del siervo, el apóstol Pablo describe ahora a Timoteo: “Ustedesconocen bien la entereza del carácter de Timoteo que ha servido conmigo en la obra delevangelio…(2:22… “se preocupa por el bienestar de ustedes…” (2:20), “no busca su propio interéssino lo de Jesucristo” (2:21). Somos llamados a construir relaciones y a ser responsables de ellas; ainformar, a escuchar, a ser imparciales, a formar puentes de cooperación, dispuestos a compartir elcorazón de Dios y lo que Dios está haciendo.Cada pastor siervo debe guiarse por valores que permitan nuclear a otros. Esto significa que además detener un sentido claro de nuestra misión y visión tendremos determinados valores que nos guíen y quellevándolos a la praxis nos permitan realizar la tarea. A modo de ejemplo:

• Espiritualidad. Involucra nuestra relación de intimidad con Dios, realizar un trabajo espiritual, hablarla verdad con amor.

• Gerenciamiento. Representa nuestra habilidad ejecutiva, decisión, eficiencia, excelencia.• Integridad. Decir siempre la verdad. Honestidad, lealtad, vivir en santidad.• Visión. Implica inventar el futuro, anticipo, innovación, aventura, valentía.• Trabajo en Equipo. La necesidad de trabajar con otros, siendo flexibles, con compromiso,

cooperación.3. Una pasión por conocer al SeñorPodemos estar trabajando muy fuerte y haciendo muchos planes, pero no debemos descuidar la pasiónde conocer a Jesús. Muchas veces falta pasión hacia Cristo. Parte de nuestro papel como pastoressiervos en este milenio es seguir conociendo a Jesús. Podemos estar muy emocionados con el programade la iglesia, la organización o la institución, pero no con Jesús mismo. Nuestra primera prioridad serásiempre conocerlo a ÉL; nos involucramos tanto haciendo planes que nos olvidamos de Jesucristo. Loque le importaba al apóstol Pablo era conocer a Jesucristo (Filipenses 3:8), ahí es donde comienza lapasión. Esta es seguida en fe y obediencia, por lo tanto:Porque lo conocemos debemos participar en sus sufrimientos“Lo he perdido todo a fin de conocer a Cristo, experimentar el poder que se manifestó en suresurrección, participar en sus sufrimientos y llegar a ser semejante a Él en su muerte.” Filipenses 3:10.

El apóstol fue un ejemplo; vivió en el sufrimiento. "Ahora me alegro en medio de mis sufrimientos porustedes, y voy completando en mí mismo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en favor de sucuerpo, que es la Iglesia" Colosenses 1:24. Tanto Pablo, Timoteo y Epafrodito dieron un paso mas allá.Se entregaron totalmente a punto de arriesgar la vida misma. Nosotros también debemos completar loque falta de las aflicciones de Cristo. La iglesia está presente en el mundo para completar lo que faltade sus sufrimientos. Esto es cooperación en el evangelio, es ser pastores siervos para que podamosavanzar. Es identificarnos y servir a los mas débiles. Hay lugares en el mundo como Sudan donde laiglesia es muy débil y sufre. Debemos ser como Cristo y evidenciar la relación práctica de lo que estosignifica.La presente condición del mundo está marcada por el sufrimiento (Romanos 8:18, 20). Jesús se humillóa sí mismo, padeció, sufrió. Él nos dio el triunfo sobre el Diablo. Nosotros ahora estamos siendollamados a participar de sus padecimientos (Filipenses 1:29, 1Pedro 4:13, 16). Conocerlo es participarde esto. En otra línea parecida es aquí donde experimentamos perdonar a otros, porque si no loconocemos no podremos perdonar. Él fue mal entendido, lo mataron, lo crucificaron. Es también dondedebemos entregar lo que más queremos para nosotros como es el “éxito ministerial”, “prestigio”,crucificar nuestro “yo”, etc. Es una lucha diaria y es a muerte. Luego, debemos seguir la indicación queDios nos da, otro paso de fe. Nuestra vida siempre es un final abierto y lleno de sorpresas. Nuncaterminamos de saber lo que viene después, mas aun cuando sabemos que Dios tiene un buen sentido delhumor. Es ahí donde estamos dispuestos a dejar lo que tanto nos costó conseguir para luego ir a otrolado, comenzar una nueva tarea o continuarla en obediencia al Señor. Este es el costo. ¿Es costoso estaren el centro de la voluntad de Dios?. Esta debe ser nuestra pasión.“Hermanos, no piensen que yo mismo lo haya logrado ya. Mas bien, una cosa hago: Olvidando loque queda atrás y esforzándome por alcanzar lo que esta delante, sigo avanzando hacia la metapara ganar el premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en Cristo Jesús”Filipenses 3:13–14.Nuestro diálogo haciendo misión debe tener claro que la prioridad es que la iglesia de Jesucristo seaplantada en todas las etnias / naciones y su entendimiento misional abarca todos los aspectos de la vida.ConclusiónComo lideres siervos nuestra prioridad es entender que la iglesia y las más variadas instituciones debenser lideradas por el Espíritu Santo. Conocerlo a Él es reconocer la voz del Espíritu, es escuchar y seguiral Espíritu Santo en sus hechos y orientación.Una iglesia liderada por el Espíritu Santo tiene una variedad de caminos:

• Hay oportunidades de puertas abiertas para llevar el evangelio (Hechos 16:6–10)• Hay oportunidades de dar y debemos investigar qué es lo que tenemos que estar dando (2 Corintios

8:1–5)• Hay oportunidades para planear (Romanos 15:23–24).

El gran héroe de la misión sigue siendo Dios, Jesucristo y el Espíritu Santo. Debemos atribuir alEspíritu Santo como el continuador de la obra de Cristo donde la iglesia nace, se desarrolla, tiene vigory un testimonio eficaz. En la medida que vivimos bajo su influencia la iglesia se edifica, se consolida,se expande. Lo significante no son nuestras estructuras sino la misión.Es interesante ver en el libro de los Hechos cómo los doce tratan de mantener las mismas estructuraseligiendo a Matias, pero es llamativo cómo el Espíritu Santo va a llamar a la iglesia a una nueva misiónque va a necesitar un liderazgo diferente al de los apóstoles. Ellos mal entienden que la estructura de laiglesia será igual a la ya conocida, pero lo cierto es que el Espíritu Santo va obligando a la iglesia a

reformarse para ser fiel a su misión. Jerusalén tuvo su momento y su misión, ahora, se acerca unanueva era y es necesario responder a los no alcanzados; es la iglesia de Antioquía que asume estecompromiso. Lucas se ocupará de esta iglesia no por ser la mas rica o poderosa, sino porque supoenfrentarse a los retos del momento. Pablo y Bernabé junto a la iglesia de Antioquía se han unido a lamisión de Dios en el mundo y tanto la iglesia como ellos se lanzaron a la labor misionera.Como pastores siervos debemos entender que estar en el corazón de Dios es involucramos en la misión.Es compartir la misión del Dios misionero y darnos cuenta que no estamos trabajando en ningúnproyecto privado. Estamos al servicio de la missio dei. Nuestra misión es compartir la suya. El hechode que podamos decidir juntos hacer misión será una señal de la derrota de Satanás. El hecho de que loharemos juntos con nuestras diferencias de cultura, riqueza, trasfondo, etc, requerirá la ayuda delEspíritu Santo y una disponibilidad de sacrificar lo nuestro para el bien de su misión.Somos de diferentes trasfondos desafiados a ser ciudadanos del cielo (Filipenses 3:20). Se nos recuerdaque tenemos un futuro en común y una misma identidad. Tomemos parte de la misión de Dios en elmundo llevando “todo el evangelio” como “siervos” que “conocen a Jesucristo” . Que esta seanuestra pasión como pastores siervos en el corazón de Dios.

Lo que nos da vergüenza preguntar:la misión, la iglesia y el reino de Dios

Carlos ScottCuando participe en diferentes seminarios he tenido vergüenza en preguntar más sobre estos conceptos.Se espera que un Pastor sea un especialista en esto y al cruzar nuestras miradas con otros pastoresdigamos: “es obvio”.Lo cierto es que estos conceptos muchas veces están en tensión donde nos generan pensamientos ysentimientos enfrentados con nosotros mismos. Nos cuesta resolver esta tensión y obtener una guíapractica. Haremos una aproximación para repensar nuestra misionología. Comenzaremos con unadescripción y reflexión de los conceptos Misión, Iglesia y Reino de Dios para luego ver su interrelacióny proyección conjunta.La misiónCuando hablamos de Misión debemos reconocer que nunca existió una sola teología de la misión. Estasteologías no necesariamente se deben excluir sino formar un mosaico multicolor donde se enriquecen ycomplementan.La misión nace en el corazón de Dios. Es obra del Dios trino, creador, redentor, santificador. Existe lamisión sencillamente porque Dios ama a las personas. Se percibe a la misión como Dios dirigiéndose almundo. Misión se refiere básicamente a la missio Dei (la misión de Dios), es decir el compromiso deDios por este mundo manifestado en su amor. La iglesia tiene el privilegio de participar y a su vez esinvitada a unirse al proyecto de Dios. El amor y atención de Dios se dirigen primordialmente hacia elmundo y la misión es participar en su proyecto. Hacer misión no es realizar un proyecto privado sinounirnos al proyecto del movimiento de Dios hacia el mundo. Dios esta obrando y nos unimos a sudirección.La Misión no es primordialmente una actividad sino un atributo de Dios. Dios es un Dios misionero. Seconcibe a la iglesia como un instrumento para la misión. Existe la iglesia porque existe la misión. Dadoque la preocupación de Dios es el mundo entero, este debe ser también el alcance de la Misión de laiglesia. Afecta a toda la gente en todos los aspectos de su existencia. La iglesia esta al servicio de lamisión de Dios.

La misión es la madre de la teología. Porque hacemos misión surge la teología. La teología es unamanifestación de acompañamiento a la misión cristiana. En los autores del nuevo testamento haydiferencias en el entendimiento de la misión. En esta variedad ellos están mas interesados en laexistencia misionera que en definir un concepto de misión. La existencia misionera tiene que ver conmetáforas como “la sal de la tierra”, “la luz del mundo”, “una ciudad sobre una colina”, etc.Él termino misión ha sido expresado para describir la propagación de la fe, la expansión del Reino deDios, la conversión de los incrédulos, la iniciación de nuevas iglesias.Primero y primordialmente, la misión cristiana primitiva involucraba a la persona misma de Jesús. ElReino de Dios llega a las personas por medio de lo que Jesús decía y hacia. Por medio de Él el Reinode Dios penetra en el reino demoníaco, pero no completo definitivamente y universalmente su obra allí.Jesús estableció señales que demuestran la cercanía del Reino y el comienzo de la lucha con lospoderes y potestades de este tiempo.Vivimos en una tensión creativa para dar respuestas pero no debe ser una tensión destructiva. Debemosdelinear la dirección que hay que tomar en un proceso de transición.La misión según Mateo es hacer discípulos. La misión de Jesús según Lucas 4:16–30 podemossintetizarla en el lugar central que tienen los pobres en el ministerio de Jesús, el dejar de lado lavenganza, y la misión a los no alcanzados (gentiles).En Lucas los oprimidos, abatidos, o quebrantados son los arruinados económicamente, los que habíansido vendidos como esclavos sin ninguna esperanza de poder escapar de la pobreza. Únicamente el añofavorable del Señor les proveería una salida a su miseria. Jesús se esforzó por provocar cambiosfundamentales en su época. Lucas desafía a los miembros ricos de su comunidad a abandonar unaporción significativa de su riqueza, perdonar deudas, dar prestamos riesgosos.Hay esperanza en la conversión a Dios. Al convertirse a Dios, el rico y el pobre se convierten el uno alotro. Se comparte en comunidad. El tema es el amor y la comunión. Compartimos la comunión en lakoinonia de la fe pero esta debe tener una salida practica en la koinonia de la obra. En Hechos podemosacercarnos a pensar que los gentiles y los pobres son los marginados.En la misión somos llamados a dejar la venganza. Cuando Jesús lee Isaías 61 los Judíos estánesperando el anuncio de la venganza de sus enemigos, en particular los Romanos. Jesús solo lee hastaproclamar el año favorable del Señor. Deja de lado “el día de la venganza del Señor” (Lucas 4:18–19,Isaías 61: 1 y 2 a). Les recuerda la compasión de Dios por los enemigos. Este hecho los llena de ira.La salvación es diferente a la que se esperaba. Hay compasión de Dios por el pobre, el marginado y elextranjero. La venganza hacia los enemigos debe ser suplantada por el amor. Las demandas sonconcretas en los evangelios. Jesús dice “Dichoso el que no tropieza por causa mía”Finalmente podemos comprender a Lucas según su conclusión en 24:46–49. Es un mensaje dearrepentimiento y perdón a todas las naciones que comienza en Jerusalén, se implementa por medio detestigos y se llevará a cabo por medio del Espíritu Santo.En la dimensión de la misión, Pablo formula que ha sido apartado para predicar el evangelio deJesucristo a efectos de persuadir a todas las naciones que obedezcan a la fe (Romanos 1:5. Donde él vafunda iglesias cuidando de no edificar sobre el fundamento de otros (Romanos 15:20–24. Predica unevangelio de amor incondicional y de gracia inmerecida. Es positivo.La misión en Pablo fue servicio sacerdotal a favor del evangelio, a favor de los menos evangelizados yno alcanzados. Hay que resaltar “a favor del evangelio” “a favor del reino”, y no de una iglesia enparticular, una institución o una denominación (Romanos 15:16. Por lo tanto desafiaba a la iglesia aofrecerse en “sacrificio vivo, santo, agradable a Dios” (Romanos 12:1), transformando su mente (verso

2), en contraposición de la forma habitual del mundo. El mundo dice:“Te doy si me das’, lo hago sisaco algo para mí. El desafío es probar que hacer la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta.Se le concede a la comunidad del Reino que es la iglesia, un servicio sacerdotal que no es don personal,sino comunitario (1 Pedro 2:9). La iglesia como comunidad del Reino es ser sal, ser luz, levadura,siervo y profeta a todas las naciones.El propósito de la misión de Pablo es llevar a las personas a la salvación en Cristo. La visión misionerade Pablo es global, por lo menos en términos del mundo conocido por él. La iglesia esta llamada a seragente de reconciliación (2 Corintios 5:17–20). Su misión primordial en el mundo es ser esta nuevacreación. Su existencia debe ser por causa de la gloria de Dios. Esto produce un efecto en los de afuera.Por su comportamiento, los creyentes atraen a los de afuera o los ahuyentan. Su estilo de vida esatractivo u ofensivo. Donde hay atracción, la gente llega a la iglesia. Las iglesias son misioneras en supropia naturaleza a través de su unidad, amor mutuo, conducta ejemplar, fe que divulgan en todo lugary gozo radiante (2 Co. 3:1–2, Ro 1:8, 16:19, 1 Ts 1:8).La iglesiaEn los evangelios, solo en Mateo encontramos la palabra iglesia (ekklesia) expresadas por Jesús mismo(Mt. 16:18 y 18:17). Debemos tener cuidado cuando estudiamos y leemos estos textos con el conceptocontemporáneo que tenemos de iglesia. Ser discípulo no es igual a ser miembro de una iglesia local yhacer discípulos no implica una expansión numérica de la iglesia. Para Mateo hay cierta tensión entreIglesia y discipulado, pero nunca un divorcio entre los dos. Idealmente cada miembro debe ser unverdadero discípulo incondicional, pero no es el caso de la comunidad conocida por Mateo.Algunos convertidos resultan superficiales y abandonan la fe cuando viene la persecución, otros caenfrente a las tentaciones o presiones el mundo (Mateo 13:24–30, 47–50, 20–22). Mateo busca undiscipulado que cuesta. Si esto hace que se retiren algunos no hay problemas. La iglesia para Mateo esdonde los discípulos viven en comunidad los unos con los otros y donde buscan vivir según la voluntaddel Padre.Según Mateo el cristiano encuentra su verdadera identidad al involucrarse en la Misión. Comunica aotros una nueva manera de vivir, una nueva interpretación de la realidad y de Dios, comprometiéndosecon la salvación de otros. Por lo tanto una comunidad misionera se ve a sí misma distinta de su medio ya su vez comprometida con él: vive en su contexto de tal manera que atrae y desafía. Esta comunidad esllamada a discernir la naturaleza de su existencia y llamado.El evangelio de Mateo es el evangelio de la iglesia donde encontrar el reino es encontrar a Jesucristo yla misión es hacer discípulos. En Jesús el Reino se ha acercado a la humanidad.En el evangelio de Lucas no existe iglesia, solo discípulos, seguidores. En Hechos es diferente: lo quese distingue es la Iglesia bajo la dirección del EspírituEl Señorío de Cristo no se ejerce en el vació sino en medio de las circunstancias de una comunidadbajo la dirección del espíritu. La iglesia tiene una orientación hacia adentro y hacia fuera. En principioes una comunidad que se dedica a las enseñanzas de los apóstoles, a la comunión, al partimiento delpan y a la oración (Hechos 2:42). Pero también tiene una orientación hacia fuera “todos estabanasombrados de los muchos prodigios y señales que realizaban los apóstoles” (verso 43), no había“pobres” o tenían todo en común entre los creyentes, disfrutaban de la estimación del pueblo y el Señorañadía al grupo los que iban siendo salvos. Se involucra activamente en la misión hacia los quepermanecen fuera del evangelio. La vida interior de la iglesia esta conectada con su vida exterior. Unproceso de alcance local, regional, pero que también debería ser llevado a un alcance universal(transcultural).

No hay referencias a iglesias locales vinculadas institucionalmente en una sola estructura. Él terminoekklesia se refiere a congregaciones individuales mas que a la iglesia universal con excepción deHechos 9:31 que dice que la iglesia se extendía por toda Judea, Galilea y Samaria. Lucas registra comointervienen los apóstoles para confirmar a los discípulos y su relación con Jerusalén (Es el caso de Juany Pedro en Hechos 8:14–17). El concepto de misión es que la iglesia sea formada pero deberían tenercuidado de no caer en la eclesioidolatria. Se cometen errores, son cortos de vista, pero la misión tienelugar a pesar de ellos y no a causa de ellos. Lucas propone como modelo a Pablo, Bernabé y la Iglesiade Antioquia en la actividad misionera eclesiástica.En Hechos 14: 21–23 con Pablo y Bernabé en la nueva escena universal (transcultural) fortalecen a losdiscípulos animándolos a perseverar en la fe, en cada iglesia se nombran ancianos, y con oración yayuno los encomiendan al Señor. No hay sucesión apostólica, los pastores de las iglesias son puestospor el Espíritu Santo como cuidadores u obispos. Los convertidos no se conocen como miembros de laiglesia sino más bien como discípulos de Jesús. Estas iglesias son fundadas sobre la enseñanza de losapóstoles, es enseñanza abierta donde los creyentes son enviados al mundo como testigos.Para Lucas, tanto Jesús como la iglesia pertenecen al mismo tiempo. La vida histórica de Jesús no esrelegada al pasado sino que la iglesia vive en continuidad con la vida y la obra de Jesús. Al recontar lashistoria de Jesús y de la iglesia primitiva Lucas vuelve a ciertos temas como el ministerio del EspírituSanto, la posición central del arrepentimiento y perdón, la oración, el amor, aceptación de losenemigos, la justicia, la rectitud en las relaciones interpersonales, los pobres y marginados, el evangeliopara todos las naciones.En tiempo de Pablo la iglesia son los miembros de la comunidad. No son solitarios o egoístas. Se unena la comunidad por ser justificados por la fe en Cristo. Se les llama Santos, Elegidos, son amados yconocidos por Dios. Conforman una familia de hermanos donde Dios es su Padre. La comunidad esmuy importante y es comunidad extendida, va mas allá, es comunidad misionera hasta lo ultimo de latierra.La iglesia es misionera por su propia naturaleza en la universalidad del evangelio proclamado. Laiglesia es la iglesia en el mundo y para el mundo. No se concentra solo en el cielo. Se involucra en elmundo, lo que significa que es misionera.La iglesia es muy importante para Pablo. No solo funda iglesias; si no las sostiene en medio de suscargas y conflictos, les escribe cartas, les envía ayudantes. En sus escritos hace referencia a laspresiones diarias que sufre y su preocupación por ellas (2 Co. 11:28). También afirma que la iglesia essanta y es el cuerpo de Cristo sobre la tierra por lo tanto cuando los creyentes son insensibles a lasnecesidades y circunstancias de los demás, “menosprecian a la iglesia de Dios” (1 Co. 11:22). Perosiempre es una comunidad preliminar en camino a su redención completa al Reino de Dios. Es unacomunidad de esperanza, es el comienzo de la nueva época. Sabe que le queda poco tiempo y que elmundo desaparecerá en su forma actual (1 Co. 7:29–31). Se afirma en el trabajo para el mundo hastaque venga el triunfo final de Dios.El reino de DiosEsta expresión no aparece en el Antiguo Testamento. El reino de Dios avanza por medio de la obra delEspíritu. La iglesia en actividad misionera encuentra una humanidad y un mundo en los cuáles lasalvación de Dios ya ha estado operando en secreto a través del Espíritu.La predicación de Jesús sobre el Reino de Dios permite apreciar su dimensión misionera.

Por un lado no se comprende en términos únicamente futuros. Es futuro y presente a la vez. El Reinode Dios se ha acercado y esta entre ustedes (Lucas 17:21). Algo nuevo esta ocurriendo, es el inicio deun nuevo orden de vida. El futuro ha invadido el presente.No obstante hay una tensión entre el presente y el futuro. Esta aquí pero a su vez esta por venir. Se nosinsta a orar por su venida. Esta tensión adquiere significado para la misión.Por otro lado la dimensión del ministerio del Reino de Dios inaugura un ataque frontal contra la maldady todas sus manifestaciones. El Reino de Dios llega dondequiera que Jesús vence el poder maligno. Lasmanifestaciones de maldad son múltiples: el dolor, la enfermedad, la muerte, la posesión demoníaca, elpecado individual, la inmoralidad, la hipocresía de los que dicen conocer a Dios, privilegios clasistas,la ruptura de las relaciones interpersonales. Jesús declara: Si la desgracia es grande aun más grande esel poder de Dios.Este Reino de Dios no es para los que se creen importantes, sino para los marginados, los que sufren,los pecadores, las viudas, los niños, los recaudadores de impuestos. Se manifiesta el Reino de Dios enlos milagros de sanidad. Jesús hecha fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces ciertamenteel Reino de Dios ha llegado (Lucas 11:20).El Reino de Dios implica que no hay tensión o lucha en salvar a una persona de sus pecados y salvarlode su condición física. No debe haber tensión entre lo espiritual y lo social. La naturaleza del Reino deDios es abarcadora.La sociedad puede ser diferente si hay cristianos orando para que su Reino venga y defienden a su vezla causa de los pobres, sirven a los marginados, para que recuperen delante de Dios su humanidad.Nuestra misión no introducirá plenamente el Reino de Dios. Jesús tampoco lo hizo. Somos llamados amostrar los valores de este Reino, no mas que eso ni mucho menos.Es futuro y presente, desafío, promesa, don gratuito, celebración y anticipación. Su venida estaasegurada y nada puede detenerla. .Interrelación entre la iglesia, la misión y el Reino de DiosHablar de la iglesia sin hablar de su misión es imposible. La iglesia de Jesucristo vive en Misión. SinMisión no hay iglesia. Hablar de la iglesia es hablar de la iglesia enviada al mundo. El problema es quemuchas veces la iglesia no se da cuenta de esto.La iglesia es enviada a compartir el gozo y la esperanza, en medio de la tristeza y la angustia de lagente de nuestro tiempo, en particular de los que son pobres o afligidos en cualquier forma.El ministerio y la vida cristiana no pueden ser definidos exclusivamente en términos de predicación, elculto público, el pastorado, la ofrenda, la asistencia regular a las reuniones y ver únicamente a laspersonas como candidatos a ser ganados. Enviada implica que es solidaria con el mundo y nosolamente conquistadora. Es algo mas que llamar a los individuos a entrar en la iglesia como una salade espera del mas allá. Los que han de ser evangelizados están, juntamente con los demás sereshumanos, sujetos a condiciones sociales, económicas, y políticas de este mundo. La iglesia pasa a ser elpueblo de Dios en medio de los acontecimientos mundiales y la comunidad para el mundo.Al reconocer que Dios ya esta actuando en el mundo, la iglesia no puede ser considerada como elfundamento de la misión, tampoco como la única meta de la misión. La palabra final de la iglesia no esla iglesia, sino la gloria del Padre por medio de su Hijo Jesucristo.La iglesia no es el Reino de Dios. Es en la tierra, la semilla y la iniciación de ese Reino.La iglesia es comunidad del Reino y debe exhibir el brillo del Reino inminente de Dios, sus valores: unReino de reconciliación, paz y vida nueva.

La iglesia es comunidad misionera por lo tanto es comunidad del Espíritu Santo. Es morada delEspíritu Santo. Es movimiento de ese espíritu en ruta hacia el futuro del Reino de Dios que ha de veniren Jesucristo. El espíritu es el Dios mediador.La iglesia como comunidad misionera no debe desvincularse del mundo. Debe organizarse de modoque sirvan a la sociedad y no separen al creyente de la misma. Lo significante es la misión y nonuestras estructuras.Cuando estudiamos el libro de los Hechos vemos como el Espíritu Santo obliga a la Iglesia a reformarsus estructuras. El gran héroe de la misión en este libro es el Espíritu Santo. Es el continuador de laobra de Cristo donde la iglesia nace, se desarrolla, tiene vigor y un testimonio eficaz. En la medida quela iglesia vive bajo su influencia, se edifica, se consolida, se expande. En Hechos 1 eligen a Matías enreemplazo de Judas pero es llamativo como en Hechos 13 el Espíritu llama a la iglesia a una nuevamisión que necesitara de un liderazgo diferente. Lo cierto es que el Espíritu Santo va obligando a laIglesia a reformarse para ser fiel a su misión. Cuando no cumplimos con Hechos 1:8 Dios trae Hechos8:1. Jerusalén tuvo su momento y su misión, pero ahora se acerca una nueva era y es necesarioresponder a los no alcanzados.Es la iglesia de Antioquia quien asume este compromiso. Lucas se ocupara de esta iglesia no por ser lamás rica o poderosa, sino porque supo enfrentarse a los retos del momento. Pablo y Bernabé junto a laiglesia en Antioquia se han unido a la misión de Dios en el mundo y tanto la iglesia como ellos selanzaron a la labor misionera local y universal (transcultural) en forma indivisible.Hechos 15:1 nos muestra que algunos llegados de Judea a Antioquia querían que los no judíos secircunciden para ser salvos. Pablo y Bernabé toman la determinación de resolver este problema deprincipios en el Concilio de Jerusalén. ¿Porque es que Bernabé y Pablo pueden ver lo que Dios estahaciendo entre los no alcanzados y los demás (Fariseos u otros Judíos) no?. Han recibido el mismoevangelio perseverando en la doctrina, comunión, partimiento del pan y las oraciones. ¿Donde esta ladiferencia?.La diferencia es que Pablo y Bernabé se han unido a la misión de Dios en el mundo y tanto la iglesia deAntioquia como ellos se lanzaron a la labor misionera. La iglesia y ellos se sujetaron al impulso delespíritu. Participan de la obra del Espíritu que hoy nuevamente nos vuelve a llamar desde todos estoslugares donde no reina la fe pero alcanza la misericordia divina.La iglesia en el poder del espíritu aún no es el Reino de Dios, comete errores y muchas veces es infiel.Sin embargo, sigue siendo la anticipación del Reino de Dios en la historia. Vamos caminando hacia lanueva creación y la nueva humanidad.Otro punto para consolidar es que la señal que tenemos como iglesia es la cruz de Cristo. La iglesiaexiste por causa de los que no son miembros de ella. Es iglesia para los demás y con los demás. Estadispuesta a lavar los pies. La iglesia no debe presentarse como un modelo a seguir diciéndole a losdemás “vengan a nosotros” sino “Vengan a Jesucristo”. El modelo es Cristo “ser semejantes a Jesús”.El mundo demanda resultados claros de lo que decimos ser y creer. La cruz que proclamamos tambiénnos juzga y censura en nuestro comportamiento (credibilidad y adulación) . La iglesia vive tensiones ydivisiones y esto afecta su unidad en Cristo. Dios escogió a la iglesia como la comunidad del Reinodonde debe reflejar su unidad y solo Cristo es la verdadera señal de unidad. “Unidos en Cristo para queel mundo crea”.La iglesia es en realidad una familia universal de iglesias locales en la cual cada una debe estar abiertaa responder a las necesidades de las otras y a compartir sus bienes materiales y espirituales con ellas. Elmundo entero es un campo de misión y las iglesias en todas partes se necesitan las unas a las otras. La

iglesia en su conjunto como localmente es el agente de la misión para su entorno llegandosimultáneamente hasta lo ultimo de la tierra.Finalmente la Iglesia vive en la tensión de ser la que lleva el mensaje de Salvación a todas las nacionescorrespondiendo este mensaje en palabra y hechos. Esto implica que la misión se involucra tanto en lahumanización de la sociedad y que las personas se conviertan a Dios por medio de Jesucristo. Que estaspersonas pasen de muerte a vida y se transformen en discípulos incondicionales: Ser lo que Dios quiereque sean, hacer lo que Dios quiere que hagan e ir donde Dios quiere que vayan.La iglesia debe tener credibilidad y no centrarse en una vida feliz, cómoda y exitosa. Por otro lado nodebemos desvirtuar a la iglesia diluyéndola en el mundo. Esperar que pueda responder a toda la agendadel mundo es una opción no valida. A pesar de que la iglesia esta muchas veces en debilidad y esimperfecta Pablo comenzaba sus cartas dando gracias a Dios por su existencia, fe y lealtad.Dietrich Bonhoeffer nos dice que uno de nuestros problemas es que andamos detrás de una iglesia idealy que en esa búsqueda menospreciamos a todas las demás. Lo cierto que esa iglesia ideal no existe y siexiste deja de ser ideal cuando llegamos nosotros.Tenemos que tener cuidado cuando hablamos de la iglesia de no menospreciarla. La iglesia es graciadel Señor y debemos amarla porque es el regalo que nos da el Señor. Ser iglesia es ser agradecidos,dando gracias a Dios en todo y llevando Gloria al nombre de nuestro Dios.Es imposible hablar de misión como responsabilidad hacia el mundo y del Reino de Dios como unaseñal si no es por medio de la Iglesia. Esta iglesia es la reunión visible de personas presentes en unlugar especial para realizar algo particular (Adoración, Oración, Comunión, Palabra, Sacramentos). Sinese hecho visible de reunirse no hay iglesia.La iglesia se reúne para alabar a Dios, para disfrutar de la comunión mutua y recibir sustento espiritual,y sale para servir a Dios dondequiera que estén las personas. Será estar en el mundo siendo distinta delmundo. Será sierva y testigo impulsada por el Espíritu Santo. Podrá dar en la medida en que ella mismarecibe.Muchas veces experimentamos un dolor profundo por la iglesia. La amamos mucho y ese mismo amornos ha dañado. Pero nunca debemos desecharla sino reformarla y renovarla. La iglesia es ella mismaobjeto de la Misión de Dios (missio Dei), en constante necesidad de arrepentimiento y conversión. Laiglesia que por la gracia de Dios puede arrepentirse, ser renovada y equipada para el servicio misionerodebe recordar que no es la expresión ultima del reinado de Dios sino su siervo y heraldo.Toda la iglesia de Dios en cada lugar y época debe dar testimonio del Reino que ha comenzado en lapersona de Jesucristo y vendrá otra vez en su plenitud cuando él regrese en gloria. Somos llamados aser instrumentos del Reino de Dios.Que tenemos que decir en cuanto al “Pueblo del reino de Dios” y el “Pueblo de laiglesia”El Reino de Dios no es la Iglesia. El Reino de Dios es el “ya” y todavía “no”. Nuestro objetivo final esver consumado este Reino. Mientras tanto somos llamados a ser el pueblo del Reino y no el pueblo dela Iglesia. Somos la iglesia del pueblo con todos los pueblos.Corremos el peligro de ser el pueblo de la Iglesia. El pueblo de la Iglesia piensa únicamente en comosumar mas personas a la iglesia, da prioridad al trabajo de la iglesia por encima de la preocupación porla justicia, la misericordia y la verdad. Hace énfasis en que el mundo venga a la iglesia.La iglesia del pueblo es el pueblo del Reino. Vive con su pueblo, se levanta para ir al colegio, a launiversidad, a los hospitales, a la casa de Gobierno, al palacio de Justicia, trabaja en los diferentesoficios y profesiones, trabaja en beneficio de todos y con todos los pueblos.

La iglesia del Pueblo de Dios con todos los Pueblos busca primeramente el Reino de Dios y su justicia.Es sal y luz, donde busca la consumación de este Reino, lo anhela, no se diluye en el mundo a costa deperder su identidad, se afirma como comunidad del Reino, pero no se evade o se encierra en susparedes.El pueblo del Reino de Dios busca que la gente conozca a Cristo, se transforme en discípulo, formeparte de la nueva comunidad del Reino que es la iglesia. “La iglesia del Pueblo de Dios con todos losPueblos” siempre lleva buenas nuevas y trabaja “con los demás”. Es una iglesia que quiere cambiar almundo. Es entender que formamos parte de la Iglesia Universal, es trabajar con los demás y nopresuponer que nosotros sabemos lo que otros necesitan.ConclusiónNuestro dialogo haciendo misión debe abarcar todos los aspectos de la vida. Muchos dicen que“Cuando todo es misión, nada es misión”. David Bosch contesta: “Es un riesgo que debemos correr yresolverlo de una manera creativa”. Es la tensión necesaria en la que nos debemos mover. (Verapéndice 1)El enfrentamiento fuerte es cuando la iglesia se transforma en agente de cambio. Cuando de algunamanera tocamos las realidades e intereses de determinados sectores por presentar “Todo el Evangelio”nos enfrentaremos con el real “costo de ser discípulos”. Solo cuando nuestras creencias cambianrealidades humanas que transforman, comenzara una lucha de Poder contra Poder.“La encarnación es el modelo para la misión de la Iglesia. En su encarnación, Jesús se identifico con lahumanidad pecadora, se solidarizo con ella en sus aspiraciones, angustias y debilidades y la dignificócomo criatura hecha a imagen de Dios. La Iglesia esta llamada a encarnar su misión al estilo de Jesús.”“La evangelización es misión, pero la misión es mas que la evangelización… La misión es la Iglesiaenviada al mundo para amar, servir, predicar, enseñar, sanar y liberar… el evangelismo, por lo tanto esun llamado al servicio, es llamar a las personas a la misión.”Debemos anhelar y desear que la iglesia de Jesucristo sea plantada en todas las etnias como expresión yanticipo del Reino de Dios; pero el Reino de Dios es mucho más que la iglesia, por lo tanto suentendimiento misional debe abarcar todos los aspectos de la vida. Necesitamos una “transformaciónde la iglesia”. (Ver apéndice 2)Hay un Reino y hay un Rey que quiere ser Señor. “Jesucristo es el Señor” y su deseo es que los ciegosvean, los tristes tengan gozo, los paralíticos caminen, los que no tienen ropa y alimento lo tengan, quese practique la justicia y el amor como señal del reino (Lucas 4: 18–19 y Mateo 9:35–36).Espero finalmente que no caigamos en lo que muchas veces ha dicho John Stott: “La acción sinreflexión es fanatismo en acción pero la reflexión sin entrega es la parálisis de toda acción.” Dios llamaa todos los creyentes a participar y comprometerse en su misión. Si el estudio no lleva a laparticipación, sea en casa o en ultramar, la misionología habrá perdido su vocación y razón de ser.Como iglesia tomemos parte de la misión de Dios en el mundo, anunciando que “el tiempo ha llegado,el reino de Dios esta cerca, arrepiéntanse y crean en el evangelio” (Marcos 1:15). Llevemos “todo elevangelio” a “todas las etnias” hasta que el Señor venga. Que este sea nuestro entendimiento de laMisión, con la participación de la Iglesia, mirando hacia el Reino de Dios.

Lo que el pastor debe saber y hacer en el proceso de lasmisiones mundiales

Claves para la Estimulación, Llamado, Capacitación y Envío MisioneroCarlos Scott

Clave 1: La iglesia local es la baseEl Pastor Daniel Bianchi de Argentina escribió: “Para identificar a los nuevos misioneros esimprescindible que el liderazgo de la congregación tome una participación activa. En otras palabras, serequiere una decisión intencional. En cada iglesia hay personas listas para avanzar hacia el serviciomisionero. La pregunta obligada es: “¿Hay líderes igualmente listos para identificar a esas personas,acompañarlos y enviarlas?. De otra manera ninguna orientación servirá de mucha ayuda si después nohacemos lo que hay que hacer.”Estudiando los pasajes de Hechos 13:1–3, Romanos 10:14–15 y la carta a los Filipenses el énfasis finales el Envío y la Cooperación. En el folleto ¿Qué tan misionera es su iglesia? que publico ACMC(Iglesias avanzando en su compromiso en misiones) y luego la Red Misiones Mundiales (ver apéndice3) descubrimos algunas claves como:

• El liderazgo (El Pastor/Ancianos/Consejo de Pastores / comité de misiones)• Estrategia (Política y Metas)• Estimulo, Educación, Visión, Oración.• Envío, Llamado y Pastoreo, Cuidado del misionero• Finanzas (Presupuesto de la Iglesia y compromiso de los miembros)

Claves en el trabajo con la iglesia local (algunos puntos adaptados de la tesis de Fritz Schuller–Alemania)

1. La tarea de las misiones mundiales está basado en el carácter de Dios y su Palabra. Es una tareacentral de la iglesia de Cristo.

2. La iglesia debe considerar la tarea de las misiones mundiales como un privilegio y no una carga. Serdiscípulos de Cristo implica seguir sus propósitos y metas para este mundo: “Ser lo que Dios quiereque sea, hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya” (David Ruiz–ComibamInternacional).

3. Las misiones mundiales es una tarea central de cada iglesia local. Por lo tanto cada iglesia localnecesita una estructura adecuada que le permita cumplir esta tarea en su vida diaria y sus programas deiglesia.

4. La responsabilidad de una iglesia de involucrarse en las misiones locales no debe impedir que seinvolucre también en misiones mundiales. La tarea es inseparable e implica el compromiso local yglobal.

5. Algo está ausente en la vida de cada Cristiano en tanto y en cuanto las iglesias locales no se veninvolucradas en misiones mundiales. Hay un vínculo directo entre él involucrarse en misionesmundiales y la madurez espiritual de una iglesia. Esta debe ser una tarea de “toda la iglesia local” y no–solo de un grupo aislado.

6. La tarea principal de la iglesia concerniente a la misión mundial consiste en el envío y cuidado de losmisioneros que predican y encarnan un evangelio integral. La iglesia es la “comunidad del Reino deDios hasta lo ultimo de la tierra”.

7. Dios ha dado a la iglesia la comisión de las misiones mundiales independientemente de sus recursosfinancieros. Cada iglesia y cada Cristiano, sea pobre o rico, tiene el privilegio y la obligación departicipar en la tarea de las misiones mundiales.

8. Debe haber cooperación entre iglesias, centros de capacitación y agencias misioneras con respecto aobreros y finanzas. A causa de la tarea que Jesús nos dio, estamos comprometidos a trabajar juntos parala gloria de Dios. Debemos comprometemos a trabajar en unidad y cooperación con iglesias tanto

nacionales como extranjeras. Debemos dejar de lado cualquier forma de envidia, competencia ycualquier comportamiento proteccionista o exclusivista.Bertil Ekstrom de Brasil comenta que: “La iglesia local juega un papel importante en el proceso deselección y envío. Creemos que lo ideal a largo plazo es la existencia de un área de misiones en lacongregación para lo cual no sólo evaluará la persona y su carácter, sino también su desempeño endiferentes labores en la iglesia, así como en su desarrollo en las experiencias misioneras a corto plazo.Esta área o comité también podrá velar por la capacitación y pastoreo posterior del candidato, cuandoasista a centros de capacitación más especializados. No hay programa, dinero, o estructura que puedasustituir la iglesia.En las naciones que ya tienen experiencia en el envío de misioneros es común que los candidatosprovengan de un seminario o universidad. Han estado mucho tiempo lejos de su ciudad y han sidomiembros en diferentes iglesias durante el tiempo en que han estudiado, perdiendo la relación cercanacon la congregación que los viera crecer.La perspectiva ideal es cuando la iglesia local funciona como un cuerpo viviente en el cual cadamiembro es conocido y tiene un seguimiento. La buena disciplina allí es necesaria para dar a loscandidatos a misioneros la orientación y sostenimiento que ellos deben tener, y a la vez brinda laoportunidad a la iglesia de crecer en la responsabilidad, al tener en su seno a un candidato en proceso.Si no se lograra este ideal, eso no constituye una excusa para dejar a la iglesia local o al candidatofuera.A la par de su responsabilidad para la selección, la iglesia puede dar a los candidatos una excelenteplataforma para practicar sus dones y habilidades, junto con el entrenamiento básico que necesitaránpara sus futuras actividades. La iglesia puede presentar los candidatos a los demás miembros comofuturos misioneros. Después, los individuos pueden observar el crecimiento de los candidatos y serparte de su ministerio de apoyo desde e1 inicio. Esto hará una notable diferencia en el sostenimientoeconómico y en el apoyo que el misionero recibirá a través de la intercesión cuando se encuentren en elcampo. También se pueden cubrir la debilidad en el carácter y las necesidades espirituales con unpastoreo efectivo, para que los puntos débiles en los candidatos sean vencidos y no lleguen a ser causasde problemas futuros.A pesar de las ventajas señaladas anteriormente, la iglesia local tiene su limitación. Para tal tarea, senecesita una estructura de cooperación que ayude a la iglesia en la comprensión y proyección de sutrabajo misionero.” La estructura puede ser formada por un comité denominacional de misiones u otrasinstituciones misioneras como ser las agencias e instituciones especializadas de capacitación.Clave 2: Una persona llamadaDaniel Bianchi nos recuerda: “Jesús llamó a sus discípulos para que estuviesen con él y para mandarlosa predicar. Juntamente con la conversión viene el llamado de Dios para que le conozcamos, tengamoscomunión con él, seamos parte de su cuerpo y partícipes en la extensión de su reino. Ahora bien,además de este llamado general, Dios pide que algunas personas vayan a encarnarse y proclamarlo enotros contextos culturales. El misionero necesita tener seguridad de haber sido apartado para esteservicio. Esa seguridad o convicción proviene del Espíritu Santo. ¡El apóstol Pablo la tenía! (Hch. 9:15;Gál. 1:15; 1 Tim. 1:11,12; 1Cor. 9:16)”¿A quien debemos seleccionar para enviarlos a un centro de entrenamientomisionero?En primer lugar, los candidatos deben demostrar evidencia creíble de un llamado personal y entrega alministerio transcultural. Hay un alto porcentaje de desgaste que existe entre los misioneros, de manera

que la pregunta es: ¿cuán importante es el proceso de selección para prevenir los fracasos en el campomisionero? Sabemos que un ministerio efectivo lleva años de adaptación, antes de comenzar a serlo,por lo que nuestro énfasis en la selección y capacitación contribuirá a mantener a los misioneros en susministerios el mayor tiempo que sea posible, además de buscar que sean aptos y efectivos en la misión.“Algunos centros de capacitación misionera sólo admiten obreros que hayan sido designados por susiglesias o una agencia misionera para el ministerio transcultural. Otros aceptan alumnos que no formanparte de una agencia, pero sí que revelan un llamado al servicio transcultural. Desde mi perspectiva laIglesia local debe ejercer el principal rol protagónico en la recomendación y aprobación de loscandidatos”.Bertil Ekstrom continua compartiendo que: “El trasfondo en sí no debe ser decisivo para la selección;los buenos misioneros provienen de todas las situaciones. La pregunta que nos debemos hacer es si hayfundamento para creer que esa persona tiene un verdadera llamado de Dios para las misiones, y si elcandidato coincide con la tarea que desea realizar.Es casi imposible una evaluación objetiva de los candidatos, por lo que necesitamos dar pasosconcretos a fin de no cometer una injusticia. De lo pobre y vil de este mundo Dios ha tornado parallevar el Evangelio a las naciones, y humillar a los grandes. Dios es el que llama, es quien envía, y Él esquien encomienda. Pero así como Dios hace su parte, y pide a quien ha llamado a las misiones a hacerla suya, también espera que el liderazgo y la iglesia sean responsables, cada uno en su función.Debemos trabajar para reconocer a los realmente llamados, y ayudarlos a transitar el camino hacia losno alcanzados, siendo sensibles al Señor de la mies. También debemos desarrollar el discernimientopara cuidar, como buenos pastores, a aquellos que el enemigo quiera confundir con vocacionesequivocadas, cuando en realidad Dios los quiere aquí, en casa, sirviéndole fielmente.“El proceso de selección toma tiempo, aunque los candidatos puedan estar ansiosos para ir.Trabajemos, entonces, para que aquellos que vayan sean, en verdad, los que Dios quiere allá, dandogloria a su nombre y llevando esperanza a los perdidos.”En segundo lugar, los candidatos a entrenarse deben poseer la salud física y estabilidad emocionalnecesarias para la vida transcultural. La vida en el campo misionero muy a menudo confronta a losobreros con una amplia variedad de desafíos culturales, lingüísticos, sociales, estructurales,tecnológicos, y médicos con los cuáles ellos nunca habían tenido que enfrentarse en su tierra natal.Estos desafíos, al ser enfrentados tanto personalmente como en familia, y además sumados a laspresiones del ministerio, producen un estrés considerable. Si la salud física del obrero o su estabilidademocional son frágiles, él o ella probablemente no debería ser considerado como candidato para elentrenamiento misionero.

Finalmente, se deben vislumbrar en los candidatos para el entrenamiento misionero los niveles depureza moral y madurez espiritual necesarios para el liderazgo en el ministerio. Si las cualidadesmorales básicas para el ministerio del liderazgo han sido afectadas o dañadas, es muy poco lo que elcentro de capacitación misionera o el propio candidato pueden hacer para restituir lo que se ha perdido.Seguramente habrá otras oportunidades en el ministerio aunque no sea en el frente misionero. En lugarde simplemente rechazar al aspirante, el personal del centro de capacitación, debería estar capacitadopara aconsejar a dicha persona o su iglesia hacia un área posible en el servicio en la cual el obreropueda involucrarse.Por otra parte, si el candidato carece de madurez espiritual, su iglesia puede proporcionarlealimentación adicional y, con suficiente tiempo, esto puede resultar en que dicho candidato se

reincorpore exitosamente. Los responsables del centro de entrenamiento deben comunicarsedirectamente con los líderes de la iglesia del candidato para explicar los indicios particulares de falta demadurez y las áreas en las cuáles es necesario un crecimiento espiritual. En algunas de estas ocasionesel centro misionero puede recomendar o proveer recursos para que la iglesia utilice en este proceso.”Clave 3: Capacitación misionera (Ser, saber hacer y conocer)Aunque parece obvio, la persona que considera la tarea misionera debe haber dado evidencia de unaauténtica conversión. Juntamente con ello tendrá que ser evidente que ha desarrollado una sólidarelación con su iglesia local ya que allí es el lugar donde se dan los primeros pasos en el discipulado,servicio cristiano y la capacitación.Ya se han realizado suficientes investigaciones para demostrar que los mayores problemas seencuentran por el carácter y asuntos dinámicos espirituales (no asuntos de conocimiento). Porconsiguiente, el desgaste se da más por fallas relacionadas con la cultura, la gente, la iglesia o lacompetencia en la obra relacionado con lo que el misionero sabe o no. Los estudios específicosindividuales sobre las razones para el desgaste misionero fueron realizados por Laura Mae Gardner(Wycliffe) . En este paquete, ella encontró que:

1. Las razones declaradas para finalización de su labor rara vez son las razones que se dan a conocer,2. Hay problemas personales incluyendo la falta de sujeción, actitud defensiva, baja auto estima,

ambición por el dinero, las posesiones y escasa educación.3. Había demasiada expectativa de parte de la nación anfitriona, el campo y liderazgo misionero.4. El desgaste era generalmente causado por necesidades.

El tema de la baja autoestima y síntomas de stress asociados con la situación cultural, estánestrechamente relacionados con el abandono de los misioneros y una eficiencia limitada. Basados en suexperiencia en el campo e investigaciones realizadas, Mario Loss estima que 1 de cada cuatromisioneros se desenvuelve en niveles satisfactorios equivalentes a sus propias culturas, dos de los tresrestantes cojean reduciendo la eficiencia, mientras que el cuarto deja por completo el campo.El entrenamiento misionero es para disminuir el agotamiento y producir misioneros más efectivos, porlo tanto un desarrollo curricular debe ser realizado sobre las realidades en el campo y no de academiastradicionales. Dado que los misioneros estarán ministrando desde un contexto de sociedad, se debetener en cuenta que “hay un clamor fuerte para el involucramiento en los problemas presentes de cadasociedad.” El aprendizaje debe estar relacionado con la vida y los futuros misioneros deben tenerexperiencia previa en la iglesia y el mundo. Los Pastores somos llamados a equipar al pueblo de Dios yen este caso a los candidatos para las misiones mundiales. Debemos planificar un proceso intencionalde capacitación basado en diferentes criterios que se explican en el capitulo 5 (ver también apéndice 3).Clave 4: El envío y la encarnación del evangelio“La “misión” significa “envío”. El concepto de “misiones” proviene en primer lugar de la teologíatrinitaria: misión es el envío del Hijo por el Padre en la fuerza del Espíritu.Ciertamente, comunicar verbalmente el mensaje evangélico es saludable y necesario, pero debetomarse en cuenta siempre que la Palabra de la cual se habla es la Palabra (Logos) Encarnado, comonos recuerda el prólogo al Evangelio de Juan. La Buena Nueva de Dios en Jesucristo se manifiestacomo Emmanuel, como Dios con los seres humanos, Dios involucrado hasta las últimas consecuenciascon nuestra materialidad y nuestro destino. Tal involucramiento tiene un aspecto verbal y otro aspectoconstituido por prácticas concretas que hacen a un perfil de vida. Y de tal aspecto integral testifica lapalabra “misión”, que significa envío.¿En qué constituye ese envío?

Así como el Hijo fue enviado por el Padre en la plenitud del tiempo para nacer en una familia judía deGalilea durante la época de la hegemonía romana en Palestina, aquellos que creen en el Hijo sonenviados a encarnarse en la cultura que les toque ir y servir.En la gran comisión juanina (injustamente olvidada a raíz de la preeminencia de la gran comisión deMateo a partir del siglo XIX), el Jesús resucitado dice “Como me envió el Padre, así también yo osenvío”. Acto seguido les sopla y dice “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20, 21–22). El envío o lamisión de los creyentes tiene, pues, que ver con entrar en la dinámica del Dios trino: el Padre envió alHijo en el poder del Espíritu; el Hijo nos envía a nosotros en la manera en que el Padre lo envió, y nosfaculta para vivir como él por el Espíritu Santo. La unidad entre los cristianos viene de participar demúltiples maneras de ese envío (Juan 17).Una de las preguntas centrales de la misión de la iglesia es, precisamente: ¿cómo ha de encarnarse elevangelio en la cultura? ¿Aceptándolas por entero? ¿Rechazándolas en lo posible para construir guetoseclesiales? Ni el extremo de rechazar por completo la cultura local imperante ni el aceptar todo de ella,son maneras fieles de llevar a cabo la misión de la iglesia. Por otro lado será necesario ver quéelementos precisan ser descartados de las tradiciones eclesiales que vienen de afuera a las culturaslocales”. (Nancy Bedford)Al pensar en el ministerio transcultutral el Pastor Roberto Perez Bianco (Chile) expresa diferentescaracterísticas de lo que significa ser “Una iglesia enviadora”:

1. Responsabilidad de cada creyente de oír y obedecer la voluntad de Dios para su vida2. Mantener una vida en santificación y llena del Espíritu Santo3. Ajustar la visión personal, dentro de la visión de Dios: “A todas las naciones”.4. Necesidad de definir el “marco de acción” para la implementación y desarrollo de la visión.5. Es una membresía probada. Seremos probados y debemos aprobar (2 Corintios 8:1–7).6. Es una membresía generosa. (2 Corintios 9:6–15).7. Es una membresía con actitud de servicio (Filipenses 2:22–30)

Una iglesia enviadora no debe ser:1. Una iglesia emocionalista donde el interés sube o baja según la epoca del año.2. Una iglesia que solo ofrenda dinero. Misiones es mas que solo dinero.3. Una una iglesia con visión exclusivamente interior. Debemos tener expectativa de extendernos hasta

lo ultimo de la tierra.Al reconocernos como enviadores debemos proveer a los misioneros transculturales apoyo moral,logístico, financiero, oración y comunicación.Por lo tanto una iglesia enviadora es:1–Cuando tiene equilibrio en cada área de acción (Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo ultimo de latierra) Da dignidad a cada área de trabajo y ninguna permanece como una “cenicienta”. Hay moralidadde Fe. Se pregunta: ¿Qué pasa con los que no escucharon el evangelio?, ¿Por qué no escucharon? Yactúa en consecuencia.

1. Cuando sus “pastores siervos” marcan el rumbo para llegar a “todas las naciones”.2. Cuando su membresía ofrenda tiempo, esfuerzo y dinero para que el evangelio este disponible para

“todos”3. Cuando equipa a su membresía y candidatos. Ayuda en su formación para que lleguen a la meta.4. Cuando piensa en términos del “Reino de Dios” y no de su “propio reino”. La obra misionera es del

Pueblo de Dios. Es mas grande que la iglesia local.

5. Cuando esta dispuesta a mantenerse en la visión de Dios (bendición a todas las naciones), ser fiel,pagar el costo, y continuar su trabajo motivado por el amor hasta que el Señor vuelva.Clave 5: La voz del campo misioneroA continuación están las recomendaciones de un matrimonio misionero latinoamericano trabajando conun equipo en pueblos musulmanes en cuanto al estimulo, llamado, capacitación y envío de losmisioneros:1. Área personal:

• Si la persona es casada, la pareja debería aprender a relacionarse de acuerdo a la forma del país al queirá. En este sentido sería bueno confrontarlos con un cambio de roles o con una acentuación de los rolesque tienen en este momento.

• Si la personas es soltera, debe tener un profundo entendimiento de lo que eso significa en el nuevopaís. Y sobre todo entender lo que eso representa en un equipo de trabajo. Vale aclarar que uno de losprincipales problemas en los equipos de misioneros son los consejos que los misioneros solteros dan alos misioneros casados acerca de cómo educar a sus hijos.

• Para las parejas con hijos: deben asegurarse de las posibilidades de educación para ellos.• La persona debe tener sus problemas y conflictos personales resueltos. La idea de que el tiempo los

solucionará en el campo es absurda, por el contrario, esos problemas se acrecientan en el campo.2. Área espiritual

• Deben aprender a auto edificarse. En tal sentido antes de salir al campo, los responsables de su envíodeben observar que el candidato tenga una disciplina de estudio bíblico que abarque la Biblia y otroslibros pero que estos no sean sólo de estrategias de ministerio, sino de alimentación.

• Debe aprender a ser flexible en muchos puntos doctrinales. Pensando que trabajará en equiposinterdenominacionales: “en lo fundamental tengamos unidad y en lo secundario libertad”. En estesentido, algo muy práctico sería hacer que el candidato asista regularmente (una o dos veces por mes) alas reuniones de una iglesia de otra denominación, con el objetivo de crecer espiritualmente en unambiente distinto.

• En el caso de no haber ido a un seminario (algo que de ninguna manera puede ser excluyente) elcandidato debería preparar y desarrollar (a modo de presentación) algún tema doctrinario importante.

• El candidato debe estar muy preparado en apología. En estos días, cualquiera sea el campo, sonmuchísimas las situaciones en las que se nos desafía a defender lo que creemos y cómo lo creemos.3. Área ministerial

• Es muy recomendable que tenga:• Experiencia en discipulado.• Experiencia en la elaboración y comunicación de un proyecto.• Experiencia en trabajo en equipo.• Experiencia en trabajo interdenominacional.• Experiencia transcultural.• Experiencia oratoria.• El candidato debe ser probado en el trabajo bajo fuerte presión y oposición. En este sentido, no alcanza

con la presión y oposición normales de su ministerio en el país de origen; para su capacitación, debenprogramarse situaciones (de alguna manera artificiales) en las que el candidato se sienta descolocado.

• Un curso de lingüística no vendría nada mal.• Un buen sentido del humor tampoco.

4. Área administrativa

• El candidato debe tener experiencia en la elaboración y presentación de presupuestos: el del sosténpersonal y el de algún proyecto de trabajo.

• Probado en mayordomía.5. Área comunicativa

• Antes de salir al campo, el misionero y su iglesia deben asegurarse de que la línea de comunicaciónserá fuerte independientemente de las personas que estén al otro lado de la línea. Todas las iglesiasenviadoras cambian cuando el misionero está en el campo, pero esto no debe interrumpir lacomunicación.

• La iglesia enviadora debe conocer la estructura de la agencia misionera en la cual trabajará elmisionero.

• En el primer período, del otro lado de la comunicación, debe haber un referente de absoluta confianzapara el misionero.Clave 6: El pastor/es, Ancianos y lideres–siervos de la congregaciónEl pastor Roberto Pérez Bianco (Chile) comenta que los “siervos” en la iglesia deben tener:

1. “Conciencia de la gloria de Dios”. Implica que sus siervos deben tener una vida de adoración y dedisciplina espiritual para avanzar en las misiones (Hechos 13:1–3).

2. “Conciencia de la voluntad de Dios”. Dios es el que da las ordenes. Él dijo “Apartadme” y sus“siervos” obedecieron.

3. “Conciencia del llamado de Dios”. Dios llama en forma especial a sus “siervos”. Debe haber unentendimiento que el llamado es para “todos”. El llamado es a la misma vez envío, es “misión”.Llamados para ser enviados y enviadores con diferentes roles.

4. “Conciencia de la presión”. Implica que habrá dificultades, oposición, problemas en los equipos, faltade fe y comprensión, critica, etc. Es lucha espiritual porque Satanás se opone a la misión de Dios. Elsufrimiento será parte del trabajo en “misión”.El pastor Juan Masalyka de Argentina comparte que los pastores deben:

1. Oírle a Dios (Génesis 22:1). Debemos atender lo que Dios nos quiere decir. No hay peor sordo que elque no quiere oír y Dios nos dice “Si oyereis hoy su voz no endurezcáis vuestro corazón”.

2. Creerle a Dios. Las circunstancias que Dios ponía para Abraham eran muy difíciles. Él fue puesto aprueba y creyó (Hebreos 11:17, Génesis 22:18). El que cree a Dios no será avergonzado.

3. Trabajar según los planes de Dios. Esto implica oración y trabajo duro. Sin trabajo no hay logros.Teodoro Williams dijo “Lo importante no es lo que no tenemos, sino que hacemos con lo que yatenemos”.En el año 1982 la iglesia que preside el Pastor Juan Masalyka en Córdoba se comprometió en la tareade la evangelización mundial y la misión transcultural. Hoy es una de las iglesias argentinas que másmisioneros ha enviado en circunstancias muchas veces difíciles.

Apéndice 1 al capítulo 4

Pensando en la Ibero–América del nuevo siglo XXI y las iglesiasReflexiones sobre nuestra misionología

Carlos ScottMuchos definen que el único objetivo histórico de la misión es la evangelización como aquello que“trae a los no creyentes a la fe salvifica en Cristo y a la membresía en su iglesia”, y luego, a su vez, “losenvía a encontrar a otros”

Aparentemente el propósito de la Misión queda reducida en compartir la fe y llevar a otros alconocimiento de Cristo en cuanto a “Salvar almas”. Nada tiene que ver otros aspectos de la Misión enel campo social, político, educativo, etc. El ser cristiano se entiende exclusivamente en categoríasreligiosas y culticas. Esto significa el conocimiento de practicas, credos, observancia del Domingo,membresía, asistencia, la frecuencia de los cultos, el apoyo a la Iglesia, etc. Hemos tenido mucho éxito:“logramos retirar a los cristianos del mundo”. Con mas de 70.000.000 de creyentes en Latino–Américaparece que no pudimos pernear nuestra sociedad con los valores cristianos.Para otros la misión significa equipar a la Iglesia con miras a su participación en el mundo en la formade programas, acciones misceláneas y en proyectos de ayuda al desarrollo. El énfasis en laevangelización es muy limitado.Debemos afirmarnos en que tanto la evangelización como la acción social son componentes de lamisión. La evangelización y la acción social no son componentes o partes separadas de la misión, sinomas bien dimensiones de la misión única e indivisible de la Iglesia:

“La visión, la acción y la reflexión misionera de la iglesia deben fundamentarse en el evangelioque, cuando es comprendido en su integridad, se proclama en palabra y obra y se dirige a todo el

ser Humano hasta lo ultimo de la tierra”“Si vamos a entender el Evangelio y la misión de la Iglesia conforme a todas las Escrituras, de Génesishasta Apocalipsis, lo tendremos que entender clara y enfáticamente como “bendición a las naciones”.Bendición espiritual, por fe en la muerte de Cristo, claro que si. Bendición personal, al conocer a Cristoindividualmente, claro que si. Pero también bendición física y material, en el claro sentido hebreo de“bendición”. Y bendición también a las naciones como naciones , como se describe al final deApocalipsis.”

Por lo tanto hablar de Misión es hablar de un mensaje integral de salvación que no conocefronteras de ningún orden y que esta dirigido a todo ser humano y considera toda la realidad de

la persona: lo físico, lo moral, lo espiritual, lo intelectual, lo social o lo político.“La Iglesia en América Latina debe asumir plenamente y sin tardanza su responsabilidad en laevangelización mundial." Finalmente si leemos la Gran Comisión de Mateo junto con la de Juanentenderemos y haremos nuestro a Lucas 4:18–19 bajo una perspectiva nueva y eso a nuestra Misión.Parte de nuestra tarea misiono lógica en este tiempo será investigar críticamente las presuposiciones,motivos, estructuras, métodos, pautas de cooperación y liderazgo que las iglesias han desarrollado encumplimiento de este mandato.El enfrentamiento será muy fuerte en la medida que maduremos como iglesia y nos transformemos enagente de cambio. Cuando de alguna manera tocamos las realidades e intereses de determinadossectores por presentar “Todo el Evangelio” nos enfrentaremos con el real “costo de ser discípulos”.Solo cuando nuestras creencias cambian realidades humanas de transformación y transformadorascomenzara una lucha de Poder contra Poder.“La encarnación es el modelo para la misión de la Iglesia. En su encarnación, Jesús se identificocon la humanidad pecadora, se solidarizo con ella en sus aspiraciones, angustias y debilidades yla dignifico como criatura hecha a imagen de Dios. La Iglesia esta llamada a encarnar su misión

al estilo de Jesús.”Nuestro Paradigma se debe formar estudiando el texto y el contexto. Algunas misiono logias ignoran eltexto, otras ignoran el contexto. La tendencia es que todo pasa por un mensaje que debemos predicar(aclaro que tenemos que seguir haciéndolo mas que nunca) pero nuestro contexto debe hacernos

reaccionar y reflexionar. ¿No será que hay un sobre énfasis en la Gran Comisión de Mateo? ¿Estamosproduciendo un dialogo con toda la revelación de Dios para la Misión?.La correcta misiono logia ha de interpretar el texto (todo el texto de la Palabra de Dios) y el contexto.Contexto que surge de nuestra realidad Latinoamericana, que forma un nuevo paradigma. Este contextotiene que ver en donde vivimos; que por supuesto no es el primer mundo. Un contexto que nos hacereflexionar, que nos ayuda a entender mas claramente como debemos hacer la misión en medio de lospueblos de acceso restringido.Espero finalmente que no caigamos en lo que muchas veces ha dicho John Stott: “La acción sinreflexión es fanatismo en acción pero la reflexión sin entrega es la parálisis de toda acción.” Dios llamaa todos los creyentes a participar y comprometerse en su misión. Si el estudio no lleva a laparticipación, sea en casa o en ultramar, la misiono logia habrá perdido su vocación y razón de ser.Hoy las naciones necesitan mas que nunca nuestro aporte que no pasa por la lucha del poder, eldiscurso, la dialéctica, el reclamo, proclamar lo importante que somos como iglesia o personas, mostrarnuestros logros, etc. Hoy lo que necesitamos es volvernos “pequeños”, “humillarnos” como niños(Mateo 18:1–4). Debemos reconocer nuestra pequeñez, ignorancia e incapacidad.

Volvamos a tomar el “mensaje que es digno de confianza” y como le dice Pablo a Tito“quiero que lo recalques, para que los han creído en Dios se empeñen en hacer buenas obras. Esto es

excelente y provechoso para todos” (Tito 3:9).“Ayuda en todo lo que puedas al… {misionero biocupacional} y al {misionero tradicional}, de modo

que no les falte nada para su viaje …{a las naciones}.Que aprendan los nuestros a empeñarse en hacer buenas obras, a fin de que atiendan a lo que es

realmente necesario y no lleven una vida inútil” (Tito 3:13–14)Apéndice 2 al capítulo 4

Una Ibero–América diferente hasta lo último de la tierra“La transformación de la Iglesia”

Carlos ScottUno de los propósitos de COMIBAM Internacional, es contribuir para ver una mejor "capacitaciónintencional", no solo de los misioneros, sino también de todos aquellos que participan en las diferentesetapas del proceso.Estamos desarrollando nuevos proyectos que contribuyan al desarrollo de programas integrales decapacitación, "donde cada capacitador pueda contribuir a que la medida del éxito de los centrosmisiológicos, seminarios, institutos, etc, no sea la cantidad de candidatos que se matriculan, sino, losobreros trabajado eficazmente en su campo de labor".El Señor nos llama en este momento crucial de la historia en Ibero–América a encabezar un"movimiento de transformación de la iglesia". Es la hora en la cual "iniciamos un proceso detransformación de la iglesia". Es hora de volver a la Palabra y de revisar lo que la Biblia dice acerca dela razón del paso de la iglesia sobre la faz de la tierra.Áreas que debemos desarrollar con la IglesiaPrimero, debemos profundizar nuestro entendimiento de una misionología integral.La misión abarca la proclamación verbal del evangelio como la responsabilidad social. Nuestrasinquietudes por lo general giran en preguntarnos: ¿cuántos creyentes hay? Y olvidamos preguntar:¿Está la iglesia reflejando los valores del reino de Dios en la nación y hasta lo último de la tierra?

Entonces, ¿cómo debemos entender la misión?. Se debe integrar la comunicación verbal del evangelioy la comunicación en obra / acción del evangelio. La misión de la iglesia es indivisible (palabra y obra).En Segundo lugar, debemos enfatizar que la iglesia toma su naturaleza misionera del Dios misioneroque servimos. Es decir, que la iglesia es misionera porque Dios es un Dios misionero. Nuestras metas,motivos, estrategias, métodos, etc. deben estar conformadas a la misión y naturaleza de Dios. Debemosevaluar como estamos siguiendo ese camino.En Tercer lugar, debemos revisar nuestra visión de Cristo. En una América Latina donde el 60 % de lapoblación es pobre y sufre, el Cristo que sufre, que se identifica con los pobres y menospreciados, es elCristo en el cual pueden identificarse. La iglesia debe entender que debemos “participar en sussufrimientos y llegar a ser semejante a Él en su muerte” Filipenses 3:10. Muchos han tomado la visiónde Cristo como un “conquistador” relacionándolo indirectamente como una “cruzada”. ¿Qué significaesto cuando compartimos el evangelio? ¿Cómo va a responder un musulmán si le presentamos a unCristo así?.En Cuarto lugar, debemos desarrollar un entendimiento del pluralismo. Debemos enfatizar la unicidady la universalidad de Cristo. Esto debe ser el punto de partida para una reflexión profunda de nuestramanera de hacer misión hasta lo último de la tierra. Debemos dar la razón por la esperanza que tenemosen Cristo y no en Mahoma, ni Buda ni ninguna otra entidad espiritual. Debemos decir que Jesús es elSeñor y el único Señor, pero teniendo razones contundentes para decirlo.En Quinto lugar, debemos formar “comunidades eclesiales” que reflejen el espíritu de reconciliación,amor y perdón. La iglesia local es llamada a formar una comunidad alternativa hasta lo último de latierra. No somos llamados a formar esquemas empresariales basados en criterios de utilitarismo,mercantilismo y números.En Sexto lugar, debemos producir un equilibrio entre el “pueblo de la iglesia” (metidos en losprogramas internos) y la “iglesia del pueblo” (que vive los valores del Reino de Dios en medio delquehacer nacional y las naciones). Estamos mas preocupados en que la gente este en los programas dela iglesia y no en que tenga un testimonio eficaz en su campo de labor diario. La participaciónresponsable en la vida ciudadana demanda la formación de lideres guiados por una vocación cristianade servicio. La Iglesia deberá afirmar que todo aspecto de la vida nacional es un campo de acciónlegitima para el servicio cristiano. Deberá proveer elementos formativos y acompañamiento pastoralpara quienes tienen vocación política. Al mismo tiempo, es necesario que la Iglesia asuma su funciónprofética para denunciar entre otras cosas el abuso del sexo, la manipulación de los medios decomunicación, el endiosamiento del dinero y la violencia, cualquiera que sea su origen. El poder delevangelio y la acción consecuente de las iglesias evangélicas podrán pernear y transformar lascondiciones de injusticia y desigualdad que predominan hoy.En Séptimo lugar, debemos pensar en el tema del Reino de Dios. Debemos volver a examinar esteconcepto y tener una iglesia que vive la realidad del reino comprometida con su extensión. Con lallegada de Jesucristo, el Reino de Dios se hizo presente entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. ElReino está en conflicto constante con el poder de las tinieblas; la lucha ocurre en las regionescelestiales y se expresa en todo lo creado a nivel personal, colectivo y estructural. Sin embargo, lacomunidad del Reino vive sostenida por la confianza de que la victoria ya ha sido conquistada y que elReino de Dios se manifestará plenamente al final de los tiempos. Con el poder y la autoridad delegadospor Dios, ella asume su misión en este conflicto, para ser agente en la redención de todo lo creado.En Octavo lugar, necesitamos revisar que significa ser discípulo incondicional de Jesucristo. Debemosvolver al evangelio donde el centro es Jesucristo. No hay cristianismo sin Cristo y sin Cruz. El

discipulado responsable e incondicional a Jesucristo es la clave. Negarnos a nosotros mismos: “Ser loque Dios quiere que sea; hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya”. Noquedar atrapado en un concepto hedonista donde la gente privilegia llegar a fin de mes antes que ir alcielo. Las respuestas "hedonistas" no son "transformadoras" y la respuesta a la superficialidad esejercer un discipulado obediente a Jesucristo. La gran multiplicación, números y porcentajes no sonsinónimos de "transformación". No debemos sacrificar las demandas del evangelio en el altar de losnúmeros. La negación a nosotros mismos, conocer a Jesucristo y ser semejantes en su muerte es podertransformador (Filipenses 3:10). La iglesia necesita una transformación en su llamado, transformaciónen su compromiso, la revisión de su propósito y volver a las cosas sencillas que dieron origen a laiglesia.En Noveno lugar, debemos cuidar el servicio, la experiencia personal en Cristo y la formación de laiglesia local como “comunidad”. Debemos encarnar el mensaje, la funcionalidad con principiosbíblicos y enseñar el poder del amor y no el amor al poder. Las iglesias no deben vivir la luchamiserable por el poder. La realidad indica que las personas escuchan con sus ojos y piensan con sussentimientos, por lo tanto la proclamación y la encarnación del mensaje deben ser inseparables. Ser yhacer como Jesucristo. El ejercicio del liderazgo en la vida de las iglesias locales deberá estar marcadopor el modelo del siervo sufriente y mostrar un contraste con el caudillismo y otras deformacionescausadas por el abuso del poder. Somos llamados a desarrollar el modelo del siervo según Filipenses 2.El Rey Jesucristo se ha encarnado y llama a su comunidad a hacer lo mismo en el mundo. Seguirlecomo sus discípulos significa asumir su vida y misión.En Décimo lugar, debemos crecer en el trabajo de cooperación como “un solo cuerpo” en función de lamisión. Desde su principio el Señor nos ha desafiado al trabajo en equipo. La misión puede ser elprincipio material de nuestra unidad. La cooperación en la tarea práctica de la misión es el primer pasohacia una unidad más profunda. Crecer en el testimonio basado en la “unidad en Cristo”. Llamar aparticipar en la misión de Dios. Hay millones de personas que no han tenido el derecho humano deescuchar una presentación clara del evangelio. Toda la Iglesia es responsable de la evangelización detodos los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, pero que no es misionera, setransforma en retórica sin autoridad y se hace estéril. Este cumplimiento demanda el cruce de fronterasgeográficas, culturales, sociales, lingüísticas y espirituales, con todas sus consecuencias.Finalmente debemos avanzar hacia un entendimiento del Espíritu Santo y la misión. La Iglesia esllamada a vivir según la justicia del Reino, en el poder del Espíritu. La afirmación de que toda la Iglesiaes misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de estamisión que Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y del poder del Espíritu Santo. La Iglesia debeasumir plenamente y sin tardanza su responsabilidad en la evangelización mundial. La estructura detoda la educación teológica debe ser revisada a la cruz del imperativo misionero. El avance misionerosiempre ha surgido de la vitalidad espiritual en momentos de renovación. Para ser misionera la Iglesiadebe renovar su dependencia del Espíritu y entregarse a la oración.Deseamos continuar enfatizando cada uno de los puntos citados, la realidad del Reino de Dios, el de laiglesia y la naturaleza eclesial de la misión. La oración seguirá siendo prioridad para alcanzar a mas de2000 millones de personas que no han escuchado de Jesucristo.Queremos una Iglesia diferente que transforma la sociedad local hasta lo último de la tierra.Trabajemos en cooperación con “todo el cuerpo de Cristo”, “Juntos en acción misionera”, “Unidos paraque el mundo crea”.

Apéndice 3 al capítulo 4

Puede acceder estos gráficos en formato Microsoft Word desde la página de inicio de la BibliotecaDigital de la Misión bajo la sección COMIBAM.

Excepto la imagen para imprimirRol de la iglesia local en la preparacion de los candidatos a

misionerosCarlos Scott

La iglesia local es la clave al darnos oportunidades de servir, desarrollar dones espirituales einvolucrarnos en los diversos ministerios. En los grupos pequeños encontramos la oportunidad naturalde desarrollar relaciones profundas a través de las luchas comunes en la vida.La iglesia local es el invernadero dado por Dios para crecer y prepararnos a todos nosotros paracualquier ministerio que el Señor tiene, ya sea misionero u otro diferente. Las cualidades interiores sedesarrollan en este contexto donde nos ayudan a convivir con las personas, a ser flexible, a amar aotros, a tener paciencia, a ser persistente y perseverante.¿Recibimos esto en el salón de clases?. Siendo imparcial y lo más objetivo posible, tal vez sí, perohasta cierto punto. Esas cualidades se desarrollan en el crisol de las experiencias de la vida, con lafamilia, amigos, en las responsabilidades ministeriales, discipulando a otros, generalmente bajo el ojosupervisor de alguien con más experiencia… nuestros padres, un tutor, nuestro pastor/es, líderesministeriales, amigos sabios o un discipulador.Cuando no entendemos este proceso y no respetamos las etapas correspondientes; nos adelantamosorientándonos a lo que está después de este lugar primordial. La conclusión es que hacemos un daño ala iglesia y su rol, al pastor y su responsabilidad, y forzamos a las instituciones de entrenamiento a quetraten de hacer algo para lo que no están equipados.Nos preguntamos: ¿quién sostendrá a los misioneros? ¿Quién dará para su sostén?. No serán lasinstituciones. Serán sus amigos. Las personas con quienes se han relacionado mas íntimamente, criandoa sus hijos, con quienes se han fortalecido en el ministerio. Ellos serán su familia mas cercana.¿Quién orará por ellos? No serán los maestros de sus cursos. Sí, claro, algunos lo harán. Pero la basesólida de oración estará compuesta por las personas que los aman y que no se olvidarán de ellos, vendráde aquellos que han vivido con ellos, ministrado con ellos, llorado y reído juntos y quienes sepreocuparán por ellos toda su vida.¿Dónde construyen esa clase de relaciones? Congregándose juntos, orando juntos, reuniéndose comofamilias, trabajando juntos en el grupo de jóvenes, en la Escuela Dominical, confiando en Dios para loimposible y viéndolo actuar.¿Quién les enviará notas para fortalecerlos, regalos para navidad, regalos para sus cumpleaños yaniversarios?, ¿quién los visitará?. Sus amigos, sus familiares, aquellos que los extrañan debido a surelación. ¿De dónde vienen estas personas? De su red de relaciones, de sus iglesias, sus compañeros deministerio, amigos y padres.La iglesiaLa iglesia tiene la responsabilidad mayor desde el principio hasta el fin. Allí empieza la preparación delcandidato a misionero. Su preparación sigue con su involucramiento en los ministerios de la iglesia ycon su propio crecimiento espiritual. Cuando alguien siente el llamado del Señor para salir al campomisionero, es la iglesia, o sea los pastores y ancianos, quienes aprueban su llamado. Una vez aprobado,evalúan su preparación actual según los criterios que mencionaremos a continuación, y lo ponen bajo la

supervisión del Área de misión global o grupo de Misiones Mundiales para coordinar el proceso depreparación y envío.El Área de extensión global tiene la responsabilidad de elaborar, con la participación del candidato ydel pastor, el plan particular de preparación, tomando en cuenta su edad, preparación previa, nivel deeducación, experiencia en el ministerio, estado familiar y clase de ministerio que el realizará en elcampo.Instituto bíblico o seminarioParte de la capacitación es la preparación teológica. El nivel que tenga de esta preparación dependeráen gran parte de la clase de ministerio que el misionero realizará en el campo. Por ejemplo, si suministerio es evangelismo por amistad, su nivel de preparación teológica no será igual al nivel delmisionero que va a pastorear una iglesia o enseñar en un Instituto Bíblico.Instituto de capacitación misioneraComo otro paso de la preparación, el candidato a misionero tomará cursos de preparaciónmisionológica. Es aquí donde vemos el papel de las instituciones de capacitación misionera.Agencia misioneraEn el transcurso del proceso de preparación el ÁREA de misión global ayudará al candidato en labúsqueda de una Agencia Misionera. Esta decisión tiene mucho que ver con el tipo de ministerio, elpueblo no alcanzado o el país a donde el Señor lo está llamando a servir y la relación entre la iglesia yla agencia.La iglesiaPor último, volvemos a la iglesia. La iglesia, en cooperación con la agencia tiene la responsabilidad decuidar al misionero, de recibirlo en su regreso, ya sea que su regreso sea de licencia o para quedarse; yfacilitar su tiempo de integración en su propio país.Al fin y al cabo, ¿quién tiene la responsabilidad de la preparación de los candidatos a misioneros?¿El mismo candidato?Obviamente éste tiene muchas responsabilidades en cumplir con su preparación, pero no es la personaindicada para supervisar su preparación. Es muy difícil ser lo suficientemente objetivo; para evaluarse así mismo. Es más, normalmente el mismo candidato siente presión y urgencia por; llegar al campo, ycon ésta presión viene la tentación de reducir un poco los requisitos.¿El centro de capacitación?El centro tiene su papel imprescindible, pero es sólo una parte del proceso. La relación del candidato yel centro es de corto plazo. No hay responsabilidad del uno hacia el otro después de finalizar elprograma de estudios.¿La agencia de envío?Por supuesto, la agencia tiene una responsabilidad importante y duradera, pero así como el centro decapacitación, la agencia juega un rol específico en el proceso global de preparación.¿La iglesia del candidato?Sí. La iglesia es su "casa espiritual". En Efesios 4:12 vemos que la iglesia, juntamente con los pastoresy maestros, tiene la responsabilidad de "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio". En estecontexto, el candidato es uno de los "santos" que necesita preparación para poder realizar su"ministerio". Aunque su preparación sea más complicada y más larga que la preparación para ser unmaestro de Escuela Dominical, no podemos negar el principio bíblico de Efesios 4. La iglesia es laentidad que acompaña al candidato en todo el proceso de su preparación: su niñez, juventud, con sufamilia, estudios, trabajo, participación en la iglesia, capacitación misionera, en el campo y después de

estar en el campo. Por eso la iglesia del candidato tiene la oportunidad y la responsabilidad bíblica desupervisar y aprobar la preparación del candidato a misionero.“En las naciones que ya tienen experiencia en el envío de misioneros es común que los candidatosprovengan de un seminario o universidad. Han estado mucho tiempo lejos de su ciudad y han sidomiembros en diferentes iglesias durante el tiempo en que han estudiado, perdiendo la relación cercanacon la congregación que los viera crecer.La perspectiva ideal es cuando la iglesia local funciona como un cuerpo viviente en el cual cadamiembro es conocido y tiene un seguimiento. La buena disciplina allí es necesaria para dar a loscandidatos a misioneros la orientación y sostenimiento que ellos deben tener, y a la vez brinda laoportunidad a la iglesia de crecer en la responsabilidad, al tener en su seno a un candidato en proceso.Si no se lograra este ideal, eso no constituye una excusa para dejar a la iglesia local o al candidatofuera.A la par de su responsabilidad para la selección, la iglesia puede dar a los candidatos una excelenteplataforma para practicar sus dones y habilidades, junto con el entrenamiento básico que necesitaránpara sus futuras actividades. La iglesia puede presentar los candidatos a los demás miembros comofuturos misioneros. Después, los individuos pueden observar el crecimiento de los candidatos y serparte de su ministerio de apoyo desde el inicio. Esto hará una notable diferencia en el sostenimientoeconómico y en el apoyo que el misionero recibirá a través de la intercesión cuando se encuentren en elcampo. También se pueden cubrir la debilidad en el carácter y las necesidades espirituales con unpastoreo efectivo, para que los puntos débiles en los candidatos sean vencidos y no lleguen a ser causasde problemas futuros.A pesar de las ventajas señaladas anteriormente, la iglesia local tiene su limitación. Para tal tarea, senecesita una estructura de cooperación que ayude a la iglesia en la comprensión y proyección de sutrabajo misionero.” La estructura puede ser formada por un comité denominacional de misiones u otrasinstituciones misioneras como ser las agencias e instituciones especializadas de capacitación.¿Cómo supervisa la iglesia la preparación del candidato a misionero?En primer lugar, según el principio bíblico de Efesios 4:12, el pastor tiene la responsabilidad de"equipar" al candidato como también tiene la responsabilidad de "equipar", o "perfeccionar" a todo surebaño para la "obra del ministerio". El proceso normal entonces, es equipar a líderes de programas odepartamentos en la iglesia, quien se encarga del desarrollo de dicho ministerio.En el caso del ministerio o departamento de misiones transculturales, un paso común es formar el áreade extensión global. Esta área tendría la responsabilidad de supervisar, siempre con el aval del pastor,el proceso de preparación del candidato.Bertil Ekstrom de Brasil comenta que: “La iglesia local juega un papel importante en el proceso deselección y envío. Creemos que lo ideal a largo plazo es la existencia de un área de misiones en lacongregación para lo cual no sólo evaluará la persona y su carácter, sino también su desempeño endiferentes labores en la iglesia, así como en su desarrollo en las experiencias misioneras a corto plazo.Esta área o comité también podrá velar por la capacitación y pastoreo posterior del candidato, cuandoasista a centros de capacitación más especializados. No hay programa, dinero, o estructura que puedasustituir la iglesia.”Las fases de la preparación del candidato a misioneroNormalmente hay tres fases en la preparación del candidato a misioneroFase Uno: La iglesia local en su capacitación informal. La Preparación del Involucramiento en variosMinisterios de la Iglesia.

La experiencia en una variedad de ministerios, colaborando con diferentes personas, con muchasoportunidades de fracasar y triunfar, es la base de toda la preparación. La educación secular esimportante, también la educación bíblica y la capacitación misionera. Pero sin la base de muchaexperiencia en el ministerio, utilizando los dones espirituales, aprendiendo como confiar en Dios,desarrollando el fruto del Espíritu, todo lo demás puede caer a falta de estabilidad espiritual. Elcrecimiento espiritual más fuerte se desarrolla con el estudio de la Palabra y se aplica en el ministerio.Ya se han realizado suficientes investigaciones para demostrar que los mayores problemas seencuentran por el carácter y asuntos dinámicos espirituales (no asuntos de conocimiento). Porconsiguiente, el desgaste se da más por fallas relacionadas con la cultura, la gente, la iglesia o lacompetencia en la obra relacionado con lo que el misionero sabe o no. Los estudios específicosindividuales sobre las razones para el desgaste misionero fueron realizados por Laura Mae Gardner(Wycliffe) . En este paquete, ella encontró que:

1. Las razones declaradas para finalización de su labor rara vez son las razones que se dan a conocer.2. Hay problemas personales incluyendo la falta de sujeción, actitud defensiva, baja auto estima,

ambición por el dinero, las posesiones y escasa educación.3. Había demasiada expectativa de parte de la nación anfitriona, el campo y liderazgo misionero.4. El desgaste era generalmente causado por necesidades.

El tema de la baja autoestima y síntomas de stress asociados con la situación cultural, estánestrechamente relacionados con el abandono de los misioneros y una eficiencia limitada. Basados en suexperiencia en el campo e investigaciones realizadas, Mario Loss estima que 1 de cada cuatromisioneros se desenvuelve en niveles satisfactorios equivalentes a sus propias culturas, dos de los tresrestantes cojean reduciendo la eficiencia, mientras que el cuarto deja por completo el campo.El entrenamiento misionero es para disminuir el agotamiento y producir misioneros más efectivos, porlo tanto un desarrollo curricular debe ser realizado sobre las realidades en el campo y no de academiastradicionales. Dado que los misioneros estarán ministrando desde un contexto de sociedad, se debetener en cuenta que “hay un clamor fuerte para el involucramiento en los problemas presentes de cadasociedad.” El aprendizaje debe estar relacionado con la vida y los futuros misioneros deben tenerexperiencia previa en la iglesia y el mundo. Los Pastores somos llamados a equipar al pueblo de Dios yen este caso a los candidatos para las misiones mundiales. Debemos planificar un proceso intencionalde capacitación basado en los siguientes criterios:El SerMario Loss dice: “Un obrero mal preparado es un mal obrero”. Continua diciendo “La responsabilidadde la preparación para ser misionero, recae más fuerte sobre la iglesia local. Es en la iglesia donde losobreros son moldeados, fortalecidos y lanzados a la obra.Una buena preparación tiene mucho que ver con una expectativa realista de la persona: ¿Qué tipo deministerio va a hacer?; ¿Qué frutos puede esperar?; ¿Qué condiciones de vida?; ¿Va a trabajar enequipo o solo?; ¿Encontrará esposo o esposa entre los misioneros?; ¿Recibirá elogios y galardones deotros?; ¿Cuál va a ser su situación financiera?; ¿Puede enfermarse o puede esperar sanidad divina?;¿Recibirá comunicación de su iglesia?; etc.Debe estar preparado en los siguientes aspectos: carácter espiritual, perseverancia, dependencia deDios, de tomar iniciativa, de ver la vida con ojos realistas, de entender que sufrir con Cristo es unprivilegio, conocimiento adecuado de la Biblia, experiencia en ministerio con resultados positivos,fidelidad, sujeción, personas guiadas a Cristo, saber llevarse bien con otros, etc.

Cuanto menos experimentados los obreros, más supervisión de cerca necesitan. Pablo y Bernabépodían trabajar sin supervisión, pero Juan Marcos, “no.”El Ser tiene que ver con la madurez de carácter“La obra misionera no es para las personas perfectas pero sí para los maduros y comprometidos. Seespera que esa persona tenga “los grandes temas resueltos”, o por lo menos haya mostrado dedicaciónpara enfrentarlos. Por ejemplo: ¿Cómo se siente ese soltero/a acerca de su soledad?. ¿Cómo está esemarido/esposa por el hecho de no poder tener hijos?. ¿Hay temas del pasado que no fueron tratadosadecuadamente?. ¿Necesita restauración, reconciliación?. Una de las principales características de lamadurez es la capacidad de mantener los compromisos asumidos. Otra es la capacidad de tomardecisiones y hacerse responsable por las mismas sin echar las culpas a otros de las consecuencias. Lamisión necesita gente firme pero flexible, de convicción pero amable” (Daniel Bianchi).Se deben desarrollar áreas de carácter como la madurez espiritual, celo evangelizador, trabajo enequipo, disciplina, responsabilidad, versatilidad, relación correcta con Dios, con su familia, la iglesia yla comunidad.El ser tiene que ver con actitudes correctas“Es menester contar con misioneros que tengan actitudes correctas, sobre todo verdadera humildad.Sólo así podrán salir como aprendices más que maestros, como siervos más que conquistadores, comoacompañantes más que protagonistas. La misión transcultural es cada vez menos pionera (aunque hayvarios aspectos que la requieren de manera urgente como es el caso de la traducción de la Biblia). Poresta razón el misionero se debe relacionarse con la iglesia nacional. Como tal el misionero debereconocerlos, amarlos y respetarlos. La identificación es imprescindible como expresión de auténticoamor y por consiguiente no está exenta de riesgos los que deben asumirse con gran sabiduría, consejomaduro, sensibilidad cultural, dirección del Espíritu y orientación de la Palabra” (Daniel Bianchi).El ser tiene que ver con una vida de relación“La vida misionera es una vida de relación. El misionero vinculará otros colegas (generalmente devarias nacionalidades y trasfondos), cristianos nacionales, autoridades gubernamentales y con otros aquienes va a servir. No se nace sabiendo como tener buenas relaciones. Hay que aprenderlo yaprenderlo bien. La dificultad para tener vínculos sanos hará que la persona esté discapacitada para elservicio y le ocasionará más de un quebranto. No es de admirarse que los conflictos interpersonalesocuparon el cuarto lugar como causal de deserción misionera tanto en los países misionerostradicionales como de las nuevas naciones de envío”. (Ver “Demasiado valioso para que se pierda”,Guillermo D. Taylor, WEF/COMIBAM).El ser tiene que ver con confiar en el señor y depender de Él“Muchas veces el obstáculo grande del misionero es su propio complejo de inferioridad. Confiamos enlo que somos y no en el Señor pero cuando estamos en el Señor, y viviendo en su plenitud, aunquesomos incompetentes por naturaleza, nuestra fe vence al mundo y la carne nuestra por que ya es Diosquien trabaja en nosotros. Dios es mayor que las circunstancias nuestras y aun de nuestra incapacidad.Él es el Señor, tanto de mi vida como de las circunstancias”(Mario Loss). Otras veces su obstáculo esun alto sentido de superioridad. En ambas situaciones el misionero debe tener una perspectiva clara queno debemos confiar en lo que somos sino en el Señor, ni menos al punto de decir “no podemos”, ni másal decir “yo puedo, lo sé todo”. La perspectiva correcta es: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”El ser tiene que ver con la vida espiritual, el fruto del espíritu santo y el devocionalpersona

Esta área afecta las otras, deberíamos hacernos las siguientes preguntas: ¿Es el misionero una personade oración? ¿Dónde busca su alimento espiritual? ¿Cómo reacciona ante la frustración? ¿Está abiertopara cosas nuevas?Se debe evidenciar el fruto del Espíritu Santo en la llenura del espíritu (Galatas 5:22–26). Un carácterque se revela en el fruto del espíritu es la muestra de ser una vida transformada por Jesús y sersemejante a Él. Somos llamados a encarnar este tipo de carácter e imagen en toda cultura, tiempo ysituación.A través del trabajo en el ministerio se buscara desarrollar el fruto del espíritu en Amor, piensa en otrosy hay autosacrificio; en Gozo donde depende del control de Dios y no de las circunstancias; en Pazdonde hay tranquilidad en el medio de los problemas; en Paciencia donde hay autocontrol bajo presión;en Benignidad, el amor que se ve en acciones; en Bondad donde se hace lo bueno aunque otros no lomerezcan; en Fidelidad, se puede contar con el / ella; en Mansedumbre donde puede disciplinar conternura; en Dominio Propio donde se crucifica al yo, o se tiene autocontrol sobre la carne.Debe aprender a cuidarse por si mismo por medio de la vida devocional, alimentarse de la comunióncon Dios diariamente, estudiar temas bíblicos, ser autodidacta.El ser y el hacer de la fase 1 en el proceso intencional de capacitación informalLo podemos dividir en dos áreas:A. Área de carácter

1. Madurez espiritual2. Celo en la evangelización transcultural3. Responsable y disciplinado4. Flexible5. Correcta relación con Dios6. Relación correcta con su familia7. Relación correcta con la iglesia8. Relación correcta con la Comunidad

Esta área se desarrolla a través del trabajo en los ministerios en la iglesia. Se busca el desarrollo delfruto del espíritu:Amor auto – sacrificioGozo depende del control de Dios, no de las circunstanciasPaz tranquilidad en el medio de los problemasPaciencia auto – control bajo presiónBenignidad amor que se ve en accionesBondad hacer lo bueno aunque no se lo mereceFidelidad se puede contar con él (ella)Mansedumbre puede disciplinar con ternuraDominio propio auto–control sobre la carne¿Qué significa esto?Que cada día se vea más a Cristo formándose en nuestra vida. Por medio del Espíritu Santo se formaCristo y se muestra a Cristo en nuestra vida.Ser autodidacta. Aprender de la Biblia, libros, comentarios, cursos, etc.Estudiar un tema Bíblico.

Aprender alimentarse espiritualmente por si mismo.Crecer en su entendimiento de permitir que Cristo viva a través de nosotros.B. Área del ministerio¿Cómo desarrollamos el fruto del Espíritu en la vida del candidato?Les damos a los candidatos una variedad de trabajos (ministerios). Ministerios importantes y otrascosas que no lo son, que se ven, que no se ven, dé la plataforma, en el depósito, limpiando el bañó,oportunidades de servir, de liderar, de planificar, de dirigir, de iniciar un nuevo ministerio, servir entodas las áreas de la iglesia, etc.Se desarrolla utilizando la iglesia como la base y usando otros recursos cuándo se necesiten. Siemprebajo la dirección de alguien – un responsable – que observa, que evalúa, que informa a la persona quedirige la preparación.Normalmente, se hace un calendario – un plan – de preparación (ver modelo que esta al final). Laduración depende de la edad, experiencia, preparación previa, tipo de ministerio que van a tener,disponibilidad de recursos, la necesidad, etc.En el área de ministerio se vera que:

Se muestran disciplinas espiritualesEntiende la guerra espiritualSe comunica bien en su propio idiomaHace amistadesComunicación transculturalAprende otro idiomaEvangeliza y predicaPuede enseñar, capacitar y discipularPuede formar una nueva iglesiaMayordomo de su tiempo y recursosTiene fuerza suficiente para estrés y la soledad

Fase dos: La preparación formal en la sociedad y los estudios bíblicos.Esta fase tiene que ver con los estudios diversificados, la universidad, experiencia en su trabajo yestudios bíblicos. En esta etapa hay mucha variedad. Todo depende del interés de la persona, sushabilidades y talentos, etc. Lo que si podemos asegurar es que un candidato a misionero necesita supreparación bíblica, estudiar en un instituto bíblico de dos años, en el seminario o una preparacióninformal ganada por sus muchos años de estudio y enseñanzas en su iglesia.El conocerEl conocer es parte de una actitud proactiva“Debemos buscar personas comprometidas para crecer y desarrollarse en todas las áreas de su vida.Esto incluye la formación bíblico–teológica y misionológica. En otras palabras, si alguien dice quetiene una carga o llamado para la obra misionera es de esperar que esté dado pasos en pos de esa metacomo: Lectura de libros misioneros, participación en eventos, experiencias misioneras locales,intercesión y ofrenda misionera regular, servicio en el ministerio misionero de la iglesia, etc. Haymuchas personas que tienen un ideal romántico e inerte de la obra misionera, pasan los años y no hacennada práctico con su inquietud”. (Daniel Bianchi).El conocer tiene que ver con una educación continúa: como actitud y como principio elmisionero nunca deja de estudiar en alguna forma u otra. El principio de la educación de adultos

postula que todo proceso educativo debe ser continuo y por vida. Nunca debemos dejar de estudiar.Siempre debemos avanzar en la educación formal como no formal e informal. Necesitamos masmisioneros y pastores con conocimientos, grados y experiencias ministeriales / transculturales.Fase tres:: La capacitación misionera no formal.La capacitación misionera es el entrenamiento que tiene que ver específicamente con el saber hacer yser misionero. Normalmente, esta fase de preparación no se encuentra en la iglesia local ni en losinstitutos bíblicos: Son cursos de antropología cultural, adaptación cultural, experiencia transcultural yel aprendizaje de idiomas, etc.El saber hacer“Cuánta más amplia es la preparación tanto mejor. David Harley dice que los candidatos: “Debenmostrar la evidencia de la obra de Dios en sus vidas. Deben ser confiables y disciplinados para trabajar,aunque a la vez se les debe aconsejar que no sean perfeccionistas ni adictos al trabajo… Una ventajaadicional es que la persona tenga sentido del humor y especialmente la capacidad de reírse de símismo”. “Es sumamente recomendable que la iglesia tenga un programa de preparación misionera biendesarrollado para encausar a las personas con inquietudes. En un paso siguiente la capacitaciónrequerirá la participación de instituciones formales como entidades teológicas y centros de capacitaciónmisionera”“Servir en misiones es estar en un contexto cultural diferente, en ocasiones totalmente opuesto y aúnantagónico. La persona debe tener un sentido crítico de su propia cultura y a la vez de contar conherramientas para conocer la cultura anfitriona. Algunos pequeños indicios son: Capacidad paraescuchar con atención y mirar las cosas desde el punto de vista del otro, disposición al estudio de otrosidiomas, interés por otras culturas, deseo de ayudar a personas extranjeras, gusto por las expresionesartísticas étnicas, placer por comidas exóticas, conocimiento actualizado de la situación mundial, etc.”(Daniel Bianchi)Como parte de un proceso debe ejercitar sus dones en la vida de la iglesia y la comunidad. Debemosdarle oportunidades de servicio en cosas sencillas sin importancia y otras que serán complejasrequiriendo dar lo máximo. Ayudaran en la construcción, limpiaran baños y depósitos, estarán en laplataforma, planificaran, estarán a cargo de equipos, comenzaran nuevos ministerios, ayudaran a losdiferentes ministerios en la iglesia y estarán en sujeción a otros lideres. Tendrán oportunidades deenseñar y compartir sus vivencias. Serán puestos a prueba y evaluados. Se espera que en las áreas deministerio ejerzan las disciplinas espirituales, entiendan la guerra espiritual, se puedan comunicar bienen su propio idioma, hacen amistades, aprendan otro idioma, evangelizan y predican, enseñan,capacitan, discipulan. Se espera también que sean buenos mayordomos de su tiempo y recursos, se veala generosidad y fidelidad en las ofrendas, que compartan sus recursos con los compañeros de equipo.Se espera que puedan desarrollar una fuerza suficiente frente al stress, la soledad y ser capaces deformar una nueva iglesia. Finalmente el tener una experiencia de corto plazo en otra cultura nospermitirá ver como es su comunicación y empatía transcultural. Uno de los problemas actuales es elprotagonismo que deseamos todos de acuerdo a nuestra preparación. Ser siervo es ocupar el lugar queDios quiere, estar en el centro de su voluntad y alegrarnos con esto.La característica actual del servicio misionero requiere el concurso de distintos tipos de personas condiferentes dones, capacidades y preparación. Leyendo algunas presuposiciones de Raimundo Morris(Misionero en Chile y Argentina) y adaptándolas podemos decir que:

El saber hacer tiene que ver con una educación integral: Debemos tener una posturaequilibrada entre lo intelectual y lo práctico. Se deben ver destrezas desarrolladas para enfrentar la viday el ministerio antes de proveer una respuesta teórica a la vida.El saber hacer tiene que ver con la observación: El misionero transcultural debe observar,escuchar, ver, preguntar, ser aprendiz, donde formulara sus teorías de lo que se observa, y luegoaveriguara la veracidad o error de sus propias teorías como un procedimiento para su vida en la nuevacultura.El saber hacer tiene que ver con la orientación en el contexto: No es la información quenecesitan solamente, es la información en el contexto de su praxis y su vida diaria en la culturaanfitriona. No es suficiente confiar en nosotros mismos, en la adquisición de datos y conocimientos,porque el saber hacer tiene que ver con morir a nosotros mismos y no buscar un protagonismo especial.Como bien dijo un misionero que conocí: “Ser misionero es saber conducir desde el asiento trasero”. Elmayor enemigo para un funcionamiento satisfactorio es nuestro "yo". No es el "enemigo" externo sinoel "enemigo" interno en nosotros.El saber hacer tiene que ver con comprender, identificarse y aceptar nuevos valoresculturales. Somos productos de nuestras culturas y las experiencias formativas a través de ellas.Nuestros valores culturales determinan como vemos al mundo. Cuando entramos a otra culturadebemos contextualizarnos con los nuevos patrones de la cultura receptora. Es encarnar la nuevacosmovisión sin renunciar a los principios bíblicos.

¿A quien debemos seleccionar para enviarlos a un centro deentrenamiento misionero?

En primer lugar, los candidatos deben demostrar evidencia creíble de un llamado personal y entrega alministerio transcultural. Hay un alto porcentaje de desgaste que existe entre los misioneros, de maneraque la pregunta es: ¿cuán importante es el proceso de selección para prevenir los fracasos en el campomisionero? Sabemos que un ministerio efectivo lleva años de adaptación, antes de comenzar a serlo,por lo que nuestro énfasis en la selección y capacitación contribuirá a mantener a los misioneros en susministerios el mayor tiempo que sea posible, además de buscar que sean aptos y efectivos en la misión.“Algunos centros de capacitación misionera sólo admiten obreros que hayan sido designados por susiglesias o una agencia misionera para el ministerio transcultural. Otros aceptan alumnos que no formanparte de una agencia, pero sí que revelan un llamado al servicio transcultural. Desde mi perspectiva laIglesia local debe ejercer el principal rol protagónico en la recomendación y aprobación de loscandidatos”.Bertil Ekstrom continua compartiendo que: “El trasfondo en sí no debe ser decisivo para la selección;los buenos misioneros provienen de todas las situaciones. La pregunta que nos debemos hacer es si hayfundamento para creer que esa persona tiene un verdadera llamado de Dios para las misiones, y si elcandidato coincide con la tarea que desea realizar.Es casi imposible una evaluación objetiva de los candidatos, por lo que necesitamos dar pasosconcretos a fin de no cometer una injusticia. De lo pobre y vil de este mundo Dios ha tornado parallevar el Evangelio a las naciones, y humillar a los grandes. Dios es el que llama, es quien envía, y Él esquien encomienda. Pero así como Dios hace su parte, y pide a quien ha llamado a las misiones a hacerla suya, también espera que el liderazgo y la iglesia sean responsables, cada uno en su función.Debemos trabajar para reconocer a los realmente llamados, y ayudarlos a transitar el camino hacia losno alcanzados, siendo sensibles al Señor de la mies. También debemos desarrollar el discernimiento

para cuidar, como buenos pastores, a aquellos que el enemigo quiera confundir con vocacionesequivocadas, cuando en realidad Dios los quiere aquí, en casa, sirviéndole fielmente.El proceso de selección toma tiempo, aunque los candidatos puedan estar ansiosos para ir.Trabajemos, entonces, para que aquellos que vayan sean, en verdad, los que Dios quiere allá, dandogloria a su nombre y llevando esperanza a los perdidos.”“En segundo lugar, los candidatos a entrenarse deben poseer la salud física y estabilidad emocionalnecesarias para la vida transcultural. La vida en el campo misionero muy a menudo confronta a losobreros con una amplia variedad de desafíos culturales, lingüísticos, sociales, estructurales,tecnológicos, y médicos con los cuáles ellos nunca habían tenido que enfrentarse en su tierra natal.Estos desafíos, al ser enfrentados tanto personalmente como en familia, y además sumados a laspresiones del ministerio, producen un estrés considerable. Si la salud física del obrero o su estabilidademocional son frágiles, él o ella probablemente no debería ser considerado como candidato para elentrenamiento misionero.Finalmente, se deben vislumbrar en los candidatos para el entrenamiento misionero los niveles depureza moral y madurez espiritual necesarios para el liderazgo en el ministerio. Si las cualidadesmorales básicas para el ministerio del liderazgo han sido afectadas o dañadas, es muy poco lo que elcentro de capacitación misionera o el propio candidato pueden hacer para restituir lo que se ha perdido.Seguramente habrá otras oportunidades en el ministerio aunque no sea en el frente misionero. En lugarde simplemente rechazar al aspirante, el personal del centro de capacitación, debería estar capacitadopara aconsejar a dicha persona o su iglesia hacia un área posible en el servicio en la cual el obreropueda involucrarse.Por otra parte, si el candidato carece de madurez espiritual, su iglesia puede proporcionarlealimentación adicional y, con suficiente tiempo, esto puede resultar en que dicho candidato sereincorpore exitosamente. Los responsables del centro de entrenamiento deben comunicarsedirectamente con los líderes de la iglesia del candidato para explicar los indicios particulares de falta demadurez y las áreas en las cuáles es necesario un crecimiento espiritual. En algunas de estas ocasionesel centro misionero puede recomendar o proveer recursos para que la iglesia utilice en este proceso.”La secuencia de la fasesLas tres fases no son necesariamente etapas en secuencia. Es decir, pueden ser simultaneas. Porejemplo, mientras un candidato está estudiando en el instituto bíblico, también puede estar;participando en la iglesia con una responsabilidad como maestro, coordinador de un estudio bíblico,etc. Más adelante veremos un diagrama mostrando como las tres facetas se relacionan.La aprobación del candidato a misioneroEn primer lugar, y quizás la clave de una buena preparación es una actividad y actitud sumisa. ¿Porqué? Porque la pregunta principal de cualquier candidato es: "¿cuándo puedo salir?" Entonces, ¿quiéndecide? ¿El misionero? No. Si fuera así, todos saldrían el día de mañana, sin preparación, sin apoyo ysin nada. ¿El instituto? No. Este no tiene todo el cuadro. ¿La Agencia? Sí y no. Esta participa en ladecisión, pero tampoco tiene toda la información necesaria. ¿La iglesia? Sí. El pastor, el liderazgo de laiglesia y el comité de misiones transculturales o el área de extensión global en su papel de supervisartodo el proceso, tienen acceso a todas las personas involucradas y toda la información necesaria paradeterminar si el candidato está suficientemente preparado.

¿Quiénes se involucan en la preparacion del candidato?Existen ocho grupos que se involucran en la preparación del candidato.

La familiaEl liderazgo de la iglesia (Pastor, ancianos, liderazgo de misiones)Los colaboradores en varios ministerios de la iglesiaSu TrabajoEducación SecularInstituto Bíblico o SeminarioCentro de capacitación misioneraAgencia de envío

A continuación, mostramos las responsabilidades de los ocho grupos qué tiene la oportunidad departicipar en la evaluación, provisión y aprobación del candidato. Si la iglesia cuenta con un área deextensión global o comité de misiones, es la responsabilidad del comité supervisar la preparación y lacomunicación con cada grupo. Si por el contrario, la iglesia no cuenta con un comité, entonces laresponsabilidad es del liderazgo de la iglesia.Responsabilidades de los ocho grupos1. La Familia

Evaluar si es una persona estudiosa de la BibliaEvaluar y aprobar si es una persona de oraciónEvaluar y aprobar si es una persona controlada por el Espíritu SantoEvaluar su capacidad de servicioEvaluar y aprobar su relación con Dios y con la familia de la feEvaluar y aprobar si le interesa el bienestar de otros más que el suyo propioEvaluar y aprobar su madurez ante la crítica y correcciónEvaluar y aprobar su manejo positivo al fracasoAprobar si es una persona perseveranteEvaluar, proveer y aprobar si es una persona pura y santaEvaluar, proveer y aprobar si es una persona que cuida su estado físicoEvaluar, proveer y aprobar el estado de su saludEvaluar, proveer y aprobar su tiempo de descanso semanal y anualEvaluar, proveer y aprobar su práctica en deportes y pasatiemposEvaluar y aprobar si es una persona que conoce sus límitesEvaluar si es una persona estudiosa de su contexto de trabajoEvaluar y aprobar si es constante, permanente y actualizada en su aprendizaje general.Evaluar, proveer y aprobar el concepto apropiado que tiene de sí mismoEvaluar, proveer y aprobar si es una persona que cuida de su familiaEvaluar y aprobar si respeta la cultura de su medioEvaluar, proveer y aprobar si es una persona que se ríe de sus propios erroresEvaluar y aprobar si puede reconocer sus errores y luchar por enmendarlosEvaluar y aprobar su disciplina y administración en el manejo de fondosEvaluar, proveer y aprobar si presupuesta actividades y se rige a lo presupuestadoEvaluar, proveer y aprobar que no tenga el hábito de endeudamientoEvaluar, proveer y aprobar que no sea una persona que ame el dinero y ganancias deshonestas.Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicarse personalmenteEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de hacer oficios indispensables de casaEvaluar, proveer y aprobar su limpieza y orden hacia él mismo y hacia sus pertenencias

Evaluar, proveer y aprobar su conocimiento en el uso de computadora y otros importantes2. El liderazgo de la iglesia

Evaluar, proveer y aprobar oportunidad de estudio y enseñanza de la BibliaEvaluar, proveer y aprobar el control del Espíritu Santo en su vidaProveer oportunidad para ser un servidor y no una persona servidaEvaluar, proveer y aprobar su relación con Dios y con la familia de la feEvaluar, proveer y aprobar si se sujeta a las autoridades de la iglesiaEvaluar, proveer y aprobar si depende de Dios y de sus hermanosProveer oportunidad para desarrollar su interés por los demásEvaluar, proveer y aprobar su humildad y compasión por los perdidosEvaluar, proveer y aprobar su actitud ante la crítica y correcciónEvaluar, proveer y aprobar su manejo positivo ante el fracasoEvaluar, proveer y aprobar si es una persona perseveranteEvaluar, proveer y aprobar si es una persona santa y puraEvaluar y aprobar si es una persona que cuida su estado físicoEvaluar y aprobar su tiempo de descanso semanal y anualEvaluar y aprobar su práctica en los deportes y pasatiemposEvaluar, proveer y aprobar si es una persona activa y fiel en la iglesiaEvaluar, proveer y aprobar si es una persona aprobada y probada en su ministerioEvaluar; proveer y aprobar que sea testigo fiel de CristoEvaluar, proveer y aprobar su seguridad en su llamado y en sus donesEvaluar, proveer y aprobar su corazón misionero dentro de la iglesiaEvaluar y aprobar su compromiso con la cultura a donde iráEvaluar, proveer y aprobar si es una persona con visiónEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicación escrita y personalmenteEvaluar, proveer y aprobar su docilidad al ser enseñada y dirigidaEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de planificar actividades antes de realizarlasEvaluar, proveer y aprobar su fidelidad y abnegación en su ministerioEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de trabajar en equipoEvaluar, proveer y aprobar su amplitud de criterioEvaluar, proveer y aprobar si conoce sus limitacionesEvaluar, proveer y aprobar su preparación bíblicaEvaluar, proveer y aprobar si es una persona centrada en su teología bíblicaEvaluar, proveer y aprobar si sabe distinguir entre la doctrina básica y la secundariaEvaluar y aprobar su preparación académicaEvaluar y aprobar si tiene un concepto personal apropiadoAprobar su cuidado familiarEvaluar y aprobar su respeto hacia la cultura de su medioEvaluar y aprobar su madurez ante los erroresAprobar su capacidad de reconocer y enmendar sus erroresEvaluar, proveer y aprobar su responsabilidad en la búsqueda de su sosténEvaluar, proveer y aprobar si es una persona que N0 ama el dinero y las ganancias deshonestas.Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicar sus sentimientos sin manipulación algunaEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de presentar informes regulares

Evaluar, proveer y aprobar si se comunica y anima a las personas que le sostienen3. Los colaboradores en varios ministerios de la iglesia

Evaluar si es una persona que estudia la BibliaEvaluar, proveer y aprobar si es una persona de oraciónEvaluar su control por el Espíritu SantoEvaluar, proveer y aprobar si es una persona que sirve y no es servidaEvaluar y aprobar si es sujeta a las autoridades de la iglesiaEvaluar y aprobar si depende de Dios y de sus hermanosEvaluar, aprobar y proveer oportunidad para su interés por otrosEvaluar y aprobar su pasión por los perdidosEvaluar y aprobar su actitud frente a la crítica y correcciónEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de manejo ante el fracasoEvaluar y proveer oportunidad de ser una persona perseveranteProveer oportunidad para ser una persona activa y fiel en su iglesiaProveer y aprobar si es una persona aprobada en su ministerio 14. Proveer oportunidad y aprobar si estestigo fiel de Cristo

Proveer para su seguridad a su llamamiento y a sus donesEvaluar, proveer y aprobar que es un modelo de misiones en la iglesiaEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicarse por scrito y personalmenteEvaluar, proveer y aprobar su docilidad al ser enseñada y dirigidaProveer oportunidad de trabajo en equipoProveer oportunidad de conocer sus límitesProveer y aprobar su flexibilidad para adaptarse a diferentes culturasProveer oportunidad de respeto por la cultura de su medioEvaluar, proveer y aprobar si puede reírse de sus propios erroresEvaluar, proveer y aprobar si reconoce sus errores y lucha por enmendarlos 25. Evaluar, proveer yaprobar su disciplina y buena administración de fondos

Evaluar, proveer y aprobar si presupuesta actividades y se rige a lo presupuestadoEvaluar, proveer y aprobar que no tiene el hábito de endeudamientoEvaluar, proveer y aprobar si comunica honestamente sus experienciasEvaluar, proveer y aprobar si presenta informes regularesEvaluar, proveer y aprobar si sabe comunicarse de una manera personalProveer y aprobar su conocimiento en el uso de computadoras y otros importantes4. Su trabajo

Evaluar, proveer y aprobar si es una persona estudiosa de su contexto de trabajóEvaluar, proveer y aprobar si tiene conocimientos en el uso de computadora y otros5. Educación secular

Evaluar, proveer y aprobar si es una persona preparada académicamenteEvaluar, proveer y aprobar si es constante, permanente y actualizado /a en su aprendizaje general6. Instituto bíblico o seminario

Evaluar, proveer y aprobar si es una persona preparada bíblicamenteEvaluar, proveer y aprobar si es centrada en su teología bíblicaEvaluar, proveer y aprobar si sabe distinguir entre la doctrina básica y la secundaria7. Centro de capacitación misionera

Proveer oportunidad de compromiso con la cultura del lugar a donde iráEvaluar y proveer para el enriquecimiento de su criterioEvaluar, proveer y aprobar su disponibilidad de aprender otro idiomaEvaluar, proveer y aprobar su flexibilidad y capacidad de adaptación a diferentes culturasProveer y aprobar el respeto hacia la cultura de su medio8. Agencia de envío

Evaluar, proveer y aprobar su compromiso con la cultura del lugar a donde iráEvaluar y aprobar si es dócil para ser enseñada y dirigidaEvaluar y aprobar su fidelidad y abnegación al ministerioEvaluar, proveer y aprobar su amplio criterio para trabajar interdenominacionalmenteEvaluar, proveer y aprobar su disponibilidad al aprender otro idiomaEvaluar, proveer y aprobar su flexibilidad y adaptación a diferentes culturasEvaluar, proveer y aprobar su responsabilidad en la búsqueda de su sosténEvaluar, proveer y aprobar su capacidad de informar regularmenteEvaluar, proveer y aprobar su comunicación con las personas que le sostienen

Cuidado pastoral del misioneroCarlos Scott

Marcia Tostes de Brasil escribio: “COMIBAM ’87 fue el reto para involucrarnos en la evangelizaciónde las misiones mundiales. COMIBAM’97 fue una reflexión sobre el Movimiento MisioneroLatinoamericano donde nos dimos cuenta que aunque muchos misioneros habían sido enviados, habíanalgunas fallas en términos del entrenamiento y del cuidado pastoral de los misioneros.Este congreso coincidió con el momento en que la Alianza Evangélica Mundial estaba haciendo unestudio sobre el retorno anticipado de los misioneros alrededor del mundo. Los resultados fueronalarmantes, se investigó entre 453 agencias entre 1992 – 1994 y se encontró que el tratamiento deretorno anticipado evitable era del 3,1%, esto implica que de 450.000 misioneros, 14.000 regresabanantes de tiempo.Según investigación de WEF1, en Brasil, por ejemplo, la mayoría de las causas del retorno, fuerondebido a cuestiones personales, tales como: inmadurez en la vida espiritual, problemas de salud,compromiso inadecuado, falta de llamado, falta de integridad moral2.Los días 8 al 11 de Noviembre del 2000, en Lima, Perú se llevó a cabo la "1era. Consulta Continentalsobre el cuidado pastoral" donde la realidad de los países enviadores fue enfatizada frente a la realidadde los campos misioneros. Allí se destacó las grandes necesidades que los misioneros han expresadocomo:

• Apoyo emocional y afectivo• Presencia de sus líderes• Orientación y asesoramiento en diversas situaciones conflictivas• Formación en el cómo enfrentar conflictos interpersonales, toma de decisiones bajo stress y presión,

etc.,• Mayor seguridad personal

1 WEF, Investigación sobre motivos de retorno prematuro del campo 1992–19942 Taylor, Guillermo, Demasiado Valioso para que se Pierdan, WEF 1997 pp. 127

Realidad de la vida misioneraLa realidad de la vida del misionero es marcada por cambios constantes, con consecuencias, muchasveces trágicas, para la continuidad de la obra misionera.Por esta razón, la visión para el pastoreo del misionero tiene que ser amplia, incluyendo todas las fasesde la vida misionera. Estas fases son:

• El llamado• La confirmación por la iglesia• La preparación y selección• El envío• El ministerio en el campo• El regreso a la patria (temporal o definitivo)• La jubilación

Siguiendo el consejo de Prov. 27:23–24 el pastor o aquel que cuida debe conocer bien el estado de susovejas. Trayendo esto al contexto misionero, necesitamos estar atentos de quién está respondiendo alllamado del Señor. ¿De dónde vienen estos candidatos? ¿Cuál es su historia familiar? ¿Son casados,solteros, divorciados? ¿Son introvertidos o extrovertidos? ¿Qué nacionalidad tienen? ¿Cómo estánespiritualmente?Conocer a nuestras ovejas es importante, pues el cuidado debe ser apropiado para las necesidadesindividuales y para que en el momento clave sean suplidas. El cuidado adecuado requiere selección dellugar correcto, tiempo correcto y la persona correcta.Al paso de las generaciones los misioneros en algunos puntos son los mismos. Son decididos,comprometidos, saben de la importancia de la obra que tienen que cumplir. Sin embargo, existenalgunas diferencias que tenemos que tomar en consideración.Tom Sine las divide en 3 generaciones principales:Los Boosters (nacidos en 1927 y 1954)Características :

• Nacieron en familias que enfrentaron y vencieron la depresión económica y derrotaron el fascismo ytotalitarismo de la Segunda Guerra Mundial.

• Responsables, ciudadanos equilibrados.• Entregados al trabajo arduo para proveer sustento para su familia.• Guardando los valores tradicionales, vida familiar, iglesia.• Valoran la seguridad, estabilidad, perseverancia y compromiso con metas a largo plazo.

Implicaciones en misiones :• Candidatos encaminados al trabajo, preparados para colocar carrera y familia en el altar poramor del

evangelio.• Pioneros, independientes, individualistas.• Trabajaron mucho a favor de las misiones, proporcionando firme fundamento para el trabajo misionero

actual.• Muchos líderes en misiones pertenecen hoy a ese grupo.

Los baby boomers (nacidos en 1946 y 1964)Características :

• Rechazo a los valores tradicionales y a la abundancia material de los padres.• Consideran muy importante la realización personal.• Liberación moral, tolerancia para el aborto, homosexualismo y otras prácticas.

• Idealismo en asuntos sociales.• Opción por la familia y profesión.• Falta de compromiso a largo plazo.

Implicaciones en misiones :• Candidatos a misiones con expectativas irrealistas que dan mucha importancia a la preparación.• Dan prioridad al cuidado de la familia, pueden regresar del campo misionero por la educación

(estudios) de los hijos.• Retan la autoridad si así lo ven conveniente.• Este periodo dio inicio a las misiones a corto plazo.

Los busters (nacidos en 1965 y 1983)Características :

• Este grupo en su mayoría vienen de familias divididas, en su mayoría victimas de abusos sexuales yotros.

• Abundancia material, pero privados de amor y apoyo familiar.• Sensibles al rechazo.• Son honestos y desean enfrentar los problemas, aun cuando estos sean dolorosos.

Implicaciones en misiones :• Candidatos a misiones que traen consigo mucho dolor, haciéndolos vulnerables emocionalmente.• Son creativos y tienen mucho que dar, pero necesitan ser sanados.• Para este grupo es fundamental el consejo, tratamiento psicológico antes de salir al campo y ánimo en

el campo.Los misioneros de hoy vienen en su mayoría de los dos últimos grupos y en poco tiempo, viene elcuarto grupo, los nacidos después de 1983. (Ellos se llaman la Generación X e Y , y traen tambiénimplicaciones importantes en misiones)Prestando atención a esta clasificación, las iglesias y agencias misioneras pueden brindar un cuidadomás efectivo a sus candidatos y misioneros, aumentando la conciencia de la necesidad de cuidadopastoral, mejorando la comunicación entre líderes y liderados, creciendo en el trabajo en equipo.”¿Quién hace el cuidado pastoral?Gloria Bustamante Zamora de México menciona: “La vida del apóstol Pablo es un ejemplo claro de unmisionero transcultural, rodeado de amigos y hermanos en la fe, a quienes Dios puso en su vida paracuidarle y ministrarlo a efectos que pudiera cumplir el llamamiento de llevar el evangelio a todas lasnaciones.El cuidado al misionero no era una tarea exclusiva de personas “expertas” o especializadas. El apostolPablo menciona en sus cartas, más de 70 nombres de personas que fueron usadas por Dios paraministrarlo, apoyarlo y cuidarlo. Algunos de ellos fueron Febe, Priscila y Aquila (Romanos 16:1–4)que lo ayudaron y hasta fueron capaces de exponer su vida por él. Estefanás, Fortunato y Acaico (1Corintios 16:17–18) confortaron su espíritu. Aristarco, Marcos y Justo (Colosenses 4:10–11) seencargaron de consolarlo. Onesíforo (2 Timoteo 1:16–17) muchas veces buscándolo con solicitud, loconfortó y le fue de gran bendición. También los hermanos de Tesalónica, enviaron por medio deTimoteo saludos cariñosos, buenas noticias de su fe y amor, lo cual para el corazón de Pablo, en mediode toda su aflicción y necesidad, fue de mucho consuelo. Los hermanos de Corinto fueron usados porDios para bendecir y confortar a Pablo que estaba pasando por conflictos externos y temores internos,de tal forma que decidieron enviar a Tito para demostrarle en palabra y hecho el amor y solicitud que

ellos le tenían (2 Corintios 7:5–7). Los filipenses se hicieron presentes, por medio del apoyo económico(Filipenses 4:10, 15).Pablo no estuvo solo para cumplir el llamamiento que Dios le hizo, el Espíritu Santo lo usópoderosamente y el Señor lo rodeó de miembros de su cuerpo para bendecirlo y tomar parte en elextendimiento de su reino hasta lo último de la tierra.Como Pablo, los misioneros transculturales hoy día necesitan apoyo y cuidado en el área espiritual,emocional, física y de relaciones interpersonales.El cuidado empieza mucho antes de que el misionero se prepara para salir; continúa mientras está en elcampo y sigue cuando regresa a casa. Pablo contó con el apoyo emocional, espiritual y financiero, tantode líderes como de hermanos creyentes en la fe; juntos participaron en la defensa y confirmación delevangelio (Filipenses 1:1–8; 4:15).”El cuidado al misionero involucra tres niveles diferentes de personas. Una forma completa de cuidadose da cuando es compartido entre la iglesia, agencia y el misionero.La iglesia es la responsable primaria por el cuidado en el país de origen, que incluye el reconocimientodel llamado, apoyo durante el entrenamiento y selección, de la logística para el envío y el cuidado en elcampo. El misionero Mario Loss que sirve en Uruguay nos comenta: “Es en la iglesia local donde losobreros son moldeados, fortalecidos y lanzados a la obra. Parte de la preparación incluirá estudios enescuelas especializadas y experiencias en ministerios transculturales.El rol de la agencia misionera tiene que ver con el cuidado y supervisión del obrero en el campo. Espreciso una buena comunicación entre el obrero y su supervisor, y con los otros obreros que trabajan enlas mismas tareas. Es necesario un cuidado pastoral del misionero por medio de periódicas entrevistas einformes en el campo. Talleres, conferencias y retiros espirituales para renovar el ánimo espiritual yemocional son muy importantes. Es necesario tomarles exámenes de salud espiritual, emocional y aunfísica para evitar el agotamiento. Hay que trabajar para reforzar el sentido de familia o equipo, y deprevenir que diferencias pequeñas lleguen a ser conflictos grandes con heridas difíciles de solucionar.Cien gramos de prevención valen un kilo de intervención.A veces es necesaria la intervención de la agencia e iglesia en conjunto ante determinadas situacionescomo: el haber dejado la fe Cristiana; el crear división constante entre la familia de Dios; haber caídoen un pecado que arruina su testimonio frente a la gente que quiere alcanzar, etc.. Cuando haydecisiones duras de tomar, la agencia y la iglesia deben de estar de acuerdo y bien unidas. De no serasí, el misionero que ya no está en su sano juicio buscará apoyo de uno contra el otro, y las dividirá. Laintervención es en primer lugar una disciplina tierna para enderezar lo torcido antes de que seendurezca. Muchas veces la intervención viene muy tarde porque a pocas personas les gusta confrontara otros, y con cada día que pasa, los seres humanos estamos menos dispuestos a recibir corrección. Hayque corregir las acciones pero cuidar que el obrero no pierda la esperanza de superar sus defectos.“(Gálatas 6:1–5)El misionero tiene que tener conciencia de que hay una dimensión personal que le corresponde a el enparticipar en el cuidado. Tiene que entender las funciones de la iglesia y de la agencia para con él ymantenerlos informados de sus necesidades.”“La responsabilidad suprema del cuidado de los obreros de Dios descansa plenamente en Sus manosporque es Él quien los envía, y es Él quien tiene el poder para sostenerlos. Aunque la iglesia le envíe, yuna agencia le administre, el obrero tiene que funcionar sabiendo que su último jefe es el Señor de laMies. Ni la iglesia ni la agencia pueden siempre acompañarle en la cárcel, o darle consuelo en laenfermedad, o levantar el ánimo cuando está cerca de la derrota. Tarde o temprano, los humanos le van

a fallar, y se quedará sólo con el Dios de todo Consuelo (II Cor. 1:3). Cuando Cristo envió a los doce yluego a los setenta y dos, los envió sin bolsa, ni bastón, ni dinero ni ropa de repuesto (Lucas 9:2, 10:4).Les dio autoridad sobre los espíritus impuros y para sanar enfermedades, pero no organizó una granestructura de cuidado para ellos. Mas bien, les dijo que les enviaba como corderos en medio de lobos(Lucas 10:3).Es mi experiencia que en la obra transcultural nunca se encuentra una situación ideal. Con pocasexcepciones, el obrero, o la agencia, o la iglesia tienen que seguir adelante a pesar de no tener todas lascosas que crean convenientes o aun necesarias. Digo eso para advertir que, aunque busquemos uncuidado integral del misionero, completo y sin faltas, si no lo alcanzamos a la perfección, no por esodebemos dejar de enviar misioneros.”¿Cuáles son las áreas de cuidado pastoral?Neal Pirolo, en su libro “Sirviendo al enviar obreros” sugiere algunas áreas de cuidado:Apoyo logístico:

• Pre–campo: ayudar en asuntos personales como: cuenta bancaria, seguro, jubilación, etc, asuntos depasajes y visa.

• Campo: envío de documentos, medicamentos, material de trabajo.• Post–campo: organizar la llegada del misionero: hospedaje, transporte, consultas médicas, dentista. Si

es posible una semana de paseo.Apoyo en oración:

• Pre–campo: despertar a la iglesia a la intercesión, organizar grupos de oración.• Campo: mantener la intercesión, colocar los pedidos de oración en el mural, boletines, etc. Solicitar

oraciones específicas.• Post–campo: promover reuniones donde el misionero pueda compartir su testimonio y pedidos de

oración.Apoyo moral:

• Pre–campo: ánimo en cuanto al llamado, acompañarlos al salir al campo (despedida).• Campo: recordar fechas importantes como cumpleaños, navidad, etc.• Post–campo: haga que el misionero se sienta bienvenido, prepare una reunión de bienvenida, cenas en

la casa de los hermanos.Apoyo en comunicación:

• Pre–campo: tenga siempre listas las cartas de oración y las personas a las cuáles serán enviadas.• Campo: enviar cartas, correos electrónicos, mensajes grabados, libros, regalos. Tenga siempre en

mente a los hijos de los misioneros.• Post–campo: renovar las cartas de oración, material de comunicación.

Apoyo financiero:• Pre–campo: definir el apoyo económico y forma de enviarlo.• Campo: enviar el apoyo económico e informes.• Post–campo: ser fieles en el apoyo económico mientras está en el campo misionero.

Apoyo en caso de regreso:• Pre–campo: prepare a la iglesia.• Campo: planifique junto con el misionero el mejor momento para el regreso.• Post–campo: separe un tiempo para conversar con el misionero donde se puedan tratar los asuntos

personales y ministeriales.Mario Loss nos habla de las Necesidades de los misioneros: “Estas son necesidades de personas encualquier parte del mundo y en cualquier labor”:

1. Sentirse amado2. Sentirse valioso3. Sentir que su vida tiene propósito4. Sentirse seguro / protegido5. Sentirse parte de una comunidad – equipo, familia, matrimonio, u otro6. Provisión de necesidades básicas: agua, comida, refugio y ropa7. Salud para funcionar

Satanás ataca al obrero de Dios en cualquiera de estas áreas. Por ejemplo, él hace creer al misioneroque Dios y la iglesia se han olvidado de él. Le hace creer que su vida no sirve para nada. Le hace sentirdesprotegido, a solas, y en gran peligro físico o espiritual. Le ataca en su salud física y le pone a pruebacon la falta de comida, alojamiento, ropa u otros elementos que el misionero crea indispensables. Sepuede decir que es guerra espiritual.El misionero necesita entender las promesas de Dios tal cual son y no tener expectativas falsas queDios siempre nos va a sanar, liberar del sufrimiento, proveer en abundancia, y darnos la victoriainmediata (II Cor. 1:6; 4:7–11; 7:5; 12:7–10). Hasta hoy mismo no hemos dejado de sufrir hambre, sedy falta de ropa; la gente nos maltrata, no tenemos hogar propio y nos cansamos trabajando connuestras propias manos. (I Cor. 4:11,12). Cuando creemos en cosas irrealistas, estamos decepcionadosy desilusionados cuando n1o se cumplen como esperábamos.Conocer bien al Dios verdadero, entender sus caminos, y ajustar nuestras expectativas a esa realidadson muy importantes si queremos sobrevivir en el campo misionero. Es parte de la preparación delobrero, pero también parte de la prevención hacerle recordar esas verdades y promesas.Sentirse amadoPor eso, creo yo que es sumamente importante para el obrero saber que Dios no le va a desheredar, sinoque va a seguir siendo su Padre para siempre (Juan 10:27). Esto provee la seguridad necesaria entiempos de prueba. “¿Quién nos podrá separar del amor de Cristo? ¿El sufrimiento, o las dificultades,o la persecución, o el hambre, o la falta de ropa, o el peligro, o la muerte violenta?…En todo estosalimos mas que vencedores por medio de aquel que nos amó” (Rom. 8:35, 37). Estas dificultadesvienen al obrero de Dios, pero no pueden vencer al amor de Cristo ni parar la obra que él quiere hacer através nuestro.Sentirse valiosoEl misionero debe saber que Cristo murió para rescatarle porque para Dios, él como persona, tienemucho valor. Dios pagó un precio de valor inestimable al enviar a su hijo a derramar su sangre pararescatar a cada uno de nosotros. Solo un tonto pagaría un tesoro por basura, y Dios no es tonto.Sentir que su vida tiene propósitoEl fruto del espíritu es la evidencia que un creyente está vivo y cumpliendo su propósito (Gal 5:22, 23).No es necesario tener grandes logros en el mundo para saber que estamos agrandando a Dios.Sentirse protegidoSaber que no importa lo difícil de la vida, el poder de Dios va a vencer el poder del diablo (I Juan 4:4).Sentirse parte de una comunidadYa somos hijos de Dios y pertenecemos a su familia. Tenemos hermanos en todo el mundo (I Juan 3:1–2).Provisión de recursosDios ha prometido que si le buscamos solo a El y intentamos cumplir su justicia, El proveerá comida,abrigo y el alojamiento necesario (Mat. 6:33).”

¿Cómo hacer el cuidado pastoral?Propongo que escuchemos la voz del campo. Un matrimonio latino trabajando en pueblos musulmanesescribio en consulta y aprobación de otros misioneros lo siguiente:La confianza y el equipo vs el falso cuidado pastoral¿Es el nuevo ministerio del siglo XXI? ¿Es el último escalafón de la carrera pastoral? ¿Por qué todosquieren ser parte de algún comité de cuidado pastoral de los misioneros? ¿Por qué tantos quieren serPASTORES DE MISIONEROS? Ojo que NO estoy diciendo pastor de misiones, que es algo muydistinto, sino, que me estoy refiriendo a esa idea de pensar que “pastor de misioneros” es el últimogrado en la carrera de misionero. A modo de ejemplo, y como ilustración, varias veces escuché frasesdel tipo: “ustedes no están para ser misioneritos, sino para ser pastores de misioneros”, “ya tengomuchos años en el ministerio, no estoy para ser un misionero más, estoy para pastorear a losmisioneros”, “ya cumplió con su papel de misionero, ahora debe pastorear a otros misioneros”.No estoy de acuerdo con las personas que creen que pueden “pastorear” al misionero a la distancia, através de Internet, sólo con sus recursos uniculturales y sin tener la más mínima experiencia de lo quees vivir y permanecer (nótese que no usé sólo el término vivir) en otra cultura o que creen quevisitándolo cada tanto, los misioneros serán más bendecidos.Por otro lado, quiero afirmar que estoy plenamente de acuerdo con el cuidado pastoral del misionero,sin embargo no puedo estar de acuerdo con la idea de pastorear al misionero en otro lugar que no sea elcampo mismo de misión y por personas que no estén viviendo (o hayan vivido) una situación (aunquesea) culturalmente similar. Es decir, considero que lo que algunos llaman “cuidado pastoral delmisionero” sólo puede hacerse por personas que estén viviendo (o hayan vivido) con el misionero en lamisma cultura y trabajo; y, por tanto, es responsabilidad del equipo y compañeros de campo velar porsu cuidado pastoral.Se habla de causas y razones de los mal llamados “fracasos” en el campo, y gracias a Dios, veo quemuchas veces las responsabilidades de eso están repartidas, sin embargo todos sabemos que un granporcentaje de esos retornos a casa pudieron ser evitados.Obviamente, estamos todos interesados en tratar de bajar ese porcentaje, para muchos triste y para otrosdiabólico. Y es latinamente correcto (y bueno), que un misionero latino pueda expresar de una claralatino– manera, los latinos sufrimientos que latinamente atravesamos los ex latino–habitantes queestamos en países (para nada) latinos y buscar así, una solución fácilmente latinizable sin necesidad derecurrir a soluciones latinizadas pero que en realidad son extralatinas.Y, decididamente como latino, considero que es imposible hacer un buen cuidado pastoral delmisionero vía e–mail o visitándolo una vez cada tanto.Se habla demasiado del cuidado pastoral de los misioneros que están a miles de kilómetros del“pastor”, y con esto no me estoy refiriendo al pastor de la iglesia del misionero (en definitiva su pastor)sino a aquel que, sin conocer al misionero, pertenece a algún comité de cuidado pastoral de algunaorganización y que intenta pastorear al misionero; y lo que más me duele, es que se hace poniendo losmismos estereotipos del cuidado pastoral que se tiene con las ovejas “in situ”. Todos sabemos quedebería haber diferencias, el problema reside en que no se tienen en cuenta. En este sentido, yconsiderando que los misioneros han sido (antes de llegar al campo) líderes o pastores en sus iglesiasenviadoras, hay muchas opiniones y consejos (en definitiva es lo que se puede hacer por e–mail en loque a cuidado pastoral se refiere) que no son para nada pertinentes ni con la situación que se vive, nicon la persona que la vive. También hay situaciones en las que la crisis del misionero supera

(culturalmente hablando) al consejero y muchas otras, la experiencia del “consejero distante” puede seropuesta a lo que el misionero necesita. No estoy diciendo que los misioneros son personas especiales(créanme, no lo son) y que no necesitan consejos de parte de los que no están en el campo. No, lo queestoy diciendo es que los misioneros necesitan una batería de cuidados distinta a la normal porqueviven situaciones (cultural, ministerial y familiarmente hablando) distintas.En otras palabras: Los misioneros no son personas extraordinarias que viven situaciones ordinarias,sino personas ordinarias que viven situaciones extraordinarias. Por tal motivo, el cuidado pastoral debeser elaboradamente distinto. Digo esto, no en el sentido de que el cuidado debe ser mejor (porque nocreo en esa diferencia) sino que, al haber mucha tinta derramada sobre el cuidado pastoral cultural (enla misma cultura), pero muy poco sobre el cuidado extracultural, hay que elaborar una nueva y muydistinta filosofía que influya la metodología de acción en el cuidado de los misioneros en el campo.Esta nueva metodología se originaría (las bases las daremos más adelante) en cinco realidades:

1. La dificultad histórica concreta para solucionar problemas en el campo de misión de personas quenunca han sido misioneros. Muchos de ustedes preguntarán: ¿Qué ocurre con la guía del EspírituSanto? Sin embargo, esta pregunta es tan apropiada como la siguiente: “¿por qué nadie recomienda unsoltero como director del departamento de consejería matrimonial?” Todos sabemos del caso de Pablo;pero…. En nuestros días ¿quién se atrevería?

2. La incapacidad, conocida por todos, de poder compartir emociones y/o aconsejar por e–mail.3. La realidad de la capacidad espiritual de los otros misioneros que también están en condiciones de

pastorear al que está en crisis.4. La experiencia de los misioneros que están trabajando en el mismo ministerio. Al tener cargas

ministeriales similares, pueden lograr una mayor comprensión de los problemas que acarrea el servicio.5. La posibilidad de entendimiento entre los misioneros latinos que, aunque de distintos países, se unen,

por estar sirviendo en la misma cultura “hostil” (en el mejor sentido de la palabra, claro). Es lo queocurre cuando se encuentran un venezolano y un uruguayo en New York, aunque son distintos, elhecho estar en otra cultura, los une.Con esto quiero aprovechar para derrumbar el mito de las dificultades de trabajar con obreros de otrasculturas. Si hay patrones claros de paciencia entre los miembros de un equipo intercultural, las ofensasculturales se tornan en anécdotas risueñas.Las basesComo corolario de esos cinco puntos anteriores, hay dos preguntas que debo responder:

1. ¿Cuál es el papel de la iglesia enviadora ante una crisis?2. ¿Qué pasa si el misionero/a no pertenece a ningún equipo de trabajo?

La respuesta a estas preguntas se encontrará en las bases de lo que opino que debe ser la metodologíadel cuidado pastoral de los misioneros para cualquier iglesia y en definitiva para cualquier situación.Ya hemos tratado de enunciar lo que no es el cuidado pastoral y lo que sería el origen de estametodología, pasaremos ahora a dar las bases para re–pensar el cuidado pastoral de los misioneros en elcampo, que en definitiva es el objetivo de este escrito. Más adelante entraremos en los ejemplos.A. Confianza bilateral1. La confianza que la iglesia tiene en el misionero.La misma confianza que Jesús le tuvo a Pedro (Juan 21) cuando le dijo (en otras palabras) “no meimporta lo que hiciste…que me ames basta para que apacientes mis ovejas”.La misma confianza que tuvo dos veces la iglesia de Antioquia: primero cuando encomendó a Pablo ya Bernabé a la obra para la cual el Espíritu los había llamado (Hechos 13) y luego cuando después de

una pelea entre ellos los volvió a encomendar (Hechos 15) como diciendo: “no importa lo que hayapasado entre ustedes, sabemos que el Espíritu Santo los ha llamado”.Y en esto radica la re elaboración del cuidado pastoral del misionero, en la confianza que la iglesiatiene del misionero:Es más fácil dar consejos y opiniones que serían normales en situaciones típicamente culturales, queconfiar en la apreciación que el misionero tiene de su distinta situación cultural y apoyar las decisionesque toma. Por lo tanto tenemos que re elaborar el cuidado pastoral en base a la CONFIANZA sobretodas las situaciones.He notado que una de las principales causas de crisis en los misioneros latinos es de autoestima. Lamayoría de los misioneros han sido líderes probados o pastores en sus iglesias enviadoras. Por lo tanto,sabemos que durante el tiempo de ministerio en su iglesia local, sus opiniones o punto de vista no sóloeran tenidos en cuenta, sino que marcaban línea de lo que debía hacerse. Sin embargo, al llegar alcampo de misión, lo primero que uno pierde, es su lugar en el mundo laboral (o de servicio). Entoncespensemos… ¿qué es lo que más necesitará este obrero de parte de su iglesia?: CONFIANZA. Un mail(y aquí es donde estoy de acuerdo con el cyber–ministerio) que le recuerde al misionero su identidad,que le recuerde que esté donde esté , pase lo que pase y haga lo que haga, su iglesia, amigos, etc.,siguen confiando en él y en sus decisiones.Nunca voy a olvidar la confianza que tuvieron mis pastores en un problema que, como familia, tuvimoscon otro misionero en el campo. Ellos no sabían bien lo que había pasado, sólo sabían que había habidoun problema y que estábamos pasando por una crisis muy fuerte. La respuesta de ellos no sólo fueinmediata sino que absolutamente sanadora: “confiamos plenamente en ustedes, no importa la decisiónque tomen, nosotros los apoyamos”.Seguramente también pensaron que el otro misionero era un salame (pero no me lo dijeron, para noponer más leña en el fuego), aunque sólo les dijimos que nos había hecho daño. Esa confianza pudomás que dos millones de consejos y opiniones a la distancia, que otros nos dieron.Merecen un párrafo adicional las visitas al campo de parte de los pastores y miembros de la iglesiaenviadora. Es necesario aclarar que, sin lugar a dudas, son muy buenas (y en muchos casos sanadoras);siempre y cuando la confianza en lo que dice, hace y vive el obrero sea el único filtro para relacionarsecon él durante ese período. Si estas visitas están basadas en la confianza, sus pastores y amigos, vienena disfrutar, aprender y compartir junto con el misionero, de sus experiencias en la nueva cultura,permitiendo así que la visita sea gozada por visitadores y visitados.“¿Qué pensarán acerca de lo que estamos haciendo?” “¿Qué dirán de la casa en qué vivimos?” “¿Y quéde nuestro nivel de idioma?” “Si ponemos una Coca en la comida…¿pensarán que tomamos Cocatodos los días y que nos sobra el dinero?” Estas, y otras más temerosas, son algunas de las preguntasque todos los misioneros nos hacemos ante la inminencia de una visita; sin embargo, cuando vinieronnuestros pastores y amigos a visitarnos, sabíamos que ellos confiarían en que todo lo que estábamoshaciendo, no era una ficción y que no ocultamos nada de lo que pudimos mostrar.¡Cuánta tranquilidad le da al misionero saber que sus pastores confían en él!2. La confianza que el misionero tiene en su iglesia.Como vemos en 1 Samuel 30:24–25: “la parte del que va a la batalla, así será la parte del que queda(cuidando) las cosas…desde aquel día fue esto por ley…”.Si el misionero se va tranquilo (y créanme esto soluciona un 50% de las crisis) es porque confía en quesu iglesia cuidará de sus cosas en el país de origen. Algunos creen que “cuidado pastoral” es mandar e–mail queriendo saber el estado anímico del misionero para luego aconsejar al respecto…. El cuidado

pastoral, que se traduce en tranquilidad en el campo, es (noten que no digo “también es”, justamenteporque lo anterior no lo es): anotar a los hijos del misionero en educación a distancia, hacer los trámiteslegales, jubilatorios, bancarios etc. en el país de origen, hacer la suscripción a revistas, mandar losmensajes del último domingo, y todas aquellas cosas administrativas que muchos teólogos, psicólogosy antropólogos pasan por alto pero que le dan al misionero la confianza de decir: “me voy tranquiloporque mi iglesia cuida mis cosas”.No se imaginan la tranquilidad (léase una causa menos de preocupación) que tenemos sabiendo quenuestra iglesia se encargó del tema de la ecuación de nuestra hija. Y sería una injusticia no mencionarlos papeles de la jubilación, los trámites bancarios, de la casa, y otros miles. Como ven, no sólo escuidado pastoral lo económico, el misionero también necesita confiar en su iglesia para la solución delos temas legales, administrativos y otros papeles en su país de origen. Todos sabemos que algunas deestos problemas son causas de regreso al hogar de parte de muchos misioneros.De la misma manera que en el apartado anterior, merecen una nota adicional las visitas al campo porparte de los pastores y amigos del misionero.La confianza que el misionero tiene para con su iglesia se refleja en la tranquilidad con la que puedecompartir sus luchas y temores, sabiendo que no será mal interpretado o juzgado por actitudes ocomentarios extraños que se hayan producido durante la visita. También esta confianza, influye demanera especial sobre la mujer misionera, ya que puede permitirse el lujo de dejar la casa desordenada,sin temor a que la esposa del pastor la juzgue por “vivir en una cueva de ratas”.¡Cuánta tranquilidad le da al misionero saber que puede confiar en sus pastores!3. FidelidadClaro que para que haya confianza, debe haber una fidelidad visible de parte de ambos (iglesia ymisionero). Y cuando digo visible me refiero no solo a la oración….¿Se entiende, no?Si Jesús confió en Pedro, fue (además) porque Pedro fue fiel en el apacentamiento de las ovejas.Si la iglesia de Antioquia confió en el equipo Bernabé–Pablo y después en Pablo y en Bernabé porseparado, fue porque fueron fieles en la predicación del evangelio.Si los ejércitos de Israel fueron confiados a las batallas, fue (además) porque el pueblo fue fiel (por ley)y se quedaba cuidando las cosas.Si la iglesia y los pastores confían en el misionero es porque éste es fiel Al que lo llamó, a su llamado ya la comunidad que lo envió.Si el misionero confía en la iglesia, es porque fielmente la iglesia se encarga de sus asuntos, sepreocupa por su sostén, y no estoy hablando de depositar el sostén pues todos sabemos de la crisiseconómica que pasan los países latinoamericanos, sino a procurar todos los medios a su alcance paraque al misionero le llegue lo que necesita en el tiempo preciso.Eso es lo que ocurre en nuestro caso: si confiamos plenamente en la iglesia que nos envió, es porquelos responsables del comité de misiones realizan su trabajo con fidelidad. Si mi iglesia y mis pastoresconfían en nosotros…es un milagro.B. Trabajo en equipoDemasiado se ha escrito sobre las bondades del trabajo en equipo.En este comentario, sólo hablaré de algunas aplicaciones en el campo de la Misión. Antes de ello,desmentiremos algunas mentirillas (sic) sobre el equipo intercultural e interdenominacional.Como dijimos antes, existe el mito de la dificultad de trabajar con compañeros de distintas culturas.Pero la experiencia muestra que no es más difícil que trabajar con compañeros de la misma cultura.

Las dos causas más comunes de problemas de relaciones son: “cómo hacemos lo que hay que hacer” y“cómo decimos lo que decimos”. Ninguna de estas dos razones de conflictos, desaparecen en el trabajoen la propia cultura, y aunque muchas veces no tienen solución (y no son para rasgarse las vestiduras,recordemos a Pablo y Bernabé) la primera puede amortiguarse con un buen mecanismo de diálogo y lasegunda con un buen mecanismo de humor.Con respecto al trabajo interdenominacional, les asombraría saber cuántos equipos de distintasdenominaciones han podido llevar a cabo Su obra en la Misión, motivados sólo por la fidelidad a ÉL yno a su denominación.Entonces, considerando que los mejores consejeros del misionero son sus propios compañeros deequipo (ver el punto de los orígenes), en esto, pues radica la re elaboración de la metodología delcuidado pastoral:

1. En la firme convicción que todos (aunque de distintas culturas) somos de la misma familia yapuntamos para el mismo lado, pudiendo encontrar pautas culturales comunes que faciliten lacomunicación y por tanto la dinámica de la consejería en el grupo. En la firme convicción que lasdiferencias doctrinales no nos hacen más salvos que los demás.

2. Aquí se ve más clara la re elaboración del cuidado pastoral de la iglesia enviadora: motivar y permitirque “su” misionero trabaje y sea aconsejado por un hermano (“equivocado”) de otra denominación.Los pastores deben entender que es preferible que un misionero de las Asambleas de Dios seaconsolado por un compañero de campo que es Hermano Libre, a que el mismo pastor (que está lejos dela situación), intente solucionar el problema sin entender realmente si entiende realmente lo querealmente entiende del problema.

3. Ahora viene un pequeño apartado especial para aquellos que no tienen equipo: NO ESRECOMENDABLE QUE UN OBRERO VAYA A UN CAMPO SOLO, esto es: sin la compañía de unequipo o por lo menos algún otro misionero (mejor si es latino) en el mismo país. Y aquí tenemos algomás de lo que es la re elaboración del cuidado pastoral: la iglesia enviadora debe procurar encontrar ocontactar con otros misioneros o instituciones que estén en el lugar para no dejar que su misionero seencuentre solo.Para cerrar el tema de las bases: CONFIANZA–EQUIPO, me veo obligado a aclarar que no siempre esfácil mantener esa confianza y que son innumerables los problemas de equipo que encontramos en loscampos de misión; sin embargo, la experiencia dice que cuando la confianza se pierde, un buen equipode misión ayuda muchísimo para salir adelante. Y cuando en el equipo hay problemas, la confianza dela iglesia enviadora es fundamental para superar la crisis.Pero cuando la confianza de la iglesia se perdió y el equipo no funciona…. Dios te ayude misionero.Terminando con ejemplosHay mucho más para decir y hacer, pero paremos un poco con la teoría y aclaremos todo esto convarios ejemplos reales sobre la incapacidad de los cuidadores pastorales “extranjeros” vs. las ventajasde la confianza y el equipo.Todos ellos tienen que ver con crisis normales que los misioneros atraviesan:Crisis culturalNosotros vivimos en un país musulmán muy turístico. Eso produce dos actitudes:

a. La población vive para y por los turistas que necesitan ver la mejor cara de la realidad.b. Los visitantes “pastorales” que han venido a vernos, nunca se han sacado la cámara de fotos del

cuello.

Sin embargo, los que permanecemos aquí y no somos turistas, vemos la real realidad (valga laredundancia) de la sociedad en la que estamos. Y, más de una vez, sin necesidad de estar en un choquecultural, comentando algunas cosas que nos hacen daño de la cultura y la gente, recibimos comorespuesta–consejo “pastoral” un “eso no puede ser cierto…esta gente es muy amable”.Claro está, que lo único que nos ayuda en estas crisis es cuando se la contamos a un compañero deequipo que lleva varios años en el lugar, que ya pasó por esto y todavía no guardó el machete “matamusulmanes inconversos”. O las palabras de la esposa de mi pastor de misiones: “si te vuelven a hacerdaño, me vengo para acá y los mato a todos”.Crisis por mala administración del tiempo:Entre el estudio del idioma, el servicio en la iglesia, el trabajo normal y las relaciones personales, a unole queda poco tiempo para dedicarlo a la familia. Esta crisis produce un deterioro en la vida familiarcon consecuencias impredecibles.En cierta oportunidad, un amigo (con muy buena voluntad) nos escribe para decirnos que vendría avisitarnos un pastor amigo suyo, en el cual podíamos confiar plenamente y contarle nuestros problemascon toda confianza pastoral.La propuesta no terminó allí, cuando llegó esta persona nos dijo la frase que todos, absolutamentetodos, dicen: “vengo a estar con ustedes, a orar por los misioneros, saber cómo se sienten, orar poreste pueblo”. La idea era muy interesante; pero no hubo tiempo para llevarla a cabo pues los cuatro díasque estuvo, apenas nos alcanzaron para llevarlo a ver todos los sitios más bellos y turísticos de laciudad.Es fundamental tener un equipo que te ayuda a llevar a pasear a los “consejeros itinerantes”.Crisis de ministerioAl estar en un país musulmán, las actividades evangelísticas y eclesiásticas son muy distintas y muchomás lentas a las que estamos acostumbrados en Latinoamérica, eso produce una crisis, que a su vez estáalimentada por la pregunta: “¿qué estoy haciendo acá, perdiendo tanto tiempo con esta gente cuando enmi país es mucho más fácil?”.En medio de esa pregunta estábamos cuando llegó una visita “pastoral”: un profesor de misiones de unseminario…..¡Uy Dios!, ¡qué mal quedamos después de esa visita (y no sólo nosotros, sino todo elequipo)!. Las frases más punzantes eran: “ustedes están haciendo las cosas mal”, “si yo estuviera acá,lo haría de otro modo”, “esto no es como ustedes lo ven”… distaban mucho de ser frases propias de unpastor y lo peor de todo (y tal vez la razón de todo) era que nunca había vivido en un país musulmán.En este sentido las ventajas de la confianza y el equipo son fundamentales:Es profundamente sanador leer al pastor de la iglesia enviadora que dice: “confiamos en Aquel que teenvió y la razón por la cual te envió. Sigue siendo fiel a Él, permaneciendo en el lugar donde te puso”.O al compañero de equipo que dice: “¿qué sabe ese?”Crisis por “si yo hubiera estado”.¿Saben cuántas veces hemos dicho: “si yo hubiera estado en mi país ahora….”?No hay ningún mail que pueda consolar a un misionero que perdió un familiar en su país de origenestando él/ella en el campo. Pero los consejos, no sólo son ineficaces ante la crisis por la pérdida de unser querido, sino también para la producida por el casamiento de un hermano, el nacimiento de unsobrino, la enfermedad del padre, etc.La confianza pasa por saber que mi comunidad (iglesia) estará consolando a mi familia por la pérdidade mi ser querido, que estará ayudando a mi hermana en el embarazo o a mi hermana en el casamientoy en el mejor de los casos (cuando se pueda) tratará de buscar el dinero para mi pasaje.

Crisis de “¿dónde están los que me enviaron?”Todos los misioneros latinos que conocemos, fueron enviados por iglesias que se dividieron o sufrieronpeleas entre sus líderes o rebeliones de los miembros o migraciones a “iglesias más espirituales”,durante el tiempo en que ellos permanecían en el campo.Esto produce dos crisis, como consecuencia de sendas preguntas:

1. ¿Por qué, mientras estoy en este país tratando que esta gente conozca el amor y la libertad en Cristo,los que me enviaron no saben qué hacer con ese amor y libertad?

2. ¿Qué va a pasar con todos mis amigos que me prometieron apoyo y ahora se fueron a otra iglesia?Lo interesante de la situación, es que en la mayoría de los casos, los “cuidadores foráneos” estuvieroninvolucrados en esas divisiones o “cosas raras”, lo que les hace sumamente difícil escribirnos unapalabra de aliento al respecto porque ellos mismos están sufriendo el mal momento o porque son losresponsables de la división. Por tanto, aquí es fundamental el apoyo de los demás compañeros deequipo que (obvia y lamentablemente) ya pasaron por esto.Crisis por falta de sosténNo es posible leer los consejos electrónicos que nos envían porque no tenemos dinero para pagar la luz,ni el teléfono.Sólo hay dos maneras de solucionar esta crisis. Que tus compañeros de equipo te ayuden (algo que essumamente normal y pasa muy a menudo) o que la iglesia se preocupe por el sostén.Crisis de idiomaCuando uno está atravesando una continua crisis por el aprendizaje del idioma, nunca falta la visitapastoral que luego de hacer la pregunta: “¿cómo se dice SI, en árabe?” y escuchar la respuesta, te dice:“ah, pero este idioma es muy fácil… ¿de qué te quejas?”.Nada como el consuelo de los compañeros de equipo que el otro día preguntaron por el baño y losmandaron a la cocina.Crisis de “no tengo con quien hablar, ni contar mis problemas”Es loable la intención de las visitas pastorales: “vengo a escuchar al misionero y tener una visión de loque está ocurriendo en el campo”. El problema es que nunca hay tiempo para eso, pues el primer díadeben descansar del largo viaje, el segundo lo dedican a contar y justificar (para que no creamos quetienen mucho dinero) cómo hicieron para conseguir el dinero del viaje, el tercer día lo dedican paracontarnos cómo fue la travesía del viaje, el cuarto para hablarnos de su currículum y darnos la razón depor qué son pastores de misioneros y el quinto día se van porque tienen que escuchar a otrosmisioneros.Nadie como un compañero de equipo para contarle en vivo y en directo tus penas, o en su ausencia, aveces es bueno que sepas que tu pastor lee tus mensajes pero que no te cuestionará por lo que sientes.Crisis de llamado¿Qué hago aquí perdiendo el tiempo?. Al primer misionero que te diga que nunca se preguntó eso,pídele dos autógrafos: una para ti y otro para mí.La confianza de la iglesia en el llamado es fundamental para la permanencia en el campo.En los momentos difíciles (de duda) siempre estaban los mensajes de mis líderes, recordándome que elllamado de Dios era para toda la iglesia (no sólo para mi) y que la misión en el campo continuaría hastaque el Señor lo decidiera.En contraposición a esto, lamentablemente hay iglesias que no confían en sus misioneros porque noven “resultados”. No confían en el misionero, ni en su llamado; sólo confían en su visión de lo quedeberían ser los resultados, es decir en los miles de almas perdidas que se convierten pasando de las

tinieblas a la luz por medio del dinero de nuestras ofrendas. Entonces dan el “espiritual” consejo: “si nohay convertidos, entonces vuélvete”, o lo que es peor (y por tanto hiper–generador de crisis) “tecortamos el sostén porque no vemos frutos”.Crisis en el equipoEs sin lugar a dudas una crisis muy potente en el momento que te hace decidir volver a tu país. Y paraejemplificar la inoperancia de los “consejeros foráneos” vs. la confianza en el cuidado del misioneroque está pasando esta crisis, les comento qué pasó en el problema que tuvimos con el otro misionero.Vinieron dos veces los responsables de la misión para apagar el incendio, gastando más de seis mildólares en los viajes y, como era de esperar, el problema no sólo no se solucionó, sino que empeoró. Lapolítica de la misión era forzarnos a trabajar juntos cuando, sin embargo todos lo veíamos imposible.Nuestros pastores confiaron, nos defendieron ciegamente y apoyaron cualquier decisión quetomásemos; los pastores de él, confiaron, lo defendieron ciegamente y apoyaron cualquier decisión quetomase…. Conclusión: nos quedamos como misioneros en el país pero cada uno se fue por su lado (a loPablo y Bernabé, pero con acento latino), confiado en la seguridad de haber hecho lo correcto porquemis pastores lo apoyaron.Sin la confianza de nuestros pastores, nos hubiéramos vuelto a nuestros países muy mal heridos… esaconfianza nos fortaleció.Para terminarAhora que tenemos definida las bases de lo que creo debe ser el cuidado pastoral, debo aclarar que nosencanta recibir visitas. Nos encanta hospedar a los hermanos que vienen a turistear por el campo demisión. Sólo quiero diferenciar a los que nos dicen desde el principio que vienen a pasarla bomba juntoa nosotros, de aquellos que dicen vienen a pastorearnos pero al final, ellos la terminan pasando bombay nosotros bombardeados.Y con respecto al e–mail, si bien considero (lo que muchos) que es imposible trasmitir sentimientos yemociones a través de Internet, no podemos dejar de usar esta herramienta tan preciosa que ha acortadolas distancias y que en definitiva permite que la confianza y la fidelidad sean visibles. Además, estetrabajo se lo pasé por e–mail a mi Pastor de Misiones.

Ideas prácticas de como cuidar a su misioneroFinalmente Gloria Bustamante Zamora sugiere algunas ideas prácticas de como cuidar a su misionero:Antes de salir

• Ore constantemente por él y su familia. Pregunte en qué áreas específicas necesitan más oración.• Ayude a encontrar información sobre el país al que irán, así como del grupo específico al que

ministrarán. Vaya a las librerías, consulte el Internet, lea revistas y materiales misioneros y estépendiente de las noticias diarias en el periódico sobre artículos relacionados con el tema.

• Apoye investigando qué tipo de visa, lugar de expedición, costos y requisitos se necesitan para entrar alnuevo país. Pregunte sobre los requisitos en cuanto a las vacunas, seguro, envío del dinero y seguridadrequeridos por el país al que irán.

• Esté dispuesto a escucharlos, animarlos y apoyarlos mientras se dispone para salir; seguramente susemociones estarán variando.

• Ayude a conseguir todo el equipo que necesitaran para el viaje. Puede apoyarlos en hacer sus compras(si ellos prefieren hacerlas) y si tienen niños ofrézcase a cuidarlos mientras ellos salen a realizar susdiligencias.

• Ayude a empacar las cosas que dejaran almacenadas en su casa, así como las que necesitaran llevar alviaje.

• Provea de comida preparada los últimos días antes del viaje, a fin de que puedan tener tiempo yconcentrarse en los últimos detalles.

• En caso de requerirlo, ofrezca su hogar para que se hospeden un día antes de su partir.• Encárguese de hacer las copias de la carta de oración y envíelas a su lista de intercesores.• Organice una reunión abierta para todos sus amigos para que puedan despedirse de ellos.• Planee un servicio especial de envío y despedida acompañado de una reunión de compañerismo.• Tome fotos de sus reuniones con amigos y hermanos en la fe y revélelas antes de que se vaya, para

que se lleve el recuerdo de sus últimos días y del amor expresado por todos.• Escriba un artículo para el boletín de la congregación o para la revista denominacional, compartiendo

que su misionero y familia (en su caso) está por salir, animando a los hermanos a comprometerse enoración tanto por él como por el país y grupo al que ministrará; así como a comprometerse en apoyarloeconómicamente con la seguridad de que todo redundará en bendición.

• Pregunte en qué puede ayudarlos y si necesitan algo, esté disponible con su tiempo y sus recursos. Enocasiones, probablemente necesitaran su coche o camioneta para llevar cosas de un lugar otro.

• Asegúrese de llevarlos al aeropuerto, terminal de autobuses o trenes. Un grupo puede ir a despedirlo,acompañándolos antes de partir.Mientras está en el campo

• Ore constantemente por él y su familia.• Escríbale seguido y compártale sobre su vida, pensamientos y sentimientos.• Mande fotos ya sea por internet o correo normal. Permítale seguir siendo parte de su vida aun cuando

esté a distancia.• Manténgase actualizado de lo que su misionero hace. Respóndale cada vez que le escribe y conteste lo

que le pregunte. Use esas cartas para tener motivos específicos de oración.• No olvide enviarle felicitaciones en el día de su cumpleaños, aniversarios, ocasiones especiales o

festividades. Mándale una carta especial, una tarjeta bonita, llámelo por teléfono o envíele algo por fax.• Si el misionero está casado, no olvide que la esposa también necesita que las mujeres de la iglesia le

escriban y animen al igual que los niños a los hijos de ellos.• Con el fin de animarlo y mostrarle su apoyo, mándele de vez en cuando “paquetes de amor” que

contengan cosas que al misionero le agradan y le sean útiles como sermones grabados, estudios bíblicoso música de alabanza y de adoración.

• Considere visitar a su misionero en el campo para animarle y conocer la obra que juntos estánllevando.

• Grabe un video con algún evento especial y mándele saludos para que vaya viendo a los nuevosmiembros y los cambios que la gente va teniendo.

• Cuando usted lea un libro que considere de beneficio y edificación, no dude en hacérselo llegar.• Envíe sus cartas de oración y compártalas con sus amigos y familiares.• Ayude a cuidar la casa del misionero y visite con regularidad a los familiares que quedaron en su país

de origen.• Asegúrese de que el envío de sus recursos monetarios estén a tiempo y completos.

Cuando regresa a casa• Ore constantemente por él y su familia en el proceso de la readaptación.• Organice un grupo para recibirlo y darle la bienvenida en la estación del tren o camión.

• Tenga su casa limpia, preparada para ser habitada, con comida en la alacena y el refrigerador.• Esté dispuesto a ayudar a conseguir las cosas que requieran cuando lo necesiten.• Consiga un medio de transporte que pueda utilizar para movilizarse.• Organice en la iglesia un servicio especial de gratitud por la fidelidad de Dios y la manera en como él

los usó y cuidó en el extranjero.• Planeé una reunión informal para recibir amigos y familiares que quieran visitar al misionero.• Llévelos de compras y muéstreles nuevos lugares.• Provea de comidas preparadas, invítelos a comer a su casa o llévelos a su restaurante favorito.• No los sobrealimente, su sistema digestivo está reajustándose a los nuevos sabores y condimentos.• Asegúrese de que se le haga un chequeo médico completo. Haga los arreglos y encárguese de cubrir

todos los gastos.• Permita que descansen todo el tiempo que necesitan los primeros días. Recuerde que su cuerpo y sus

emociones están ajustándose al cambio de horario y cultura.• Esté pendiente de presentarle a la gente nueva de la iglesia.• Actualícelo en cuanto a los eventos y acontecimientos importantes en la sociedad.• Un mes antes de que llegue su misionero, mantenga un calendario para que la gente apunte la fecha, en

que visitará e invitará al misionero a su casa o a salir. Esto evitará que se acumulen las invitaciones.Cuando lo invite a comer o de visita tenga algunas fotos para mostrarle.

• Defina una o más fechas para que su misionero comparta sus vivencias, experiencias y fotos.• Esté disponible para escucharlo y hacerle preguntas de interés sobre su vida y ministerio en el país

donde sirvió.• Es importante darle espacio para que haga sus cosas y decida qué desea hacer.

Como parte del cuidado al misionero es necesario proveerle de constanteentrenamiento y capacitación:

• Ayudarlos a conocer diferentes métodos de estudio de la Biblia para beneficio y aplicación.• Darles una enseñanza sobre guerra espiritual, intercesión y como vencer diferentes tentaciones.• Prepararlos para enfrentar el choque cultural y saber cómo disminuir el estrés.• Proveer de talleres que los ayuden a saber cómo resolver conflictos y cómo animarse unos a otros.• Dar diferentes métodos de aprendizaje para el estudio de un nuevo idioma y capacitación en el área de

liderazgo y trabajo en equipo.• Entrenarlos en principios básicos de consejería.

Se concluye que el cuidado misionero es1. Bíblico2. Imprescindible, porque no podemos limitar el potencial del misionero sino apoyarlo a que rinda al

100% de su capacidad.3. Urgente porque ya se están enviando misioneros al campo sin este cuidado, exponiéndose a fracasos.

Dios sigue levantando obreros y debemos evitar que regresen del campo desanimados, sintiéndosefracasados y frustrados ya que esto afecta tanto al misionero, el campo y la iglesia que envía.

4. Edificante porque la iglesia es grandemente bendecida, el misionero y su familia es reconfortada,apoyada y animada a permanecer y continuar con la labor que les ha sido encomendada.

EXAMINE SUINVOLUCRAMIENTO CON LOS

MISIONEROS(Manual Movilización Misionera para la

iglesia local– Edison Queiroz)Instrucciones:

1. Ponga una X en el cuadro correspondiente alnivel de su participación.

2. Se puede marcar más de un cuadro dentro delmismo campo.

3. Sume todos los números marcados.Escriba el nombre del misionero (transcultural)que Ud. más conoce:

Nombre:1. Nivel de Conocimiento :θ 10 – Conozco personalmenteθ 10 – Conozco por cartaθ 10 – Tengo una foto suya en casaθ 3 – Alguien me habló de él

– TOTAL2. Conocimiento del Campo donde trabaja:θ 10 – Sé el nombre del Barrioθ 10 – Sé el nombre de la Ciudadθ 5 – Sé el nombre de la Provinciaθ 4 – Sé el nombre del Paísθ 0 – Yo no sé nada

– TOTAL3. Conocimiento ministerial.θ 10 – Yo sé la actividad principalθ 8 – Yo sé la actividad secundariaθ 8 – Yo sé la actividad de la esposaθ 8 – Yo sé las otras actividadesθ 0 – Yo no sé nada

– TOTAL4. Involucramiento en oración.θ 10 – Oro todos los díasθ 5 – Oro a vecesθ 0 – No oro

– TOTAL5. Involucramiento financiero.θ 10 – Envío dinero mensualmente

θ 5 – Envío dinero a veces.θ 0 – Nunca envío dinero

– TOTAL6. Comunicación con el misionero.θ 10 – Mensualmenteθ 5 – Me comunico a vecesθ 0 – Nunca me comunico

– TOTAL7. Comunión con el misionero.θ 10 – Le hospedé en mi casaθ 10 – Tomamos tiempo juntosθ 10 – Oramos juntos,θ 0 – Nunca tuve comunión

– TOTAL8. Alguna vez le visitó en el campo.θ 10 – Siθ 0 – Nunca visité

– TOTAL9. Conoce las dificultades que él esta enfrentando.θ 10 – Las dificultades personalesθ 10 – Las dificultades ministerialesθ 3 – Conocimiento superficialθ 0 – No conozco

– TOTAL10. Conoce los resultados de su ministerio.θ 10 – A través del Misioneroθ 5 – Por otras fuentesθ 3 – Superficialmenteθ 0 – No conozco

– TOTALTOTAL DE PUNTOS: ________EVALUACIÓN DE SU INVOLUCRAMIENTOEN EL CUIDADO PASTORAL DELMISIONERO:θ 0 a 29 – Empiece a orar y pedir perdón y

misericordia a Dios.θ 30 a 99 – Usted no tiene relación personal con

su misionero.θ 100 a 149 – Usted necesita mejorar su

participación.

θ Mas de 150 – Usted realmente es socio de sumisionero. Es un compañero delucha.

Una palabra de esperanza:El pastor siervo que Dios utiliza

Carlos Scott“Sirvió a su propia generación por el propósito de Dios” Hechos 13.36

IntroducciónCuando me pongo a pensar en los siervos que Dios quiere utilizar me vienen a la mente los héroes de lafe. La fe del pueblo de Dios es algo que nos emociona: “Conquistaron reinos, hicieron justicia,obtuvieron promesas, cerraron bocas de leones, apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de laespada; siendo débiles, fueron hechos fuertes, se hicieron poderosos en la guerra, pusieron en fuga aejércitos extranjeros” Hebreos 10: 32–34.No nos alcanzaría el tiempo para contar sus proezas. Hombres que Dios ha utilizado en diferentestiempos con un denominador común: “Sabían vivir bajo la autoridad de Dios”.El Rey David es definido por las escrituras como aquel que “Sirvió a su propia generación por elpropósito de Dios”. Sirvió…, un hombre que fue siervo.“El hombre que Dios va utilizar es aquel que vive bajo la autoridad de Dios y sirve a su propiageneración por el propósito de Dios.”¿Cuáles deben ser las características de un hombre así?1. El hombre que Dios utiliza es una persona que ha sido “Llamada”Si buscamos en Salmo 78: 70–72 nos dice… “escogió también a David… lo llamo” para pastorear a supueblo.Lo llamo como lo llamo a Abraham, (Génesis 22:11), como lo llamo a Moisés (Éxodo 3:4), como lollamo a Gedeon (Jueces 6:14–16), como lo llamo a Samuel y ahora te llama a vos y a mí.Llamados para ver las cosas de una manera diferente, para pertenecerle a Él, para saber que hay futuro,para vivir una nueva relación, la calidad de la relación: yo y Él. Llamados para vivir un compromisoprofundo, un nuevo estilo de vida.El que llama es él YO SOY. “Yo soy el que soy”. Yo soy todo lo que mi pueblo necesita. Por lo tantoÉl nos llama. Es una demanda grande y este llamado es para todos. Es un llamado donde Dios se hacepresente, no te deja solo y te dice “yo te voy hacer”, “yo te haré”. Cuando no respondemos a estellamado todo se transforma en un vacío, incluso lo que hacemos en la iglesia.Es un llamado que debe durar toda la vida. Cuando no respondemos a este llamado perdemos el rumboy la oportunidad. Es un llamado a la fe, a la confianza y a la obediencia. Cuando alguien es llamado yhay una respuesta positiva la vida cambia. Ya no se puede seguir viviendo como hasta ahora. Estacerteza hace que la historia cambie, cambia mi historia y cambia el curso de la historia. Dios mismo seha hecho presente.Él nos llama a través de las bendiciones, pero a veces las cosas van demasiado bien y no oímos. Otrasveces nos tiene que llamar por medio de circunstancias difíciles, quebranto económico, una perdida, lafalta de salud, etc. “Él nos susurra en nuestros placeres, nos habla en la conciencia, PERO NOS GRITAEN NUESTROS DOLORES: Es su megáfono para despertar a un mundo sordo.”David entendió que Dios es el que llamaba y le correspondía dar una respuesta como Abraham: “SeñorHeme aquí”. Amaba al Señor, se reía y lloraba de emoción con Él. Le cantaba con su arpa mientras

miraba las estrellas y Dios le fortalecía para enfrentar al oso y al león. Enterneció su corazón con Dios.Comenzó día a día hacer su voluntad, hasta que un día se enfrenta al gigante más grande llamadoGoliat y venció. Dios estaba con él y “dondequiera que iba resultaba vencedor”. Dios le prosperaba.Pero Dios le formo por medio del quebranto.2. El hombre que Dios va a utilizar es el hombre que experimenta el quebranto. Por lotanto David aprendió a ser quebrantado de corazónUn corazón integro se forma a través de la prueba y la aflicción. Condimento infaltable para que Diosafirme a sus hombres. Descubrió que nada sirve tener un corazón orgulloso, soberbio, altivo, por esodice en el Salmo 19:12 “¿Quien puede conocer sus propios errores? Absuélveme de los que me sonocultos” o lo que dice el Salmo 139:23–24 “Escudríñame, OH Dios y conoce mis inquietudes, conocemi corazón, pruébame y ve si hay en mi camino malo y guíame en el camino eterno”. No conocemosnuestro corazón, pero si podemos pedir a Dios que nos haga conforme a su corazón.David fue quebrantado: sufrió por el celo y la envidia de Saúl. Le tiraba lanzas cuando estaba a suservicio, fue engañado, no se le dio a Merab la hija de Saúl como lo prometido, le rebajaron de gradoestando con Saúl, procuraron matarlo, lo persiguieron, anduvo en cuevas, en el desierto, se tuvo quehacer pasar por loco para ser aceptado por los extranjeros y enemigos, sufrió la burla de otros: “vos sosde los que dicen que mataste a diez miles…”, sufrió la incomprensión de sus 600 hombres en variasoportunidades: “¿Cómo que no mataste a Saúl?. Quebrantamiento que da integridad. “Yo no toco alungido de Dios”. Amor a Dios y sujeción a su propósito. El quebrantamiento nos lleva a nuevadimensión de vida y fe.3. El hombre que Dios utiliza es el que aprende a fortalecerse en Dios en la más duraaflicción:“Y David se fortalecía en el Señor su Dios”, “Y David consultaba con su Dios” 1 Samuel 30:6 y 7. Sudestino parecía terminar en las manos de Saúl o de los enemigos de su pueblo. ¿Pelearía contra Israel?Dios le dio la salida pero fue desgarrador para él… Saúl y Jonatan muertos en la batalla. Davidexpreso: “Han caído los valientes sobre el monte de Gilboa, la hermosura de Israel ha perecido. Miamigo Jonatan. Saúl y Jonatan ¡Nobles personas!, Eran más ligeros que las águilas, más fuertes que losleones, unidos en su vida y en su muerte, ha caído la hermosura de Israel” fueron las palabras de Daviden 2 Samuel capitulo uno. David… sencillamente un “hombre de Dios”.Hoy Dios nos llama a ser su siervo “Servir a nuestra propia generación por el propósito de Dios”. Elesta cumpliendo su propósito aunque a veces no lo parezca. David pensó: Saúl me va a matar, ni seacordaría que fue llamado a ser Rey… pero Dios cumplió su propósito en la vida de David porque él“vivió bajo su autoridad”.Este tipo de siervo es el que bendecirá a las naciones:

• Rebajarnos y humillarnos para estar presente ante otros,• Obedientes al plan de Dios viviendo bajo su autoridad,• Negarnos a nosotros mismos y experimentar la cruz,• Sencillamente: “Servir a nuestra generación por el propósito de Dios”.

Que nosotros lo podamos hacer también.Convirtiéndonos en pastores de clase mundial

De pastor a… un discípulo incondicional de JesucristoCarlos Scott

“Esta generación malvada y adultera busca una señal milagrosa, pero no se le dará mas señal que la deJonás” (Mateo 16:4)

Generalmente la gente busca señales milagrosas para discernir los tiempos o desea que alguien le digaque va a suceder con su vida, que se habrá el cielo, aparezca una imagen o escuchemos una voz yentendamos que es lo que va a pasar, que me digan el propósito para el cual existo, como debo vivir,que pasara con mi familia, mi trabajo, hijos, la carrera o profesión o simplemente que me digan ¿conquien me casare?. Señales para saber donde ir y que hacer. A los pastores nos pasa también y hacemosmuchas preguntas parecidas pero en relación con la iglesia: “Señor quiero que todos me sigan, que laiglesia tenga miles y miles de miembros… decime: ¿que debo hacer?”, “Dame una señal milagrosa”.Esto mismo acontecía en tiempos de Jesús y el Señor contesto “no se les dará otra señal que la señal deJonás”. Hace referencia a la historia de Jonás para que pensemos y reflexionemos…Jonás es un personaje interesantísimo que aparece en 2 Reyes Cáp. 14:25 profetizando en el reinado deJeroboam II donde le dice al Rey que debe extender sus fronteras y recuperar el territorio perdido. Loencontramos en el reinado del norte, el reinado más rico y poderoso de un reino dividido cuya capitalen el Norte es Samaria. Se lo describe como un profeta y su nombre Jonás hijo de Amitay, que significaque es el hijo de la verdad. Dios le envía a predicarle a los Asirios conocidos por su maldad y crueldad,en este caso debe ir a Ninive. La orden es: “levántate, anda, ve a esa gran ciudad a predicarles”¿Que significaba para el Pueblo de Dios convertirse en siervos de alcance mundial?1. Ellos debían entender que Dios es Dios de todas las naciones (Salmo 47:8)Dios también es Dios de Ninive, de Irak, Afganistán, Sudan, Argelia, Bangla Desh, China, India,Pakistán, Indonesia, etc. y no solamente de mi barrio, de mi familia, de mis intereses, de mi iglesia, demi nación. Ninive no esta excluida de su amor y compasión. Es interesante que Jonás que es el hijo deAmitay, el hijo de la verdad, que sabe y tiene la verdad; cuando la verdad de Dios los confronta lo quehace es huir. Se embarca a Tarsis, un lugar totalmente opuesto a Ninive. No esta dispuesto a escuchar yaceptar que Dios debe estar al alcance de todos, que es el Dios para todas las nacionesPor un lado le dice a su Rey extiende las fronteras, recuperemos el territorio perdido, “esto viene deDios”. Pero por el otro lado debe llevar el mensaje de Dios a sus enemigos porque Dios es Señor detodas las naciones Salmo 47:8.Jonás declara en 1:9 “Soy hebreo y temo al Señor”, pero solo esta dispuesto a llamarlo Señor siempre ycuando ese Señorío se adapte a sus intereses. Nosotros como Jonás muchas veces nos pasa lo mismo.Sabemos que debemos ser sal y luz en medio de la sociedad y llevar el mensaje integral del evangelio atodas las naciones pero agregamos… siempre y cuando se acomode a mis intereses.Decimos vamos a ir a todos lados pero en la practica hay determinados campos que no queremos pisar.Nos negamos ir a Ninive y el resultado es que Ninive sigue andando por caminos de destrucción.Por un lado tenemos una excelente teología (1:9) pero en la practica queremos que Dios nos sirva anosotros y nos desentendemos de los demás. Dios nos esta llamando a las Ninives de la política, lajusticia, la tecnología, la salud, el deporte, la educación, los medios de comunicación, la cultura con susdiferentes expresiones, a determinados grupos socio culturales y económicos, a las Ninives de lasNaciones.Corremos el riesgo como Israel de pensar que Dios solo nos ha elegido para darnos bendición, recibirlos privilegios de la elección sin la responsabilidad de ser bendición a las naciones, a toda la humanidad(Génesis 12:3b). Jonás se hace dueño del concepto estrecho de la elección y esta es la causa de ladesobediencia.

Lo mismo nos sucede con la iglesia. Su elección no es para ella misma y ser bendecida con privilegiosespeciales. Es para ser sal y luz al mundo. Creemos que estamos en la iglesia para que prosperemossolamente nosotros: crecer para adentro, ensimismados, etnocéntricos, con un concepto estrecho.Corremos el riesgo de limitar la acción de Dios a la esfera de la Iglesia, como Jonás quería limitarla a laesfera de Israel. Esta actitud lleva a la desobediencia. La tentación de Jonás es la tentación de la Iglesia:¡No te metas!.La misión siempre es de Dios y él nos invita a participar de su misión. Cuando no lo hacemos todo setransforma en un vacío, huimos a Tarsis y de Dios mismo.2. Significa entender que fuimos creados para una misiónLa iglesia y el cristiano han sido enviados al mundo para estar en misión, pero cuando no lo hacemosnos encontramos huyendo de Dios.La Tarsis donde huimos la llamamos él “bien de la iglesia”. Decimos: “¿Cómo vamos a gastar nuestrosrecursos en algo que no trae algún beneficio a la iglesia?, ¿Que tengo que ver yo con esa gente deÁfrica, India, Indonesia, Asia, Sudan, Afganistán, o de este barrio o de esta otra iglesia que no son denuestro mismo trasfondo, etc. ?.” Otros dicen: “La tarea de la iglesia es solo espiritual”. Pero la misióntambién tiene que ver con la justicia, con los que no tienen voz, los desnutridos, enfermos ymarginados.Creados para una Misión significa que debemos tener FE. A veces nos encontramos huyendo a Tarsispor no tener todo resuelto (preguntas, problemas, recursos, etc.) Fe es creer que algo es verdad, esconfiar en esa verdad pero es mas… es entregarme a esa verdad. ¿Podremos tener fe, detenernos unosmomentos, pensar y obedecer antes de embarcarnos desesperadamente hacia Tarsis?¿Podrá la ciudad de Jope ayudarnos para entender que fuimos creados para una misión?, O ¿será elpunto final para materializar nuestra desobediencia? Esta ciudad ocupa un lugar central en dos relatosbíblicos, el de Jonás y el de Pedro en Hechos 10:9–48. Los dos se enfrentan a llamados semejantes.Uno debe ir a Ninive y el otro a Cesarea para visitar a un gentil. Los dos sienten rechazo hacia los “noalcanzados, gentil o etnia” como se traduce (gentil viene de la raíz de la palabra donde se traduce etnia,otras etnias que son diferentes a nosotros).Hechos 10:28 describe la manera de pensar de lo que significa cruzar barreras culturales y religiosas. Alos dos se los llama a una misión insólita en contra de sus principios culturales y religiosos. Uno aceptael llamado y el otro no. Tenemos que decidir entre la fuga de Jonás o la obediencia de Pedro.¿Cuál de estas dos actitudes será muestra de la obediencia a Dios?Jonás estaba muy agradecido por lo que Dios había hecho en su propia tierra y quiere desentenderse delas naciones. Dios envía a su iglesia a todo el mundo, pero su iglesia muchas veces solo mira lo que halogrado, todo lo que tiene, su poderío en edificios, gente, ofrendas, presupuestos, organización,teología, etc. Es como Jonás jactándose de las conquistas de Jeroboam (2 Reyes 14:25) y negándose deir a Ninive. Cuando no queremos ir a las naciones y nos embarcamos en otros proyectos que parecennobles y dignos somos como Jonás queriendo embarcar a Tarsis.Como iglesias y pastores muchas veces nos vamos para Tarsis. Ser hecho para una misión significa quedebemos decidir entre lo bueno y lo mejor. Es bueno quedarme en mi tierra, mi país, mi región, miestructura, mi iglesia, mi denominación, mi tradición; pero es mejor unirnos a la misión de Dios en elmundo.En Jope, Jonás y Pedro están solos con su Dios. Los pastores muchas veces nos encontramos en lamisma situación. Lo mismo les pasa a los misioneros o los siervos que Dios esta levantando, pero la

iglesia los deja solos. ¿Tendrá la iglesia siempre que dejar solos a quienes se ven obligados a tomardecisiones difíciles?.3. La practica de la teología se debe manifestar en la obedienciaSer un discípulo incondicional a Jesucristo significa “ser lo que Dios quiere que sea, hacer lo que Diosquiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya”.La imagen de Jonás que tenemos es la de un patriota nacionalista. Es desobediente no por capricho opor falta de valor. Su desobediencia tiene que ver con buscar beneficios únicamente para su“institución” o sea su Israel.La obediencia no pasa por estar cerca del templo, no es sinónimo de estar mas cerca de Dios. El pueblode Israel fue religioso pero con un corazón lejos de Dios.Fue en el cautiverio lejos del “Templo” de la religiosidad, que ellos se volvieron a Dios y lo conocieronmucho más. Podemos ser muy religiosos pero con un corazón alejado de Dios. Podemos participar demuchas actividades en la vida de la iglesia pero hacerlo sin conocer a Dios realmente.Nos limitamos a la obediencia estrecha de la tierra santa y el templo. Preferimos un Dios limitado aciertos lugares. Preferimos estar cerca de lo conocido, en lugar de escuchar un llamado a las Ninives dehoy. “La sociedad y las naciones son Ninive, no vayamos ahí.” Por mucho que nos quedemos en elámbito de la religiosidad, la iglesia o el templo, Dios no se queda ahí. Es el Dios de Juan 3:16.El resultado es que cuando no obedecemos a Dios todo es angustia y desesperación. Ponemos a riesgo alos que tanto amamos como la familia, los hijos, las iglesias, los hermanos, la comunidad.Cuando nuestras mentes se vuelven estrechas y cerradas lo que ocurre es que abandonamos el amor deDios, su misericordia, y dejamos de tener su corazón. Jonás se convence que debe reconocer a Dios, ycumplir las promesas que hizo (2:9). Así y todo esto no es suficiente.4. Dios nos salva para salvar a otrosEl “pastor” Jonás tuvo una segunda oportunidad.“Anda, ve a la gran ciudad de Ninive y proclámale el mensaje que te voy a dar.” (Jonás 3:1–10)Dios no salva a Jonás para Jonás mismo. La razón de salvar a Jonás no es para que continuara sucamino a Tarsis o para que regrese a Israel. Dios le salva para que cumpla su misión de ir a Ninive.Dios nos salva con el propósito que vivamos para aquél que lo dio todo por nosotros (2 Corintios 5:15).“Ya no vivan para sí”.Dios salva a los que se arrepienten según él capitulo 2; pero Dios salva a Jonás para que vaya a Ninivesegún él capitulo 3. El propósito es tener una vida conforme a la voluntad de Dios. No lo salva porquees Hebreo, elegido, especial, ungido, profeta, sino porque desea salvar a Ninive y quiere utilizar al“pastor” Jonás no por lo que es él, sino por lo que hará a través de el.Dios salva a su iglesia en el día de hoy no tanto por ella misma sino por su misión al mundo. La iglesiadel Señor es “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios…”, pero¿para qué?, “… para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamo de las tinieblas a suluz admirable.” (1 Pedro 2:9). (Ver también Mateo 5:16)Nuestra elección tiene que ver con ejercer nuestra responsabilidad. Si nos salvo y preserva es para queseamos instrumentos de salvación a otros (Isaías 49:6). Esto implica que como Iglesias debemoscomenzar, continuar y permanecer en un “proceso intencional” de llevar todo el evangelio a todas lasetnias. Nosotros también necesitamos un arrepentimiento como los Ninivitas de la época de Jonás. Esvolver a Dios cuando hemos estado muy lejos de Él.

¿Porqué nos enojamos como pastores?

“Pero esto disgusto mucho a Jonás y lo hizo enfurecerse” (Cáp. 4:1)1. No podemos tolerar un amor tan amplio y no queremos dejar nuestra tierraA partir de acá se revelan los sentimientos de Jonás y los motivos de su acción. La ciudad se arrepintió,pero esto “disgusto mucho a Jonás y lo hizo enfurecerse”, por lo tanto la conversión de Ninive y elperdón de Dios le hicieron gran mal a Jonás”. Se irrito.“Así que oro al Señor de esta manera: –¡OH Señor! ¿No era esto lo que yo decía cuando todavía estabaen mi tierra? (Jonás 4:2 a)Se compara con Éxodo 14:12 El pueblo de Israel que le dice a Dios: ¡Déjanos en paz!. Preferimosservir a los egipcios. Ambos revelan el deseo de no abandonar una seguridad anterior, Egipto para losisraelitas y “Mi tierra” para Jonás. La importancia de la tierra para Jonás es más fuerte que enfrentarsea una nueva situación peligrosa. Los israelitas se quejaban de que Dios los había sacado de Egipto,ahora Jonás se queja que de lo que haya llevado a Ninive.La queja del “pastor” Jonás no es porque duda del amor de Dios sino porque su amor es demasiadoamplio. Muchas veces nosotros no queremos tener un “amor demasiado amplio”. Deseamos ese únicoamor para nosotros, para nuestro propio cuidado y placer, no para los que están mas lejos. Tenemos queluchar contra nuestro egoísmo y nuestros propios intereses. No estamos dispuestos a dar ese amortraduciéndolo en disponibilidad, tiempo, recursos emocionales, espirituales y materiales hacia losmenos y no alcanzados.Tampoco queremos un amor demasiado amplio que vaya en contra de mis intereses: perdonar a otros,dejar de lado la venganza, dar ayuda material, espiritual y emocional. Es amar a los demás como a mímismo. Muchas veces decimos que no podemos vivir un amor tan amplio. Esto lo lleva a Jonás a supeor crisis: para Jonás es preferible la muerte.No quiso ir a Ninive porque conocía el amor de Dios y la amplitud de ese amor le causaba disgusto.2. Deseamos justificar la desobediencia“Por eso me anticipe a huir a Tarsis, pues bien sabia que tú eres un Dios bondadoso y compasivo, lentopara la ira y lleno de amor, que cambias de parecer y no destruyes” (Jonás 4:2 b)Jonás tenia una teología correcta, pero su obediencia dejaba mucho que desear. El se atreve a justificarsu desobediencia mediante su teología. Jonás cita las palabras que Dios mismo había usado paradescribirse. Conocía el amor divino y sospechaba que Dios perdonaría a Ninive. Mejor teología nopuede haber. La formula que él declara, se le vuelve a sí mismo como formula de acusación porquedesobedece. Se escapa a la Tarsis teológica.Dios quiere de nosotros, mas que una buena teología, una correcta obediencia. Cualquier teología quelleve a la desobediencia o sirva para evitar la obediencia, es mala teología.Corremos el riesgo de ser como Jonás o mejor dicho ser tan ridículos como Jonás, sentarnos alamentarnos que Dios no es como nosotros pretendemos y usar la palabra de Dios para justificar ladesobediencia. Muchos dicen: "Los que no escucharon de Jesús se salvaran de alguna manera, será porsu conciencia, Dios es justo, ¿para qué molestarlos?, hay tanto para hacer en nuestra nación”Ninguna posición teológica debe negar que “toda la iglesia” debe ir a “todas las etnias” llevando “todoel evangelio”. Si negamos esto, negamos que ahora vivimos para Él. No hay cristianismo sin cruz.Implica una obediencia incondicional a Jesucristo.¿De que compromiso nos encontramos huyendo?A veces huimos de nuestro prójimo, de algún hermano que es difícil de enfrentar, de aquellos que mehan hecho mal y no oramos por ellos; tampoco bendecimos a nuestros enemigos porque deseo comoJonás la destrucción para ellos.

Es mezquino pensar así, pero esto ¿es lo que nos enfurece?.¿Deseo que a otros les vaya mal para demostrar que yo tenia razón y se cumpla un sentimiento dejuicio, venganza hacia los que me desconocieron, no me tuvieron en cuenta, me avergonzaron,abusaron de mí, etc.? Sencillamente nos falta amor y perdón.3. No queremos crucificar nuestra carne, nuestra vieja naturaleza, nuestro yo“Jonás salió y acampo al este de la ciudad. Allí hizo una enramada y se sentó bajo su sombra para verque iba a suceder con la ciudad” “Para aliviarlo de su malestar, Dios el Señor dispuso una planta. Lacual creció hasta cubrirle a Jonás la cabeza con su sombra. Jonás se alegro muchísimo por la planta”.(Jonás 4:5–6)Jonás querría un resultado como el que tuvo Elías con los profetas de Baal(Reyes 18:40). En respuesta a ese capricho, enojo y mal humor, Dios le da una lección por medio de lacalabacera o plantaJonás espera ver la destrucción de la ciudad, se hace una enramada, tipo choza y se sienta a esperar.Jonás construye una choza, pero Dios provee por gracia una planta. La choza le da sombra pero no lolibra de su malestar. La planta le dará sombra y el resultado es que “Jonás se alegro muchísimo por laplanta”. Hay una aparente reconciliación entre Jonás y Dios. Si bien Jonás esta contento con Dios, Diostodavía no esta satisfecho con Jonás.Podemos recordar el pasaje de Génesis 4:6 con Caín: “¿Porque estas enojado? ¿Porque andascabizbajo? Si hicieres lo bueno, podrías andar con la frente en alto. Pero si haces lo malo, el pecado teacecha, como una fiera lista para atraparte. No obstante, tu puedes dominarlo.”4. Las plantas muchas veces se nos secan y las cosas no salen como nosotrosqueremos. Necesitamos experimentar la Gracia de Dios“Pero al amanecer del día siguiente Dios dispuso que un gusano la hiriera y la planta se marchito” “Alsalir el sol, Dios dispuso un viento oriental abrasador. Además, el sol hería a Jonás en la cabeza, demodo que este desfallecía” “Con deseos de morirse, exclamo: ¡Prefiero morir que seguir viviendo!.Pero Dios le dijo a Jonás: ¿Tienes razon de enfurecerte tanto por la planta? – ¡Claro que la tengo! Lerespondió – ¡Me muero de rabia!. El Señor le dijo: “Tu te compadeces de una planta que, sin ningúnesfuerzo de tu parte, creció en una noche y en la otra pereció. Y de Ninive, una gran ciudad dondehay… personas que no distinguen su derecha de su izquierda,… ¿no habría yo de compadecerme?(Jonás 4: 6–11)Nosotros somos tan testarudos y porfiados como Jonás. Dios interviene sacando a Jonás de sucomodidad y placer. Dios dispone un gusano y luego un viento solano. El gusano hirió la planta y estase seca, a esto le sigue un viento seco y caluroso, sofocante, cortante. La choza queda destruida. El sollo ataca en la cabeza a punto que desfallecía.Nosotros queremos construir nuestras propias vidas y resolver con nuestras propias construcciones lasdiferentes situaciones que se nos presentan, pero solo lo que provee Dios por gracia es lo que traealivio, da alegría, saca el malestar, nos hace estar centrados en su propósito.La lección de la Gracia nos quiere llevar mas allá. Significa estar siempre agradecidos, cuando crece laplanta y cuando la planta se seca. Es la gracia de Dios que esta actuando en nuestra propia vida ysiempre nos quiere llevar a otro nivel de entendimiento, compromiso y dimensión.A veces no somos “agradecidos” con todo lo que “ya tenemos”. No deseamos lo que ya tenemos y nosparecemos a un niño malcriado que tiene decenas de juguetes y patalea para que le compren otro. Nosolvidamos de todas las bendiciones.

Otras veces algo sale mal y nos parecemos a Jonás en su enojo. Un proyecto que no se da, alguien nosfalla, no logramos la posición que pretendíamos, una enfermedad, un problema en la iglesia, falta derecursos, criticas, un problema familiar, se nos descompone algo en la casa o un choque con el vehículoy nos enojamos.Cuando la calabacera se seca esto también puede ser señal del cuidado de Dios y no es menor quecuando la planta crece. Dios la hace crecer para cuidar y alegrar a Jonás pero Dios la hace morir paradarle una lección. Esta planta seca es señal que Dios esta trabajando en nuestras vidas para que veamosotra dimensión. Es para llevarnos a vivir un nivel mas profundo de Fe, centrados en hacer su voluntad ydepender de Él.La vida del cristiano debe ser una vida que siempre sé esta ampliando. Que da nuevos pasos de Fe yasume nuevos compromisos. Es ver la amplitud de su amor por los no alcanzados y actuar enconsecuencia..¿Qué pasa cuando tu calabacera o la mía se seca? ¿Cómo reaccionamos? ¿Nos cuesta ver muchas vecesque Dios esta actuando y desea comenzar otro proceso?. La clave es ser agradecidos a Dios por lo queya esta haciendo.Muchas veces cuando Dios permite que determinadas cosas no progresen o bien se terminen etapas oprocesos es para acercarnos mas a Ninive. Es hacia donde quiere que vayamos y le sirvamos. Si todofuera alegría, paz y bienestar general en las iglesias nos olvidaríamos del resto del mundo.Quizás nuestras calabaceras o plantas se sequen de vez en cuando para hacernos solidarios con unmundo de necesidad, donde el sol abrasa y no hay calabaceras con que cubrirse. Tal vez sentados frentea nuestras plantas secas Dios nos diga: “te dueles por esta dificultad ¿y no ves que yo me duelo por lasgrandes dificultades y dolores del mundo al que té envío?Cada vez que Jonás se encuentra atrapado o desanimado pide por su Tarsis espiritual, prefiere la muertea que seguir viviendo, es su ultima huida. Nos encontramos con una persona que se enoja muchoporque Dios tiene misericordia para perdonar a Ninive y además se enoja demasiado cuando las cosasno salen como él quiere. Jonás se compadeció por la planta, pero estaba muerto de rabia, no fueperdonador. Su problema es no perdonar cuando algo no sale como esperaba. El enojo de Jonás esridículo. En realidad no se lamenta por la planta sino por su propia incomodidad.Jonás “el pastor” se sentó esperando que Dios cediera en su manera de pensar, mientras tanto Dios estaesperando por Jonases que cedan y que cambien en su manera de amar. Dios mira por los débiles eindefensos. No mira a cada nación por su poderío y si Dios le concede un día mas de vida es porqueesta pensando en los desprotegidos que no saben distinguir la mano derecha de la izquierda. Dios sigueactivo dirigiendo el proceso en medio de las naciones e invita a su iglesia a participar.Los israelitas se reservaban todos sus privilegios y derechos en su relación con Dios pero no se dabancuenta que Dios estaba dirigiendo la historia de Ninive. No se unieron a la misión de Dios en el mundo.Hoy nosotros podemos correr el mismo peligro.Ni una palabra se nos dice acerca de la respuesta del “pastor” Jonás, si volvió o no a Israel. No hayrespuesta porque realmente lo importante no es lo que Jonás respondió sino lo que los pastores siervosen el día de hoy respondemos en situaciones semejantes.¿Qué actitud tomaremos? Hay una pregunta y se espera una respuesta. Cada nueva generación decristianos y de pastores siervos deben contestarla.Si una persona acepta la sangre de Jesús para tener vida eterna y sin embargo se niega a esparcir lasbuenas nuevas entre otros, esta en efecto saboteando el propósito de Dios mismo. Jonás es el padre detodos aquellos cristianos que desean los beneficios de la elección, pero rechazan su responsabilidad.

Jonás e Israel fueron creados para convertirse en siervos de alcance global. Luz a las naciones… peroen el cumplimiento del llamado terminan filmando la película El Fugitivo. Mas perdidos que Job en eldía del amigo. A nosotros nos puede estar pasando lo mismo.

Conclusión y apelación“Esta generación malvada y adultera busca una señal milagrosa, pero no se le dará mas señal que

la de Jonás” (Mateo 16:4)En un mundo que busca señales y las iglesias también, no se nos dará otra señal que la señal de Jonás.Queremos respuestas pero la única señal valida es la de Jonás.La señal es que los Ninivitas estaban mas dispuestos a escuchar y obedecer a Dios que el profeta Jonás.La señal de la reina de Saba que muestra mayor sabiduría que Salomón. La Señal de Jesús por lo cualel crucificado reina, los pobres reciben las buenas nuevas y los que están lejos son traídos cerca.(Mateo 12:38–45, Lucas 11: 29–32). Lo que tienen menos posibilidades son los que más responden.Jonás había obedecido a Dios yendo a Ninive. Predico el mensaje de Dios; pero en su actitud le faltabaamor. Jonás sabia cual era el carácter de Dios pero huyo. No quería que otros tengan la posibilidad deperdón y salvación.Dios actúa, le muestra a Jonás lo absurdo que es pensar solo en él y su propia comodidad. Lo confrontacon su egoísmo: no buscar el bienestar de los demás. El amor de Dios se quiere derramar hacia todos,es un amor entrega, decisión de la voluntad, no egoísta, busca dar el bienestar mediante la liberacióndel pecado.Aunque Dios castiga la desobediencia, sigue deseando dar misericordia. Dios tiene interés por todo losno alcanzados donde ellos se encuentren. Pide a sus siervos e iglesia que les lleven el mensaje de lasbuenas nuevas.Como Pastores Siervos somos llamados a “oír a Dios, creer en Dios, trabajar de acuerdo a sus planes”.Implica comenzar procesos, guiarlos, darle seguimiento, continuidad, entrenar a toda la iglesia para quesea “una iglesia de alcance mundial”. Podemos hacerlo, debemos hacerlo, hay que hacerlo porqueentendemos la Señal de Jonás.Lic. Carlos ScottPresidente Red Misiones Mundiales – ArgentinaRepresentante de COMIBAM Cono SurVice – Presidente COMIBAM InternacionalMiembro Comisión Misiones WEA y Junta Directiva ACIERA

Un esbozo sobre la movilización de la Iglesia LatinoamericanaCaracterísticas, tendencias, fortalezas y Luchas

Carlos ScottLa Iglesia Evangélica Latinoamericana ha crecido rápidamente en los últimos 50 años. Lanacionalización del liderazgo en la primera mitad del siglo y el surgimiento de iglesias nacionales en ladécada de los 30, fueron factores decisivos para el desarrollo de estructuras eclesiásticascontextualizadas y eficaces.Según las estadísticas Latinoamérica tiene 80.000.000 de evangélicos pero solo hay aproximadamente7.500 misioneros enviados a otros campos. Esto representa el 0,009375 % sobre la cantidad deevangélicos. A pesar del numero de evangélicos latinoamericanos no se ve una correlación con unmayor envío de misioneros a las etnias menos evangelizadas y no alcanzadas.

¿Cuál es el problema que el crecimiento numérico de la iglesia latinoamericana no estacorrelacionada con el mayor envío y movilización de misioneros a campos transculturales?La situación en América del Sur en el año de 1900 era de que había en las Guyanas 14.376 evangélicos,en la parte hispánica 5.240 y en Brasil 11.376. El total en 1900 sería de un poco más de 20.000personas. Hay datos de que el total de la comunidad evangélica sería de hasta 50.000, y durante estesiglo el crecimiento está reflejado en los siguientes números: 1916 – 378.000; 1925 – 756.000; 1936 –7.200.000; 1967 – 14.746.200; 1973 – 20.000.000; 1987 – 37.432.000; 2000 – 80.000.000. (Nuñez, E.& Taylor, W. Crisis and Hope in Latin America. Pasadena, CA: William Carey Library, 1996, p.161)Pero, crecer en tamaño es una cosa, crecer en madurez es otra. El mero crecimiento numérico se hatornado un objetivo en si, y, para muchos, “el objetivo justifica los medios”. Cualquier método quefavorezca el aumento de miembros en la iglesia es válido y la búsqueda por las estrategias que son máseficaces en este sentido, ha llevado a metodologías que reducen el evangelio y ponen en riesgo losprincipios bíblicos.Bertil Ekstrom en sus investigaciones afirma que los aspectos positivos de la Iglesia Latinoamericanaestán en su énfasis en la evangelización. Nos gusta “ganar almas”, compartir la fe y plantar iglesias. Sinembargo, la problemática fue que muchas veces hemos dado énfasis solamente a la parte espiritual,olvidando que el ser humano es más que el “alma”.Otro tema paralelo básico es la falta de enseñanza de toda la Palabra de Dios. Profundidad yespiritualidad han sido confundidos con experiencias emocionales y espectaculares. En muchos casos,la práctica del discipulado no ha existido y los estudios bíblicos hacen referencia a textos aislados quemantienen la vida cristiana, pero no nutren hacia una madurez espiritual. Se observa sincretismo,desnutrición espiritual, herejías, superstición, división, experiencias sobrenaturales sin sentido; etcétera,etcétera.El liderazgo latinoamericano sigue tendencias globales de líderes carismáticos (con fuerte personalidady poder de convencimiento), principalmente centrado en la formación de mega–iglesias. El caudillismode nuestra historia sigue siendo una realidad. Investigaciones que han sido hechas muestran que lasiglesias con líderes autocráticos y carismáticos son las que más crecen. A la vez, existe una nuevageneración de líderes que busca el trabajo en equipo y que está mucho más preocupada con la calidad yuna iglesia local participante. La democratización política en los países se refleja en las iglesias y losjóvenes de nuestros días ya no aceptan, de la misma forma, el dogmatismo de un liderazgo autocrático.La iglesia necesita reflexionar sobre su forma de gobierno y liderazgo.En la mayoría de los países latinoamericanos estamos en la segunda, tercera o cuarta generación decreyentes. A pesar de que muchas iglesias empezaron en la clase más pobre, poco a poco, las familiasestán ganando mejores condiciones financieras. No cabe duda de que todavía tenemos comunidadespobres y muchos sin los recursos mínimos para vivir bien. Pero, de forma general, la IglesiaLatinoamericana está pasando por un proceso de mejoramiento en su economía.En los últimos años, la Iglesia Latinoamericana se ha despertado para la responsabilidad social. Esto hasido una de las grandes colaboraciones de la teología latinoamericana, el énfasis en la realidad delReino de Dios presente en la sociedad actual. También está la participación política de los creyentes,pero el hecho de que un miembro de nuestras iglesias llega a los altos puestos políticos no hasignificado cambio de situación. Seguimos viviendo en países corruptos e injustos, con alto grado deviolencia y de criminalidad.

En el primer congreso de COMIBAM (Cooperación Misionera Iberoamericana) en San Pablo, Brasil,en 1987, fue hecha una estimación del movimiento misionero latinoamericano. Había como 60organizaciones que enviaban a unos 1600 misioneros transculturales.Diez años después, en preparación para el segundo congreso de COMIBAM, en México 1997, se hizouna investigación más sistemática con la finalidad de evaluar el movimiento misionero de la últimadécada. Se llego a la conclusión de que había más o menos 300 organizaciones de envío y un poco másde 4.000 misioneros transculturales. Hoy hay mas o menos 7.500 misioneros y unas 400organizaciones.Sin embargo, todavía somos un movimiento misionero emergente. Nuestra historia del hacer misioneroes incipiente en comparación con el mundo anglosajón. Hay factores de preocupación en el envío demisioneros como es el enviar obreros al exterior sin la debida capacitación, sin un fuerte apoyofinanciero y sin cuidado pastoral.Pero en especial se observa que todavía son pocas las iglesias locales involucradas en las misiones apesar que se ha alcanzado un cierto nivel de saturación. Parece que la iglesia latinoamericana le faltaenseñanza básica de la responsabilidad global. Parece que esta mas acostumbrada a recibir pero no adar. Muchas iglesias y denominaciones son resultados directos del trabajo misionero de afuera, pero nose ve que las iglesias que nacieron tienen una mentalidad para una expansión equilibrada y simultáneahacia “Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra”.¿Porque a la mayoría de los pastores en el día de hoy no le apasionan las misionestransculturales?, ¿Porque algunos de estos pastores dicen o afirman “no es lo mío”? ¿Qué debeser lo de ellos? ¿Cómo desarrollar una teología bíblica – misiono lógica sana?Un evangelio de transformación y completo implica una iglesia que traspasa todo tipo de fronteras, yasean culturales, religiosas, lingüísticas, geográficas, políticas, etc., para que todos tengan la oportunidadde escuchar en su propio idioma el evangelio, de una manera culturalmente sensible y poder responderal Señor.El propósito de la movilización en Iberoamerica es ayudar a la iglesia a ser lo que Dios quiere que sea,hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya.Por lo tanto el esfuerzo en la movilización esta destinado a: "Transformar a las iglesias en IberoAmérica en una fuerza misionera capaz de llevar el evangelio de Jesucristo a todas las naciones”El objetivo principal en la movilización es ver el liderazgo de pastores comprometidos con la obramisionera, desarrollando juntos estrategias de apoyo a las iglesias en las diferentes etapas de madurezen la obra misionera. Pastores desafiando a pastores, iglesias modelando a iglesias, trabajando encooperación con otras iglesias para hacer más alcanzables y de mayor impacto los proyectos misionerosentre los pueblos menos evangelizados y no alcanzados. La iglesia necesita una transformación en sullamado, transformación en su compromiso, la revisión de su propósito y volver a las cosas sencillasque dieron origen a la iglesia.Para lograr esto hacemos énfasis sobre los siguientes aspectos:

1. Profundizar nuestro entendimiento de una misionología integral en la plantación de iglesias .La misión abarca la proclamación verbal del evangelio como la responsabilidad social. Nuestrasinquietudes por lo general giran en preguntarnos: ¿cuántos creyentes hay? Y olvidamos preguntar:¿Está la iglesia reflejando los valores del reino de Dios en la nación y hasta lo último de la tierra?. Lamisión de la iglesia es indivisible (palabra y obra).

2. Enfatizar que la iglesia toma su naturaleza misionera del Dios misionero que servimos. Es decir, quela iglesia es misionera porque Dios es un Dios misionero. Nuestras metas, motivos, estrategias,

métodos, etc., deben estar conformadas a la misión y naturaleza de Dios. Desafiamos a evaluar comoestamos siguiendo ese camino.

3. Revisar nuestra visión de Cristo. Muchos han tomado la visión de Cristo como un “conquistador”relacionándolo indirectamente como una “cruzada”. ¿Qué significa esto cuando compartimos elevangelio? ¿Cómo va a responder un musulmán si le presentamos a un Cristo así?.

4. Desarrollar un entendimiento del pluralismo. Enfatizar la unicidad y la universalidad de Cristo. Dar larazón por la esperanza que tenemos en Cristo y no en Mahoma, ni Buda ni ninguna otra entidadespiritual. Debemos decir que Jesús es el Señor y el único Señor, pero teniendo razones contundentespara decirlo.

5. Formar “comunidades eclesiales” que reflejen el espíritu de reconciliación, amor y perdón. La iglesialocal es llamada a formar una comunidad alternativa hasta lo último de la tierra. No somos llamados aformar esquemas empresariales basados en criterios de utilitarismo, mercantilismo y números.

6. Producir un equilibrio entre el “pueblo de la iglesia” (metidos en los programas internos) y la “iglesiadel pueblo” (que vive los valores del Reino de Dios en medio del quehacer nacional y las naciones).Estamos mas preocupados en que la gente este en los programas de la iglesia y no en que tenga untestimonio eficaz en su campo de labor diario. Mas preocupados por tener el control y no porequiparlos con una proyección hasta lo ultimo de las tierra

7. Crecer en el trabajo de cooperación como “un solo cuerpo” en función de la misión. Desde suprincipio el Señor nos ha desafiado al trabajo en equipo. La misión puede ser el principio material denuestra unidad. La cooperación en la tarea práctica de la misión es el primer paso hacia una unidad másprofunda. Crecer en el testimonio basado en la “unidad en Cristo”. Toda la Iglesia es responsable dela evangelización de todos los pueblos, razas y lenguas.

8. Avanzar hacia un entendimiento del Espíritu Santo y la misión. La Iglesia es llamada a vivir según lajusticia del Reino, en el poder del Espíritu. La afirmación de que toda la Iglesia es misionera se basa enel sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta misión que Jesucristo hadotado a su iglesia de dones y del poder del Espíritu Santo. Para ser misionera la Iglesia debe renovarsu dependencia del Espíritu y entregarse a la oración.

9. Proveer los recursos necesarios para la capacitación adecuada de los candidatos a misioneros y de laiglesia en general por medio de la Red de centros y programas de capacitación. Esta red conecta a laspersonas que trabajan en la capacitación de la iglesia en el área bíblico–teológica, de ministerio ytranscultural. Se amplía la capacitación de la iglesia resolviendo esta necesidad específica. EnCOMIBAM Internacional proponemos que la capacitación del misionero se inicie en la iglesia local.Consideramos que el 60 por ciento de la misma se logra en la iglesia local. El énfasis está en fortalecerlas congregaciones y su compromiso con las misiones transculturales.

10. Asistir y acompañar a la iglesia, el candidato en su proceso de capacitación, envío, supervisión ycuidado pastoral en el campo por medio de la Red de agencias misioneras de envío. Proveer asistenciaal movimiento misionero en el programa Alcance un Pueblo. En COMIBAM Internacional ayudamosal desarrollo de agencias misioneras nacionales que respondan a las necesidades del país, pero sobretodo respeten la centralidad de las iglesias locales. Este respeto es un distintivo básico del movimientomisionero en Iberoamérica. Invitamos en cada oportunidad posible a las agencias misionerasanglosajonas a cambiar su enfoque de acercamiento a los misioneros en Iberoamérica hacia un modocoorporativo, es decir hacia la iglesia en lugar del individuo. Les animamos también a apoyar losesfuerzos misioneros existentes y evitar la duplicación innecesaria o la interrupción del funcionamiento

de agencias misioneras emergentes, amenazadas por los volúmenes de recursos materiales y laexperiencia abrumadora del norte.Queremos una Iglesia Iberoamericana diferente que simultáneamente transforma la sociedad local y loúltimo de la tierra.

Sugerencias para aumentar la unidadCarlos Scott

(Adaptado y traducido de un documento presentado por el Dr. Wesley L. Duewel en la segunda consulta de teología ymisiones, 19–22 de Marzo 1979)

I. Pasos que individuos pueden tomar para aumentar y mantener la unidad del Espíritu1. Aceptar responsabilidad personal para aumentar y mantener la unidad Cristiana."Procuren mantener la

unidad que viene del Espíritu Santo, por medio de la paz que une a todos." Efe. 4:32. Aceptarnos los unos a los otros como hermanos en Cristo."Reciban bien al que es débil en la fe, y no

entren en discusiones con el". Rom. 14:1. "Así pues, acéptense los unos a los otros, como tambiénCristo los acepto a ustedes, para la gloria de Dios" Rom. 15:7.

3. No guardar rencores."Si se enojan, no pequen; que el enojo no les dure todo el día" Efesios 4:26."Sopórtense unos a otros, y perdónense si alguno tiene una queja contra otro." Col. 3:13

4. Evitar murmurar y criticar a otros."Hermanos, no se quejen unos de otros, para que no sean juzgados,pues el Juez está ya a la puerta." San. 5:19

5. 5–Desinflar las diferencias "Ya no tiene importancia el ser griego o judío, el estar circuncidado o noestarlo, el ser extranjero, inculto, esclavo o libre, sino que Cristo es todo y está en todos" Col. 3:11."…porque unidos a Cristo son uno solo." Gal. 3:28

6. Evitar argumentos y disputas "Háganlo todo sin murmuraciones ni discusiones, para que nadieencuentre en ustedes culpa ni falta alguna, y sean hijos de Dios sin mancha en medio de esta gente malay perversa" Fil. 2:14. "No hagas caso de discusiones que no tienen ton ni son; ya sabes que terminan enpeleas. Y un siervo del Señor no debe andar en peleas; al contrario, debe ser bueno con todos." 2Timoteo 2:23–24. "Pero evita las discusiones tontas, las leyendas acerca de los antepasados, lasdiscordias y las peleas por cuestiones de la ley de Moisés. Son cosas inútiles y sin sentido." Tito 3:9

7. Soportar a su hermano, aun cuando no lo pueden comprender ni aprobar su actitud o hechos."Seanhumildes y amables; tengan paciencia y sopórtense unos a otros con amor." Efesios 4:2

8. Perdonar a los que te hieren, que te manifiestan contiendas o que pecan contra ti."Sopórtense unos aotros, y perdónense si alguno tiene una queja contra otro. Así como el Señor los perdonó, perdonentambién ustedes." Col. 3:13

9. Evitar el agradarse solo a si mismo y salirse siempre con la suya” Los que somos fuertes en la fedebemos aceptar como nuestras las debilidades de los que son menos fuertes, y no buscar lo que anosotros mismos nos agrada. Todos nosotros debemos agradar a nuestro prójimo y hacer las cosas parasu bien y para edificación mutua. Porque tampoco Cristo busco agradarse a si mismo…” Rom. 15:1–3ª

10. No buscar solo su propio bien” no hay que buscar el bien de uno mismo, sino el bien de los demás."1 Corintios 10:24, Filip. 2:4

11. Reconocer que usted no entiende la verdad de Dios perfectamente. Su hermano puede tener másrazón que usted en un caso específico. "Si alguien cree que conoce algo, todavía no lo conoce como lodebe conocer" 1 Cor. 8:2 "Porque los conocimientos y la profecía son cosas imperfectas." 1 Cor. 13:9

12. Dejar que su hermano forme su propia opinión."…Hay quienes dan más importancia a un día que aotro, y hay quienes creen que todos los días son iguales. Cada uno debe estar convencido de lo quecree." Romanos 14:15

13. Evitar condenar a los que no están de acuerdo consigo."Pues bien, el que come de todo no debemenospreciar al que no come ciertas cosas; y el que no come ciertas cosas no debe criticar al que comede todo, pues Dios lo ha aceptado" Rom. 14:3. "¿Por qué entonces, criticas a tu hermano? ¿O tú, porqué los desprecias? Todos tendremos que presentarnos delante de Dios, para que él nos juzgue." Rom.14:10

14. No juzgar los hechos de otras personas ."¿Quién eres tú para criticar al servidor de otro? Si quedabien o queda mal, es asunto de su propio amo. Pero quedará bien, porque el Señor tiene poder parahacerlo quedar bien" Roma. 14:4 "Solamente hay uno que ha dado la ley y al mismo tiempo es juez, yes aquel que puede salvar o condenar; tú, en cambio, ¿quién eres para juzgar a tú prójimo? San. 4:12.

15. Estar más preocupado de no ser un motivo de tropiezo que de estar correcto en todo."Por eso, ya nodebemos criticarnos unos a otros. Al contrario, propóngase ustedes no hacer nada que sea causa de quesu hermano tropiece, o que ponga en peligro su fe" Rom. 14:13 "Pero eviten que esa libertad queustedes tienen haga caer en pecado a los que son débiles en su fe." 1 Cor. 8:9

16. Reconocer que usted necesita del ministerio de otros tanto o más que ellos necesitan de ti. "Por eso,anímense y fortalézcanse unos a otros, tal como ya lo están haciendo." 1 Tes. 5:11

17. Constantemente adaptarse a otros por la causa de Jesús. "Cuando he estado con los que son débilesen la fe, me he vuelto débil como uno de ellos, para ganarlos también. Es decir, me he hecho igual atodos, para de alguna manera poder salvar a algunos. Todo lo hago por el evangelio, para tener parte enel mismo." 1 Corintios 9: 22–23.

18. Hágase un esclavo a otros por la causa de Cristo. "Aunque no soy esclavo de nadie, me he hechoesclavo de todos, a fin de ganar para Cristo el mayor numero posible de personas" 1 Cor. 9:19."…nosotros nos declaramos simplemente servidores de ustedes por amor a Jesús" 2 Cor. 4:5 "…masbien sírvanse los unos a los otros por amor" Gal. 5:13b.

19. Enfatizar las cosas que llevan a la unidad " "Por lo tanto, busquemos todo lo que conduce a la paz y ala edificación mutua" Rom. 14:19. " Hasta donde dependa de ustedes, hagan cuanto puedan por vivir enpaz con todos." Rom. 12:18, Hebreos 12:14

20. Tomar la iniciativa en re–establecer la unidad, aun cuando usted no fue la causa de la división."Asíque, si al llevar su ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo en contra de ti, deja tuofrenda allí mismo delante del altar y ve primero a ponerte en paz con tu hermano" Mat. 5: 22–23.

21. Poner mas tiempo en escuchar y comprender a otros que en expresar su opinión."Recuerden esto,queridos hermanos; todos ustedes deben estar listos para escuchar; en cambio deben ser lentos parahablar y para enojarse" San. 1:19. "En las muchas palabras no falta pecado; mas el que refrena suslabios es prudente" Prov. 10:19 "El que ahorra sus palabras tiene sabiduría…" Prov. 17:27

22. Enfatizar el amor "Sobre todo revístanse de amor, que es el lazo de la perfecta unión." Col. 3:14, 1Tes 4:10, 1 Ped 1:22, 1 Pedro 4:8, 1 Juan 3:16, 18; 1Juan

23. Buscar el acuerdo entre hermanos "Hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo les ruegoque todos estén siempre de acuerdo y que no haya divisiones entre ustedes. Vivan en armonía,pensando y sintiendo de la misma manera" 1 Cor. 1:10. "Llenanme de alegría viviendo todos enarmonía, unidos por un mismo amor, por un mismo espíritu y por un mismo propósito" Filip. 2:2II. Pasos que sus Organizaciones pueden tomar para aumentar y mantener la unidaddel espíritu

1. Evitar toda rivalidad entre organizaciones” es verdad que unos anuncian a Cristo por envidia yrivalidad, pero otros lo hacen con buena intención." Filp. 1:15

2. Evitar ambiciones carnales para su organizacion "Si ustedes dejan que la envidia les amargue elcorazón, y hacen las cosas por rivalidad, entonces no tienen de que enorgullecerse y estan faltando a laverdad." Sant. 3:14–16

3. Evitar el orgullo carnal en su organizacion"Por eso, nadie debe sentirse orgulloso de lo que es propiode los hombres; pues todas las cosas son de ustedes;…" 1 Cor. 3:21 "… y para que nadie se hinche deorgullo." 1 Cor. 4:6

4. Evitar la envidia, y celos entre organizaciones "Porque cuando uno afirma "Yo soy de Pablo", y otro:"Yo soy de Apolos", estan manteniendo criterios puramente humanos" 1 Cor. 3:4 "No seamosorgullosos, ni sembremos rivalidades y envidias entre nosotros." Gal. 5:26

5. Cultivar el ambiente de unidad evangelica familiar. Reconocer, estar agradecido por, y relacionarsecon la familia extendida de Dios. "En primer lugar, por medio de Jesucristo doy gracias a mi Dios porcada uno de ustedes, porque en todas partes se habla de su fe." Rom. 1:8; 1 Cor. 1; 2:16, 18–20; 2 Cor.8:1, 8, 14; 9:2,12–14; 11:8–9; Efe. 2:19–20; 3:18; Col 4:16; 1 Tes. 1:7–9; 2:14; 2 Tes. 1:4; 1 Ped 1:1.

6. Funcionar como parte del cuerpo genuino de Cristo. Enfatizar la intercomunicación, reconociendo yutilizando las funciones de cada parte del cuerpo, armonizando y coordinando las acciones de las variaspartes del cuerpo, y todo bajo el señorío de nuestra cabeza común – Cristo "Y por Cristo el cuerpoentero se ajusta y se liga bien mediante la unión entre si de todas sus partes; y cuando cada partefunciona bien, todo va creciendo y edificándose en amor" Efe. 4:16 "Ellos no están unidos a la cabeza,la cual hace crecer todo el cuerpo al alimentarlo y unir cada una de sus partes conforme al plan deDios." Col. 2:19

7. Enfatizar la unidad en areas doctrinales principales, y reconocer la libertad para tener diferencias eninterpretacion de las escrituras.

8. Colaborar con otros grupos evangelicos quienes comparten las doctrinas principales e indispensablesde la fe, aunque hayan diferencias de interpretacion en asuntos perifericos. Esto no significa sacrificarnuestra propia libertad dentro de nuestra organizacion para dar enfasis secundaria a nuestros propiosdistintivos.

9. Evitar lideres que dividen “Hermanos, les ruego que se fijen en los que causan divisiones y ponentropiezos, en contra de la enseñanza que ustedes recibieron. Apartense de ellos.” Rom. 16:17. “Sialguien causa divisiones en la iglesia, llámenle la atención una y dos veces; pero si no hace caso,expúlsalo de ella.” Tito 3:10.

10. Arreglar sus diferencias sin ir a la corte. 1 Cor. 6:5–6III. Nuestros valores nucleares en el cono sur:Los “Valores Nucleares” son los que guían la conducta de todos los miembros de la Red para realizar lamisión. Estos son:a. EspiritualidadInvolucra nuestra relación de intimidad con Dios, realizar un trabajo espiritual, hablar la verdad conamor.Debemos relacionarnos con Dios en Intimidad y Santidad. Ej. Abraham y Dios. Salmo 25: 14 “Lacomunión íntima de Jehová es con los que le temen y a ellos hará conocer su pacto” El Señor es quiénelige al amigo, con quien traba amistad. El amigo de Dios es quien teme a Dios. Es esa intimidad esdonde Dios revela sus planes, sus proyectos. Génesis 18: 17 “Y Jehová dijo: ¿Encubriré yo a Abrahamlo que voy a hacer…?” No cabe duda que Dios reconocía a Abraham como un amigo suyo. Es por esoque no esconde el juicio sobre Sodoma y Gomorra y se lo revela. Uno puede preguntarse, ¿acaso Dios

debe comentar lo que hace o lo que deja de hacer? La respuesta es no, pero Dios elige con quiéncompartir sus planes y éstos son amigos. Pues hacen lo que El les manda.Finalmente, en esa intimidad está probada nuestra fe, nuestra santidad, sin la cual nadie verá a Dios. Siqueremos hacer la voluntad de Dios y llevar acabo sus proyectos, qué mejor que pasar tiempo a solascon Dios, en intimidad con Él. De esta manera evitaremos emprender proyectos valiéndonos de nuestradestreza y/o experiencia y recibiremos de primera mano orientación divina.b. Cooperación –trabajo en equipoSe necesita nuestra Presencia, Flexibilidad, Compromiso, Cooperación.Nadie sabe mas y hace mas que todos juntos.Cooperación (trabajo en equipo) basado en la relación de confianza para edificar, sabiendo disentir enamor para llegar a acuerdos para una acción eficaz. Ej. Jesús y Pedro: Juan 21: 14 – 17. El versículo 14pareciera no ser importante: “Esta era la tercera vez que Jesús se manifestaba a sus discípulos despuésde haber resucitado de entre los muertos”, pero lo es. Jesús estaba a punto de partir y debía delegartareas a sus discípulos. Entre ellos estaba Pedro que tenía un tema pendiente con Jesús. A pesar dehaber estado tres veces con Él, no se había tocado el tema de su negación. Pero, “cuando hubieroncomido Jesús dijo a Pedro: … ¿me amas más que éstos? Era el momento para hacer las paces. Jesúsquería devolverle la confianza a Pedro. Quería perdonarlo, reconciliarse con él para edificar, paraconstruir. La tarea que deberían llevar a cabo, Pedro y los demás discípulos debería ser en una relaciónde confianza. Pues sin confianza se puede edificar, pero las consecuencias serán desastrosas.Cada vez que deseemos llevar a cabo la obra de Dios en cooperación debe ser en una relación deconfianza para entonces edificar sólidamente.c. UnidadUnidad, teniendo un espíritu de renuncia y de considerar a los demás como superiores a sí mismos.En Juan 17 se registra la oración de Jesús al Padre, versículo 21. “… Que también ellos sean uno ENNOSOTROS, para que el mundo crea que tu me enviaste”. Hoy día existe un falso concepto de unidaden el pueblo de Dios, algunos dicen que si otros se unen a ellos en sus planes entonces habrá unidad.La unidad ya está hecha. El apóstol Pablo dijo a los efesios (4: 3): “… solícitos en guardar la unidad delEspíritu en el vínculo de la paz”, debemos cuidar esa unidad y hacerla visible. ¿De qué modo?Uniéndonos como oró Jesús: “… en nosotros…”, o sea en la Trinidad.Realicemos un ejercicio corporal poniéndonos todos en círculo alrededor de una silla. Podemostomarnos de la mano, en la periferia y decir estamos unidos. ¿Estamos unidos realmente? Sí, conformea nuestra visión. Pero si juntos convergemos hacia el centro, allí en la silla (representa la Trinidad) nosencontramos. Allí está la perfecta unidad. Allí se concreta el deseo de Jesús. Esta es la unidad conformeal corazón de Dios. Lo notable, es que cada uno ha tenido que abandonar su lugar, su puesto, ha tenidoque esforzarse para dejar “lo suyo propio”. Ha tenido que renunciar a su posición. Esto es la solicitudde guardar la unidad.Para una genuina y auténtica unidad, palpable, visible con connotaciones en la sociedad, es necesariotener una actitud de renuncia, “considerando a los demás como superiores a él mismo”. Cada uno alconverger en la trinidad trae consigo a la mesa de gracia: los recursos, las capacidades naturales (lostalentos), las capacidades sobrenaturales (los dones), el dinero (“de lo recibido de tu mano te damos”),los proyectos, las estrategias, las personas (como ofrenda agradable), los edificios, todo para compartir,pues TODO es de Dios. De gracia recibimos de gracia damos. Siendo bendecidos para bendecir.

No tenemos derecho de decir a otro del cuerpo no te necesito. No tengo derecho para separarme, puescon esta actitud demuestro que no pertenezco al cuerpo de Cristo. Más que un concepto a considerar launidad soñada por Jesús es un mandato a ejecutar.d. ÉticaÉtica, No poniendo fundamento donde ya hay. No sólo basta tener una verdadera espiritualidad, sinotambién saber cooperar en una relación de confianza, entendiendo a pie juntilla la unidad como ladeseó Jesús, pero además no olvidarnos llevar a cabo la misión en un marco de ética cristiana. Elapóstol Pablo nos enseña con su ejemplo cuando les dice a los Romanos (15: 20): “Y de esta manerame esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobrefundamento ajeno “. Cuando se emprenden proyectos, se debe tener en cuenta si ya otro estárealizándolo. El concepto que si mi iglesia u organización no está en tal lugar geográfico entonces es uncampo virgen de misión es un concepto errado del reino de Dios. Actitudes como ésta no le hacen bienal cuerpo de Cristo.e. IntegridadDecir siempre la Verdad. Honestidad, Lealtad, vivir en Santidad.f. VisiónImplica Inventar el Futuro, Anticipo, Innovación, Aventura, Valentía.g. GerenciamientoRepresenta nuestra Habilidad Ejecutiva, Decisión, Eficiencia, Excelencia.