Eicos -Capoeira Corpoedescolonialidade

7/31/2019 Eicos -Capoeira Corpoedescolonialidade

1/14

Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600907

RedalycSistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

CAJIGAS-ROTUNDO, JUAN CAMILO

Capoeira Angola: vuelo entre colibres. Una tecnologa de descolonizacin de la subjectividad

Tabula Rasa, Nm. 9, julio-diciembre, 2008, pp. 103-115

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca

Bogot, Colombia

Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista

Tabula Rasa

ISSN (Versin impresa): 1794-2489

[email protected]

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca

Colombia

www.redalyc.orgProyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto.
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600907http://redalyc.uaemex.mx/principal/ForCitArt.jsp?iCve=39600907http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/IndArtRev.jsp?iCveNumRev=10945&iCveEntRev=396http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600907http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/HomRevRed.jsp?iCveEntRev=396http://redalyc.uaemex.mx/http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/HomRevRed.jsp?iCveEntRev=396http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600907http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/HomRevRed.jsp?iCveEntRev=396http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600907http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/IndArtRev.jsp?iCveNumRev=10945&iCveEntRev=396http://redalyc.uaemex.mx/principal/ForCitArt.jsp?iCve=39600907http://redalyc.uaemex.mx/


2/14

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.9: 103-115, julio-diciembre 2008 ISSN 1794-2489

1 Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre tecnologas otras y descolonizacin

de la subjetividad, para su tesis de maestra.

2 Filsofo y magister en Estudios Culturales de la Pontifica Universidad Javeriana.

Capoeiraangola:vuelosentrecolibres. unatecnologadedescolonizacindelasubjetividad1

Capoeiraangola:

Flights among hummingbirds.a decolonialization technologyoF subjectivity

Capoeiraangola:vosentrebeija-Flor. umatecnologiadedescolonizaodasubjetividade

JUAN CAMILO CAJIGAS-ROTUNDO2

Ponticia Universidad Javeriana, Colombia

[email protected]

Recibido: enero 30 de 2008 Aceptado: junio 23 de 2008

Resumen

El artculo presenta la investigacin realizada en torno a la emergencia de prcticas como

la capoeira angolaque proponen un escenario de experimentacin poltica colectiva sobre

el s mismo, como una particular tecnologa otra de descolonizacin de la subjetividad,

encaminada hacia el reencantamiento y estetizacin de la cotidianidad. Asumo, desde una

perspectiva heterrquica del poder, que este tipo de prcticas ponen en suspensin el

entramado de mecanismos que genera la captura de la subjetividad como el eje articuladorde la colonialidad del ser en el marco de las asimetras de poder propias de la modernidad/

colonialidad.

Palabras clave:capoeira angola, corporalidad, colonialidad del ser, heterarqua del poder,

estticas de re(ex)sistencia.

Abstract

This article is about the emergence of practices such as the Capoeira Angola, which propose

a scenario for collective political experimentation about the own self, as a particular other

technology of decolonialization of subjectivity, aimed at the re-enchantment and aethetization

of everyday life. The author assumes, from a hierarchical perspective of power, that this typeof practices suspends the structure of mechanisms that generate the capture of subjectivity

as the articulating axis of the coloniality of the being in the framework of asymmetries of

power of modernity/coloniality.

Key words:capoeira angola, corporality, coloniality of the being, hierarchy of power,

aesthetics of re(ex)sistencia.


3/14

Lupe, perrita abandonada, 2008

Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez


4/14

105

TABULA RASANo.9, julio-diciembre de 2008


Resumo

No escrito a seguir sobre emergncia de prticas como a capoeira angola que propem

um cenrio de experimentao poltica coletiva sobre o si mesmo, como uma particular

tecnologia outra de descolonizao da subjetividade, encaminhada ao re-encantamentoe estetizao da cotidianidade. Assumo, a partir de uma perspectiva heterrquica do

poder, que este tipo de prtica em suspenso a rede de mecanismos que gera a captura dasubjetividade como eixo articulador da colonialidade do ser no marco das assimetrias depoder prprias da modernidade/colonialidade.

Palavras chave:capoeira angola, corporalidade, colonialidade do ser, heterarquia do poder,estticas de re(ex)sistncia.


5/14

juan camilo cajigasCapoeira Angola: vuelo entre colibres. Una tecnologa de descolonizacin de la subjectividad

106


Rodrigo Simn Soler (artista/practicante de capoeira angola)

El presente artculo se propone indagar sobre la produccin de corporalidades

en el escenario de la capoeira angolaen Bogot. Pretendo abordar la siguiente

pregunta: cules son las pautas y situaciones de prctica que generan cuerpospropiamente angoleros en el contexto de la sociedad actual caracterizada desde

la perspectiva de la colonialidad del ser global? Esta produccin corporal nos

remite a la experiencia de s que tienen las personas implicadas en esta prctica

(sentido de s expandido en lo fsico y lo social) y luego a la experiencia del

nosotros, al sentido de comunidad, solidaridad y comunicacin gestual de

carcter interclasista, interracial e internacional. Su horizonte de indagacin

lleva a cuestionarse por nuevas formas de resistencia que toman como locus

de enunciacin la corporalidad y las intervenciones creativas en el habitusy

en la cotidianidad.

Me encamino en la direccin de explorar cmo la capoeira angolaes una forma

contempornea de resistencia y liberacin a partir de la elaboracin de un arte/

terapia/disciplina que tiende a travs de la circularidad del movimiento y sus

contextos actanciales a anular nuestra formacin como sujetos, esto es, tiende

a poner en suspensin los controles internos de la subjetividad, los mecanismos

de sujecin (Butler, 2001), lo que aqu denomino egofascismos que articulan los

contenidos de la colonialidad del ser (Maldonado-Torres, 2007).3 La colonialidad

del ser es una forma de captura y produccinde la subjetividad, articulada a la colonialidad

del poder y del saber. Este tipo de colonialidad

pone a trabajar una particular economa

molecular del deseo que produce nuestra

subjetividad, tanto en lo personal o individual

(la idea del yo, los roles sociales) como en lo

preindividual, presubjetivo (las pulsiones, los afectos, los devenires) como un

engranaje ms del capitalismo. En esta medida el poder llega a capturar el afecto

y el deseo como fuerza generadora de vida.

En un primer momento, presento una denicin y una historia sucinta de

la capoeira angola; luego, relato el arribo de esta prctica a Colombia, y su

funcionamiento dentro del grupo del cual hago parte, Volta do Mundo; y

nalmente, arriesgo una serie de reexiones para pensar este tipo de prcticas

que nos abren a procesos transculturales, desde la nocin de colonialidad del

ser y estticas de re(ex)sistencia.

3 Siguiendo una tesis de Castro-Gmez

(2008) entiendo la colonialidad del ser no

slo en el sentido de una tanatopoltica,

es decir, como anulacin de la existencia

del otro, sino que pongo el nfasis en

el carcter productivo del poder, es

decir, como una biopoltica, en tanto

productora de subjetividades.


6/14


7/14


108


Grupo de capoeira angola Volta do Mundo

La historia de la capoeira angolaen Colombia comienza en la primera mitad de ladcada de los noventa, cuando Deborah Miranda y Juan Manuel Vergara comienzan,

en el marco de los cursos libres de la Universidad Nacional de Colombia, ha dirigirentrenamientos. Varios aos antes se haban conocido en Brasil, en una de las giraslatinoamericanas de primo con el famoso grupo bogotano de teatro y msica

La Papaya Parta.

Cuenta primo5 que estando en un parque en Porto Alegre, vi a lo lejos tresvaritas movindose de arriba para abajo y una msica que jams haba escuchado. Al

acercarse vi un juego de agola y quedo impresionado porque eran movimientosque nunca haba visto a pesar de su familiaridad con varias tcnicas corporales. En

ese momento, y tras una serie de averiguaciones, empez a entrenar con uno delos grupos de la ciudad. All conoci a Deborah y continuaron juntos la gira del

grupo de teatro. Algn tiempo despus decidieron vivir en Colombia y divulgarla capoeira angola, cumpliendo una suerte de misin que Moa do Katende, maestro

de la tradicin bahiana (de Salvador Baha) de capoeira, le encomienda a Deborah.Textualmente, le deca que ella sin necesidad

de ser una gran capoeirista deba colocar la

bandera de la capoeira en Colombia, ya quevea en ella un gran potencial.

En Colombia comenzaron a entrenar solos y meses despus se abrieron loscursos en la Universidad Nacional. All entran a formar parte de la historialos integrantes ms antiguos: Simn, Dana, David y quien escribe estas lneas.Despus de difundir esta prctica en las principales universidades Andes, Tadeoinauguran una primera sede de la escuela (1999) que se llama Volta do Mundohaciendo alusin a las vueltas que da la vida de manera permanente. El grupo serene permanentemente a entrenar y una vez por semana a realizar las rodasde capoeira. La escuela se dedica a impartir clases y a partir del 2002 comienza aorganizar el evento Colombia Ginga. En este evento se invitan a maestros como

Jogo de Dentro, Moa do Katende y Lua de Bobo, para compartir su experiencia

en la capoeira. Al evento asisten en su mayora poblacin juvenil de todo el pasy desde hace 3 aos de pases como Francia, Canad y Venezuela.

En el interior del grupo como estructura organizativa se tienen dos nociones: lacamaradera o solidaridad y la gerontocracia. La primera se reere a la necesidad,inherente a la forma de comunicacin gestual/corporal de la capoeira, del otro, delcamarada. Para jogar se requieren dos personas, adems de los que conformanla batera musical. Esta necesidad promueve redes de solidaridad basadas en losestados de concentracin intensa que solicita el juego, la roda de capoeira. Porotro lado, la gerontocracia se reere a que las decisiones y la direccin de la escuela

es realizada por las personas que tienen ms experiencia acumulada en este arte.

5 Estos testimonios son resultado de las

entrevistas que estoy llevando a cabo en el

marco de la tesis de maestra en Estudios

Culturales de la Universidad Javeriana.


8/14

109



Actualmente los que dirigen y dictan las clases son los fundadores y los alumnosantiguos. Las formas de inclusin y de exclusin dentro del grupo estn marcadaspor aspectos como la adhesin a las pautas estticas que marcan los maestroscuando visitan al grupo y que se deciden tomar como propias. Me reero a pautascomo el ritmo de la batera, el estilo de los movimientos, las formas de relacionarseentre los practicantes, la tica implcita en los juegos, entre otros.

Otro aspecto relevante es que la escuela de capoeira angolaVolta do Mundo funcionadentro de la Fundacin Cultural Cayena que en trminos generales se dedica a ladifusin de manifestaciones culturales colombo-brasileras. Organiza espectculosy presentaciones que se comercializan en el mercado local bogotano de industriasculturales. Adems, recibe para el evento internacional de capoeira el apoyo nancierodel Instituto Distrital de Recreacin y Deporte, del Ministerio de Cultura, de la

Embajada de Brasil y del Instituto Brasil-Colombia (IBRACO). Para conseguir esteapoyo la fundacin maneja el argumento de lo cultural como espacio de fortalecimientodel tejido social en contexto de violencia urbana y de desinters social, as que se abrea poblacin de todos los estratos sociales del 1 al 5. En el evento, se dictan talleres enlas principales bibliotecas pblicas (Tintal, Tunal y Virgilio Barco). Por otra parte, a lolargo de estas actividades el grupo ha consolidado una red de practicantes en otrospases, especialmente Francia, Espaa, Canad y Cuba, lo cual nos remite al carctertransnacional de la capoeira angola; hasta ahora, slo se ha planteado la posibilidad dearticular una gestin cultural con base en estas relaciones. Pero tambin, se presenta elintercambio constante entre los practicantes de volta do mundo y el mbito cultural

de la capoeira en Salvador Baha a partir de viajes peridicos.

En ltimas, el grupo Volta do Mundo ha logrado congurarse en una unidadautomantenida nanciera, cultural e ideolgicamete; esta autonoma ha garantizadola permanencia de unas pautas de solidaridad grupal y en un espacio de resistenciasubjetiva y cultural cuyos contenidos se evidenciaran en lo que sigue.

Algunas nociones desde adentro

Planteo la hiptesis de que la capoeira angolaactiva un espacio de contra-poder

desplegado a partir de un entrenamiento corporal que posibilita la produccin desubjetividades otras, articuladas a partir de un rgimen de verdad autogeneradocuyos contenidos son: la singularidad de la existencia, la mandinga, la esttica y lacamaradera. Estos han sido asumidos en el grupo a partir del quehacer propuestopor las actividades implicadas en su prctica.

Dentro de la ideo-praxis de la capoeira se concreta una nocin de espacio-tiempo,a.propia de la losofa bant, como una unidad que se singulariza en el movimientode los cuerpos; cada movimiento en la dimensin espaciotemporal del presente esnico y diferente, un acontecimiento integrado a partir de una cualidad diferenciada

propia del evento. Esta singularidad del movimiento hace nico al cuerpo que lo


9/14


110


ejerce. Segn Pastinha, uno de los mayores mestres de capoeira, cada cual cada

cual, e ninguem joga do mesmo jeito6 (Abib, 2004:199). En esta pedagoga se respetanprofundamente los tiempos de aprendizaje

y la potencia del cuerpo de cada practicante,dado el carcter singular de la existencia.

Lab. mandinga, por su parte, en un nivel hace referencia a la malicia, a la astucia propia

de cada jugador que desubica y desconcierta en el contexto del juego. Esta maliciase activa en circunstancias cotidianas de la vida diaria haciendo que la capoeira

penetre el da a da (en palabras del maestro Pastinha, capoeira es todo lo que la

boca come). Pero en otro nivel, remite a la dimensin religiosa y espiritual de lacapoeira. En este caso, puede decirse que es una fuerza que se maniesta como

ujo de intensidad y resonancia en el cuerpo-potencia angolero; la mandinga

activa el ax(religiosidad afrobrasilera), esto es, la vibracin de vida expresada enlos seres singulares, una potencia csmica. El cuerpo manginguero que devieneaxcristaliza la inmanencia de la vida como principio activo que armoniza al ser

humano con las fuerzas tutelares. Algunos capoeristas expresan la mandinga conla seal de la cruz, tocando la tierra o cruzando lo pies antes de iniciar el jogo.

La rueda de capoeira es un espacio de sacralidad circular donde se superan losdualismos y se conjuga el inicio y el n, el pasado y el presente, el cielo y la tierra,

el bien y el mal, la vida y la muerte; la muerte como una posibilidad siemprelatente (Abib, 2004: 194). Algunos autores (Dossar, 1994: 12) interpretan este

aspecto a la luz de la cosmologa del kongo/angola y la esttica panafricana. As,en el ritual de la roda de capoeira con sus movimientos se concreta la existenciacomo el movimiento permanente entre la esfera de existencia de los vivos y de

los muertos (ancestros) y lo circular simboliza el proceso de continuidad y cambiopermanente. Por ende la ritualidad en la rueda de capoeira es algo muy presente

y vivido; desde la msica repetitiva se van provocando estados de trance y unasingular poltica de los afectos.

Por otra parte, lac. capoeira angola, desde una perspectiva esttica, integra aspectos

de teatralidad, de juego y lucha; sus movimientos (rabo da arraia, cabrito, media

lua, ginga, etc.)7 constituyen lo que paraalgunos mestres es una forma deformada(Abib, 2004: 197), es decir, una forma que

no puede ser encasillada en categorasestables, que permite la manifestacin

de la singularidad de cada practicante.

Su carcter ldico y escnico integra unacultura de la improvisacin, del azar, de la

no-linealidad, de la no intencionalidad, de

la instantaneidad y de la no-racionalidad,

6 Cada cual es cada cual, y nadie juega de la

misma forma (La traduccin es ma).

7Rabo de raya, Cabrito, Media Luna, Ginga.Estos son los nombres de los movimientosque componen las secuencias de estearte. Son movimientos ancestrales, en lamedida en que han sido transmitidos degeneracin en generacin como una formade resistencia. En el contexto de la esclavitud,buscaban tener mucha efectividad dadas lascondiciones subhumanas en las que eranmantenidos los africanos esclavizados frentea los capites do mato, o, capataces,tambin de origen africano, pero de una

mayor envergadura fsica.


10/14

111



o mejor, de una racionalidad encarnada donde lo mental es una dimensin

de lo corporal. Por ltimo, la capoeira promueve la generacin de nuevassolidaridades, lo que se denomina una camaradera entre angoleros. Por

un lado se recalca la importancia del otro en el juego; ste slo puede serdesenvuelto a partir de las estrategias corporales que el adversario propone.

Se tiene entonces un profundo respeto hacia el otro. Un juego se hace entredos y, en general, con todos los participantes de la rueda.

Con todo, esta solidaridad que se genera en la relacin con el otro repercuted.

en la produccin de espacios de carcter comunitario y de tejidos sociales

transnacionales. Me reero, por un lado, a la existencia de los quilombosocasas comunales en las que habitan por determinados periodos de tiempo

practicantes de capoeira angolabajo la tutela de un mestre. Estos practicantes

pueden provenir de diversas partes del mundo y adems ellos interactan conpersonas (en su mayora jvenes entre los 18 a 28 aos) de diversas clases

sociales.8 De igual forma, las escuelas de

capoeira funcionan como nodos en una redglobal de intercambios de conocimientos

y solidaridades; es por esto que me reeroal trayecto alterglobal de la capoeira como

una fuente de comunicacin de valores ypensamientos, pero tambin de redes laborales.

Estticas de re(ex)sistencia

De manera escueta he pretendido mostrar cmo la capoeira angolafunciona comouna tecnologa otra que posibilita generar procesos de subjetivacin basados

en una autoarmacin de la existencia y el ensanchamiento de la capacidad devinculacin de los actores. Esta autoarmacin implica, con Guattari (2006), la

produccin de la vida para s mismo tanto en lo material como en lo subjetivo,poniendo en tensin y recreando la tendencia del tipo de relaciones de poder

dominantes en el capitalismo a estructurar a los sujetos alienndolos, es decir,sacndolos fuera de s desde su cuerpo, su deseo y su cotidianidad.

Por eso, ubico en este punto la cuestin sobre el potencial emancipador de la

capoeira angolaen el contexto actual. Este potencial emancipador es comprendidocomo un proceso descolonizador en el plano de la produccin de subjetividades,

es decir, en el plano de la colonialidad del ser. Dos preguntas surgen de esteplanteamiento: primero, cmo una prctica/arte corporal puede convertirse en

un proceso descolonizador?; y segundo qu es lo que se descoloniza? La primerapregunta nos remite a pensar las relaciones entre lo micro y lo macro, entre lo

molecular y lo molar en el contexto de la colonialidad del poder. Y sobre esto, se

8 Cabe destacar en este punto que la

capoeira angola es ampliamente utilizada

como herramienta pedaggica en

procesos de educacin popular en las

clases desfavorecidas de Brasil, y ms

recientemente en otras partes del mundo.


11/14


112


hace presente la nocin de heterarqua del poder, que remite al funcionamientocomplejo del poder, es decir, a la ampliacin de una visin jerarquizada de steen la que las estructuras macro o geopolticas (economas, estado, formas degobierno) determinan a las dinmicas meso o biopolticas (controles y produccinde la poblacin, jerarquas raciales) y esta a su vez a las micro o corpopolticas (laorganizacin cotidiana de la vida, la formas de la corporalidad), por una visinheterrquica del poder, en la cual, se horizontalizan las inuencias e implicacionesde las relaciones de poder.

Es decir, las relaciones de poder no se producen bajo la lgica de una causalidadsimple, sino que en realidad funcionan a partir de una causalidad compleja en la quese activan mltiples relaciones y dinmicas bucles de retroalimentacin; lo cual,reticuliza y deslocaliza la nocin del poder y dinamiza las formas de comprender

la relaciones entre dominacin y resistencia. En este caso, se evidencia entoncescomo la libertad surge del constreimiento. El poder y el contra-poder operaen diferentes niveles de accin: en un nivel macro (relaciones entre estados), enuno meso (poblacin, territorios) y en uno micro (cuerpos, acciones cotidianas,afectos) (Castro-Gmez, 2007). Estos niveles manejan interfases que garantizanformas de conectividad ubicando un escenario complejo para las relaciones dedominacin/resistencia.

Esta visin heterrquica del poder permite comprender y otorgar un dinamismoen los lugares y componentes de cada conjunto de relaciones de poder. Mas all

de que en cada nivel se establezcan choques de fuerzas, lo que quiero decir, es quesiempre existe un margen de autonoma y potencialidad en cada nivel, pero adems,que la densicacin de las relaciones de fuerza (asincrona, inequitatividad) enun nivel dado puede ser desarticulado y reinventado en otro, generando espaciosde potencialidad pura que producen resonancias impredecibles. Por ejemplo, lasjerarquas raciales que privilegian lo blanco y niegan las formas de conocimientonegro, pueden ser deconstruidas y recreadas desde el nivel micro o corpopoltico,oscureciendo las singularidades imbricadas en los procesos de blanqueamiento.Entonces, desde una perspectiva holista de anlisis somos conscientes de que lo

molar y lo molecular forman parte de una totalidad y se co-implican, pero todossus espacios son esencialmente abiertos; la liberacin de todos los ujos producidapor el capitalismo paradjicamente posibilita la creacin de nuevos espacios deautonoma y conectividad (Massumi, 2003).

Con todo, la descolonizacin del ser consiste en la generacin autnoma de formasde subjetivacin a travs de tecnologas otras centradas en la autoafrmacin dela existenciay que nos reconecten con el mundo a partir de su reencantamiento(Noguera, 2004). Lo cual implica activar nuestras potencialidades y virtualidades enel complejo de situaciones dadas, y evitar conceder el control de nuestra potencia

encarnada estableciendo conjuntos de acciones con propsito. Esta lucha se ejerce en lo


12/14

113



molecular (acciones minoritarias) pero resuena en lo molar al establecer gradientesde vinculacin y presencia. Esta autoarmacin de la existencia es una accinesttica, o en otros trminos, performativa, en la medida en que es consecuenciade las potencias de expresin y creatividad presentes en nuestros cuerpos y vidasgenerando nuevas e inusitadas reiteraciones y actos que irrumpen y amplican elencantamiento de la vida desde lo molecular.

De esta forma, se retoma el concepto foucaultiano de estticas de la existencia comola produccin de s mismo a partir de un trabajo sobre la interioridad (Foucault, 1991;2006), pero desplazo el escenario de desarrollo del estudio de este pensador de laGrecia clsica y la temprana cristiandad a la sociedad contempornea incluyendo lasprcticas actuales que de manera colectiva producen tecnologas de experimentacinpoltica sobre s mismo, o tambin, tecnologas de subjetivacin.

Con todo, pensando desde la experiencia de la capoeira angola, incluyo elneologismo re(ex)sistencia9, ya que estas tecnologas comienzan a re-existir

en el escenario actual de la colonialidad global.De esta forma, las innumerables pginasno escritas, empolvadas en la dinmica dela diferencia colonial continan emergiendocomo fantasmagoras y virtualidades quenos permiten adelantar el proceso de

desconectarse, de desaprender las conguraciones de saber/poder aprendidas

en el contexto (pos)moderno/(pos)colonial, para as reaprender e incorporartecnologas de subjetivacin otras que abren a formas de conocimiento yprcticas fronterizas gnosis fronteriza (oralidad, ritualidad, corporalidad) en elmbito de una interaccin cultural decolonizada, no eurocentrada (Mignolo,2000). De otro lado, estas re(ex)sistencias producen estrategias de resistenciafrente a la economa molecular del deseo propia de la captura de la subjetividad alconjurar desde lo micro los poderes de corrupcin que nos depotencian y alienan(colonialidad del ser) para as generar modulaciones afectivas otras centradas enla no-violencia y en la capacidad de autoarmacin y vinculacin.

A manera de eplogo

En la rueda de capoeira se siente una alegra, un sin sabor, un no se qu, unnosotros Alegra en el pecho, ms que eso, movimiento zigzagueante, miraday toque del corazn-mano al piso, a la tierra, a algo denso, pesado, pero que te darmeza en el corazn. Mirar al camarada, quin sea, y no saber que va a pasar;con todo, vamos hacia adentro, hacia un agujero negro, el hoyo de la boruga odel ratn, vamos hacia todo lo que un ser humano libre puede expresar desde loms profundo de su conciencia, desde un adentro insoslayable, uno para el que

no queda ninguna palabra desde el fondo del no-pensamiento.

9 El concepto de re-existencia es acuado

por Adolfo Alban (Alban, 2008), pero con

un sentido ms referido a los procesos

de interculturalidad y movimientos

sociales, no tan referido a la produccin

de subjetividades/corporalidades.


13/14


114


Referencias

Abib, Pedro. 2004. Capoeira angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda. Salvador Baha.

Brasil, Editora da Universidade Federal de Baha.

Abreu, Jos de Francisco. 2005. Capoeira. Bahia, sculo XIX. Imaginario e documentao. Salvador

Bahia, Instituto Jair Moura.

Alban, Adolfo. 2008. Interculturalidad sin decolonialidad?: colonialidades circulantes

y prcticas de re-existencia, en Diversidad, Interculturalidad y construccin de ciudad. WilmerVilla Amaya y Arturo Grueso Bonilla (eds.). Bogot, Universidad Pedaggica Nacional;Alcalda Mayor de Bogot.

Butler Judih. 2001.Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Madrid, Ctedra.

Castro-Gmez, Santiago. 2008. La hydra de tres cabezas. Conferencia pronunciada en

la Universidad Autnoma de Barcelona.

Castro-Gmez, Santiago, 2007. Michael Foucault y la Colonialidad del Poder. TabulaRasa. 6: 153-172.

Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 2000. Mil mesetas, Capitalismo y Esquizofrenia. Valencia,Pre-Textos.

Deleuze, Gilles y Claire Parnet. 1980. Dilogos. Valencia, Pre-Textos.

Dossar, Kenneth Michael. 1994. Dancing between two worlds: An aesthetic analysis of capoeiraangola. Temple University.

Foucault, Michael. 1991. Las Tecnologas del Yo. Barcelona, Paids.

Foucault, Michael. 2006. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Madrid, Siglo XXI.

Grosfoguel, Ramn. 2006. La descolonizacin de la economa poltica y los estudios

postcoloniales: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global, en:

Unsettling postcolonial studies: coloniality, transmodernity and border thinking. Ramn Grosfoguel,Nelson Maldonado-Torres y Jos David Saldvar (eds.). Duke, Duke University Press.

Guattari, Felix. 1993El constructivismo guatariano. Cali, Universidad del Valle.

Guattari, Flix y Rolnik Sueli. 2006.Micropoltica. Cartografas del deseo. Madrid, Tracantesde sueos.

Maldonado-Torres, Nelson. 2007. Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollode un concepto, enEl giro decolonial. Reexiones para una diversidad epistmico ms all del capitalismo

global, Santiago Castro-Gmez y Grosfoguel Ramn (ed.). Bogot, Ponticia UniversidadJaveriana, Instituto Pensar; Universidad Central-IESCO; Siglo del Hombre Editores.

Mazzumi, Brian. 2003. Navigating Movements: an Interview with Brian Massumi. 21 CMagazine. Documento electrnico, http://www.21cmagazine.com/issue2/massumi.html.(28 de agosto de 2008).


14/14

115



Mignolo, Walter. 2000. Local Histories / Global Designs. Princeton, University of Princeton Press.

Noguera, Patricia. 2004.El reencantamiento del mundo. Manizales, Universidad Nacional de

Colombia, IDEA.

Eicos -Capoeira Corpoedescolonialidade

Documents

Transcript of Eicos -Capoeira Corpoedescolonialidade