El Egoismo y La Liberacion

8/14/2019 El Egoismo y La Liberacion

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EL EGOSMOLA MAYOR DE LAS DROGAS Y

LA LIBERACINLA MAYOR DE LAS ALEGRAS

Coleccin DaidojiTemplo del Gran Camino

Actualizando la Enseanza de los Budas


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Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta coleccin Daidoji a la gente de habla hispana. Explicasencillamente nuestra experiencia de casi 20 aos de Prctica del Budismo Zen. Deseamos de corazn que se extienda y que otras mentes abiertas la reediten, ya que slo se han puesto encirculacin 100 ejemplares de cada libro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchasveces y se ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura:Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sinembargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la meditacin Zazen, prctica-realizacintransformadora de por s. Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de laShanga.

El manifiesto auge de los valores del Tener sobre las del Ser,como tener fama, dinero, belleza, poder, juventud, fuerza.........en las sociedades opulentas y de consumo actuales constituyen

los medios ms simples para conseguir satisfacciones a losdeseos llenos de objetivos de provecho ganancia y placer que seedifican sobre el fundamento del ciego egosmo.

La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, lacodicia, la clera, la competitividad, la crueldad, la explotacinde las diferencias y el abusivo e ignorante uso de las categorasy las opiniones inmaduras, expresan el egocentrismo, el ncleodel apego, el enganche adictivo a esta estructura elemental,aprendida, tan agresiva y depredadora que llamamos Ego. El Budismo Zen con su Prctica, diluye directamente estaenfermedad colectiva, originando una solucin real deaplicacin inmediata, voluntaria y al alcance de todos para cadaindividuo que rechace el egosmo descrito como nica manerade comportarse y no se detenga en los anlisis y crticasidealistas o emocionales que suelen escamotear los cambios que s son posibles y que necesariamente han de comenzar porexperimentarse en uno mismo. El que no comienza por ayudarsea s mismo, no podr ayudar a otros sino confundirles.

El EditorSoko Daido


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INDICE

CAPTULO 1.- PROPUESTA DE AUTOEDUCACION PARA EL NO-EGOISMO YLA PAZ de Soko Daid.

Comprender para usar. - Distintas Meditaciones.- Consciencia. - Los nuevos sentimientos.- El Fenmeno mstico.- La Tranquilizacin de la Mente.- Relaciones. Buenas y Malas.- La

Compatibilidad del Zen con todas las religiones.- Un da de Prctica cotidiana..............................4

CAPTULO 2.- LAS CINTAS QUE MANDAMOS A KOMYO RECUPERADASPOR DOSHIN.Siguiendo las Instrucciones.- La Consciencia Zen es sin objetivos.- Las Relaciones Reales.- ElEgosmo. El Logro.- Rompiendo la fuerza de la mecnica condicionada del Ego.- De la Realidad. Su-

puesto de Realidad y Realidad: Dos.- Todo comienza al finalizar el Poste.- Cortar con los sueos.-Tener problemas y librarse de ellos.- Los Verdaderos Sentimientos.- La Mente que busca a Buda.- Libertad.- Seguir las Instrucciones sin palabras.- La Prctica, parte de una necesidad y no de undeseo.- La Prctica cura.- Uni-verso.- La Vida se vive a si misma en el practicante.- Consciencia Inconsciente.- Mente Clara.- Lgica-Ilgica-Algica.- Ni Ego, ni no Ego.- Autoidentificacin yCambio.- Comunicacin y Sentimientos.- Prdica del fuego.- Una Cosa.- Verdadero o falso, solovaco.- Ni construir, ni destruir. Practicar.- Confusin y Con-Fusin .- El ignorante no sabe que esesclavo, el esclavo no sabe que es ignorante.- Ms all del Ego.- El Robot Consumista.- No oponer pensamientos a pensamientos, no luchar.- La Prctica Capacita.- Dificultades.- La Prctica es locotidiano.- Renunciar.- La Naturaleza Csmica de lo Humano es Ilimitada.- Un MtodoExperimental.- Sin Previsiones.- La Dodcuple Cadena.- Filosofa, Psicologa y Sociologa...etc. Hayque dejarlas para despus de profundizar en la Prctica.- La Destructividad del "Tener y Tener

ms".Ilusiones del Principiante.- Experimentndose en Uno-Mismo.- Ignorancia Vulgar.- MeditacinZaze........................................................................................................................................................17.

CAPTULO 3.- LOS APUNTES DE SHOBO.La Perturbacin, asunto del Yo.- Areas reservadas.- Medios de existencia justos.- La autoimagen.-Todo del mismo color.- Teora y Prctica.- Percepcin de la Unidad.- Los medios hbiles.- Za-Zencontinuo.- La Prctica continuada.- Despertar.- No discriminacin, no culpa.- La armona en laSanga.- Control del Ego.- Fuse. La Prctica del dar.- Perforar la duda.- Realizar el propio nombre.-Fuse. La entrega, donacin.- Desmitificar el lenguaje.- Se puede borrar el yo inexistente?.- CulturaBudista y Camino de Buda.-

Falsedad y Consciencia Falsa.- Teraputica y Prctica.- El punto de no retorno.- La Soledad y lasRelaciones.- La Paz del No se.- Samsara e Iluminacin.- La lucidez no es asunto intelectual.- No

elegir.- Resentimiento.- Descubrimiento de Uno Mismo.- La Contemplacin.-...................................75

CAPTULO 4.-FRASES ZEN. GOROKU. FRASES DEL PATIO DE DAIDOJI.........97

CAPTULO 5.-COLECCION DE CALIGRAFIAS DEL ZEN JAPONES DE SokoDaid. SHODO. LA PRCTICAS DE LOS KANJI......................................................116

CAPTULO 6.- REGLAS DEL TEMPLO Y DEL DOJO. .............................................121

APNDICE.-LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. ELDARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE INTERMEDIA,FASE DE MADURACIN. LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI..........................129


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CAPTULO 1.- PROPUESTA DE AUTOEDUCACIONPARA EL NO-EGOISMO Y LA PAZ de Soko Daid.Comprender para usar. - Distintas Meditaciones.- Consciencia. - Los nuevos

sentimientos.- El Fenmeno mstico.- La Tranquilizacin de la Mente.- Relaciones. Buenas y Malas.- La Compatibilidad del Zen con todas lasreligiones.- Un da de Prctica cotidiana.

COMPRENDER PARA USARMe hago cargo porque he pasado por ello y todava paso, que al lector no

habituado le va a resultar difcil descubrir la clase de experiencia de la queestamos escribiendo los tres: Doshin, Sobo y Daid.Quizs en el resto de los libros de esta coleccin nuestra, est una manera deaproximarse gradualmente o desde distintos ngulos, probablemente algunocoincidente con el lector.Este es un libro sobre un tema que rene muchos otros, visto a travs de laexperiencia de la consciencia Zen. Constituye un ngulo original, raro, ms allde lo personal. Cuando todava creemos que todo es personal, es difcil estaaproximacin desde la curiosidad intelectual o el inters personal, es ms "fcil"

por necesidad urgente. Me refiero, a que, an sintonizando con el tema, faltaraun ingrediente esencial, la meditacin Zazen y la misma Prctica llevada a locotidiano, para completar la comprensin, el Estudio de la Propia Mente.Hemos de distinguir entre tener datos, informacin sobre algo, creer que hemosentendido de qu se trata e incluso reconocer ciertas experiencias como laatencin concentrada, la relajacin..., y llegar a la personal conclusin o juicio,de que lo hemos comprendido tanto como para usarlo.Es como la experiencia profesional que se comunica a otro, joven o viejo, rico o

pobre, hombre o mujer,...Dirn que entienden, pero el que lo explica sabe que no

ha transmitido ms que algo superficial y que el aprendiz ser enseado por eltrabajo mismo, si llega a realizarle.Practicar pues, todos lo sabemos por experiencia y conlleva un tipo de sabiduraque explicar poniendo el ejemplo del deportista moderado, que siendoconsciente de que su ejercicio aumenta el poder y el tamao de sus msculos eincluso sabiendo que mejora su aparato circulatorio, alguien le descubre que almismo tiempo, est provocando la produccin de neurohormonas queinfluencian su estado de nimo y alegrndole la existencia. Estedesconocimiento, es el que sealo sobre la meditacin Zazen, comprobadamente

til desde el punto de vista cientfico, pero adems actualizador de un tipo deconsciencia desconocida para el sujeto y no conseguible por otros medios,aunque la confusin sea comprensible debido al escaso desarrollo en este temaen occidente, que se manifiesta en la escasez de palabras para designardiferentes clases de consciencia y de meditacin. Hay simplistas que todo lo


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confunden llamndolos estados de trance o modificacin del nivel de

consciencia como si solo hubiera unos pocos. Esto es ignorancia, prejuicio,repeticin de una frase oda...

DISTINTAS MEDITACIONESSe llama meditacin, indistintamente, a la sola concentracin de la atencin enuna parte del cuerpo o un objeto como pasar cuentas de un collar o un rosario orecitando mantras o sonido, con nada en la mente, slo notando en el tacto, la

bola de madera que pasa una y otra vez. Tambin concentrarse en una escenavisual exterior al cuerpo o un objeto visual interiorizado, llammosle una

imagen mental.Hay quin llama meditacin a reflexionar sobre un asunto o una cualidaddestacable o un sentimiento. Aadamos las meditaciones que se practican conmovimiento como el circular de los deuriches jirvagos o fundamentados ensonidos, ambos muy desarrollados por los sufes. Los que se ejercitan en eldolor, el hambre y la asctica del cuerpo y la mente, o aquellos que aspiran a laabsorcin en la Nada, un Samadhi de limbo, sin tiempo ni espacio, los inducidos

por drogas, sugestin e hipnosis, los intelectuales, sin salida racional, como elenfrentamiento con el Koan durante el Zazen del Zen Rinzai.

As muchas modalidades, abarcadas por simplificacin en el vocablo de trance,que son un recorrido por los distintos sentidos, sensibilidades,pensamientos,...en nmero desconocido pero con el factor comn de no contarcon, de olvidarse de lo personal, del pensamiento, del Ego. El Zazen del Buda ensu tercer Samadhi, no parece que sea como ningn otro pero sin embargo

participa de todos los dems en las dos primeras etapas o Samadhis. Laemergencia de la consciencia unificada, lcida, csmica, ordinaria, ilimitada ysin Ego es su caracterstica principal.El sentido original de la Prctica del Zen est en experimentar la Realidad

directamente o ilimitadamente. Dicho de otra forma, experimentar la Unidad eInterdependencia de todas las cosas. Esta es una forma de Satori, deIluminacin, luz, sabidura y conocimiento, que sita en el verdadero lugar a lavez al sujeto, al objeto y al mundo.Cuando el sujeto es sobrepasado, subjetividad y objetividad quedan atrs y seconvierte en El Mismo y contina la transformacin, la peregrinacin en elCosmos, de s mismo y de todas las cosas. El comienzo nadie lo conoce y elfinal tampoco; siempre estamos en ese movimiento inestable, rotando niveles deconsciencia-inconsciencia en variadas proporciones segn la situacin pide.Efectivamente, es un proceso de transformacin, de impermanencia, en la quemomento a momento no somos los mismos aunque no lo notemos (mudan piel,rganos, pelos, y tampoco lo notamos,...), vivencia que ciertos individuos vienenadvirtiendo desde hace muchos miles de aos anteriores al Buda histrico. Esuna cuestin que supongo ligada a la evolucin de la consciencia humana en


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continuo ensanchamiento pero tambin en todos los grados posibles-reales de

superespecializacin, concrecin, fijacin en el detalle, mecanismo. Laordenacin de estas percepciones de manera que se convirtieran en unaexperiencia repetible, tcnicamente provocable, siguiendo ciertas instrucciones,es a lo que llamamos Transmisin directa de Maestro a discpulo porfacilitarse as su efectividad (desde un punto de vista muy cientfico). Bien escierto que desconocemos las cualidades de las mil formas de comunicacin quese establecen entre dos seres vivos, no slo con palabras (recordar mi poema,Gat).Pero tambin ocurre sin Maestros, Instructores y compaeros, slo que es

mucho ms difcil o por otro lado, ms fcil perderse en elucubraciones,identificaciones, intelectualizaciones egocntricas desviadas del Camino. Sinembargo una cierta rigidez o estrechez de mente (apego a la combinatoriamecanicista de conceptos) puede llevarnos a excluir el pensamiento, el arte,filosofa, religiones, ciencia...etc, de la experiencia Budista o Zen cuando laevolucin de la naturaleza humana manifiesta estas y otras actividades de laconsciencia. El Octuple Sendero y los Seis Paramitas las incluyen entre lasPrcticas rectas y adecuadas, pero han de surgir o emerger de la Prctica-Realizacin, experiencia de lo Real, que tiene su propio aspecto evolutivo o

progresivo, no de la ilusin egocntrica, la creencia dogmtica de individuos,culturas o costumbres. No maestreamos el Darma en cuatro das o en cuatromilaos. La clave est en ir andando, ir observando, cayendo en la cuenta (Ki-Ga-Tsuku) lcidamente (de Iluminacin), de la liberacin de los anteriores apegos,dependencias, debilidades, adicciones, mecanismos esclavizantes, prejuicios,egolatras... productores de sufrimiento.La esencia del universo no es agotable por actividad alguna, pero s esdifuminable, obstaculizable, deformable en su percepcin, mientras no se llegaal punto desde el cual no hay retorno.Cada sujeto, circunstancia, momento o condicin, son ocasin de la Prctica del

Karma-Darma, simblicas ruedas en mayor o menor sintona que sostienen elcarro de la vida y de la muerte en la direccin de su continuidad armnica,quiero decir, que desde que nacemos estamos ya muriendo; estar muriendo esestar viviendo. Dos ruedas del vivir Real.Por todo ello y mucho ms, que soy incapaz de verbalizar, la Prcticacontinuada, incluye todos los aspectos conscientes e inconscientes,inexplicables, de la Realidad ilimitada, Csmica o Universal, que no admitedogmas que la paralicen, por mucho que se pretenda, para disminuir unainseguridad cuya causa es la falta de completa entrega. Como nada permanece

igual a s mismo y toda forma es impermanente, todo placer es inacabable si noutilizamos modelos con qu comparar, a la vez que queda acabado en suinaccesibilidad cuando es el tiempo presente instantneo el modelo quevelozmente se hace pasado, solo memoria e irrealidad. Esta y otras aparentes

paradojas y contradicciones, solo estn en la mente que piensa con modelos


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rgidos, polares, absolutistas, idealistas y no ha experimentado la Gran cuestin

que lo abarca todo, donde todo lo Real resulta colocado como Real forma, comoReal Ego, como Nada, en un juego cambiante de niveles de consciencia diversosy alternantes en libertad y desapego, en dependencia, apego y causalidad,ilimitadamente vacos e irreductibles.

LOS NUEVOS SENTIDOS. EL FENMENO MISTICO.Las emociones, pensamientos, sentimientos, se nos hace la ilusin dereconocerlos porque tienen nombre, pero hay otros que llamamos delmomento, que no lo tienen y son originales. Pues bien, es posible que cuando

estos aparecen en personas incapaces de mantenerles vacos de nombre, sumente ordenadora los asocie, deforme y dirija, hacia formas deseadas. En estesentido, el fenmeno mstico, es una enfermedad, una desviacin, unaregresin al pas de la creencias y su refuerzo con sublimidades de beatitud,sentimiento csmico u ocenico, que equivalen al logro del esfuerzo realizado,al premio, a la compensacin de tanto desequilibrio y sufrimiento (no consideroaqu la simulacin ni el engao).As, la historia personal adquiere dimensiones ms all de lo personal o ms

bien tan personales y significadas por la historia cultural, que el sujeto se

respalda y refugia en ellas, huyendo del mundo vulgar y destacndose comoseleccionado, admirado, aprobado y hasta envidiado entre sus iguales. Estaidentificacin con expresiones formales sublimadas, exquisitas, acompaadas denormales seudopercepciones y alucinaciones, creaciones elaboradas de la propiaconsciencia, pueden ser provocadas por excesos en los que la mente y cuerposon debilitados por esfuerzos extremados adquiriendo a los ojos de las gentes

poco experimentadas o del propio protagonista, la calificacin deextraordinarias, excelsas, sobrenaturales...etc. y que en lugar de abandonarse, serepiten y seleccionan como demostracin involuntaria e impuesta del sistema

expresivo de creencias profundas y extraordinarias realizaciones atribuibles sloa los dioses.Un sustituto actual de estas historias o una evolucin y puesta al da paraalgunos, la acaban de inventar los contactados por extraterrestres. Estaexperiencia ha evolucionado organizndose de manera que produce altasatisfaccin. Tienen sus guas y psiquiatras que no slo les aceptan enagrupaciones sino que les ensean a interpretar los fenmenos percibidos,

buscan confirmacin en supuestos libros antiguos de adivinacin, doctrinas...En resumen, son gente sensible, harta de vulgaridad y de mediocridad, queviven vidas invivibles y que se distinguen porque han sido seleccionadas,abducidas, investigadas, inspiradas, chipizadas... para construir una nuevareligin que predica una nueva raza regeneradora, un hbrido resultado deimplantaciones genticas. Se trata de ngeles extraterrestres-terrestres,subproductos culturales, versiones renovadas, actualizadas, de un esfuerzo por


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vivir emociones selectas, serios indicadores del gran Teatro del mundo y la

necesidad falsa o verdadera de Re-conocernos.(Ver El Verdadero Yo, en estaColeccin)

LA TRANQUILIZACIN DE LA MENTEEn trminos Budistas, el proceso de tranquilizacin de la mente, deaquietamiento y aclaracin, pasa por la experiencia del Vaco y no de lossignificados, puesto que la Mente Vaca nada entiende de formas o nombres,

pero la emergencia de la autntica Mente de Buda, la propia Mente Original, esuna serie de ellas que comienza con la liberacin de las consciencias de los

sentidos y del pensamiento, condicionados, aleccionados, socializados.Parte del abandono de ideas, opiniones, ataduras, tanto del amor como del odio yde igual manera del propio Buda, hasta la emergencia de la mente Csmica,donde el Ego no sobresale y la ecuanimidad florece en lo presente percibido.

No hay sentido alguno que darle, ni significacin a que corresponda una forma,ni tampoco comparaciones o valoraciones que sugieran grados , categoras,selecciones o primacas (habilidades de la consciencia superficial cuando esactivada).Las Instrucciones del maestro consisten en dejar pasar semejantes fenmenos

e ilusiones infantiles, rellenas de prejuicios, argumentos de los cuentos de hadas.Abandono con el resto de esa mente y del cuerpo como propio y del de losajenos, sin que quede personalismo alguno. Pero todo es evanescente,cambiante, impermanente y dura lo que dura, debiendo ser actualizadoconstantemente.

RELACIONES BUENAS Y MALASEl Zen, la Consciencia Zen, se manifiesta en las relaciones. Buenas o malas,relaciones con personas, animales, cosas...etc. Entendemos vulgarmente como

buenas las que son agradables, las que gustan, las que se persiguen y malas las

contrarias, por lo tanto buscamos las relaciones productivas segn nuestrosintereses por lo que podemos reconocerlas como egostas o propias del Ego.Cuando las relaciones son vistas como buenas, procuramos que se repitanutilizando a los dems como instrumentos de nuestros deseos. Cuando son nodeseadas, las comparamos automticamente con las deseadas valorndolasnegativamente, sintiendo y pensando, recortando o no las diferencias que a suvez producen malestar y tratando de evitarlas; as nos enfrentamos con el otrocomo diferente, como productor de lo indeseable, ahondando en un conflictoque causa sufrimiento como ya vimos. El sufrimiento se refuerza cada vez que

echamos en falta lo que no conseguimos. Esta es la cadena habitualcondicionada que repetimos y repetimos sin caer en la cuenta del enfoqueexclusivamente egosta, egocntrico, que carga a los dems con las culpas sin

preguntarnos si la causa de todo no estar en nuestra manera de pensar tanexclusiva y por tanto utilizar a los dems y a nuestro propio cuerpo, como


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objetos o instrumentos de nuestros deseos, significa nada menos que la mayor

parte de los humanos, nunca han llegado a relacionarse con nadie puesto que nohan pasado de relacionar sus propias ideas, con sus ideas, sus sueos con sussueos, sus ilusiones con sus ilusiones, sus prejuicios con sus prejuicios...etc.,es decir, su pasado con su futuro, su Ego con su Ego. (Egotismo, Egolatra,Egocentrismo...). Toda esta serie de asociaciones en la mezcladora de lacompleta mecnica, inconsciente, sin darse cuenta de que se trata de relacionesentre su pasado y su futuro.En una fase de evolucin algo posterior, algunos, llegan a relacionar su Ego conel Ego de otro (observemos que se trata de superestructuras egocntricas, de

yoes adquiridos, aprendidos, condicionados en el Gran Teatro del mundo queesperan todava a ser madurados, iluminados, ms all de los tpicos).La relacin de un Ego con otro Ego, pertenece a la superestructura de laconsciencia (consciencia superficial, corteza), a la personalidad que continasiendo artificial (no el verdadero uno mismo), alternndose situaciones decoincidencia con situaciones de diferencia y conflicto que aumentan con el pasodel tiempo, con los cambios, las repeticiones, los enfrentamientosautoafirmativos desgastndose los recursos sentimentales, los recursos de laconveniencia, los defensivos con las consiguientes reacciones y el cansancio, eldesinters y hasta las compensaciones por descubrimiento de otros asuntos nocoincidentes imaginando falsas situaciones de felicidad, llegar a ser, en lasque el antagonismo dualista se manifiesta claramente: ms vale lo conocido o

bien, ms vale lo desconocido por conocer. En estos juicios y valoracionesintelectual-emocionales o senti-mentales, quin elige es el miedo, el deseo, lailusin... el Ego una vez ms repitiendo las relaciones falsas porque no nacen dela Experiencia de la realidad de la realizacin de la Autntica naturaleza sinode la dependencia de condiciones aprendidas en el proceso de socializacin odominancia de lo entendido como positivo frente a lo entendido como negativo,aceptacin o rechazo, bueno o malo, segn los deseos personales, ilusiones,

tpicos...etc. del Ego.La Unidad, la Ilimitacin y la Armona, no pueden ser el resultado de un Ego en

positivo o en negativo, de coincidencia o de dependencia, sino del desapego deambos extremos en lucha y oposicin, por lo tanto ms all del Ego.El Zen es la Prctica del Camino Medio, ni Ego positivo, ni Ego negativo, ni megusta ni no me gusta, ni bueno ni malo, sino no-Ego, algo todava noexperimentado, no condicionado.Oficialmente se pueden establecer relaciones armnicas y reales con otro, si noes desde la Experiencia de la Unidad bsica de todas las cosas, su

interdependencia, impermanencia, causalidad y cambio transformadoras de lasrelaciones con el propio Ego.Ciertas personas, llegan a tener consciencia de su consciencia (Ver su Ego) einician un proceso de autocrtica que se hace interminable subrayando el Ego(anlisis psicolgicos) o liberndose de l utilizando una Gua fiable que no


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repita la egocentricidad, la exclusividad excluyente y las dems cualidades

subjetivas de su Ego, ni tenga su origen en una autoridad exterior. Llegados aeste punto, todos queremos comprobar por nosotros mismos la utilidad y elcambio resultando ineludible pasar de la experiencia egocntrica a laCosmocntrica encontrando un lugar en el mundo ms all de la mente personalseparadora (yo y lo dems) hacia otra integradora saludable y no destructiva delas relaciones.Querer ganar siempre e imaginar cmo, es repetir la cadena de errores igual queno querer perder nunca.Podramos empezar por considerar que pretender lo que nos gusta y huir de lo

que nos disgusta, es bastante elemental, primitivo e infantil. Ambos enfoques(dualismo, dos) pueden ser falsos, equivocados. Lo bueno es estar ms all de lofalso, habitual, condicionado, infantil o dualista pero para ello, uno tiene queeducarse practicando el desapego de la imaginacin propia, de los deseos,del creer que sabemos conseguir lo que nos conviene.Si aprendemos a prescindir de esos pensamientos, ese lenguaje directivo, demodelos personalistas, de la sed de tener que lograr los propios objetivos,

podemos liberarnos a veces de esa rigidez, esclavitud, tirana.Esto resulta difcil, porque esas maneras se han ido automatizando; son unaadiccin que consiste en que nosotros creemos ser nuestros deseos,

pensamientos, ilusiones y sin embargo nos frustramos y sufrimos.Se hace necesario no perder el estado de alerta, de atencin, de manera que novolvamos a ser autmatas guiados por nuestros pensamientos unilaterales,

personales, dualistas... y repetir la cadena. Una vez advertido esto, ya podemosdejar caer esa mente elemental y practicar sin esa mente o (decimos), con unasola mente que no es egtica, egosta, sino natural, Csmica. Esto puede seraprendido tambin, practicando las Instrucciones del maestro, del que sabecmo funciona. Se trata de cambiar los sueos por Realidad, la tranquilidad, la

paz y otras formas de sabidura, prescindir de esa clase de mente y a la vez

conservarla transformndola, en la experiencia de la Prctica del Zazen, elestado de alerta que es propio de la Naturaleza humana normal, ordinaria ycotidiana.


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LA COMPATIBILIDAD DEL ZEN CON TODAS LAS

RELIGIONES EN EL VACOLa compatibilidad del Budismo Zen con las religiones debe ser uno de esos

problemas tpicos y tpicos que se presentan all donde una religin ha tenidosupremaca secular hasta convertirse en costumbre popular. Ya olvidadas lascrisis histricas, las luchas en cada siglo son ms difciles de provocar, an dadoel dogmatismo automatizante que las caracteriza, gracias a la tolerancia pblica.En Centroeuropa o en Amrica, es posible que la variedad de credos permita laaceptacin social de los cambios, sin embargo, aunque se reduzca el mbitosocial de estados confesionales a regiones confesionales, permanece ms tiempo

inmovilista all donde la participacin social es menor, las democracias sonincipientes o inexistentes, por tanto los sistemas feudales y totalitarios ancontinan vigentes o se repiten, abanderando intereses econmicos, polticos,raciales...siempre unilaterales, dualistas, exclusivos y excluyentes. En una

perspectiva ms simplificada, algunas personas con o sin creencias religiosas parecen situarse en posiciones extremas de aceptacin o rechazo totales. Losms activos y eclcticos tratan de apropiarse del Budismo esta vez razonandosus ventajas y criticando los inconvenientes que tiene para ellos o sus dogmas,

para en el caso de conseguir domesticar el fenmeno tal como le enjuician,

utilizarle.Sus argumentos procedern, lgicamente, de sus propias creencias y doctrinasdiferenciales y excluyentes, con lgico, repito, y total desconocimiento de la realexperiencia, lo que llamamos hablar defensivamente, condicionadamente o

porque se tiene lengua, que son reacciones automatizadasPodra decirse que toda creencia, idea, concepto, palabra y juicio... pertenece alcampo o nivel de la consciencia pensante, ese aspecto de la consciencia quecondiciona y es condicionado por sentimientos, emociones y hechos pesables ymedibles para el sujeto, por tanto valorables, con los cuales est identificado y

reconoce como suyos o incluso confunde con l mismo y denominamossuperesutructura-Ego. Desde el punto de vista Budista, nada de lo dicho esfundamental para la Prctica de las Enseanzas de Buda, quin advierte, comotodos sus descendientes, que se trata de ir ms all de las palabras, hacia laexperiencia de una consciencia profunda que se encuentra en todos por el hechode formar parte del Cosmos y que nos permite, una vez experimentada, ver lascosas tal y como son, en su Talidad o Realidad Natural, superndose laslimitaciones y diferencias propuestas por el Ego, transformndole e integrandoesta consciencia en una sola con diversas funciones que maduran con lacontinuidad de su prctica, no advirtindose para nada incompatibilidad alguna

por tratarse, precisamente, de experimentar la Nada o el Vaco donde no cabeinterpretacin alguna.Por lo mismo, las creencias y todo cuanto acompaa a la estructura pensante,tanto a favor como en contra, no son mente de Buda, dicho lo cual, debe


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aadirse que el Budismo no la niega sino que la ve indispensable, tanto como al

Ego que la maneja unilateralmente, con el objetivo del logro de sus intereses. No la reconoce sino como algo an inmaduro, destructivo y causa desufrimiento pero transformable a partir de la experiencia de la consciencia de la

Nada, Sunyata. Sin embargo hay un proceso evolutivo de aclaracin,maduracin y emancipacin de las consciencias tras el Despertar al Camino dela Lucidez y la Libertad sin objeto. Las reas de la consciencia pensante estncolonizadas por aos de refuerzo (memoria qumica) de los aprendizajes cuyocondicionamiento implica un troquelado de muy difcil reorientacin. Laliberacin de la dictadura del Ego, es tambin la liberacin de la estructura del

pensamiento y los sentidos, la percepcin y las sensaciones.Lo mismo que tardamos algn tiempo en despertar por las maanas y porinstantes la consciencia es confusa conservando an la niebla de las pesadillas,la liberacin y desapego de los mismos sueos nos deja disponibles, libres ylcidos, para abordar los acontecimientos del da (valga como smil).Con todo quiero decir que forma parte del Ego toda clase de conscienciaatrapada por una estructura que, precisamente, se trata de verificar por parte del

practicante en su aspecto ilusorio y falso tanto como verdadero, distancindosede creencias supersticiosas, infantiles por no evolucionadas o puestas al da

progresivamente, estancadas, neurotizadas por miedos, prejuicios, culpas ocomplejos biogrficos de origen traumtico y sus defensas correspondientes;ataduras que en Budismo se conocen como la Dodcuple Cadena delCondicionamiento. Asimismo, afortunadamente, por este Ego encontramos laLucidez, el Camino y la Realizacin. (ver los libros de esta misma coleccin, enla contraportada dnde se desarrollan los temas nombrados). Sin embargo soncomprensibles y de lgica personal, las interpretaciones prejuiciadas en contrade aspectos del Budismo por parte del que no le practica, puesto que habla slodesde el lenguaje-pensamiento del sujeto, de la creencia y por tanto no puede serimparcial, especficamente, por no disponer de la experiencia caracterstica de la

mente como Gran Mente, sino de una traduccin interesada, contaminada yantagnica.Resumiendo de forma provisional, puesto que es un tema a ser investigado conseriedad no competitiva, el Budismo no es propiamente una religin por tantocompatible con cualquier idea o creencia personal ya que la Consciencia Una oCsmica u Original est completamente Vaca de conceptos, creencias,imgenes, sentimientos...etc. de todo asunto personal o con forma. Ir a favor oen contra de algo que no hay, que no existe en el mundo real, es unadeformacin de la consciencia superficial, la que contiene la superestructura

ilusoria que pertenece al campo intencional del sujeto (consciencia consciente oautoconsciencia) de manera que, investigar, dudar, practicar es aclarar su propiamente. Por eso constituye una contradiccin el proselitismo de obligacin oengao porque faltara la voluntad y la resolucin de gran intensidad,indispensable, ya que sin ellas, no es posible la Experiencia. Fe en la Propia


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Budeidad o Naturaleza, gran capacidad de duda o cuestionamiento y Prctica de

las Instrucciones son los Tres Pilares del Zen.La consciencia racional puede ser de gran utilidad si se pone en la direccin delCamino, si sirve para facilitar la retirada de obstculos una vez identificados,aunque por definicin, todo esto, resulte innecesario en los raros casos deabandono total del pensamiento, de la entrega total de la mente y el cuerpo en elZazen y en las Prcticas. Es igualmente comprobado que esta consciencia,incluidas las variaciones inconscientes, tambin egticas aunque sutiles, puedeobstaculizar gravemente la Prctica, pero an as, cortas Prcticas junto aabundancia de apegos, transforman desproporcionadamente: es la generosidad

del Darma y la propia Naturaleza que tiene la normal tendencia a que lo Realse realice.Puede resultar orientador para los ms intuitivos, intentar practicarfundamentndonos en lo que nos une a todos los seres ms que en lo que nossepara, diferencia y excluye a unos de otros.De esta misma manera se manifestaba el jesuita P. Lasalle, ya fallecido, en laconversacin que tuvimos en Tokio, en el 84, en la Universidad Sophia.Uniendo sus Prcticas Budistas y Catlicas, l no encontraba incompatibilidadescomo muchos otros.. Seguramente, otros practicantes de distintas religiones

podran manifestarse igual, con la misma identidad, cuando sus creencias no sonlas obstaculizadoras. Es como encontrar diferencias en la conveniencia paratodos de respirar un aire limpio y beber un agua pura... y as continuando contodo lo dems: Unidad e Interdependencia.Como signo de coincidencia, ms an, de identidad, baste la Subida al Monte,de S. Juan de la Cruz, que aqu se reproduce para su estudio. Cualquier maestroZen podra suscribir este poema por expresar la pureza del comienzo, la subidadel Camino en lo que respecta a la disposicin justa y la metodologa bsica delDesapego, as como la descripcin de las ataduras caractersticas de laCondicin humana y tambin las de su posible liberacin y emergencia de la

Naturaleza humana. As el gusto (sensualidad, opinin personal,preferencias,...) la posesividad (propiedad, poder...) ser alguien (la ambicin, elprestigio...) y el saber (convencimiento, ideas, comprensin...).Adems expone, mas all de la inmodestia y la modestia, la seguridad del

practicante experimentado, estando dispuesto a ayudar en la orientacin, en ellaberinto del Todo y la Nada, del ir y el venir, la vida y la muerte que diceDogen, afirmando la necesidad del abandono de las preferencias personales eidentificndolas como los grandes obstculos para una Experiencia Ms All delo conocido.


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SUBIDA AL MONTEPara venir a gustarlo todo,no quieras tener gusto en nada.Para venir a poseerlo todo,no quieras poseer algo en nada.Para venir a serlo todo,no quieras ser algo en nada.Para venir a saberlo todo,no quieras saber algo en nada.

Para venir a lo que no gustas,has de ir por donde no gustas.Para venir a lo que no sabes,has de ir por donde no sabes.Para venir a lo que no posees,has de ir por donde no posees.Para venir a lo que no eres,has de ir por donde no eres.(San Juan de la Cruz 1.542)

"UN DA DE PRACTICA COTIDIANA"El quehacer de los Budas, dice Dogen, es beber t y comer arroz, es decir, lavida ordinaria: ducharse, trabajar, dormir, relacionarse, meditar... profundizaren el desapego.Como muestra, un da de Prctica Bsica en la que se armonice lo aprendidocon lo cotidiano, lo de todos los das, de manera que la atencin consciente, laconcentracin, el esfuerzo, site nuestra mente fuera de los carriles del Ego.Algo tan sencillo como:

Al despertar, no hacer ruidos ni aspavientos innecesarios aunque s sanosestiramientos. Levantarse sin dudar ni darse permisos infantiles. No abundarretricamente en palabras ni en gestos. Poner total atencin en cada paso. Evitar

protagonismo si se convive con otros, no distinguirse, borrarse, pasardesapercibido en todos los actos posibles. Usar el bao y dejarlo mejor queestaba. No dar golpes, cerrar puertas y cajones como si fueran de cristal, como siestuvieran vivos. Dejar las cosas en su sitio, ducharse recorriendo el cuerpo conorden, con jabones naturales y a veces solo con agua y encima aceite dealmendras para hidratar la piel y secarse. Todo, ni deprisa ni despacio. Dar conel punto. Hemos de gastar el agua justa, el jabn justo, el aceite justo, la energa

justa... Atender que el vestido sea de fibras naturales.Desayunar solo desayunando, sin pensar, leer o llamar por telfono. Todo comosi fuera, que lo es, lo ms importante de tu vida en cada momento. Fijarse bien,que eso es el presente a saborear, sin Ego, en completa fusin con el objeto y la


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circunstancia de "lo que hay que hacer" sea lo que sea. No se puede escoger, es

lo que viene.Salir a la calle con la misma mente; "cada da, es el da "de la Prcticacontinuada, aunque ocurran distracciones por el lado de los deseos personales,las ilusiones, los proyectos, apegos y miedos...volver la mente a la Prctica, alestado de alerta, estando en lo que se est solamente.Continuar as por la calle, abiertos, conscientes. Lo mismo en el autobs, en eltrabajo...cayendo en la cuenta del Ego y de las cosas, oscilantemente.Si avanza el Ego, hay engao, si las cosas, Lucidez (Iluminacin). Observar lasdesviaciones del "Me gusta y el no me gusta", abandonndolo inmediatamente,

lo mismo que los deseos de huir del esfuerzo en cuanto nos sentimos mejor, laimpaciencia, la indisciplina, las invitaciones del ambiente al poder, la fama, lafortuna, que por modestas que sean son autoengaos, ideologa egosta,

justificadora de las adicciones derivadas del poder, la fama y la fortuna, como elconsumo desmedido en las compras, el sexo, las drogas qumicas, el juego, eltrabajo, la tele, la comida...y dems filias y fobias del comportamientodependiente, neurtico y destructivo.

Comidas, descanso, trabajo, higiene, relaciones...no han de ser exclusivas niexcluyentes de nada que sea Real, por tanto no hay nada ms importante queotra cosa, ni profesin, ni diferencia alguna entre los seres excepto elreconocimiento de lo falso y lo verdadero, necesidad y deseo, Real o Ilusorio...A esto llamamos transcender el Egosmo, el yosmo, el Egocentrismo, entrandoen el cosmos. Ahorrar energas mal situadas de cada actividad para cuando tocael esfuerzo, ahorrar espacio y tiempo para conectar con el derredor Csmico,que es el contacto sensorial con lo natural, las piedras, los rboles, el agua, elviento, la arena, la hierba, los animales...fsica y mentalmente, tocar, oler,saborear, escuchar, oler, pensar, las manifestaciones del Cosmos directamente ya cada momento, sin especializaciones condicionadas, curando de ellas por el

uso cotidiano de la mente-cuerpo reales, no pensados. No es difcil si buscamos paz, orientacin, salud, alegra no dependientes decondiciones exteriores en las que ya hemos fracasado, sufrido.Ir ms all del Ego, de lo convencional y acostumbrado es darle importancia atodo, no solo a lo que llambamos importante; es trascender los tpicos, lasmecnicas, el personaje, el robot...en cada instante, sin querer nada, sin esperarnada, sin meta previa, en libertad. Esto se descubre en el ejercicio de locotidiano y de una manera que no es la personal.Esta es la verdadera Prctica de los Budas, su verdadera mente, la de nuestra

Naturaleza, la entrada en una realidad que siempre estuvo ah. Descubrir la Vidaexige la Prctica del desapego de las propias ideas y opiniones, costumbres einterpretaciones. Todo es uno y podemos sentir Todo en Todo en lugar desepararnos con un falso yo. Es a lo que llamamos espiritualizar la existencia oencontrar lo trascendente en lo intrascendente.


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Quin lo iba a sospechar! "Como cuando tengo hambre", descanso cuando

estoy cansado, me ducho, observo, ando...Nada extraordinario.


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CAPTULO 2 - LAS CINTAS QUEMANDAMOS A KOMYO RECUPERADASPOR DOSHIN

Siguiendo las Instrucciones.- La Consciencia Zen es sin objetivos.- LasRelaciones Reales.- El Egosmo. El Logro.- Rompiendo la fuerza de la mecnicacondicionada del Ego.- De la Realidad. Su-puesto de Realidad y Realidad:

Dos.- Todo comienza al finalizar el Poste.- Cortar con los sueos.- Tener problemas y librarse de ellos.- Los Verdaderos Sentimientos.- La Mente quebusca a Buda.- Libertad.- Seguir las Instrucciones sin palabras.- La Prctica,

parte de una necesidad y no de un deseo.- La Prctica cura.- Uni-verso.- LaVida se vive a si misma en el practicante.- Consciencia Inconsciente.- MenteClara.- Lgica-Ilgica-Algica.- Ni Ego, ni no Ego.- Autoidentificacin yCambio.- Comunicacin y Sentimientos.- Prdica del fuego.- Una Cosa.-Verdadero o falso, solo vaco.- Ni construir, ni destruir. Practicar.- Confusin yCon-Fusin .- El ignorante no sabe que es esclavo, el esclavo no sabe que esignorante.- Ms all del Ego.- El Robot Consumista.- No oponer pensamientosa pensamientos, no luchar.- La Prctica Capacita.- Dificultades.- La Prctica

es lo cotidiano.- Renunciar.- La Naturaleza Csmica de lo Humano esIlimitada.- Un Mtodo Experimental.- Sin Previsiones.- La Dodcuple Cadena.- Filosofa, Psicologa y Sociologa...etc. Hay que dejarlas para despus de profundizar en la Prctica.- La Destructividad del "Tener y Tenerms".Ilusiones del Principiante.- Experimentndose en Uno-Mismo.- IgnoranciaVulgar.- Meditacin Zazen.

SIGUIENDO LAS INSTRUCCIONESPara seguir las Instrucciones de otro, hay que haber comprobado hasta la

saciedad, que a la manera de uno, siempre se llega a la repeticin delsufrimiento y a la experiencia de la impotencia. Rechazando el propio Yo yfrente al Mundo y dentro del Mundo es muy difcil seguir. Esto nos lleva a caeren la cuenta de que eso no es vivir, que tiene que haber otra cosa que uno nosabe.Es un principio de fe en uno mismo que ofrece la suficiente apertura para que unDespierto tienda la mano y uno se agarre a ella. Puede ser el comienzo deuna Transmisin que establece un vnculo I-SHIN-DEN-SHIN, de corazn acorazn, que no es un sentimentalismo de ningn tipo procedente del plano

anterior, el de la anormalidad egtica. Este inicio de Transmisin, vaprogresando con cada Instruccin practicada y realizada. No dejamos de insistiren que el mecanismo de la superestructura egtica, an tendr cuerda paradesviarnos el Camino y volvernos a hacer comer el polvo ms de una vez. Perovista su falsa realidad ya no ser nada igual, sobre todo si seguimos las normas


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del nuevo juego, realizando una y otra vez las Instrucciones y viendo cmo el

instructor crece en lucidez y normalidad, junto con otros miembros de laSHANGA. La dificultad est en tener preferencias y en hacer juicios,categoras. Mas la Prctica de perseverar, desarrolla la propia naturalezatransformndolas.

LA CONSCIENCIA ZEN ES SIN OBJETIVOSLa consciencia normal, consciencia Zen, es sin objetivos en su funcionamiento,no puede equivocarse o acertar, no hay opciones; es la vida real la que manda.La realidad de cada momento, la que se presenta, guste o disguste, es nica

como posibilidad de realizacin, sea lo que sea, se trate de lo que se trate. Sifunciona esta consciencia normal, se actuar con normalidad. Otra cosa sucedesi es el Ego el que entra en funcin. Entonces introduce las diferencias,opiniones, preferencias, es decir, todos los condicionamientos recibidos,aprendido. Esto no es Budismo, ni Zen, ni normalidad, esto es egocentrismo.Aqu es cuando s distinguimos que la consciencia vulgar y egosta, acierte o seequivoque, lleva al sufrimiento por la va del placer o del dolor, pues siendoesta consciencia una superestructura adquirida, su mecanismo o funcionamientoest condicionado a moverse en un plano convencional de deseos, irreal e

ilusorio. Partimos de ah, de la anormalidad, para con ayuda de la prctica Zen,acercarse a la normalidad siguiendo las instrucciones de quien va por delante. Siesto se hace as, se van alcanzando grados de normalidad, es decir, de lucidez.Cuando se abandona el Yo, seguir las Instrucciones es armonizar con laConsciencia csmica.

LAS RELACIONES REALESLas relaciones reales son relaciones csmicas, relacin sin diferencia. Sufundamento es la no diferencia, el no logro, la identidad del Todo es Uno. Estas

relaciones son insoslayables. Slo la mente csmica funciona en estasrelaciones, por lo que se las puede ver como unidad en interdependencia. Todoes funcin csmica. La variedad de todas las cosas del universo, gozan de esetipo de relacin Perfecta. Por lo tanto, los humanos, forjados en el no logro,quedan capacitados para que la relacin interdependiente, natural y espontnea,como el fluir de la libre energa que recorra y unifique como en un mismoDojo. Se trata de una relacin ilimitada y sentida como seres humanos noarticulados por el convencionalismo, sino animados por la energa libre quecircula por los seres libres, sea cual sea su naturaleza, piedra, tierra, planta o

animal. Funciona en todos a la vez, lo queramos o no, lo sepamos o no y no cesade funcionar cuando somos transparentes y no nos aferramos a algo, sino alcontrario, fluye mejor. Esta relacin perfecta es vivida por el practicante de laVa, hombre o mujer, como un nuevo y fresco sentimiento que se saborea en elamplio abanico relacional de los dems seres y de los dems humanos liberados


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o no, a veces por momentos, a veces por intensidadesLa mente institucional-

articulada, funciona con una serie de clichs que predisponen lo que cada personaje debe representar. Entonces sucede que no se pueden dar unasrelaciones impersonales, desprejuiciadas, verdaderas, pues de antemano cadauno hace su papel y no sabe cmo salir de l, creyendo que es l mismo.La Prctica-Realizacin del discpulo del Zen, va disminuyendo la fuerza del

personaje articulado, para dar paso a un no-personaje, a un Yo informado por elDharma (enseanza de Buda, Instrucciones) y realizado por su Prctica. Este Yono funciona por bsqueda de objetivos personales, logros o manipulaciones,sino que es funcionado por la Realidad y Prctica en la Shanga con los/las

dems componentes, en unas relaciones reales, sinceras, verdaderas,desinteresadas. Aqu no se trata de representar papeles, sino de vivir lacomunicacin de la experiencia de todos. (Ver libro de esta coleccin, Laexperiencia de una Shanga). No de las experiencias personales.Esta realizacin pone al practicante en situacin de intentar relacionarse,consciente e inconscientemente (descondicionadamente), no como padre,madre, hijo, hija, sino como Yo inarticulado que no pretende imponerse alotro, sino que, sabiendo que en un punto, padre e hijo son lo mismo, seexperimente, el encuentro. Puede, en momentos propicios, asombrar al

personaje, porque ha desaparecido el antagonismo. El Yo no puede chocar conun no-yo. Ya no hay dos. Hay dos desconocidos y al menos uno de ellos sabeque son no -dos, sino el mismo Uno, base de la relacin.Resulta curioso ver esta situacin ralentizada, ya que todas las "Relacionesdualistas no son relaciones reales, sino actuaciones de personajes troquelados

para hacer, pensar y decir slo lo que saben de modo condicionado. Unoresponde a un clich de padre o madre , otro al de hijo o hija. As no puedehaber respeto ni armona, ya que los clichs no permiten salir de un juegodualista, limitado de antemano cada cual con su papel y conocedor del otrocomo distinto. Las llamadas Relaciones en el mundo del egosmo no dan ms

de s que pequeas treguas entre un conflicto y el siguiente.Las relaciones entre practicantes tienen un tono conciliador. Estas relaciones nose dan para ganar o perder o para defender un ttulo u otro; se dan como elCosmos, la naturaleza, el Dharma ensean. Son relaciones entre iguales, entrecompaeros o compaeras del Camino para ayudarse en el mismo Camino, laVida real. Aqu ser madre, hijo, mayor, menor, marido, mujer, no es ms queel papel. La Prctica-Realizacin puede transcender los papeles y permitir larelacin impersonal, desapegada y unificadora. As podemos decir como losviejos Buda, El Zen se manifiesta en las relaciones (como en la pared del

patio de Daidoji). No slo en las relaciones entre humanos, sino en las que sedan entre todas las cosas variadas que componen la unidad Cosmos, las cualesson interdependientes. Por eso la Unidad y la Variedad son la misma cosa, noentidades excluyentes, como ocurre con los deseos, las ilusiones, los proyectos ylos papeles.


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EL EGOSMO. EL LOGROLos objetivos de la mente mundana tienen como meta el logro, la consecucinde la ganancia como principal obtencin. Sin caer en la cuenta de que aqu estel mal, se corre tras el logro personal (egosmo) sin poder mirar en otrasdirecciones o sentidos, con lo cual las trayectorias entrechocan, se empujan,desvan, en una debacle competitiva que produce mucho sufrimiento. Esto se

puede ver y analizar desde el pensamiento, slo observando. A partir de aqu,hay que dejar este uso como exclusiva fuente de conocimiento. El Zen aparececuando no hay agarraderas, se acaban los entretenimientos y las crticas quefrustran. Ya no hay nada que hacer. Algo dice que no se pertenece a ese Mundo

aunque no se sabe an a cual s.Se trata de pasar al servicio del Cosmos, no del Mundo-Yo, sus deseosignorantes y locuras. Al servicio de la nueva consciencia que sigue la enseanzade Buda, su Darma, ms all de para esto o para lo otro. Cuando se obra as,aparece la consciencia primigenia, bsica, original, incondicionada. As se

puede ir ms all del egosmo y fundirnos con el Todo, la Unidad y desde elUno que somos, ver lo artificioso del montaje ignorante del Mundo-Yo, comouna superestructura ciega que en su egosmo tiende a la separatividad,discriminacin, destructividad, sufrimiento, necesariamente como fruto de la

anticosmicidad, de la antinaturalidad, del mal, de la irrealidad.

ROMPIENDO LA FUERZA DE LA MECNICACONDICIONADA DEL EGOLa Prctica del Zen debilita la tirana del Yo (ladrn de los sentidos). De todasformas el mecanismo tiende a la repeticin de su mecnica la inercia, que esreforzar de uno u otro modo, cada vez ms sutilmente, la ocupacin de nuestraconsciencia. El largo y continuado hbito no desaparece de una vez. Perseguiresto sera vana ilusin, un error, un autoengao del Ego, es querer estar bien

por siempre.Esta colonizacin del mecanismo, se va parando slo con la Prctica-Realizacin. Cuanto ms practicamos, ms se debilita la inercia delmecanismo a seguir girando siempre sobre lo mismo. Cuando esto se ve, hayque dejarlo pasar. Cuando nos asalta un pensamiento, verlo, reconocerlo,dejarlo pasar y abandonarlo sin luchar, sin desarrollarle. Son de gran ayuda las

prcticas sembradas durante el vivir cotidiano, hasta que la prctica de Zazen(slo sentarse), fregar, lavarse, vestirse, trabajar, conducir, hablar, comer,

pasear hacer gassho, sampai sean una sola Prctica. Esto genera una

energa no condicionada y libre, por lo tanto descondicionadora y liberadoranaturalmente y sin pensar.Cuando, en momentos, hay Prctica-Realizacin, total concentracin, no hay Yoni mecanismos. No funciona el condicionamiento egocntrico. Esto esdescondicionar lo condicionado, vez por vez, momento a momento, As


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evolucionamos de la dualidad a la Unidad mediante una Prctica-Realizacin

una y otra vez realizada... Muchas veces, por momentos, en segundos de prctica, nuestro Yo no est. Ah hay Realidad, Realizacin, Unidad, no dos. No es que lo Real excluya lo irreal, es que en la realidad no puede haberirrealidad. Las variadas cosas reales son la nica Realidad. Esto es lo realizablesi practicamos. Si dejamos de practicar vuelve a aparecer lo dos, locontradictorio e inarmnico, yo y no-yo, lo ilusorio pensado, lo que producefalsa percepcin de la realidad y por ende sufrimiento, no Vida. Esto es slo lomental superficial, lo artificial y destructivo. Si volvemos a nuestro lugaroriginal, el Cosmos, lo Uno, eso es la Realizacin: El Uno. Este entendimiento

y la dedicacin a ello, a la verdad de la Unidad, es profesar el hombre, la mujerdel Camino, MUMEI.Las convenciones sociales, culturales, el lenguaje, el diccionario, no debemoscreer que nos saquen del Camino del Uno y cuando nos lo parece, hemos deejercer el control y volver a la Prctica-Realizacin. Volver al Uno de dondenada ni nadie se pueden salir pues no hay no-uno sino nada ms que en loirreal. Esto ni se cae ni no se cae, simplemente no existe. A esto practicado yexperimentado mil y mil veces, lo llamamos realizar la Vacuidad del Ego.

DE LA REALIDADSU-PUESTO DE REALIDAD Y REALIDAD: DOSDesde tiempos inmemoriales se puso nombre a las cosas. La palabra ocup unsupuesto de Realidad (nombres, smbolos, ideas) y as nos convertimos encosas perdiendo de vista la Realidad original. Cuando percibimos y actuamosas, con significados, sufrimos y buscamos la luz que nos falta, en la prcticaBudista, donde volvemos a ser reales. La Realizacin espanta lo ilusorio, loirreal, las significaciones personales.Todas las cosas son Uno, una cosa de por vez y todas a la vez,

simultneamente: un maestro, un Dharma, una Shanga, una Prctica, unMundo-Universo. Uno en todas las cosas. No hay un pjaro que sea antipjaro oun rbol antirbol. Este tipo de argucias slo suceden en la mente egtica o delos significados personales a los que nos apegamos creyendo ser Yo mismo.Slo son antagonismos mentales que slo se dan en ese tipo de Menteinstitucionalizada, cuadriculada, aprendida para ejercer funciones de esquemaelemental y prctico. As, la Vida, la Prctica, que no es cuadriculable, seresiente y busca la salida como el agua viva que fluye y fluye (palabras delmaestro Narita sobre el Zen). La Realidad vivible no es la de esa mente

condicionada y condenada a funcionar mediante opuestos. No hay un da y unanoche a la vez que se pelean, hay amanecer-da, anochecer noche, niamanecer ni anochecer, ni da ni noche (nombres supuestos de realidad). Essucesin del Uno en movimiento o en quietud. El verano no se resiste al otoo,ni el otoo al invierno, la primavera o el verano y sin embargo son un ao mas


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all de los nombres. Sucede natural, Csmicamente, como crece la consciencia

con la realizacin prctica del Zazen de Buda.

TODO COMIENZA AL FINALIZAR EL POSTEComo cuando el ro desemboca en el mar, un practicante ,un principiantecomienza a tomar contacto con el Budismo Zen, tiene claro que se dispone adar un paso en un terreno desconocido. Si va a andar por un terreno desconocidoy es prudente, no ir slo, se perdera. Ir de la mano de un conocedor delterreno.Puede suceder que los primeros contactos se den en forma de entrevistas,

cartas, conversaciones telefnicas, con el instructor, maestro o con uno o msmiembros de la Shanga capacitados y autorizados para contactar. En estosencuentros se van dando pautas al principiante para que vaya conociendo lasreglas del nuevo modo de vivir. El a su vez, ir mostrando su modelo yoico,importancia personal, apegos, deseos, ilusiones, grado de frustracin, grado deinadaptacin al mundo, a las instituciones,..., en resumen su caudal desufrimiento, su ignorancia y su disponibilidad. En esta nueva relacin, ElAprendiz se ir dando cuenta de facetas que irn mostrndosele, paracontinuar su peregrinacin. Una de las cosas que ms claramente hemos de

mostrar al nuevo o nueva compaero es que todo ha de ser con el espritu del juego, aunque nos vaya la Vida en ello, (que si nos va). Al nuevo y al yainiciado hemos de transmitirle que se trata de jugar, investigar sin ansiedad niobjetivo pensable, ni de ganar, ni de perder.Lo que hemos de hacer es realizar nuestra vida momento a momento, segn laTransmisin de las Instrucciones que el aprendiz ir recibiendo, como recetario,como la nueva manera de hacer que se le vaya indicando. Con el empeo,sinceridad, dedicacin, disponibilidad, con que practique las Instrucciones,comienza la Realizacin. Por momentos, por segundos, ir percibiendo la

Realidad, sin comprender en un principio. Mas, Practicando la Realizacin, seabrirn al Principiante una serie de interrogantes, dudas, intuiciones, fe, ydesconfianza sucesivas, as como la tranquilizacin, el no-pensamiento, etc.Si sigue las Instrucciones y confa en sus instructores ms que en su mente,aunque el Yo siga con sus defensas, los obstculos se irn superando y el

practicante se ir realizando con la Prctica de la gua que se le brinda.Aprender a realizar sin meta y sin objetivo algo que, razonablemente, puede

parecer imposible o impensado, mas si uno se da tiempo y oportunidad, se irrealizando, con mayor o menor dificultad o resistencias debidas a la ignorancia,

pero de forma inexorable. Cada instante de Prctica lo va a ser de Realizacin yesto debilitar al Ego, productor de todo sufrimiento superfluo. Es el principiodel fin del condicionamiento egosta e ignorante, que limita el crecimiento, laevolucin Csmica del ser humano y de cada ser humano.


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Dejamos de ser controlados momento a momento por el tirnico mecanismo,

para seguir al Darma , al Buda y a la Shanga.Este Camino nuevo tan viejo como el Cosmos, es el que paso a paso y juntoa otros y otras, Realizar nuestra Budeidad o Mismidad (el Verdadero si mismo)cada vez que abandonemos el Yo-Mundo, realizando las Instrucciones. Laconsciencia Bdica (lcida) podr emerger y veremos desde y a travs de ellatodo tal y como es (Talidad). As, el Cosmocentrismo va ocupando el lugarque corresponde y que estaba siendo usurpado por el Egocentrismo.Desde esta real consciencia, no hay quiero y no quiero, me gusta-no me gusta,hay slo lo que hay, que es todo lo que hay en cada momento con su carga

agradable o desagradable de cualidades en libertad. Esto lo iremos percibiendocada vez que recuperemos la Unidad, la libertad. Un sabor nuevo y fresco cadavez que por la prctica justa de las Instrucciones, se vaca la consciencia deEgo.Unificados Cuerpo-Mente-Cosmos, en libre interdependencia de energa,resulta que vivir es lo que nos sucede, no siendo posible la falsedad continua deun vivir personal deseable o indeseado, sino un Vivir Real (la vida no puede serun asunto personal).Esto, aunque no podamos explicarlo, s podemos percibirlo. Lo percibimossiendo Vida con todo lo Vivo que nos rodea, apareciendo sentimientos varios,sin nombre, que nos interrelacionan con la variedad de los seres y que sucede sinque sepamos cmo. (Intentar racionalizar la ilimitacin y profundidad delCosmos es un vano intento). As es como nos nace la humildad espontnea yquizs encontrar el lugar en ese Cosmos. Y sabemos que tiene todo que ver conla continuidad de la Prctica- Realizacin.

CORTAR CON LOS SUEOSCuando nos creemos lo que la mente Egtica propone, en lugar de quedarnos en

esa identificacin con el Ego, hecho de sueos, ilusiones, comparaciones,valoraciones, opiniones, podemos cortar con todo eso que tantas veces, enmomentos de lucidez, hemos visto con claridad que es irreal, falso, que noes. Quedarnos fijados a ello, es como girar constantemente en medio de laoscuridad de la pesadilla, perder el control y como no seamos capaces de volverla mente al Camino presente a presente, volver a desvivirnos. Slo hay unasalida, que es intentar volver a la Prctica, una y otra vez, se logre o no cortar.Siempre en el intento, significa Zazen sentados, Gassho a todos los seres quenos rodean, Sampai. Alerta al hecho del momento o disolver la mente en la

Nada vaca, en la Nada de la accin circunstancial cotidiana. Lo que sea, con talde salir de la fijacin yoica. En meses, das, horas... tenemos que tenerdisponible una batera de Prcticas como una disciplina, que nos hemos de fijaresforzadamente. Practiquemos la Realidad y la ilusin desaparecer


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naturalmente, sea en el estado que sea, practiquemos el intento, no la parlisis

ni el autoengao.Sigamos las sugerencias de los compaeros y del instructor como si furamostteres ,tteres de verdad y no falsos tteres.Rompamos la rigidez del oscuro orgullo, de la identificacin con el Ego, conuna respuesta tal, que slo nos de risa al segundo siguiente.Olvidarse del Yo propio y del ajeno es una de las Instrucciones del maestroDogen actualizada en esta Shanga de Daidoji cuando podemos.A todo principiante se le dan una serie de Instrucciones antes del Zazen, que serefieren a la postura y a la respiracin, en las que ha de poner toda su atencin,

cada vez que caiga en la cuenta de que se ha distrado y que el mecanismo yocoocupa la pantalla de la consciencia. Otra Instruccin es dejar pasar los pensamientos sin lucha, slo atentos a la postura y a la respiracin. Con elcumplimiento de estas Instrucciones comienza la Prctica-Realizacin en elZazen Sikantaza, de la escuela Soto del maestro Dogen y del maestro Narita,

padres de nuestra lnea desde Buda mismo.La Prctica del Zazen, la conversacin con el maestro-instructor, la Sesshin conla Shanga, son el campo de Prctica orientador para los discpulos del Zen.Practicar con la mente-cuerpo cada uno en la proporcin justa, ayuda a unarealizacin-prctica progresiva, aunque no rectilnea. Cuando la Prctica no esconstante y equilibrada, puede producirse un reforzamiento egtico culturizadoy enriquecido ahora con nuevos esquemas del pensamiento Budista. A esto lollamamos el Yo se pone el Kimono y se habla como si ya se hubieraDespertado.As nos puede suceder que disculpndonos con las circunstancias, se nos pasenetapas de la Vida en que vayamos poco al Dojo, aunque sigamos leyendo einformando al intelecto superestructural, con lo cual no solemos darnos cuentade que el hbil Yo se cree capacitado para hablar de Zen y lo hace con cierta omucha lgica, cuando la experiencia profunda de uno mismo va ms all de la

ilgica y la lgica de los contrarios limitados. Si uno no cae en la cuenta de quese van dejando pasar pequeas ocasiones de Prctica-Realizacin, de queciertas prcticas menos pequeas no las realizamos, resulta que el Yo noslleva en trineo y cuando nos queremos apear, no podemos, queremos, pero nonos dejan, solemos decir y si la Shanga y el Maestro-instructor nos sealan elerror, no siempre resulta fcil actualizar la Prctica-Realizacin, pues el Yo seha reforzado y nos domina. Slo si sabemos, podemos y queremos, adems de

pedir ayuda, volvemos al Camino.


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TENER PROBLEMAS Y LIBRARSE DE ELLOSCuando tenemos problemas y nos queremos librar del sufrimiento, es nuestroEgo quien tiene un problema y por eso sufrimos y queremos librarnos de esesufrimiento. Eso significa que es el Ego el que tiene problemas. Si sabemos un

poco de Budismo, veremos que la mente superficial pensante y calculadora,egotizada, no sabe diluir el problema en la nada, no reconoce el Amor Propio,Orgullo o falso Zen; elabora un arreglo mental pensado o ledo como porejemplo: puesto que todo es sufrimiento y Vaco, no preocupacin. Con estepensamiento intenta disolver el problema en la propia mente, ojo, en la propiamente, con un pensamiento. El Ego resuelve diluir el problema en la Nada,

una falsa nada que consiste en pasar del asunto. Ya disponemos de unflamante sistema de autodefensa, el Ego se hace Budista, tiene va de escape yse fortalece, con lo cual los apegos quedan tan intactos como las dependencias.Por lo tanto no somos Budistas ntegros, Practicantes-Reales. El Ego s, se ha

puesto el kimono y ahora es personaje Budista; ha salido ganando. Es difcil serautoconsciente de ese viejo truco de cambiar la chaqueta a menos que seamossinceros y contemos con un maestro o instructor y una Shanga con permisomanifiesto y reiterado (del sujeto) para descubrir lo que el interesado no puede

por s solo. Entonces nos podramos preguntar cmo no autoengaarse. Un

asunto del que nos queremos librar tiene la clave en nos queremos librar y noen un asunto. Esto parece as, ms sigamos viendo. Nos queremos librar yun asunto. La clave es el asunto. Como asunto, el asunto est iluminado, esdecir, es imparcial como situacin, tiene luz. El asunto, todo asunto, tiene luz,es oportunidad de Prctica, de fusin. Es presente oportunidad de realizacin

para el practicante que sin huir ni disfrazarlo, vaya ms all de la opinin, de lapreferencia y salte, sin apegos, a la accin en la Realidad. Esto es vivir el mundoilimitado de Mugen (como nos ensea Shuyu Narita Rosshi) en el constanteintento de practicar y dejar a un lado las preferencias. Esto se puede realizarcon la mente adecuada o ajustada por la Prctica. Si no hay mente justa,intentar librarme si el asunto no me gusta o me lo podr tragar si me gusta. Porlo tanto seguimos esclavizados al me gusta y no me gusta. Ningn asunto nosesclaviza, sino la opinin, el pensamiento sobre el asunto o sea el Egosmo deaferrarnos a lo que nos gusta y huir de lo que nos disgusta, purocondicionamiento parcial limitado y limitador, de gran poder de conflictividadcontagiosa, como una plaga mundial.Empecemos con mi Yo tiene un problema. Si me quiero librar de algo que mehace sufrir, es mi Yo el que tiene el problema y yo no s cambiar de nivel deconsciencia para que el asunto del que mi Yo se quiera librar sea para mi un

asunto de Realizacin. Entonces tengo que andar eligiendo y huyendocontinuamente, pues en cada instante cambia la situacin. Es decir, que la menteinstitucional aleccionada dice lo que me tiene o no que gustar y entonces en lassituaciones que no me gustan no me puedo Realizar, cuando todas son ocasinde Realizacin como otra consciencia, no como la consciencia del me gusta o


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me disgusta. Hay que llegar a lo real desde la discriminacin selectiva de la

mente condicionada, dependiente, limitada, que nos empuja en una soladireccin (lo agradable), dejando a un lado toda Realizacin y que cuando sepresenta la desagradable tambin hay que huir, salir corriendo, con lo cual norealizamos nada desde esta consciencia limitada y superficial, sino sufrimiento.En la experiencia Zen se realizan estas cosas ms all del agrado-desagrado,entrando en la consciencia de no discriminacin y s de discernimiento, masall del Vaco, la Forma y el Deseo.

LOS VERDADEROS SENTIMIENTOS

En la Realizacin de la Prctica aparecen sentimientos nuevos, se caen lossuperfluos , forzados, falsos. En la Prctica, el trato con seres vivos se hace conrespeto, agradecimiento, alegra, porque se va realizando y percibiendo laUnidad. Ahora el asunto es la Prctica-Realizacin, no el autoengao, laconfusin, la ignorancia, el sufrimiento sin sentido, el ensueo neurtico. No eseste un nuevo Yo individual ms til?, el nuevo Yo es Prctica-Realizacin oexperiencia real. Pues bien, algunos practicantes se preguntan qu hacer y cmocomportarse con los nuevos sentimientos, volviendo a someter la propiaexperiencia, con la pregunta, a la discriminacin racionalista que es artificial y

egocntrica, con lo que el Yo se apropia otra vez del asunto No ser que conlos nuevos sentimientos hay que hacer Nada? . Sern los nuevos sentimientoslos que harn lo que tengan que hacer. Lo adecuado es continuar con la PrcticaZen de la Verdadera Consciencia, que fue el punto de partida tras la desilusin,es decir, cuando uno descubri los lmites del Ego-Mundo-Civilizacin. Seguirel mismo Zen y llegar a la deslimitacin. No seguir en la limitacin de la manodel automatismo del actor personal. Es decir, no volver a domesticar lossentimientos, ni mantenerlos, ni conservarlos frescos, ni cuidarlos. Ahora hacerel no hacer es el Camino. O sea, no se trata de practicar el Zen para saber quhacer, sino para seguir sin saber qu hacer, que no hay nada que hacer, sino loque hay que hacer en cada instante. No basta con realizar lo Real, nuestraVerdadera Naturaleza?.Volver al protagonismo es volver a la ambicin ilusoria y a comprobar que estovuelve a producir sufrimiento, es decir, que somos muy tontos (mecanismosfuertemente condicionados) ya que volvemos a repetirnos en lo que nos llev a

buscar lo nuevo. Pero as somos (aunque esto no es ser) pero de alguna maneraesto reafirma la fe, la Prctica-Realizacin y que el Camino no es lo equivocado.Pensando en ello, podramos evitarlo, no volver atrs, no autolastimarnos. Perola sola comprensin no modifica profundamente el Ego. La Propia Naturaleza

es Sabidura y ahora empuja aliada a la Prctica. Todo Bodisattva sabe caer ylevantarse muchas veces. Dejar el sufrimiento no es un decir y no hacer, es

practicar y practicar, abandonando el Yo momento a momento,fortalecindonos en la realizacin instante a instante e insistir en la Prctica Realizacin (que ya es Realizacin) que nos abre espacios de consciencia


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nuevos, que nos vivifica, que la Realidad se hace Presente y que si no nos

preguntamos no continuaremos con respuestas egoignorantes y no nosquedaremos aislados en el Mundo limitado. Si preguntamos a la consciencia queresponde, si intelectualizamos, volvemos al sufrimiento. Dejmonos de

preguntar y de buscar. Estamos en la dimensin de la Prctica-Realizacin denuestra Cosmicidad, pues asistamos a la integracin que el Cosmos vahaciendo con nosotros cada instante que abrimos la puerta de nuestraconsciencia, cada vez que renunciamos a los objetivos egostas del Mundo-Yo eiremos identificando, afirmando y actualizando que estuvimos convencidos de loque no es vivir e intuimos que tena que haber una manera de salir de aquel

encierro. As fue como nos topamos con el Camino de Buda en presencia delamigo que nos lo mostr. Eso es lo que nos permiti comenzar a percibir,comprender, actuar, sentir... de nuevas maneras. La Prctica es dejar que elCosmos, del que la ignorancia nos seudosepar un da, nos recupere,dejndonos fusionar por l, ya que somos l mismo. Esto es Vivir. Vemoslocuando podamos y no digamos ni hagamos nada. Ya hemos dicho y hecho tanto,que toca dejarnos llevar, fluir como el agua, descansar, hacernos el muertoque Ello nos lleve. Dejarnos ir ir ir ms all de ms all, todos juntos (Sutrade la Gran Sabidura), hasta perder de vista el mundo que no es y Ver el ques es, el Mundo ilimitado de Mugen del maestro y viejo Buda Shuyu Narita. Yesto no es nada mgico, maravilloso, milagroso, sino lo normal de todos losdas, lo mismo que estbamos haciendo pero vivido sin metas u objetivos quealcanzar. No es personal este asunto de Vivir.Que contradictorio parece y que claro se ve ms all de la apariencia!.

LA MENTE QUE BUSCA AL BUDASlo busca el cambio quien sufre, no se adapta, se rebela y no encuentra la paz yel equilibrio para Vivir.Aquellos que se adaptan, se conforman , la vida es as y dicen las duras paracon las maduras, van de una a otra situacin articulada y parece que no sesienten profundamente mal, no buscan o esperan nada que no est en elprograma social. Estos no son de urgencia, pueden seguir as sin,aparentemente y segn ellos, necesitar de algo nuevo.Para los primeros hay necesidad de cambio y puede que les aparezca el Zen. Dehecho, a todos nosotros as nos ha sucedido y no por casualidad. Parece quevamos por un circuito comn en el que es posible encontrarnos y nosencontramos. Entonces aparece una dimensin del Camino desconocida,imprevisible. Si uno, de verdad, quiere cambiar, pide ayuda a un iniciado en el

Zen porque en su propia consciencia aparece la necesidad de cambio, a vecesdesesperada en forma de miedo a la posibilidad de autodestruccin. En el casodel encuentro con el Zen, donde hay un discpulo aparece un maestro y laconsciencia vulgar va a dejar de dirigir en la medida en que uno no pare dePracticar, hasta ser capaz de ver desde otro nivel de consciencia que llamamos


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Consciencia Bdica, Csmica, Ordinaria, pero no enajenada en el Yo. Esta

nueva Consciencia es comn a todos los humanos, slo que nicamente sepuede hacer emerger o slo emerge en circunstancias justas (no de justicia sinode justeza). Estas justas circunstancias se dan en el instante justo de una Prctica

justa. No por deseo, ni presin, ni voluntarismo, sino sin forzar nada, solamente practicando unas Instrucciones que otro ms experimentado te va dando paraque, mediante su Realizacin, t te vayas realizando en ese cambio que tantonecesitas. Lo necesitas porque lo has comprobado en ti, en tu existencia,desordenada, repetitiva, confusa, insatisfactoria, frustrada,..., sufriente yneurtica, muchas veces porque te ahogabas, porque aquello viste o intuiste que

no poda ser Vivir, que tena que haber algo que no conocas o el Camino seacababa y era verdad porque cuando parece que todo se acaba, s que esverdad, todo comienza (segn un antiguo goroku Zen). Todo empieza, mas unono sabe lo que es an empezar, aunque haya aprendido ya lo que no es. Eneste No Se nuevo, hay que confiarse, como en toda profesin, al que sabealgo, porque todo, nadie es capaz de abarcarlo. As empezamos la llamada en laantigua China la escuela de la Escalera, el Zen.

LIBERTAD

En el nivel del Ego, la consciencia superficial aleccionada y reciente, libertadconsiste en hacer cada uno lo que le da la gana. En trminos de Budismo Zen,libertad es no elegir.El Ego, que es algo condicionado, apegado, no real Cmo puede elegir haceralgo que le da la gana? Cmo se produce?. Son los condicionamientos lo queorienta a un yo condicionado. Ese Yo condicionado, cree poder escoger algolibremente ante diversas, slo aparentemente, posibilidades.Escoge l o es el condicionamiento quin escoge? No est obligado a cogeraquello que desee y a dejar lo que aborrece? Luego es falso que un Yo puedaescoger libremente, es decir, que escoja entre varias posibilidades, ya que sison varias, son imaginacin del yo; Voy o no voy al cine? A ver una pelculaque no me guste? Voy a casa o no, si tengo hambre a medioda?... vayamosdonde vayamos, no actuamos libremente, porque nuestro Yo no funciona enlibertad, sino en base a inapetencias o apetencias, por lo que siempre estamos en

pos de algo que nos apetece o huyendo de algo que no nos apetece o frustra.Logremos lo que logremos o molesta o no dura, por tanto siempre producefrustracin y sufrimiento.Si logramos lo que deseamos, dura poco e intentaremos repetir, pero lascircunstancias no van surgiendo de modo que suceda lo que deseamos, eso es

magia o milagro. Si manipulamos las circunstancias, es una fabricacin sinlibertad, naturalidad, espontaneidad ni verdad.A poco que se haya profundizado en la Prctica Zen, sabemos que libertad es loque libera de la esclavitud de gustos, opiniones, deseos, apegos... por lo tantotambin libera de tener que andar eligiendo. Slo cree poder elegir quien cree en


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su Yo y en sus condicionamientos. Quien cree en su Yo no sabe que este est

condicionado, que sus apetencias no son neutrales y que adems no son realidad,con lo que eso que decimos, Desde el Yo podemos elegir, una mente un pocoevolucionada ve y entiende los mecanismos del Yo, y ve que un Yo no decidenunca nada, puesto que, como superestructura, estn ordenadas sus preferenciasy aversiones; esto significa que tender lgicamente hacia lo apetecible quelograr o no. En el mejor de los casos, como escriba antes, el logro no duramucho y adems induce a la bsqueda repetitiva del mismo logro. Aadamosque con cada logro (trofeo, premio) se pierde frescura ya que el yo limitado, sehasta de lo repetitivo; esto explica la infidelidad de todo apasionamiento. Si el

Yo decide deshacerse de lo que detesta, la consecuencia es la misma ...la cadenade Karma, una rueda interminable. El Yo es un depsito de deseos y veleidadespreferenciales entre lo que gusta y disgusta. En resumen: mecanismo ignorante,sufriente, ilusorio, esclavo y esclavizanteProfundizando un poco ms, tambin vemos que la realidad no se deja apresar

por una superestructura irreal. No hay un punto de comparacin entre lo falso ylo real. No se puede ir por un camino real con unos pies imaginarios. Bien, puesel funcionamiento basado en la ignorancia, construye esa superestructuraegtica, que se va instalando en la superficie de la consciencia, donde seapodera del pensamiento, que guiado por los condicionantes socioculturales,construye la percepcin del sujeto, apoderndose de lo que recogen los sentidosy condicionando la interrelacin y posterior contacto directo de cada uno deellos con la realidad. Por eso llamamos al Yo, ladrn de los sentidos,formndose un crculo cerrado de condiciones condicionadas y condicionantesque no conectan con la realidad y cuyas reacciones son totalmente destructorasde la verdadera vida del sujeto y su entorno, Cmo puede un Yo de estascaractersticas pretender saber lo que es libertad? Y cree saberlo. Tu Ego hablarde una libertad convencional construida con conceptos y filosofas, limitada asu propio crculo. El Yo no vive como superestructura que es y sin embargo,

usurpa una energa que no deja vivir. El Yo cosifica y paraliza el vivir, la vida.La vida que un Yo programa, espera, es como un guin de pelcula, que rellenode ilusiones, siempre se queda corto y defrauda o se queda largo y no se alcanza.En resumen, el resultado de la ausencia de libertad es el sufrimiento, lafrustracin, la compensacin y la queja.Este Yo egosta que en su ignorancia ve diferencias donde hay diversidad y veseparacin donde hay Unidad, es mortal si dirige la Vida, pues lo transmite. Laexperiencia de nuestros maestros y nuestras propias comprobaciones, es armonay Unidad en la Diversidad. As es la Realidad. El Ego ilusorio interpretar

ilusoriamente y quien cree ser su Ego, se desvive siguiendo las directricesilusorias que, por ser irreales, no realizan. Es algo as como pretender quegermine y fructifique una semilla de rbol dentro de una caja cerrada de hierro.El intento continuado de lo imposible, favorece la enfermedad, la frustracin, laneurosis, la amargura y todas las formas de sufrimiento y sus manifestaciones si


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no es la enfermedad misma. Ante la visin de estas situaciones, ante la dolorosa

opresin de la impotencia, a veces el Ego propone el suicidio como mediopara la desaparicin del sufrimiento. En esos momentos en que el mundo seaparece impenetrable por todas direcciones, uno se encuentra con: Cuandocrees que todo se acaba, es verdad, todo empieza. Esta es la ocasin de dar elsiguiente paso y el siguiente paso no es suicidarse, sino adentrarse en lodesconocido de la mano de quin ya comenz a transcender su Ego.Hay que practicar lo que un iniciado sugiere y comprobar que es realizable

practicando las instrucciones, ponerlas en prctica justamente, no a nuestramanera (Ego) sino a la manera que se nos indique. Los mecanismos yoicos de

autoengao seguirn manifestndose. Si hay gua y se sigue, el Ego ircediendo. La propia naturaleza se ayuda a s misma cuando el Zazen nos pone asu favor. Esto s es suicidio, pero del Ego, del egosmo. Y empezar a crecer, msall de la impotencia para cambiar solos.La etapa del egosmo es eso, una etapa en el crecimiento del hombre, de lamujer. No caigamos en la trampa del odio al Ego y si caemos, sigamos

practicando, as llegaremos a vernos tal y como somos.Este mundo socio-cultural propicia Egos a su imagen y semejanza, de forma ymanera que la propia naturaleza o la naturaleza humana tiene en s tanto lacondicionabilidad como la superabilidad de lo condicionado. As funciona elCosmos en nosotros. Slo un camino pasa, ICHI DO TORU y ese Camino

pasa necesariamente por la etapa yoica, cuando continuamos el Camino Zensegundo a segundo, mes tras mes,... se va manifestando el Cosmocentrismo,siguiendo el Darma que los Buda y Patriarcas, que tambin tienen Yo, nos hantransmitido. No cojas ni dejes nada, Practica, nos dice Shuyu Narita. El viejoBuda y mi abuelo en el Darma, que orden a Daid, (mi padre en el Darma), ynos envi, a peticin de este, un necesitado kesa suyo bajo el que refugiarnos.(Ceremonia de la Toma de Refugio en Buda, Darma, Sanga)

SEGUIR LAS INSTRUCCIONES SIN PALABRASEl Camino est bajo nuestros pies. La vida cotidiana es el Camino . Estasfrases las podemos decir porque tenemos lengua y son ego-palabras.Sin embargo, si hablan de su experimentacin son palabras justas. Es decir,

palabras ajustadas a la experiencia de una realizacin.En el Zen, ser el Camino, es vivir Mushotoku, nada que obtener, nada quecomprender, nada que hacer. Slo seguir las instrucciones sin meta y sinobjetivo, sin deseo de logro. Esto es lo transmitido por los Buda y Patriarcas detodos los tiempos. Seguir las instrucciones sin pensar, sin objetar, sin enjuiciar.

As se llega a ser el Camino impersonal; cuando se es el Camino, se es la PropiaNaturaleza, la Unidad en la Variedad, el Cosmos, Nada desde un pasado infinitohasta un futuro infinito. Desde el principio sin principio, hasta el final sin final.

No debemos olvidar, no obstante, que el pez grande se come al chico, queaunque estos vayan en bandadas, los tiburones siguen comiendo.


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Los poderosos hacen las guerras, luego se dan la mano como si no fuera con

ellos o no hubiera sucedido nada.All quedan las tierras calcinadas, quedan, all los muertos, los campossembrados de minas, esperando maquinalmente, sin saber, quietas y olvidadas

producirn ms muertos despus de que los grandes hombres firmaron, se dieronla mano.Se rompe la cadena ecolgica de muchas maneras, aqu y all, la ignoranciaorienta el progreso. Qu progreso?.Slo con la Prctica del Zen se es encontrado por la verdadera Va y pasamos aser la Va siguiendo el orden de las cosas, el orden Csmico. Esto suena

grandilocuente, mas observemos una hoja caer siguiendo el orden Csmico Noes lo mismo?Las cosas reales dentro del orden Csmico estn conectadas por millones deinterrelaciones, sin embargo segn Huei-Neng (Eno), Nada desde el principio,ni principio.Volviendo a la irrealidad del Ego donde los que creen poder elegir libremente,desde una mentalidad infantil de hadas y de magia, ponen como balancn de lalibertad el concepto de responsabilidad que encorva tantos cuerpos-mentes.Hemos llegado a la Prctica por pura necesidad, no por gusto. Por lo tantoPractiquemos y Realicemos las Instrucciones. Esta Prctica se ver entorpecida

por las resistencias mecnicas e inconscientes. No nos dejemos manejar por unmecanismo aunque parezca biolgico, es ciego e inconsciente, funciona porhbito y costumbre. Vamos a seguir consintiendo que nos siga manejando?

LA PRACTICA, PARTE DE UNA NECESIDAD Y NO DEUN DESEOCuando, a veces, criticamos al mundo por sus barbaridades, como hacemosalgunos das, con ello estamos afirmando nuestra fe y sopesando, adems, que

esas barbaridades, desde un punto de vista Budista, no llevan solucin.El Mundo es as desde que es Mundo y desde s mismo, no puede ser de otramanera. Tambin con estos anlisis estamos no perdiendo de vista la desilusinque nos proporcion el Yo en cada proyecto.Hemos experimentado el fracaso desilusionante de nuestros proyectos llevados acabo condicionadamente; a esto es debido que el resultado no pudiera ser otroque ms condicionamiento, luego, sufrimiento, ignorancia. Tambin, con estasreflexiones seguimos sin olvidarnos de que el Ego es un reflejo del Mundo.Cada salto que repetimos desde la ilusin, hace que de nuevo caigamos en la

desilusin. Es lgico No? Esto es el peregrinaje repetitivo por el Mundo-Ego.Si no abandonamos este Mundo del Yo a cada avance en nuestra Prctica-Realizacin y volvemos a caer en el autoengao de pasar la experiencia por elmecanismo dependiente de preguntas y respuestas, volvemos a enjuiciarnosyoicamente con lo que la experiencia va a fortalecer el Yo. Esto no es Budismo,


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hacer juicios vuelve a ser Ego-Centrismo. Mas no nos desanimemos, o

desanimmonos, pero contemos con el Maestro-Darma y Sanga, pidamos ayuday sigamos practicando las instrucciones.Los juicios, las opiniones, las diferencias, la discriminacin, son armas del Yo.Desde la consciencia Zen ordinaria, se puede discernir. Si el discernimiento esBudismo, la confusin discriminadora es falsedad, es Ego-smo y desde el Ego-smo sufrimos como seres sensibles, ignorantes atados a la rueda del Karma.Buda lo vio y a esos seres sensibles es a los que podemos salvar si primero nossalvamos nosotros mismos de la misma ignorancia.Las contradicciones, las luchas entre opuestos, slo se dan en la mente yoica y

con otras mentes yoicas, que peleando ofuscadamente por sus apegos, en mediode la confusin, no pueden ver la Variedad de la Unidad. Esta s se percibe enmomentos de Prctica-Realizacin. Cuando el cuerpo y la mente son uno y nohay ms que lo que hay... el toro blanco y el negro se adentran en el mar ydesaparecen...Hay un tiempo para dedicarse a uno mismo.Hay un tiempo para dedicarse a los dems.Pero lo mejor es seguir el Camino de Budha. (Escrito que el maestro Shuyu-

Narita dio a Daid en su Ordenacin.) Y cmo se sigue el Camino de Buda?Siguiendo las Instrucciones. Eso es practicar una y otra vez y otra y otra... esto

es as cuando ya no queda idealismo, creencias.Cuando cansados de la desilusin empezamos a practicar, seguimos lasInstrucciones de quien antes las sigui a su vez y se fue liberando. Entoncesempezamos a realizar el Camino de la propia liberacin.Si a veces el Maestro, el Instructor o un compaero o compaera, nos sealan onos rectifican en algo, podemos sentirnos enjuiciados, pero con la Prctica,iremos viendo que lo que se intenta es reorientar hacia la accin de la Prctica

justa: no enjuiciamientos, no crticas, no reaccin, no confrontacin.A veces, cuando se lleva un tiempo en la Prctica, uno cree que est, en ella

siendo fcil que no est y al contrario, si se cree que no est, puede que s est.El Camino de Buda es Mushotoku, no meta, ni objetivo, ms all de proyectos,ilusiones, desilusiones. Pero no significa parlisis, sino funcionamientoindiferente o sin diferencias. Impersonalidad, mas no sin individualidad. Elmotor de la Prctica es el Cosmos y no el Yo.Esta prctica se realiza por necesidad, no por deseo.El Yo dicta o blanco o negro, o cielo o tierra: simplificacin complicada con laque no se puede vivir. El cielo y la tierra se interpenetran, no son antagnicos.A veces venimos de la desilusin y empezamos a practicar y volvemos a la

ilusin por abandono de la Prctica con lo cual nos aseguramos de nuevo ladesilusin... y el sufrimiento.Buda explicaba con un ejemplo: Hay gentes que son heridas en medio de la

batalla y se ponen a indagar de dnde vino la flecha, si es de madera o hierro y


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mientras se estn desangrando. Otros al sentirse heridos, lo primero que piden es

un mdico; sin distraccin.

LA PRACTICA CURAUnas veces ilusionamos, otras veces Realizamos. La misma mente semanifiesta, unas veces como ilusin-samsara y otras veces como iluminacin-nirvana .(Dogen).Sin embargo dice (Huei-Neng) Desde el principio ni una sola cosa. Todosucede en el Vaco vivo del Origen; esto es lo que no cambia, no evoluciona, es

permanente, sin forma, lo impermanente est sujeto a la ley del cambio,

evoluciona. Tiene forma. Vaco y Forma. A veces nos parece que hemos dejadoatrs la ilusin y estamos en la Realidad, cuando en Realidad no se puede unosalir de la Realidad para entrar en la irrealidad. Slo una grave disfuncin denuestra percepcin, ignorantemente distorsionada, nos hace crear situacionesirreales por las que nos desvivimos, si no encontramos el Camino a seguir paracurarnos de tal enajenacin. Este es el Camino de la Prctica Budista, que si se

practica, pala o cura la enfermedad de la mente superficial egotizada. As sepuede afirmar desde la comprobacin por la Prctica.La Prctica-Realizacin, ayudada por la Propia Naturaleza van estableciendo

niveles de normalizacin en el Cuerpo-Mente del o la practicante del Zen locual va siendo progresivo si la Prctica se va haciendo continuada.An los mecanismos fuertemente impresos, durante la etapa de la inocenciaignorante y siguientes, en la parte condicionable de nuestra consciencia, nodejarn de manifestarse. La resolucin en la Realizacin Prctica ir ganandoterreno a la tirana del Ego y sus dictados.Aunque en un principio no seamos conscientes, la Prctica-Realizacin se vamanifestando ms all del condicionamiento, es la marcha hacia o desde laliberacin

El Egoismo y La Liberacion

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