El Evangelio Segun San Lucas 2 - Stoger, Alois

7/23/2019 El Evangelio Segun San Lucas 2 - Stoger, Alois

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herder

El Evangeliosegún

san Lucas



EL NUEVO TESTAMENTO Y SU MENSAJE

Comentario para la lectura espiritual

Serie dirigida por

WOLFGANG TRILLING

en colaboración con

KARL HRMANN SCHELKLE y HEINZ SCHÜRMANN

3/2

EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS



ALOIS STOGER

EL EVANGELIO

SEGÚN SAN LUCASTOMO SEGUNDO

BARCELONA

EDITORIAL HERDER

1979



Versión castellana de A l e j a n d r o E s t e b a n La t o r ftos, de la obra de

A l o i s S t o g e r , Das Evangelium nach Lukas, 2. Te i!,

dentro de la serie «Geistliche Schriftlesung»

Patmos-Verlag, Dusseldorf

Primera edición 1970

Tercera edición 1979

Im pr ím a s e : Barcelona, 25 de febrero de 1975

t R a m ó n D a u m a l Se r r a , obispo auxiliar

© Palmos-Verlag, Dusseldorf

© Editoria l Herder S .A ., Provenza 388, Barcelona (España) 1970

ISBN 84-254-0610-2

Es p r o p ie d a d D e p ó s i t o l e g a l : B. 20.095-1979 (I I ) P r i n t e d i n S p a in

G r a f e s a - Nápoles, 249 - Barcelona



SUMARIO

Pa r t e t e r c e r a : Ca m in o d e Je r u s a l é n (continuación).

II. En el camino (13,22-17,10).

1. Hacia Jerusalén (13,22-35).

a) La ciudad de la glorificación (13,22-30).

b) La ciudad de la muerte (13,31-35).

2. Comida en casa de un fariseo (14,1-24).

a) Curación en sábado (14,1-6).

b) No ambicionar los primeros puestos (14,7-11).c) La elección de invitados (14,12-14).

d) El gran banquete (14,15-24).

3. Abnegación cristiana (14,25-35).

a) Renuncia del discípulo de Cristo (14,25-27).

b) Decisión deliberada (14,28-32).

c) El verdadero discípulo (14,33-35).

4. Acogida a los pecadores (15,li-32).

a) El escándalo (15,1-2).

b) Gozo por hallar al extraviado (15,3-10).

c) El hijo pródigo (15,11-32).

5. Hijos de este mundo (16,1-17,10).

a) El administrador infiel (16,1-13).

b) Los fariseos avarientos (16,14-18).

c) El rico epulón (16,19-17,4).

d) Bienaventurado el pobre (17,5-10).III. Chimas etapas del viaje (17,11-19,27).

1. Perspectiva de la glorificación (17,11-18,8).

a) El samaritano agradecido (17,11-19).

b) Venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (17,20-37).

c) Orar incesantemente (18,1-8).

5



2. Condiciones para entrar en el reino (18,9-30).

a) El fariseo y el publicano (18,9-14).

b) Actitud del niño (18,15-17).

c) El hombre rico (18,18-30).

3. Al encuentro del reino de Dios (18,31-19,27).

a) Tercer anuncio de la pasión (18,31-34).b) Curación de un ciego (18,35-43).

c) Zaqueo (19,1-10).

d) Parábola de las diez minas (19,11-27).

Pa r t e c u a r t a : En Je r u s a l é n (19,28-21,38).

I. Últimas actividades de Jesús en público (19,28-48).

1. Entrada triunfal (19,28-40).2. Lamentación sobre Jerusalén (19,41-44).

3. Purificación del templo (19,45-48).

II. El Señor de ¡a Iglesia naciente (20,1-26).

1. Autoridad de Jesús (20,1-8).

2. Fin del poder del sanedrín (20,9-19).

3. El poder del César (20,20-26).

III. Verdades fundamentales de la vida cristiana (20,27-21,4).1. Resurrección de los muertos (20,27-40).

2. El Mesías, hijo de David (20,41-44).

3. La viuda pobre (20,45-21,4).

IV. Discurso escatológico (21,5-38).

1. Predicciones cumplidas (21,5-24).

a) Preguntas acuciantes (21,5-9).

b) Señales precursoras (21,10-11).c) La persecución de la Iglesia (21,12-19).

d) La destrucción de Jerusalén (21,20-24).

2. La venida del Hijo del hombre (21,25-28).

a) Señales en el universo (21,25-26).

b) Aparece el Hijo del hombre (21,27-28).

3. Actitudes escatológicas (21,29-36).

a) No dejarse desorientar (21,29-33).

b) Vigilancia y sobriedad (21,34-36).

V. Últimas actividades de Jesús (21,37-38).

Pa r t e q u i n t a : Po r l a pa s ió n a l a g l o r ia (22,1-24,53).

I. Cena pascual (22,1-38).

1. La gran hora se acerca (22,1-13).

a) Traición de Judas (22,1-6).

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b) Preparación de la cena (22,7-13).

2. La cena (22,14-20).

a) Antigua cena pascual (22,14-18).

b) Cena eucarística (22,19-20).

3. Palabras de despedida (22,21-38).

a) El traidor (22,21-23).

/>) Discusión por la primacía (22,24-30).c) Simón Pedro (22,31-34).

d) Exhortación a los discípulos (22,35-38).

II. Entregado a los judíos (22,39-71).

1. Oración en el huerto de los Olivos (22,39-46).

2. La captura (22,47-53).

3. Negado y escarnecido (22,54-65).

a) Negado por Pedro (22,54-62).

b) Escarnecido por la guardia (22,63-65).

4. Ante el sanedrín (22,66-71).

III. Entregado a los gentiles (23,1-25).

1. Ante Pilato (23,1-5).

2. Ante Herodes (23,6-12).

3. Condenado (23,13-25).

IV. La muerte de Jesús (23,26-56).

1. Via dolorosa (23,26-32).2. En el Calvario (23,33-43).

a) Crucificado (23,33-34).

b) Escarnecido (23,35-38).

c) El ladrón arrepentido (23,39-43).

3. Muere Jesús (23,44-49).

a) Señales divinas (23,44-45).

b) La muerte (23,46).

c) Manifestación de la gloria (23,47-49).4. Sepultura (24,1-53).

V. Glorificación de Jesús (24,1-53).

1. El mensaje pascual (24,1-12).

2. El Resucitado, reconocido (24,13-35).

3. Encargo y despedida del Resucitado (24,36-53).

a) El cuerpo de Jesús resucitado (24,36-43).

b) Testamento del Señor a su partida (24,44-49).c) Ascensión de Jesús (24,50-53).

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TEXTO Y COMENTARIO



Parte tercera

CAMINO DE JERUSALÉN(Continuación)

La vida itinerante de Jesús es renuncia. Así debe ser

por disposición divina. Como tal, ha de ser modelo para

los que le sigan, y muy en particular para sus discípulos.

La primera sección del relato del viaje comenzó con el

llamamiento a seguir a Jesús en su marcha hacia Jerusalén

(9,51-62), la segunda muestra claramente adonde se va:

a Jerusalén, a la ciudad de la glorificación de Jesús, pero

también a la ciudad de su muerte. Quien quiera ser glori

ficado con él, debe estar también resuelto a tomar en serio

su seguimiento como discípulo y a elegir. La tercera sec

ción del relato del viaje conducirá cerca de Jerusalén:

el reino de Dios está ya presente, el Hijo del hombre ha

de venir. ¿Cuáles son las condiciones para que la venidano acabe en condenación, sino en salvación (17,11-19,27)?

Lo que tiene lugar durante la marcha de Jesús hacia Je

rusalén servirá de enseñanza a la Iglesia, que entra en la

gloria mediante una labor itinerante de misión y pasando

por persecuciones y sufrimientos. Se ponen en claro cues

tiones actuales de la realidad de la Iglesia contemporánea

de Lucas, y esto en función de Cristo. No son tratadas

sistemáticamente, sino resueltas en escenas gráficas, para

cuya composición posee Lucas un arte especial.

11



II. EN E L CAMINO (13,22-17,10).

1. H a c i a J e r u s a l é n (13,22-35).

a) La ciudad de la glorificación (13,22-30).

12Y atravesaba ciudades y aldeas, enseñando y siguiendo

su camino a Jerusalén.

Jesús está en camino. Su viaje es viaje de misión, su

caminar es acción, su acción es enseñar Enseña que las

promesas divinas de salvación, contenidas en la Escritura,

se están cumpliendo ahora por medio de él (4,21); enseña

el camino de Dios (20,21), la forma de vida que aguarda

Dios de los hombres; enseña los caminos de salvación

(Act 16,17), lo que es necesario para alcanzar la salvación

eterna (cf. 13,23).

Expone su doctrina en ciudades y aldeas; a todos se

ofrece la salvación que él anuncia. Todos son llamados

a tomar una decisión, a optar por la voluntad de Dios o

contra ella en este tiempo de salvación, que se inaugura.

Los dos escritos de Lucas están llenos de una dinámica

apostólica sin reposo, impuesta por la necesidad de la mi

sión divina (13,33), la voluntad salvadora de Dios. Jesús,

que camina de un lugar a otro, es modelo de los apóstoles

itinerantes, su camino prepara el testimonio apostólico.

De los apóstoles se dice: «Después de dar pleno testimonio

y de predicar la palabra del Señor... iban evangelizandomuchas aldeas de samaritanos» (Act 8,25). «Felipe se en

contró en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciu-

1. Cf. 4,15.31; 5,3.17; 6,6; 13,10; 19,47; ¿0 ,1.2 1; 21,37; 23,5.

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dades hasta llegar a Cesárea» (Act 8,40). Sobre todo Pabloes, según los Hechos de los apóstoles, el viajero infatigable.La aparición de Jesús en Israel indica la futura misión dela Iglesia y es su presupuesto histórico. La meta de la

marcha de Jesús es Jerusalén (9,51). Allí le aguarda la «ele-vación» : pasión y glorificación, muerte y ascensión al cielo.El término de su peregrinación es el cielo; los apóstolesle miraban mientras «se iba» al cielo (Act 1,10). Lo queJesús experimenta y enseña en su marcha indica a losdiscípulos el camino de la resurrección personal y de la

salvación. Los apóstoles son «siervos del Dios Altísimo,que anuncian el camino de salvación» (Act 16,17). «Confir-man los ánimos de los discípulos, exhortándolos a perma-necer en la fe y diciéndoles que por muchas tribulacionestenemos que pasar para entrar en el reino de Dios» (Act14,22).

2iUno le preguntó: Señor , ¿son pocos los que se salvan?

¿Quién se salva? ¿Quién va al cielo? ¿Quién entra enel reino de Dios? Éstas son preguntas candentes que se pre-sentan en el camino de la vida. ¿A quién no le escuece

en el alma la cuestión de la salvación y de la salud? Uno le pregunta por el número de los que se salvan. ¿Son pocos? Aquel hombre se dirige a Jesús como al Señor. Para él es Jesús una autoridad destacada en cuestiones dela salvación al final de los tiempos. Le hacían estas pre-guntas: «¿Qué haría yo para heredar la vida eterna?»

(18,18), «¿Cuándo vendrá el reino de Dios?» (17,20), «Se-ñor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino a Israel?»(Act 1,6). Como Señor que es, dispone del reino, porqueel Padre se lo ha confiado (22,28).

La doctrina de los fariseos dominante en la época deJesús decía: «Todo Israel tiene participación en el mundo

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venidero» 2. En otros círculos se pensaba en forma más

pesimista: «Sólo a pocos traerá alivio el mundo venidero,

a muchísimos, en cambio, fatiga» (4Esd 5,47). ¿Qué decir?

Jesús no zanja la cuestión, no quiere zanjarla. ¿Por qué

pregunta el hombre por el número? ¿No busca ocultamente

seguridad en el número? Si todo Israel se ha de salvar,

entonces está uno seguro. Si el número es pequeño, ¿para

qué, pues, molestarse? Los números son un impedimento

para lo que quiere Jesús con su predicación. Jesús llama

a tomar partido por el actual ofrecimiento de Dios. Esto

es lo que importa, no saber el número...

23kÉl les contestó. Esforzaos por entrar por la puerta

estrecha; que muchos — os lo digo yo — intentarán entrar, pero no lo conseguirán.

La salvación al final de los tiempos se asemeja a un

banquete que se celebra en una sala cuya puerta es estrecha. Hay que imaginársela muy estrecha. Con una imagen un

tanto atrevida dice Jesús en una ocasión que es más fácil

a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico

entrar en el reino de Dios (18,25). Delante de la puerta

se produce gran aglomeración. Todos quieren entrar y par-

ticipar en el banquete. Sólo el que emplea la fuerza puede

abrirse paso entre la multitud apiñada. Sólo el que se

impone las fatigas de una competición puede lograr entrar.

El deportista pone en juego en los últimos minutos

todas las fuerzas que han de decidir la victoria. Para

salvarse es necesario emplear todas las fuerzas. Jesús invita:

Esforzaos. Los escritos apocalípticos, que por los días de

Jesús hablaban mucho del tiempo final y de la gloria, con-

taban entre las mayores satisfaciones de los que iban por

Mishna, Sanhedrín 10,1.

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los caminos del Altísimo, «el haber combatido en dura

pelea para sofocar la malicia ingénita, de modo que ésta

no los lleve de la vida a la muerte» (4Esd 7,92). Jesús

mismo combatió de esta manera en el huerto de los Olivos

y poniendo en tensión todas sus fuerzas tomó en su manoel cáliz de la pasión y la muerte que le estaba reservada

(22,44). Para llegar a su elevación al cielo tiene que pasar

por esta tensión y por este forcejeo. El camino de la sal

vación es el seguimiento de Jesús por el camino de Getse-

maní y del Calvario, por la aceptación de la muerte y por

la muerte misma (9,57-62). De estos esfuerzos y de estecombate escribe Pablo : «Combate el buen combate de la fe,

conquista la vida eterna, para la que fuiste llamado y cuya

profesión hiciste en una hermosa confesión ante muchos

testigos» (ITim 6,12). Y otra vez: «He combatido el buen

combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado

la fe. Y ahora está ya preparada para mí la corona de justicia, con la que me retribuirá en aquel día el Señor, el

juez justo, y no sólo a mí, sino también a todos los que

hayan mirado con amor su aparición» (2Tim 4,7s).

La puerta estrecha sólo está abierta por cierto tiempo.

Desde que Jesús anunció el tiempo de salvación, está abier

ta la puerta (4,21). El plazo vencerá cuando venga el Señor

a juzgar. ¿Cuándo será esta hora? ¿Cuándo se cerrará

la puerta? Nadie lo sabe. Aun cuando el tiempo se «ex

tienda» hasta el fin, permanece incierto el momento en

que se ha de cerrar la puerta. Se ha inaugurado el tiempo

de salvación, ahora es el tiempo final. El llamamiento de

Jesús impele a tomar una decisión, que no se puede diferir.

Muchos... no lo conseguirán. Los discípulos, a quienes

el Padre ha tenido a bien dar el reino, son sólo un pequeño

rebaño (12,32). «Es estrecha la puerta y angosto el camino

que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella»

(Mt 7,14). Así pues, Jesús, con estas palabras, ¿indica,

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con todo, un número y resuelve la cuestión de aquel hom bre innominado con el pesimismo del libro cuarto de Es-dras? Jesús no quiere indicar ningún número; lo que síquiere es poner en guardia, urgir, estimular a emplear todaslas fuerzas, llamar a una decisión.

2i Después que el amo de casa se haya levantado a cerrar la puerta, vosotros os quedaréis juera y comenzaréis a llamar a la puerta, diciendo: Señor, ábrenos. Pero él os responderá:

No sé de dónde sois vosotros.

La situación ha cambiado. El amo de casa se ha levan

tado, el banquete comienza, se cierra la puerta. El que nohaya entrado todavía tendrá que quedarse fuera. Los queestán fuera llaman. Por un agujero de la puerta hablancon el amo de casa. Él había enseñado por sus calles. Elloseran sus contemporáneos. El amo de casa es Jesús. Todo

llamar y todo rogar (11,9s) resulta inútil. No se utilizóla puerta que estaba abierta. Se ha perdido definitivamenteel «ahora» para entrar. La llamada de Jesús no consientedilaciones; es la llamada del profeta que prepara para eltiempo final, es la llamada de última hora. Una vez queha pasado el tiempo de salvación, sólo queda el juicio.

El que no aceptó la salvación ofrecida, queda excluido y noes reconocido por Jesús, amo de la casa (cf. 12,9).

26Entonces os pondréis a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y en nuestras plazas enseñaste. 21Pero él os repetirá: No sé de dónde sois; alejaos de mí todos los

ejecutores de injusticia.

Los que quedan excluidos recuerdan al amo de la casasus pasadas relaciones con él. Le recuerdan la comunidadde mesa; Hemos comido y bebido en tu presencia; le re

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cuerdan la comunidad de maestro y discípulos: en nuestras

plazas enseñaste. El Señor había entrado con ellos en la

comunión del dar y recibir. Había vivido en su pueblo, ha

bía ejercido su actividad en medio de ellos. Todas las in

vocaciones de esta comunidad son ahora en vano. Su palabra no fue tomada en serio, no se procedió según la vo

luntad de Dios por él anunciada. Son ejecutores de injusticia.

Es voluntad de Dios que se oiga y se ponga en práctica

el llamamiento de Jesús, que se siga su doctrina, que se

acepte el ofrecimiento hecho por Dios por medio de él.

No aprovecha el haber sido del mismo pueblo que Jesús,y ni siquiera el haber sido discípulo suyo, si no se pone

en práctica lo que él proclama. «No todo el que dice:

¡Señor, Señor!, entrará en el reino de los cielos, sino el

que cumple la voluntad de mi Padre, que está en los

cielos» (Mt 7,21).

No salva la comunidad de mesa con Jesús y el bautismo, ni el haber oído su palabra como discípulo, si todo

esto no va unido con la obediencia de obra a las palabras de

Jesús, con la decisión personal en su favor. Aunque nos

otros, cristianos, tengamos comunidad de mesa con Jesús

que mora entre nosotros, aunque oigamos su palabra en

la liturgia y aunque comamos su carne y bebamos susangre, todo esto no nos salva si no le obedecemos, si no

cumplimos la voluntad de Dios anunciada por él, si no nos

decidimos por él (cf. ICor 10,1-11).

2HAllí será el llanto y el rechinar de dientes, cuando

veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios y vosotros echados juera. 29En cambio,

habrá quienes vengan de oriente y de occidente, dél norte

y del sur, a ponerse a la mesa en el reino de Dios. i0Porque

mirad que hay últimos que serán primeros, y hay primeros

que serán últimos.

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t r ^ 11 ?



Allí, delante de la puerta cerrada, habrá llanto y rechinar

de dientes. Es el conocido dolor de la desesperación, tantas

veces expresado3. Los que se han quedado fuera, los

que han sido excluidos, descubren que rechazaron a la

ligera la gracia de Dios y que ahora están irremisiblemente

perdidos. Lloran. El remordimiento desesperado sacude

todo su ser, su alma y su cuerpo, les rechinan los dientes.

Ellos mismos se atormentan pensando que no aprovecha

ron el momento oportuno ni pusieron en juego todas sus

fuerzas para alcanzar la salvación ofrecida.

Su dolor y los reproches que se hacen son tanto ma

yores, por cuanto ven en los patriarcas y profetas la esplén

dida salvación que también para ellos estaba preparada, que

les estaba destinada especialmente, porque Abraham, Isaac

y Jacob eran sus patriarcas e intercesores, porque ellos tenían

la enseñanza de los profetas, que conduce a la salvación.

«Lanzan gritos los pecadores cuando ven cómo resplandecen

aquéllos (los justos)» (Henoc 108,15). Les es especialmente

doloroso ver la recompensa que está reservada a los que

creyeron en los testimonios del Altísimo (4Esd 7,83). Jesús

habla de las suertes escatológicas en el estilo de la apoca

líptica de la época, pero lo nuevo de su predicación está

en que la decisión sobre salvación o perdición se pronun

cia en razón del cumplimiento de su palabra, del seguimientode Jesús, de la decisión personal en su favor.

Nadie puede culpar a Dios si no logra salvarse, pues

hasta los gentiles pueden entrar en el reino de Dios. Ahora

se cumple la predicción profética de la peregrinación esea-

tológica a la montaña de Dios: «Yahveh Sebaot preparará

a todos los pueblos, sobre este monte, un festín de vinosgenerosos, de manjares grasos y tiernos, de vinos selectos

y clarificados... Y destruirá a la muerte para siempre, y

3. M t 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30.

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enjugará el Señor las lágrimas de todos los rostros, y ale

jará el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra»

(Is 25,6-8). Los que se hayan salvado cantarán el cántico

de acción de gracias a que aluden las palabras del texto:

De oriente y de occidente, del norte y del sur: «Alabád a

Yahveh, porque es bueno, porque es eterna su misericordia.

Digan así los rescatados de Yahveh, los que él redimió de

mano del enemigo, y los que reunió de entre las tierras

de oriente y de occidente, del aquilón y del austro» (Sal

106,1-3).

Los últimos tiempos invierten las condiciones presentes: Hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán

últimos. Hay paganos que entrarán en el reino de Dios,

y judíos que serán excluidos de él. Los judíos habían sido

privilegiados en la historia de la salvación. Por sus ante

pasados habían recibido las promesas llenas de bendiciones

de Dios, y por los profetas la palabra y la guía de Dios; pero esta posición privilegiada no basta para salvarlos.

Los gentiles estaban privados de los privilegios del pueblo

de Dios, pero son admitidos en la celebración del banquete

que es imagen del reino de Dios. Se salva el que acepta

el mensaje de Jesús, se decide por él y le sigue.

En el tiempo de salvación, que se ha inaugurado conJesús, ofrece Dios a los judíos como a los gentiles la sal

vación, de la que se decide según la posición adoptada

frente a Jesús. Su palabra exige esfuerzo y lucha, segui

miento en el camino de Jerusalén, donde le aguarda la

muerte y la ascensión al cielo. ¿Serán sólo pocos los que

se salven? Nadie puede hacer valer derecho alguno a la

salvación, pero en Jesús ha ofrecido Dios la salvación

a todos.

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h) La ciudad de la muerte (13,31-35).

2lEn aquel momento se le acercaron unos fariseos para

decirle: Sal y vete de aquí, que Herodes quiere matarte.

Jesús pasaba por el territorio de Herodes Antipas

(4 a.C. — 39 d.C.), que comprendía Galilea y Perea (al

este del Jordán). Los fariseos que se dirigen a Jesús pa

recen actuar por encargo de Herodes. Al tetrarca le inquieta

la actividad de Jesús (9,7ss). Teme a él y teme el alboroto

que puede suscitar en el pueblo. Por eso quiere verlo lejosde su tierra. Si proyectaba efectivamente matarlo, es cosa

de que se puede dudar; en efecto, la ejecución del Bautista

hubo que obtenerla de él con astucia (Me 6,24-26) y todavía

no pudo olvidarlo durante largo tiempo (9,9). Ni siquiera

aprovechó la oportunidad legal de matar a Jesús (23,15).

El mensaje llevado a Jesús parece haber sido solamenteuna «falsa alarma», un tiro al aire con el fin de echar del

país al hombre molesto e inquietante. Que se tomara en

consideración y se expresara la idea de matar a Jesús, pro

yecta luz sobre la situación en que él se halla. Jesús se

encamina a Jerusalén, donde le aguarda la muerte.

i2Pero él les contestó: Id y decid a ese zorro: Yo expulso

demonios y realizo curaciones hoy y mañana, y al tercer

día tendré terminada mi obra. n Sin embargo, hoy, mañana

y pasado tengo que seguir mi camino, porque no cabe que

un profeta pierda la vida fuera de Jerusalén.

El camino de Jesús no lo determinan los poderes de

este mundo. Herodes interpreta la actividad de Jesús como

peligro político y causa de desorden, por lo cual quiere

alejarlo de su territorio sin hacer uso de la fuerza. Es un

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zorro, astuto y cobarde. Los zorros sólo salen de nochey secretamente para sus rapiñas; cuando la luz crea peligro,se esconden en sus madrigueras (Ez 43,4s). Quiere desentenderse de Jesús con ardides, sin tomar partido por él ocontra él. Algunos fariseos están identificados con él. Jesúsexige decisión.

Herodes presume de poder disponer de la vida de Jesús.Pero no son hombres los que determinan su acción, sinoDios. Con poder divino expulsa Jesús demonios y realiza curaciones. «Dios ungió a Jesús con Espíritu Santo y poder; Jesús pasó haciendo el bien y sanando a todos losoprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él» (Act10,38). Quien es señor que domina a los malos espíritusy libra de las enfermedades no sucumbe a la malicia de unzorro, de un homúnculo como era Herodes. La vida y laacción de Jesús sólo dependen de la voluntad de Dios.

Hoy y mañana realiza Jesús curaciones y al tercer día

habrá terminado. Poco tiempo Je queda ya para obrar. Su palabra es una advertencia para los que le advierten a él, pues también los fariseos contribuirán a su muerte (6,11;11,53). Jesús sabe que le aguarda la muerte. No esquivasu muerte, pues ésta es voluntad de Dios que debe cum plirse. Ni su muerte destruye su trabajo, sino que lo corona

y lleva a término su obra (12,50; Jn 19,30). La Iglesia se propaga, pese a todas las resistencias; Pablo llega a Roma,meta de su misión, pese a la conspiración de todos los poderes (2Cor 11,23-33).

Con misteriosas palabras dice Jesús: hoy, mañana y al tercer día. En el profeta Oseas se hallan estas palabras:

«Él nos dará vida a los dos días, y al tercero nos levantaráy viviremos ante él» (Os 6,2). Proviene de un cántico de penitencia, que el profeta pone en boca de los dos puebloshermanos, Efraím y Judá. En el infortunio nacional queha pesado sobre ellos ve el profeta la mano de Dios que cas

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tiga, pero tiene también la firme seguridad de que Diosvolverá a reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas

palabras parece Jesús aludir a este dicho del profeta yanunciar su resurrección4. Su muerte, a la que sale alencuentro en Jerusalén, no es su fin; seguirá su revivificación y su glorificación. La palabra del profeta y la historiadel pueblo de Dios aguardan este «tercer día» como díade la salvación. La marcha de Jesús hacia Jerusalén, dondele aguardan muerte y resurrección, cumple todas las promesas de la historia de nuestra salvación.

Dado que Jesús se reconoce como profeta, sabe también

que le ha de tocar la suerte de los profetas56. El profetano puede perder la vida juera de Jerusalén. Los judíos noson sólo «hijos de los profetas» (Act 3,25), sino tambiénhijos de los asesinos de los profetas (6,23; 11,47s). «¿Aquién de entre los profetas no persiguieron vuestros padres?Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del

Justo, de quien vosotros ahora os habéis hecho traidoresy asesinos» (Act 7,52). Una antigua queja se encierra enestas palabras de san Esteban. El profeta Jeremías formulacontra su pueblo la queja: «La espada ha devorado a vuestros profetas como devora el león» (Jer 2,30). Nehemíasreprocha a su pueblo: «Mataron a tus profetas, que los

reprendían para convertirlos a ti» (Neh 9,26),!. En Jerusalénse tocan las gracias de la proximidad de Dios y la obstinadarebelión contra la voluntad de Dios. El curso de la historiade la salud llega también a su término en el hecho de marchar Jesús hacia Jerusalén: la máxima gracia de la proximidad de Dios, la recusación hasta la ejecución de aquel

en quien Dios visita a su pueblo (7,16).4. El terce r día es muy significativo en la histo ria de Is ra el : Éx 19,10-11;

Jos 1,11; Gén 22,4; Est 4,15-5,3; 13,8-15,15.5. Especialmente en Lu cas aparece Je sú s frecuentem ente como profeta :

7,16-39; 24,19; Act 3,22s; 7,37; cf. Jn 4,19; 6,14; 7,40; 9,17.6. Cf. tamb ién J e r 26,20-23; 2'Cró 24,21; lR e 19,10.14.

22



34¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y

apedrea a los que fueron enviados a ella! ¡Cuántas veces

quise reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo

sus alas! Pero vosotros no quisisteis. 35 Mirad que vuestra

casa se quedará para vosotros. Pero yo os digo: Ya no me

veréis hasta que llegue el momento en que digáis: ¡Bendito

el que viene en el nombre del Señor!

El profeta, Jesús mismo, ejecuta la lamentación sobre

Jerusalén. Los enviados de Dios en los tiempos pretéritos

ofrecieron de parte de Dios la salvación a esta ciudad, pero

Jerusalén los mató y los apedreó como a blasfemos. La

historia del repudio de Dios alcanza ahora su punto culmi-

nante. La palabra de Jesús es la última palabra de Dios,

llamamiento a la decisión de los últimos tiempos.

Todo el amor de la acción salvadora de Dios en la histo-

ria está recogida en la misión y predicación de Jesús. En

todo tiempo se había dejado oír ya en el Antiguo Testamen-

to la palabra relativa al ave que cuida de sus polluelos

y los protege, pero nunca con tanta ternura como en las

palabras de Jesús. Dios «halló a su pueblo en tierra desier-

ta, en región inculta, entre aullidos de soledad; lo rodeó

y le enseñó, lo guardó como a la niña de sus ojos. Como

el águila que incita a su nidada, revolotea sobre sus po-

lluelos, así él extendió sus alas y los cogió, y los llevó

sobre sus plumas» (Dt 32,10s). «Como las aves que revo-

lotean, así protegerá Yahveh Sebaot a Jerusalén, protegien-

do, librando, preservando, salvando» (Is 31,5). «¡Cuán

magnífica es, oh Yahveh, tu misericordia; ampáranse los

hombres a la sombra de tus alas!» (Sal 3,8)7.Jesús quería recoger a los hijos de Jerusalén, a todo

Israel, ponerlos bajo la protección de Dios, cobijarlos en

7. Cf. también Sal 17(16),8; 57(58),2; 61(60),5; 63(62),8; 91(90),4.

23



su amor, conducirlos a la salvación. Pero la oferta de sal

vación de Dios hecha por Jesús fue desechada. Vosotros

no quisisteis. Esta ciudad, confiando soberbiamente en lo

que es y tiene, repudia al que quiere traerle una nueva

palabra de Dios. Se siente segura. Dios no tiene ya más

que pedirle. La historia del amor de Dios y la historia del

pecado, en el que el hombre se afirma contra Dios, halla

su término, que acaba en catástrofe, en la marcha de Jesús

hacia Jerusalén (Mt 21,33-39).

Jerusalén sucumbirá por haberse sustraído al llama

miento y a la guía de los mensajeros de Dios. La ciudad

es grande y espléndida porque Dios la había elegido parasu morada. Esto se ha consumado con Jesús, pues con

Jesús ha aparecido la gloria de Dios en el templo (2,21-37).

Pero cuando Jesús sea entregado a muerte en esta ciudad,

descargará sobre ella la catástrofe. Se le retirará la protec

ción y el cuidado de Dios, quedará entregada a sus propias

gentes, y su fin será la destrucción. Se cumplen las pala bras del profeta Jeremías: «He desamparado mi casa, he

abandonado mi heredad, he entregado lo que más amaba

en manos de enemigos» (Jer 12,7). Las amenazas de ruina

fulminadas por los profetas son asumidas y llevadas a cum

plimiento por Jesús: «Yo exterminaré a Israel de la tierra

que le he dado y echaré lejos de delante de mí esta casa, quehe consagrado a mi nombre, e Israel será el sarcasmo

y la burla de todos los pueblos. Y esta casa será una ruina,

y cuantos pasen cerca de ella se quedarán pasmados y sil

barán» (IRe 9,7s). El fin de Jesús en Jerusalén es también

el fin de Jerusalén.

La muerte que aguarda a Jesús en Jerusalén no es sufin. Viene un tiempo en que será saludado con la bendición

con que se saluda a los peregrinos al final de su peregri

nación en la montaña del templo: Bendito el que viene en

el nombre del Señor (Sal 118,[117],26). Jesús es el que

24



viene, que viene por encargo de Dios que otorga la salva

ción, el Mesías. Jerusalén, la ciudad de la muerte, es tam

bién la ciudad de su glorificación. La muerte que allí se

le prepara terminará en su exaltación, en su venida como

Hijo del hombre con poder y gloria (cf. 22,69)8.

El misterio de esta ciudad es el hecho de morar Dios

en ella. Jerusalén ha sido condenada a la ruina, pero aún

brilla un rayo de esperanza. Los habitantes de su ciudad

dirán: Bendito el que viene en el nombre del Señor. Antes

de que Jesús venga en gloria, Israel se convertirá y luego

prestará homenaje a Jesús en su venida. «El encanecimiento

ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad

de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel será

salvo» (Rom ll,25s). La Iglesia perseguida no es una Igle

sia amargada; no se retira al ghetto abandonando el mundo

a sí mismo y a los poderes demoníacos, sino que «murien

do» actúa todavía, porque cree en la promesa de triunfo

y de gloria hecha por Dios y en su voluntad salvadora.

2. C o m i d a e n c a s a d e u n f a r i s e o (14,1-24).

El tema «comer» sirve de nexo para reunir cu&tro escenas en

una unidad de composición: la historia de una curación en sábado(v. 1-6), dos sentencias relativas a la mesa (vv. 7-11, 12-14) y la

parábola de la gran cena. Lucas entretejió con arte conforme a un

plan literario estos diferentes fragmentos de tradición. Las dos

piezas narrativas en que se enmarca el relato se mantienen en

cohesión mediante el tema mismo de comer. Los dos fragmentos

centrales tienen la misma estructura: introducción, formulación

negativa y positiva de las reglas de la mesa, perspectiva escatológica

8. El v. 356 es obscuro; algunos quieren re fe rir la aclamación a la

entrada de Jesús en Jerusalén antes de su pasión (19,38); pero parece que

las palabras «Ya no me veréis hasta que llegue el momento en que digáis...»

se deben referir a la muerte; en este caso la aclamación habrá de referirse

a la segunda venida.

25



(logia antitéticos con versículo escatológico de conclusión). El

último fragmento está ligado con las reglas que preceden, me

diante la enumeración de los mismos comensales (v. 13,21). Aun

que sólo se da la palabra a uno de los comensales y, por lo demás,

sólo Jesús dirige la conversación, se tiene la impresión de que

todos intervienen en ella, la cual da animación a la escena. En

efecto, en las parábolas hablan el amo de casa, los criados y losinvitados. Se interesa a todos los que toman parte en la comida:

invitados, anfitrión, un comensal. Como Platón y otros pensadores

de la antigüedad dejaron consignados en un banquete los más

profundos pensamientos en forma de conversación, así también

Lucas reunió en este symposion diferentes palabras del Señor. Situó

en el mundo helenístico el Evangelio transmitido por tradición,

con lo cual, adaptándolo sin falsificarlo, le prestó un importanteservicio. Jesús da impronta y brillo a la comida del sábado; dé-

vuelve la salud a un enfermo, para todos tiene una palabra. La

comida hace referencia a la comida de los últimos tiempos, en

la que se representa el reino de Dios. Cuando los cristianos se

reúnen el domingo para celebrar la «cena del Señor», hacen me

moria de estas comidas en común con él, de su presencia salvífica

y del futuro tiempo de salvación.

a) Curación en sábado (14,1-6).

1Un sábado entró él a comer en casa de uno de los

jefes de los fariseos, y éstos lo estaban acechando. 2Pre-'

cisamente había un hidrópico delante de él.

Jesús va a las ciudades y aldeas, a las sinagogas y a las

casas para proclamar su doctrina. Ni siquiera esquiva las in

vitaciones de sus contrarios, pues ha venido para ofrecer

a todos la salvación. El anfitrión que lo invita a la mesa,

es jefe de los fariseos, un jefe de la sinagoga del partidode los fariseos (8,41) o quizá incluso miembro del sanedrín

en Jerusalén (23,13.35; Jn 3,1). La casa en que entra

Jesús rebosa devoción a la ley y un estilo de tradición ri

gurosamente observado.

26



Era sábado. En este día suelen los judíos comer de fiesta.Los días de la semana se comía dos veces; los sábados, tres.La comida principal — al mediodía — seguía al culto de lasinagoga. «Los días de fiesta se debe comer o beber o retirarse a estudiar.» Para celebrar la fiesta con alegría se

tenían invitados, a los que se obsequiaba abundantemente.A pobres, huérfanos y forasteros se les debía hacer bien ysaciar su hambre.

El sábado era un día en que se conmemoraban losgrandes favores de Dios: la creación (Éx 20,8-11) y la liberación de la servidumbre de Egipto (Dt 5,12-15). Sobre

el sábado flotaba una atmósfera de fiesta que nacía de lafe en la elección de Israel por Dios: «El Señor bendijoel sábado; pero no consagró a ningún pueblo ni a ningunanación para la celebración del sábado, sino a Israel; sóloa él le permitió comer y beber y celebrar el sábado en latierra. Y el Altísimo bendijo este día, que creó para ben

dición, consagración y gloria con preferencia a todos losdemás días» (Jubileos 2,3 ls). El sábado era signo de lafidelidad de Dios a la alianza. En él debía reconocerse queDios es su Señor, que lo santifica (Éx 31,13). La gloriaeterna se concebía como un sábado sin fin (Heb 4,9). Enla comida del sábado había un ambiente de recuerdo de las

grandes gestas de Dios, de esperanza del mundo venidero yde la participación en el reposo sabático de Dios. A talcomida fue invitado Jesús en casa de un fariseo. Jesús quierellevar a término las grandes gestas de Dios en la historiade la salvación.

El invitado de honor en la comida era Jesús. Es invi

tado como doctor de la ley. Era costumbre hacer que enel culto de la sinagoga hablasen doctores renombrados dela ley e invitarlos a continuación a comer. La noticia de Jesús se había extendido por todo el país (7,17). El pueblolo tenía por un gran profeta (7,16). También los fariseos

27



se planteaban la cuestión de quién podía ser Jesús (7,39).

Lo observaban. Cada vez que Jesús era huésped de un

fariseo, se le observaba y se le examinaba y calibraba con

forme a la norma de la religiosidad farisaica. El fariseo

Simón se forma un juicio de él conforme a su trato con la

pecadora; el fariseo innominado (11,37-53), conforme a su

descuido de las prescripciones de pureza legal. Ahora va

a ser enjuiciado conforme a su concepto de la santifica

ción del sábado. El resultado es éste: No puede ser un

profeta de Dios. No habla la palabra de Dios. Los fariseos

constituyen su propia exposición de la ley en norma y

medida de la voluntad y palabra de Dios. No creen que

Jesús obre y hable por encargo de Dios, porque no res

ponde a sus expectativas y a su doctrina.

Estaban invitados doctores de la ley, fariseos, hombres

del mismo espíritu que el anfitrión. Jesús también se inte

resa por ellos. No se ha consumado la ruptura. Las pala

bras conminatorias dirigidas contra ellos son en Mateo

(cap. 23) una sentencia condenatoria; en Lucas (11,42-52),

son invitación a la penitencia y a la conversión. Al excluir

a los pecadores de la comunidad del pueblo, al observar

meticulosamente las prescripciones de pureza legal y al

preocuparse por la santificación del sábado, querían pre

sentar a Dios un pueblo santo. Consideraban su camino, suexposición de la ley, sus tradiciones, como el camino que

rido por Dios. Estaban tan seguros de ello, que ni siquiera

se les ocurría pensar que Dios pudiera seguir un nuevo

camino para santificar a su pueblo. Con ello se cierran el

acceso a Jesús, que anuncia y trae un nuevo orden de

salvación.Había todavía un huésped, que no había sido invitado,

un «mirón», que sólo había ido para ver al huésped de

honor (cf. 7,37; 19,3). Sorprende verlo allí. Mira: es un

hidrópica. Los fariseos y los doctores de la ley creen ade

28



más saber que toda enfermedad es castigo de una vida

inmoral; más aún, creen poder señalar qué vicio se oculta

en cada enfermedad. La hidropesía es señal de lascivia.

Todos los ojos están fijos en Jesús y en el hidrópico.

3 Y tomando Jesús la palabra, dijo a los doctores de la

ley y a los fariseos: ¿Es lícito curar en sábado? 4 Ellos per

manecieron callados. Tomó entonces al hidrópico de la

mano, lo curó y lo despidió.

Jesús procede como quien tiene autoridad, y toma la

palabra. Su pregunta es una pregunta de escuela de los doc

tores de la ley. Hacía tiempo que ellos habían contestado

ya a aquella pregunta: Si alguien está enfermo y en peligro

de muerte, se le puede socorrer aunque haya que infringir

la ley del sábado. Pero si no hay grave peligro de muerte,

hay que dejar que pase el sábado antes de hacer nada

por el enfermo. El peligro de muerte del hidrópico no era

grave. La pregunta de Jesús no puede menos de ser una

provocación. Jesús fuerza a repensar en nueva forma la

ley, a no contentarse con la «tradición de los antepasados»

(Me 7,5).

Jesús reivindica el derecho de interpretar y reno

var la ley en su calidad de profeta, en nombre de Dios(Mt 5,17-48). Los fariseos se callaron; no querían disputar

con Jesús, puesto que la doctrina de ellos era intangible.

¿Quién podía con ellos?

Jesús toma al hidrópico de la mano, lo atrae a su co

munión, lo cura y lo despide. La curación es un signo; en

efecto, testimonia que Dios está con él y que él obra conla virtud y autoridad de Dios (Act 10,38), que él explica

también con autoridad divina la ley del sábado, que se ha

inaugurado el tiempo de salvación y el tiempo final, que

comienza a surtir sus efectos el reposo sabático de Dios y

29



que el renovado mundo venidero, «la restauración de todas

las cosas» (Act 3,21), comienza ya a anunciarse.

El reposo sabático cobra el sentido que tiene por vo-

luntad de Dios. Los doctores de la ley dan la mayor impor-

tancia a la discusión sobre el reposo del sábado, pero

olvidan la voluntad divina de salvación y de amor, que da

la tónica a este día. Jesús, en cambio, vuelve a penetrarlo

de la misericordia y del amor de Dios. El hidrópico es

atraído a Jesús, es curado por él y despedido por él. Jesús

se presenta con autoridad, domina la situación. Se halla

en el centro del sábado y le da su impronta. El sábado se

convierte en «día del Señor» (Ap 1,10). Por él es Dios el

Dios de la misericordia y de la bondad para todos los po-

bres, el sábado es día de auxilio salvador, día de la consu-

mación del universo.

5 Luego les dijo: ¿Quién de vosotros, si se le cae a un

pozo un hijo o un buey, no lo saca en seguida, aunque sea

sábado? 6 Y nada pudieron responderle a esto.

El documento de Damasco de las gentes de Qumrán

prescribía: «Si un animal cae en una cisterna o en un foso,

no se lo ha de sacar en día de sábado.» Según la opinión

más severa de los doctores de la ley, a tal animal sólo se lo

podía alimentar en sábado, de modo que pudiera subsistir

hasta el día siguiente; según la otra opinión más benigna,

aunque no se podía sacar al animal, se le podía dar la

posibilidad de salir por sí mismo echándole mantas y co-

jines. Jesús no condena esta interpretación más benigna,

sino que la apoya y, basándose en ella, va todavía máslejos. Al animal — al buey — se lo debe salvar. ¡Cuánto

más al hijo! ¿Se ha de rehusar la salvación a la persona

enferma?

Los fariseos interpretan la ley humanamente cuando está

30



en juego su propio interés. Al hijo, y también al buey, hayque salvarlo, ¡sin el menor escrúpulo! La exposición fari-saica de la ley no otorga al prójimo lo que se otorga a símisma. Jesús exige: «Amarás a tu prójimo como a timismo» (10,27). Lo que Jesús hubo de reprochar a Simónel fariseo, hay que reprocharlo también a los fariseos quefueron testigos de la curación del hidrópico en sábado:Aman poco (7,47). La ley no quiere poner límites al amor,

pues tampoco el amor de Dios conoce límites. El reinode Dios que anuncia Jesús, es el reinado de la misericordiadivina.

Jesús pone el reposo sabático al servicio del hombre(13,15s). Las obras maravillosas que lleva Jesús a cabo ensábado son señales de que se ha inaugurado el tiempo de lasalud y que ha comenzado el reposo sabático' del tiempofinal. Dios se glorifica ahora a sí mismo con su misericordia.El reposo del sábado significa para Jesús la revelación de

la benevolencia divina con sus criaturas: paz y salvación.Ahora se glorifica Dios a sí mismo en Jesús, que de palabray obra lo anuncia como Dios de gracia y de amor, comoDios que da y perdona, como Dios de los pobres y de losafligidos, para los que se proclama un año de gracia (4,18s).El gozo de que está penetrado el sábado del tiempo final

es el júbilo por las grandes gestas de la misericordia divina.La curación del hidrópico introduce la comida de sábadoen casa del fariseo en la atmósfera gozosa del tiempo desalvación. En el centro del sábado cristiano se halla de pa-labra y de obra la acción redentora de Jesucristo, el granhecho de la misericordia divina, que por Jesús es perpetuado

en el día del Señor: el sagrado banquete de la eucaristía.Ésta debe darnos una nueva impronta para que represente-mos el amor de Dios entre los hombres.

Con una reflexión muy llana razona Jesús su procederen día de sábado: la ley de Dios no puede exigir que en día

31



de sábado se deje perecer al propio hijo o al propio buey,si tienen necesidad de salvación. La ley piensa humanitariamente. El reposo sabático fue establecido por la leycon miras humanitarias y sociales, en consideración de lafamilia, de la servidumbre y hasta del ganado del amo (Éx23,12; Dt 5,14s). Reglas sencillas de vida se convierten enreglas fundamentales para la entrada en el reino de Dios(14,7-14). Jesús proclama la voluntad del Dios creadory legislador sin la menor desfiguración humana. Los doctores de la ley no sabían qué oponer a las consideracionesde Jesús, que concuerdan con la prudencia y sabiduría

humanas. La sabiduría de la enseñanza de Jesús sobrepasala sabiduría de los doctores de la ley. Jesús es el maestrode los hombres enviado por Dios, y habla como alguien quetiene autoridad, no como los doctores de la ley (Mt 7,29).Dos veces se ha hablado ya de curaciones en sábado9, yademás del conflicto sabático, cuando se refirió cómo los

discípulos cogían y desgranaban las espigas (6,1-5). Lucasno gusta de tratar dos veces la misma materia, no le gustanlos duplicados. ¿Por qué, pues, no temió aquí la repetición? La cuestión del sábado había dejado ya de ser actual en las comunidades cristianas a las que se dirigía. Lacomunidad primitiva había comenzado ya a celebrar el

domingo como día del Señor (Act 20,7) con el banquetedel Señor y la fracción del pan. ¿Cómo entendía Jesús eldescanso sabático y la celebración del sábado? Importabasaber esto, pues con aquel nuevo espíritu había que celebrarel día del Señor. La comida del sábado en casa del fariseodirigente hace referencia a la comida de los últimos tiem

pos en el «reposo sabático... de Dios» (Heb 4,9ss). Lacomida, en cambio, que celebran los cristianos el día delSeñor se halla en el medio entre la comida de sábado de

9. 6,6-11; 13,15s.

32



los judíos y la comida de los últimos tiempos en el reino

de Dios. El Señor está siempre presente y reparte sus dones

salvadores.

b) No ambicionar los primeros puestos (14,7-11).

7 A l notar cómo los invitados escogían los primeros

puestos, les proponía una parábola: 8Cuando seas invitado

por alguien a un banquete de bodas, no te pongas en el

primer puesto, no sea que otro más importante que tú haya

sido invitado por él, 9 y cuando llegue el que te invitó a ti y

al otro, te tenga que decir: Déjale el sitio a éste; y entonces,

lleno de vergüenza, tengas que ponerte en el último lugar.

10 Al contrario, cuando estés invitado, ve a ponerte en el

último lugar, de suerte que, cuando llegue el que te invitó,

te tenga que decir: Amigo, sube más arriba. Entonces que

darás muy honrado delante de todos los comensales. J1Por

que todo el que se ensalza será humillado, y todo el que se

humilla será ensalzado.

La comida de fiesta de los fariseos doctores de la ley

está condimentada con discursos que conducen al debido

conocimiento de Dios. Jesús habla como uno de ellos, no

en el estilo de una amonestación profética. Sus palabras son

discursos figurados, con moraleja, son parábolas. En ellos

late su objetivo, su mensaje y su doctrina, el reino de

Dios. Lo que él observa le sirve de imagen para exponer

su doctrina de salvación.

Los invitados llegan y se sientan a la mesa. En ello hayque observar rigurosamente las precedencias. Según antigua

usanza, se eligen los puestos no por razón de la edad, sino

conforme a la dignidad y categoría de los invitados. Cada

cual elige su puesto conforme a su rango, que él mismo

33

XT. Le II . 3



se asigna. Jesús ve cómo los invitados se precipitan a los

primeros puestos. Los fariseos cuidaban mucho de su honra,

gustaban de ocupar los primeros puestos en las sinagogas

y procuraban que se les saludase en las plazas públicas 10.

Reivindicaban su precedencia, pues estaban convencidos de

tener derecho a los primeros puestos. Con la misma segu-

ridad con que ocupaban los primeros puestos en la mesa

juzgando que les correspondían como propios, creían tam-

bién saber cuál es su puesto en la mesa de Dios. Estaban

seguros del reino de Dios. ¿Con derecho?

Lo que en esta circunstancia observa Jesús le da pie

para el diálogo. Comienza con una regla de urbanidad. Enella late un viejo aforismo: «No te alabes en presencia

del rey y no te sientes en la silla de los grandes. Pues

mejor es que te digan: Sube acá, que tener que ceder tu

puesto a otro más grande» (Prov 25,6s). También los doc-

tores de la ley conocen esta regla de prudencia: «Mantente

alejado dos o tres asientos del puesto (que te corresponde),hasta que te digan: ¡Ven más arriba!, en lugar de decirte:

¡Más abajo, más abajo!» Para los doctores de la ley eran

estas palabras no sólo reglas de prudencia con que librarse

del bochorno; describen además una actitud que es fruto de

sentimientos morales.

La regla dada por Jesús no es de pura cortesía y de prudencia mundana, no es una exhortación moral general a

ser modestos, sino una parábola sugerida por la búsqueda

ansiosa de los primeros puestos y que expresa una verdad

concerniente al reino de Dios: quien quiera entrar en el

reino de Dios, ha de ser pequeño, ha de hacerse pequeño,

no debe formular falsas pretensiones teniéndose por justo.La sentencia final da la clave: Dios humillará al que se

ensalce. Al que se tiene por justo, que quiere hacer valer

10. 11,43; 20,46; Mt 23,6; Me 12,38.

34



sus derechos delante de Dios, Dios mismo lo excluye de su

reino; al pequeño, que no se tiene por digno de los dones

de Dios, le hace Dios entrar en su reino. «Dios revela su

secreto a los pequeños» (Eclo 3,20). Ser pequeño es la

primera condición para ser uno admitido en el reino de

Dios (6,20). Con la misma sentencia se cierra también el re-

lato del fariseo y del publicano en el templo. Allí reivindica

el fariseo el primer puesto delante de Dios, como aquí en

la comida; el publicano, en cambio, que no se estima digno

del primer puesto, queda justificado delante de Dios.

El comportamiento en la comida descubre también quién

puede participar en el banquete del reino de Dios. Para

los cristianos no hay sólo reglas de pura urbanidad o de

conveniencias cortesanas; para ellos, incluso el comporta-

miento en una comida corriente está significativamente en-

vuelto en la sombra del misterio del reino de Dios. El

reino de Dios lo abarca todo: el hombre, su comida, su

comportamiento en la mesa, todas las esferas de su vida y de

su ser. Dios lo es todo en todo. Nada se le puede sustraer;

el Evangelio del reino reclama conversión.

Durante la última cena surge una disputa entre los dis-

cípulos acerca de las precedencias. «Surgió entre ellos una

discusión sobre cuál de ellos debía ser tenido por mayor»

(22,24). Jesús exige que uno se haga pequeño: «El mayor

entre vosotros pórtese como el menor; y el que manda,

como quien sirve» (22,26). Jesús mismo se convierte en

servidor; «¿Quién es mayor: el que está a la mesa o el que

sirve? ¿Acaso no lo es el que está a la mesa? Sin embargo,

yo estoy entre vosotros como quien sirve» (22,27). La

celebración de la eucaristía se efectúa en el marco de serviry ser pequeño. De nuevo se tiende un arco que va del

banquete terreno al banquete de los últimos tiempos, y entre

ambos está el banquete sagrado de la comunidad. El arco

que reúne a los tres es la actitud de ser pequeño: el Se-

35



ñor que se ha hecho servidor, Jesús en camino hacia

Jerusalén, donde él, sirviendo, dará su vida como rescate

por los muchos, esperando la exaltación. El camino de la

salvación es el de hacerse pequeños.

c) La elección de invitados (14,12-14).

12 Decía también al que lo había invitado: Cuando des

una comida o una cena, no convides a tus amigos, ni a tus

hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea

que también ellos a su vez te inviten, y ello te sirva de

recompensa. 13 Al contrario, cuando des un banquete, invi

ta a pobres, tullidos, cojos, ciegos. 14 Dichoso tú entonces,

pues ellos no tienen con qué recompensarte, y así tendrás

tu recompensa en la resurrección de los justos.

También el anfitrión, el que había invitado a la comida

es implicado en el diálogo. Las palabras que se le dirigen

no pueden considerarse una parábola. Jesús formula una

verdad de vigencia perpetua mediante un imperativo apli

cable a un determinado caso de la vida. La alocución diri

gida al anfitrión quiere ser obligatoria. Jesús quiere que

se cumpla lo que él dice, pero no sólo esto, sino algo más,como apunta él mismo.

La palabra dirigida al anfitrión está adaptada a él. In

vitar es cuidado del anfitrión. Jesús no habla de esta comida

presente, sino de una comida o de una cena, que éstas eran

las dos refecciones del día. A la comida durante Ja cual

está hablando Jesús, están invitados no sólo amigos, hermanos, parientes y vecinos ricos, sino también Jesús y quizá

sus discípulos. La exhortación profética se expresa con

consideraciones y afabilidad.

¿Por qué son invitados amigos, hermanos, parientes,

3 6



vecinos ricos? Jesús, con sus palabras, quiere hacer reflexio-

nar. Con amigos se está a gusto; los hermanos y los pa-

rientes pertenecen a la gran familia, y con su invitación

«todo queda en casa». De los vecinos ricos se espera abun-

dante compensación. La invitación está regida por el amor

al propio yo. «Si amáis a los que os aman, ¿Qué gracia te-

néis? También los pecadores hacen lo mismo. Y si hacéis

bien a los que bien os hacen, ¿qué gracia tenéis? También

los pecadores hacen lo mismo» (6,32s). El distintivo del

amor de los discípulos es; sin esperar nada a cambio (6,35).

Su amor no debe ser sólo un amor que espera ser corres-

pondido. Jesús no se contenta con un comportamiento ba-

sado en conveniencias o en esperanza de compensación.

Hay que invitar a los más pobres entre los pobres: los

tullidos, los cojos, los ciegos. De ellos no hay nada que es-

perar. No pueden invitar por su parte, no acarrean acre-

centamiento del honor o de la influencia. Tampoco es un

placer comer con ellos. Nadie los ve a gusto. En. la comu-

nidad de Qumrán no se admitían tullidos de pies o manos,

cojos, sordos o mudos. El sordomudo, el ciego y el idiota

no podían, en determinados sacrificios en el templo, poner

sus manos sobre la cabeza de la víctima; a estas gentes

se las excluía del culto oficial del templo. Precisamente a

éstos es a los que hay que invitar, a fin de que se borre

toda idea de compensación. En el sermón de la Montaña

se pide todavía más a los discípulos: el amor de los ene-

migos. El amor a los enemigos no supone la menor esperan-

za de contracambio y compensación. «Amad a vuestros

enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada» (6,35).

Quien está penetrado de tal desinterés y altruismo, ten-

drá participación en el reino de Dios. Dios le dará la

compensación. El que en sus obras sólo busca a Dios, re-

cibirá de él gracia, agradecimiento y recompensa. «Tened

cuidado de no hacer vuestras buenas obras delante de la

37



gente para que os vean; de lo contrario, no tendréis recom

pensa ante vuestro Padre que está en los cielos» (Mt 6,1).

En la comida que se celebró en casa del fariseo se hizo

manifiesta la bondad munífica de Dios cuando el hidró

pico obtuvo la curación en sábado. Dios se glorificó a sí

mismo haciendo bien al más pobre. «Es bueno aun con

los desagradecidos y malvados» (6,35). En la parábola del

gran banquete dirige Dios mismo su invitación a los tulli

dos, a los ciegos y a los cojos (14,21). El discípulo represen

ta la imagen de Dios. «Sed misericordiosos, como (y porque)

vuestro Padre es misericordioso» (6,36); el discípulo da sin

esperar compensación, su pensamiento está puesto en Dios.

Dios se le revela (cf. Mt 5,16).

Las reglas del convite se convierten en reglas del ban

quete celestial del reino de Dios. La Iglesia primitiva

puso empeño en que la regla de la invitación se viviera

también en el banquete del Señor. ¿Lo logró? Pablo se

queja de la comunidad de Corinto que se reúne para el

banquete del Señor, de que cada uno toma anticipadamente

su comida, que uno no tiene hambre y otro está ebrio:

«¿Tenéis en tan poco las asambleas de Dios, que avergon

záis a los que no tienen?» (ICor 11.20-22). En la carta de

Santiago se lee: «Suponed que en vuestra asamblea entra

un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y queentra también un pobre con vestido sucio. Si atendéis al

que lleva el vestido elegante y le decís: Tú siéntate aquí

en lugar preferente; y al pobre le decís: Tú quédate allí de

pie, o siéntate bajo mi escabel, ¿no juzgáis con parcialidad

en vuestro interior y os hacéis jueces de pensamientos ini

cuos?» (Sant 2,2-4). ¿Dónde es más grande la gracia quese da, que en la mesa de la eucaristía? ¿Dónde es el hom

bre más mendigo que en esta mesa, en la que se le da

comida y bebida «para perdón de los pecados» (Mt 26,28)?

Como la parábola, también el imperativo termina con

38



una mirada sobre los acontecimientos del fin de los tiempos,

En aquella se prometía la exaltación, aquí la resurrección

de los justos. Allí el camino pasaba por el abajamiento, aquí

por el desinterés. Servir con amor desinteresado, dándolo

todo, sin esperar nada: esto constituye al verdadero dis

cípulo, que sigue a Jesús en el camino hacia Jerusalén, donde

le aguarda la «elevación».

Jesús habla de retribución y recompensa. La idea de

la recompensa no es la que determina la acción del discípulo,

sino el Padre que está en los cielos. Quien así proceda,

será recompensado misericordiosamente con la comunión

con Dios en el reino de Dios. La recompensa se dará en

la resurrección de los justos. No sólo los justos, sino tam

bién los pecadores han de resucitar (Act 24,15). La suerte

de Tiro y de Sidón en el juicio será más llevadera que

la de las ciudades galileas, que rehusaron la fe a Jesús

(10,14; 11,31). Resucitarán para el juicio. «Los que hicieron

el bien saldrán para resurrección de vida; los que hicie

ron el mal, para resurrección de condena» (Jn 5,29). La

resurrección quiere ser promesa de felicidad, quiere cimentar

bienaventuranzas.

d) La gran cena (14,15-24).

15Cuando oyó esto uno de los comensales, le dijo: Di

choso el que participe en el banquete del reino de Dios.

Uno de los comensales toma la palabra y formula lo

que se cierne tácitamente sobre estas conversaciones: el

banquete del reino de Dios. El banquete en la tierra es

imagen del banquete futuro, con el que se representa la

consumación final, el reino de Dios (13,28). El comensal

llama dichoso al que pueda participar en aquel banquete.

39



La esperanza y el anhelo de Israel gira en torno a este

banquete. Es el banquete de la redención, que no ha de

tener fin. Los escritos apocalípticos lo describieron con los

colores más vivos: «En la última venida sacará (Dios) a

Adán y a los patriarcas y los conducirá aquí (al paraíso

del Edén), para que se regocijen, como una persona trae

a los que ama para que se sienten a la mesa con él, y esos

que han venido, hablan ante el palacio de ese hombre,

esperando con gozo su banquete, el disfrute del bien y de la

riqueza inconmensurable, y gozo y alegría en la luz y en

la vida eterna» (Henoc eslavo 42,5). La antigua Iglesia

repite la felicitación del comensal, cuando piensa en la vida

futura: «Bienaventurados los invitados al banquete de las

bodas del Cordero» (Ap 19,9). Confluyen las imágenes del

banquete escatológico y de las bodas escatológicas. Dejan

entrever el gozo que aporta el tiempo final. Cuando la co-

munidad primitiva de Jerusalén se reunía para «partir el

pan», se sentía penetrada de gozo por lo que iba a veniry de júbilo por la salvación (Act 2,46). El banquete que

se celebraba orientaba la mirada hacia la salvación consu-

mada. El «partir el pan» del banquete eucarístico hacía

esperar confiadamente el banquete del fin de los tiempos.

Jesús mismo, en la última cena, hizo mención del banquete

futuro en el reino de Dios (22,16.18.29). «Bienaventuradoel que coma el pan en el reino de Dios.» La mirada pasa

de la comida del sábado al banquete eucarístico, y de éste

al banquete en el reino de Dios.

Al fariseo que pronunció las palabras de parabién no

le cabía duda de que él participaría en el banquete de la

bienaventuranza. Para tener parte en la vida futura quelibra de toda angustia, lleva él con gusto el peso de la ley

y se preocupa ansiosamente por cumplir con todas sus le-

tras, y edifica con artificio una valla alrededor de la ley

para impedir que sufra la menor violación. Si la obediencia

4 0



no era fácil y sólo se podía observar con gran renuncia,

el hombre religioso se sentía fortalecer con la mirada a la

bienaventuranza con que Dios recompensaría su servicio.

¡Qué bien les irá a los que estén invitados al banquete que

Dios prepara para los justos, cuando sea revelado su

reino! El fariseo está convencido de que él estará presente,

pues se reconoce por «hijo del reino» (Mt 8,12).

16 Entonces él le contestó: Un hombre preparaba un

gran banquete e invitó a mucha gente; 17 y envió a su criado

a la hora del banquete para decir a los invitados: Venid,

que ya está preparado.

Jesús no se detiene en la felicitación del comensal, sino

que habla del comportamiento de los invitados. Siempre

evitó describir la magnificencia del banquete de los últimos

tiempos; el reino de Dios sobrepuja toda representación

humana. Jesús pasa de la felicitación a la decisión personal

que se requiere para tomar parte en el banquete (cf. 13,23s).

Era necesario hacer vacilar la falsa seguridad en sí mismo

y debía aceptarse su llamamiento a la conversión.

Los grandes banquetes tienen lugar por la noche. Aquí

se trata de un gran banquete, pues son muchos los invitados.

Primero se hace una invitación previa, con la que se anun-cia el banquete. Todavía no se indica la hora exacta. Poco

antes de comenzar envía el anfitrión a un criado para que

los invitados que habían aceptado la invitación se acuerden

de que ya es hora, que todo está preparado. Con esta

forma de invitación observa el anfitrión una práctica de

cortesía que se había hecho corriente en los ambientesdistinguidos de Jerusalén. «En Jerusalén no acudía nadie a

un banquete si no había sido invitado dos veces.» Cuando

tenía lugar la segunda invitación, la cortesía exigía que

se cumplimentase.

41



18Pero todos, sin excepción, comenzaron a excusarse.

Ei primero le dijo: He comprado un campo y necesariamente

tengo que ir a verlo; te ruego que me dispenses. 19Otro dijo:

He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a ir a pro

barlas; te ruego que me dispenses. 20 Y otro contestó: Me

acabo de casca\ y por eso no puedo ir. 21a Se presentó, pues,

el criado y refirió estas cosas a su señor.

Ser invitado a un banquete es un honor y una alegría.

Como si se hubiesen puesto de acuerdo, todos los invi

tados se excusan, aunque ya habían aceptado la invitación.

Todos sin excepción: el hecho es grave. Rechazar la invita

ción, sobre todo en el último momento, se tiene por una

ofensa. La numera como fue rechazada hubo de disgustar al

anfitrión El primero habla todavía de necesidad, de

fuerza mayor, y se excusa. El segundo se contenta ya con

decir: Voy..., y también se excusa. El tercero ni siquiera

se excusa ya. La propiedad, las ocupaciones, la esposa son

los impedimentos para cumplimentar la invitación, para

decidirse a responder al llamamiento: son cosas que hacen

perder todo el interés por la invitación.

21b Entonces el amo de casa se enfureció y dijo a su

criado: Sal inmediatamente por las plazas y las calles de

la ciudad, y trae aquí los pobres, los tullidos, los ciegos y

los cojos. 22 Luego le dijo el criado: Señor, se ha hecho lo

que has mandado, pero todavía queda sitio. 23 Entonces el

señor dijo al criado: Pues sal a los caminos y cercados,

y obliga a la gente a entrar, hasta que mi casa se llene.11

11. La forma actual de la parábola ve en las pa labra s de los invitados

una negativa total, no sólo una excusa por acudir más tarde (cf. E. L i n n e -

mann , Gneichnisse Jesu, -1962, p. 95.159-161).

42



El banquete está preparado. El amo de casa no tiene

la menor idea de suspenderlo. Quiere brindar la alegría del

banquete. Así pues, hay que buscar a otros que sustituyan

a los primeros invitados. A la primera invitación no halla

suficientes comensales como para llenar la sala. Se envía por segunda vez al criado que hace las invitaciones. El

anfitrión es generoso y magnánimo. La magnanimidad

del anfitrión contrasta con la mezquindad de los primeros

invitados. Aquí se diseña la imagen de Dios. Dios es amor

que da, que se da, que se muestra condescendiente.

Primeramente se invita a los pobres que se hallan porlas calles y plazas. No tienen casa, pero por lo menos

viven resguardados por los muros de la ciudad. Los tullidos,

los ciegos y los cojos son excluidos de la comunidad cultual

por los judíos (14,13). Los nuevos comensales no han de

ser sencillamente invitados: hay que traerlos. No les cabe

en la cabeza que puedan ser invitados a un banquete, nisiquiera se atreven a ir cuando oyen la invitación; es pre-

ciso llevarlos. Hay que darse prisa, pues el tiempo apremia,

el banquete está preparado.

La segunda invitación va dirigida a los que vagan por

los caminos en los alrededores de la ciudad. Los caminos

del campo están limitados por cercas. Los extraños queacampan por allá, que no tienen derecho de ciudadanía en

la ciudad, tienen que ser traídos a la fuerza. Según la corte-

sía oriental, hasta los más pobres deben resistirse a toda

invitación hasta que tomados de la mano y con suave

violencia (24,29) se los introduzca en la casa. Esas gentes,

que andan vagando fuera de la ciudad, ¿podrán ahora ira la ciudad, a un «gran banquete»? Les parece increíble.

No se creen dignos.

43



24 Porque os digo que ninguno de aquellos que estaban

invitados ha de probar mi banquete.

Estas últimas palabras de la parábola no las dice ya

el amo de casa, sino Jesús. Es como si saliera al proscenio

y hablara al público12. La parábola va avanzando cada

vez más hacia Jesús. Primero se habla de «un hombre»

(v. 16), luego se dice «el amo de casa» (v. 21 b), y final-

mente se lo llama «señor» (v. 23). Jesús mismo pronuncia

las palabras conminatorias de la exclusión de los primeros

invitados que habían despreciado su invitación.

El fariseo que durante la comida había pronunciado

su «bienaventuranza», estaba persuadido de que tomaría

parte en el banquete del fin de los tiempos. ¿Puede estar

tan seguro? Desde luego, todo Israel fue invitado por

Dios a lo largo de la historia de la salvación. Ahora tiene

lugar el llamamiento último y decisivo, la invitación defi-

nitiva: por Jesús. Se ha iniciado la hora más decisiva de la

historia de la salud. «Ahora es el tiempo favorable: ahora

es el día de salvación» (2Cor 6,2; Is 49,8; Le 4,21). Ahora

hay que dirigirse a Jesús y hay que escuchar su invitación

(13,24.25s). ¿Qué es lo que sucede? Se rechaza su invita-

ción. El desenlace: «Ninguno de aquellos que estaban in-

vitados ha de probar mi banquete.» ¿Qué decir ahora dela seguridad del fariseo?

Las razones que dan los invitados para excusarse están

desarrolladas tan ampliamente por Lucas 13 que merecen

ser examinadas. La propiedad (un campo), los negocios

y las faenas (los bueyes), la mujer (contraer matrimonio)

son los impedimentos para cumplimentar la invitación. Tresmotivos parecidos impiden que se desarrolle y dé fruto la

12. Análogam ente también 11,8; 15,7; 16,9; 18,8.14; 19,26.

13. Mateo, en la parábola paralela, aduce sólo dos razones : el campo

y el negocio (Mt 22,5); esta forma más sucinta parece ser la más original.

44



palabra de Dios: «Lo que cayó entre zarzas son los que

oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los

placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar»

(8,14). A la propiedad y al amor de la mujer se opone en

san Mateo el llamamiento a la pobreza y a la virginidad(Mt 19,21.1 ls), llamamiento que no va dirigido a todos.

La parábola es una invitación a entrar dentro de sí,

a convertirse. Se pone en contingencia la entrada al ban-

quete del reino de Dios, si no se oye y se pone en práctica

la palabra de Jesús. Los tres invitados rechazan la invi-

tación porque los negocios de la tierra, los asuntos de lavida, los placeres y su satisfacción tienen para ellos más

importancia que el llamamiento de Jesús y la predicación

de la Iglesia, que lleva a los hombres esta invitación de

Jesús. Se animan quizá por un momento — como los in-

vitados a la primera invitación—, pero no toman una

decisión seria y definitiva que se traduce en obras; quierenalcanzar bienestar y disfrutarlo.

Dos clases de hombres son llevados al banquete y ocu-

pan los puestos de los primeros invitados. También sobre

esto conviene reflexionar. Son precisamente los mismos

que son excluidos del reino de Dios por los fariseos: los

pobres (tullidos, cojos, ciegos) y los gentiles. No pertenecena la sagrada comunidad de Israel y no pueden esperar

gozar de la comunidad de mesa en el reino de Dios. Jesús

juzga diferentemente. Precisamente a los pobres y a los

paganos despeja Jesús el camino del banquete en el reino.

En ellos halla eso que él mismo anuncia como condición

fundamental para entrar en el reino. Los pobres y los pa-ganos que aceptan la invitación no se atreven a creer que

se les ha invitado a ellos; tienen que ser llevados y forzados

a entrar. Se reconocen pobres delante de Dios y se tienen

por indignos, como la pecadora en casa del fariseo (7,36),

el jefe de publícanos, Zaqueo (19,1), el publicano en el

45



templo (18,8), el hijo pródigo (15,11), el ladrón crucificado

juntamente con Jesús (23,41).

La parábola del gran banquete cierra el symposion

lucano. De ella se proyecta luz sobre el banquete que cele

bran las comunidades cristianas el domingo. ¿Quiénes son, pues, los que allí se congregan? Pablo hace la presenta

ción de la comunidad de Corinto: «Fijaos, hermanos, quié

nes habéis sido llamados: no hay entre vosotros muchos

sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de

noble cuna; todo lo contrario: lo que para el mundo es

necio, lo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo

que para el mundo es débil, lo escogió Dios para aver

gonzar a lo fuerte, y lo plebeyo del mundo y lo despreciable,

lo que no cuenta, lo escogió Dios» (ICor 1,26-28). ¿Por

qué así? En la comida de un príncipe de los fariseos — en

una comida festiva de sábado— sólo uno halló la salud

y salvación: el pobre hidrópico despreciado...

Sobre el symposion se extiende la luz, el resplandor

del amor generoso, misericordioso, de Dios, que se goza

de darlo todo a los que no tienen nada: al hidrópico, a los

tullidos, cojos y ciegos — y a los gentiles que viven fuera

del abrigo de la ciudad de Dios —; todos éstos son saciados

porque tienen hambre y no poseen nada. Los que se jactan

de poseer, salen con las manos vacías (1,53). Esta fe, esta

convicción de que lo más grande que puede esperar el

hombre es don y gracia, es lo que crea la verdadera comu

nidad, que congrega a las gentes en el banquete del Señor.

El saber que la adhesión al Señor es lo decisivo en el ca

mino de la salud, esto es lo que proporciona el verdadero

fruto de la eucaristía: participación en la muerte del Señor

hasta que él venga (22,20; ICor 11,23-25). El symposion

se celebra camino de Jerusalén.

4 6



3 . A b n e g a c ió n c r is t ia n a ( 1 4 , 2 5 - 3 5 ) .

Para entrar en el reino de Dios es necesario seguir el llama

miento de Jesús. Ya en la parábola del gran banquete ha aparecidoclaro que hay impedimentos para aceptar este llamamiento. En una

nueva unidad literaria, en la que se combinan dichos de Jesús

transmitidos por tradición, se muestran las condiciones del segui

miento más radical de Jesús: renuncia al abrigo y seguridad en

la familia y prontitud para dar la vida (v. 25-27), serena pondera

ción y consideración de si se ha de tomar la decisión de seguir

a Jesús de esta forma tan radical (v. 28-32), desapego de toda

propiedad (v. 33). Sólo así se logra vivir el verdadero sentido delseguimiento de Jesús en calidad de discípulo y de la entrega total

a Jesús, y estar a la altura de la responsabilidad que esto implica

(v. 34). En la comunidad hay personas que viven voluntariamente

en virginidad y pobreza (ICor 7,8; Act 4,37). ¿Qué hay que decir

sobre esto?

a) Renuncia del discípulo de Cristo (14,25-27).

25 Grandes multitudes iban caminando con él, y volvién

dose hacia ellas, les dijo:...

La gran muchedumbre del pueblo quieren ser discípulosde Jesús. Van tras él. ¿Sabe la multitud lo que esto significa

y lo que exige? Jesús camina hacia Jerusalén, donde le

aguarda la glorificación, pero también la pasión y la muer

te...» ya se han dejado oír algunas exigencias formuladas

a los discípulos, ya se han mencionado algunas condiciones

de la glorificación: «Esforzaos por entrar por la puerta

estrecha» (13,24). Quien quiera entrar al gran banquete,

debe seguir inmediatamente el llamamiento y la invitación

y diferir la visita de su campo, la prueba de las yuntas de

bueyes, el tomar esposa (14,18-20). ¿Qué quiere decir

caminar con él? ¿Llegar a la «elevación»?

47



La multitud del pueblo cantina tras Jesús; él tenía que

volverse cuando quería dirigirle la palabra. Se ha dado

el primer paso en el seguimiento de Jesús. El pueblo ha

tomado conocimiento de Jesús, se le ha adherido no obs-

tante la contradicción de muchos, le sigue y oye su palabra.

Lo que salva es sólo la adhesión a Jesús. ¿Pero basta conir tras él? ¿Qué significa seguir a Jesús?

26 SI alguno viene a mí y no odia a su padre y a

su madre, a la mujer y a los hijos, a los hermanos y herma

nas, y más aún, incluso a sí mismo, no puede ser mi

discípulo.

El que viene a Jesús para ser su discípulo tiene que

poner a Jesús por encima de todo, poner todo lo demás en

segundo lugar. Lo que esto significa, lo formuló Jesús con

una palabra tremendamente dura, extremada, imposible de

pasar inadvertida, provocativa: odiar. Odiar todo lo queamamos y tenemos el deber de amar: las personas que es-

tán unidas con nosotros con los vínculos más fuertes, la

familia, que asegura protección y abrigo — la expresión

presupone la gran familia—, la propia vida... Sólo Jesús

se propone como el único objeto de amor, como el único

refugio, como dispensador de vida.Jesús ha predicado el amor, no el odio. Ni tampoco

pensó en dejar sin vigor el cuarto mandamiento (18,19s).

Según la manera de hablar semítica, odiar significa poner

en segundo lugar, posponer li. Mateo explica lo que quiere

decir Lucas, con estas palabras: «El que ama a su padre

o a su madre más que a mí» (Mt 10,37). «Odiarse» a símismo significa lo mismo que negarse a sí mismo (9,23).

Padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas, la propia14

14. C í. Gen 29,30.31.33; I>t 21.1 5ss ; Jue 14,16.

4 8



vida deben pasar a segundo término delante de Jesús. Laadhesión a Jesús (en algún sentido) es condición ineludible para alcanzar el reino de Dios, el más alto de todos losvalores. Por lo menos en caso de conflicto hay que ponera Jesús por encima de todo lo demás y desligarse de

cualquier otro vínculo.De Leví, padre y patriarca de los levitas que sirven en

el templo se dice que dijo así acerca del padre y de lamadre: «No los conozco», que no consideró a sus hermanos y desconoció a sus hijos (Dt 33,9), Leví se sienteligado incondicionalmente al templo, a la ley, y a la alianza

de Dios; por razón de este vínculo deja en segundo lugartodas las obligaciones con su familia. Para Leví, consagradoa Dios, la ley de Dios y la alianza son las realidades incondicionales que hay que anteponer a todo lo demás. Paralos discípulos de Jesús es Jesús la realidad incondicional,exclusiva, que no admite comparación. Él es la ley, el nuevo

orden salvífico, la revelación de Dios, la verdad (Jn 14,6)y la realidad, en cuya comparación todo lo demás no essino sombra. Sólo en él está la salvación (Act 4,12).

27 Quien no lleva su cruz y viene tras mí, no puede ser mi discípulo.

Estas palabras se pronuncian en camino hacia Jerusalén,donde aguarda a Jesús la muerte de cruz. Quien quieraseguirle, tiene que estar dispuesto a llevar su cruz. Jesúsva delante en el camino del Calvario. En la antigüedad, elque era crucificado debía arrastrar hasta el lugar de laejecución la viga transversal. La palabra de Jesús es una palabra figurada, una imagen15. La muerte en cruz es

15. No está resuelto si al hablar Jes ú s de llevar la cruz hace un a predicción de su m uerte o bien emplea un giro popular. ¿De dónde provend ríaéste? ¿De Ez 9,4-6; Se salvará el que lleve marcada la T (+)? ¿De Gén 22.6,donde Isaac lleva su haz de leña para el sacrificio?

49 NT, Le II, 4



castigo de los infames, de los desertores y de los esclavos.

El que lleva la cruz pierde la vida, la honra, y está con

denado a la destrucción total; se dioe: «Maldito el que

está colgado de un madero» (cf. Gál 3,13). El que se re

suelve a seguir a Jesús, debe estar pronto a tomar sobre sí

todo lo que está incluido en esta gama, pero que repugnaal hombre hasta lo más hondo de su ser. Jesús, Maestro

y Señor, lleva la cruz y es un crucificado; éste es su camino

hacia la «elevación».

¿Qué significa seguir a Jesús? Los muchos que caminan

con Jesús hacia Jerusalén ¿están dispuestos a ponerlo por

encima de todo, a tomar sobre sí su suerte, a cargar con lacruz, a exponer su vida si Dios lo exige en el seguimiento

de Jesús? Tales exigencias se fundan en la palabra y lla

mamiento de Jesús.

b) Decisión deliberada (14,28-32).

28 Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una

torre, no se sienta antes a calcular los gastos, a ver si

tiene para terminarla? 29 No vaya a ser que, si después de

poner los cimientos no puede acabarla, todos los que la

vean empiecen a burlarse de él 30diciendo: Este hombre comenzó a edificar, pero no pudo terminar.

La parábola empieza en estilo semítico. El que la oye,

puede y debe juzgar por sí mismo. Se pone el caso de uno

que quiere edificar una torre. ¿Un edifiicio de varias plan

tas? ¿Una fortaleza? ¿Un gran edificio mercantil? Ahora

bien, los oyentes de Jesús son por lo regular gentes sencillas,

labradores, viñadores. A ellos se dirige Jesús: ¿Quién de

vosotros...? En la parábola de los viñadores homicidas se

dice: «Un hombre plantó una viña y la rodeó de una cerca.

50



cavó un lagar y construyó una torre» (Me 12,1). Esta torre

en una viña tenía una doble finalidad. En temporadas de

mucho trabajo servía de habitación; en todos los casos

servía para vigilar, pues desde el terrado plano se divisaba

todo sin dificultad y se podía observar si se acercaban la-

drones o animales. Todo viñador soñaría con poseer, en

lugar de una cabaña de follaje, una verdadera torre en me-

dio de su viña. Aquí comienza la parábola de Jesús. Si uno

de vosotros, que posee una viña, quiere edificar en ella una

torre de vigía, no llamará sin más a los albañiles y apron-

tará el material de construcción, sino que primero reflexio-

nará para ver si los medios de que dispone le permiten llevara cabo la construcción. Se sienta, hace cálculos con la

pluma en la mano, se toma tiempo para reflexionar. Se com-

paran los gastos de construcción y el capital disponible.

Sólo cuando consta que es suficiente el capital se comienzan

las obras. El que se ahorra estas reflexiones y, un día, cuando

le viene la idea, manda comenzar las obras, se expone agraves riesgos. Podría suceder que viniera a gastarse todo

el capital cuando apenas se hubieran echado los cimientos.

¿Qué hacer entonces? Habrá que suspender las obras, él

habrá despilfarrado su dinero y todos los que vean la

obra sin acabar se le reirán tratándole de charlatán y

fanfarrón, de hombre irreflexivo. Jesús quiere decir, y enello todos le dan la razón: nadie de vosotros querrá ha-

cer semejante tentativa, sino que reflexionará y calculará

diligentemente y sólo dará la orden de edificar cuando esté

seguro de que tiene medios suficientes para llevar a tér-

mino su proyecto. De lo contrario, vale más dejar el asunto. 31

31¿O qué rey, teniendo que salir a campaña contra otro

rey, no se sienta antes a reflexionar si será capaz de en

frentarse con diez mil hombres ál que viene contra él con

veinte mil? 32 De lo contrario, mientras el otro está todavía

51



le jos , le en vía una em bajada p ara ped ir le condic iones d e paz .

La segunda imagen no está ya tomada de la vida de las

gentes sencillas, sino de la alta política. Por eso no se co

mienza aquí, como antes, con las palabras «¿Quién de

vosotros?», sino que se dice: «¿Qué rey?» Se pone el casode un rey que quiere guerrear contra otro rey. Este otro

rey ha emprendido ya la marcha. ¿Qué hará el rey que se

ve agredido? ¿Salir precipitadamente al encuentro del

enemigo, con su ejército reclutado de prisa con trompetas y

tambores, sin considerar antes cuál es la proporción de las

fuerzas? Sabe que el rey enemigo avanza contra él conveinte mil hombres y que él mismo sólo dispone de diez

mil hombres en condiciones de combatir. ¿Vale verdade

ramente la pena oponer resistencia? Por lo regular es

imposible derrotar a un enemigo que cuenta con doble con

tingente de fuerzas. Cuando las circunstancias ayudan, no

todo depende del número. Por ejemplo, Judas Macabeo, elaño 165 a.C., derrotó al general sirio Lisias sólo con diez

mil hombres, mientras que el ejército sirio contaba sesen

ta mil hombres, más 5000 de a caballo (IMac 4,28-35). Hay

que considerar y estimar no sólo el número de los soldados,

sino también su armamento, su moral de guerra, la pericia

de los oficiales, las cualidades del general en jefe. El reyse sienta y se pone a considerar. Sólo se lanza al combate

si el resultado de sus reflexiones le permite esperar un

desenlace favorable. De lo contrario, pide condiciones de

paz y se rinde sin más.

La doble parábola expresa la misma idea con dos

ejemplos diametralmente opuestos: condiciones grandes y pequeñas, un pequeño labrador, un gran rey. ¿Qué idea

se trataba de representar gráficamente? Evidentemente ésta:

el que emprende algo grande examina antes cuidadosamente

si tiene medios y fuerzas suficientes para tal empresa. En

52



el centro de ambas parábolas se dice: «no se sienta antes»,

«a calcular», «a reflexionar». ¿Pero esto es todo? ¿No se

trata en las parábolas de una elección: construir la torre

o no construirla; emprender la guerra o someterse? Si resulta

que los medios son insuficientes, vale más renunciar senci-

llamente a la empresa. En la parábola del rey que trata

de guerrear, se dice esto expresamente. En la otra parábola

se hace referencia a los perjuicios que acarrea un proceder

inconsiderado: en lugar de ventajas, sobrevienen inconve-

nientes. Las parábolas dobles ilustran la misma idea, pero

no de la misma forma. Con la idea principal se asocian

las dos ideas secundarias mencionadas. La doble parábola

quiere decir: primero pensar, luego osar; mejor no co-

menzar en absoluto una cosa, que lanzarse a ella con medios

insuficientes para acabar en un fracaso. Con estas ideas

no quiere Jesús dar reglas de prudencia para la vida coti-

diana; Lucas encuadra las dos parábolas en la doctrina

de las graves exigencias que implica el seguir a Jesús. La

gran empresa es seguir a Jesús, hacerse su discípulo. Quien

se sienta inclinado a seguir a Jesús y a ser su discípulo debe

comenzar por reflexionar y considerar bien si tiene también

la voluntad seria y resuelta y las fuerzas que se requieren,

no sólo para hacerse discípulo de Jesús, sino para serlo

de veras y perseverar como tal. Quien no se sienta a la

altura de este quehacer, vale más que lo deje. En efecto, el

fracaso pone en peligro la salvación.

Así interpretadas, las dos parábolas plantean una difí-

cil cuestión: ¿Dejó, pues, Jesús al arbitrio de cada uno

el asunto de que habla? Seguir a Cristo ¿no es necesario a

todos para la salvación? ¿Quiere Jesús que los que tratan deseguirle se pregunten si quieren seguirle de veras y, si no,

que lo dejen? Su llamamiento a seguirle ha decidido ya

acerca de este «si». Pues si ello es así, ¿qué quieren decir

todavía las parábolas?

53



El seguimiento de Cristo puede efectuarse de diferentes

maneras. Sigue a Jesús quien oye y pone en práctica su

llamamiento a la conversión y a la fe en su mensaje. Pero

los Evangelios conocen también un seguimiento que consiste

en la adhesión permanente a Jesús, abandonando por con

siguiente casa, profesión y familia. De esta manera siguieron

a Jesús los apóstoles. No a todos los que le siguen exige

Jesús que renuncien al matrimonio, sino únicamente a aque

llos a quienes es dado por Dios comprender esta palabra

(Mt 19,12). Ni tampoco exige a todos que renuncien total

mente al dinero y a los bienes. El publicano Zaqueo no

renunció a todos sus bienes después de su conversión

(19,1-10). Las mujeres galileas que seguían a Jesús no se

privaron de todo lo que poseían (8,3). Cuando Jesús habla

de las graves exigencias de su seguimiento, se refiere, según

este pasaje de san Lucas, al seguimiento más estricto. Para

esto no basta mero entusiasmo, un fervor momentáneo.

Lleva consigo una renuncia radical, incluso a lo que pareceser imprescindible para la vida. Esto es lo que requiere

reflexión madura antes de emprender tal seguimiento de

Cristo (cf. 9,57s). Jesús quería impedir que se le unieran

entusiastas que comienzan con ardor, pero que luego se

hastían de la vida fatigosa y acaban incluso por perder la

fe (Jn 6,60-71).Es posible que la elección de las imágenes de las pará

bolas se refiera al seguimiento de Jesús tal como lo practican

los apóstoles: edificación de una torre y guerra. Edificación

y combate están encomendados a los apóstoles (Rom 15,20;

Flp 2,25). Uno y otro exigen decisión, reflexión, entrega

total. Gloria y paz coronarán estas obras; se verá dominada la ignominia y la cruel servidumbre. La salvación me-

siánica es gloria y paz.

5 4



33 Igualmente, pues, ninguno de vosotros que no renuncie

a todos sus bienes, puede ser mi discípulo.

Al discípulo se le exige optar «incondicionalmente»

por Jesús; las personas queridas, la propia vida, el honor

deben posponerse a Jesús. También la propiedad. Una sen

tencia particular exige el abandono de la propiedad por

parte de los compañeros y colaboradores estables de Jesús.

Todos sus pensamientos e intenciones deben estar orienta

dos a lo que concierne al reino de Dios. La propiedad

domina al hombre, tiene absorbido su pensar y su vida,

lo somete a su hechizo. «No podéis servir a Dios y a Ma

món» (16,13). El llamamiento de Pedro y de los dos hijos

del Zebedeo se cierra con estas palabras: «Dejándola todo,

lo siguieron» (5,11). Del publicano Leví se refiere; «De

jándolo todo, lo seguía» (5,28). Pero, como portavoz de

los doce, puede decir que lo han dejado todo (18,28). Sin

embargo, no a todos los que en alguna manera quieren

seguir a Jesús se les exige que renuncien a todo lo que

poseen. En la primitiva Iglesia de Jerusalén muchos se

despojaron de sus bienes (Act 4,36-5,11), pero se podía

pertenecer a la Iglesia sin renunciar a todas las posesiones

(Act 5,4).

34 Buena es ciertamente la sal; pero, si también la sal

pierde su sabor, ¿con qué se le devolverá? 35 Ya no sirve

ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran fuera. El

que tenga oídos para oír, que oiga.

La sal es buena y provechosa: para condimentar los

alimentos, para conservar pescados y pieles de animales,

c ) E l v e r d a d e r o d i s c íp u lo (1 4 , 3 3 - 3 5 ) .

5 5



hasta para el culto sagrado del sacrificio (Lev 2,13). El

mundo no puede subsistir sin sal. Pero la sal puede perder

su virtud de salar. En Palestina se obtiene del mar Muerto;

está mezclada con otras muchas materias, por lo cual puede

«echarse a perder». Entonces pierde su sabor y se vuelve

sosa e insípida. ¿Para qué sirve entonces? Ni siquiera sirve

para el campo ni para el estercolero, al que se echa todo

lo que no sirve para nada. La sal quita la fertilidad al

suelo. Lo convierte en una tierra desierta y árida, suelo

salino e inhabitable (Jer 17,16). «Todo lugar en que se en-

cuentra sal es estéril y no produce nada», es una convicción

de la antigüedad. La sal es buena mientras conserva lavirtud de salar. El discípulo de Jesús es bueno si tiene el

espíritu de verdadero discípulo, si Jesús es todo para él, si

hace pasar a segundo término todo lo que estorba en su

camino hacia Jesús, si se desprende radicalmente de todo

para poder entregarse entera y radicalmente al seguimiento

de Jesús, siguiéndole «a dondequiera que vaya» (9,57). Siel discípulo de Jesús, que se ha decidido a seguirle muy de

cerca, no realiza radicalmente este propósito, entonces se

asemeja a la sal que ha perdido su sabor. No es apto para

servir al mundo y se grava con culpa (Mt 5,13). Las pala-

bras relativas a la suerte de la sal que se ha hecho inservible

son tan detalladas, que invitan a recapacitar; son un avisoy una amenaza.

Lo que dice Jesús sobre la sal tiene un sentido oculto.

Para comprenderlo hay que tener oídos abiertos, hay que

reflexionar y estar dispuestos a aceptarlo. El que verdadera-

mente oye la palabra y le obedece, recibe fuerza de Dios

para salvarse. La palabra es también invitación. «El quesea capaz de entenderlo, que lo entienda» (Mt 19,12). No

todos son capaces de practicar el seguimiento radical de

Jesús. En la Iglesia hay siempre necesidad de personas que

renuncien radicalmente a todo, a fin de que los discípulos

56



de Cristo se hagan cargo de que por encima de toda posesión de la tierra están el reino de Dios y sus bienes,y de que todos deben estar de tal manera desapegados de la

propiedad y de todo lo demás, que practiquen el desprendimiento incluso materialmente, exteriormente cuando ladecisión lo exija, que ellos mismos entreguen la vida porla causa, cuando tengan que perder la vida con el martirio por confesar a Jesús. En estos discípulos de Jesús se echade ver lo que significa seguir a Jesús en su sestido más

profundo. El discurso de Jesús acerca de las serias exigenciasde su seguimiento como discípulos va dirigido a las multi

tudes. Éstas deben saber lo que en definitiva significa seguir a Jesús. Estas palabras no incluyen una exigencia incondicional para todos. «No todos son capaces de aceptaresta doctrina» (Mt 19,11). Sin embargo, a todos muestraeste discurso cuán serio es ser discípulo de Jesús.

4. A c o g i d a a l o s pe c a d o r e s (15,1-32).

Para ser discípulo de Cristo se requiere fundamentalmente laconversión, la fe en la palabra de Jesús (Me 1,15) y la adhesióna él. La vida anterior de quien quiere seguir a Jesús no es impedimento para seguirle y salvarse, con tal que se efectúe la conversión. Esto se muestra por medio de las parábolas de la oveja perdida, de la dracma perdida (v. 3-10) y del hijo pródigo (v. 11-32).El amor de Dios a los pecadores proclamado en esta página evangélica tiene la mayor importancia para la predicación misioneraentre los paganos. La tradición que utilizó Lucas refiere que Jesús,en su proclamación del amor misericordioso de Dios a los pecadores, tuvo que defenderse contra las objeciones de los fariseos.

Es posible que en las comunidades cristianas primitivas afloraranideas parecidas a las de los fariseos cuando se acercaban pecadoresal bautismo y asistían juntamente con los «santos» al banquetecomún.

57



a ) E l e s c á n d a l o (1 5 , 1 - 2 ).

1tbanse acercando a él, para escucharlo, todos los pu

blícanos y pecadores. 2 Y tanto los fariseos como los escribas

murmuraban, diciendo: ¡Este hombre acoge a los pecadores

y come con ellos!

Grandes multitudes del pueblo acompañan a Jesús, pero

también se le acercan todos los publícanos y pecadores.

Los publícanos se cuentan entre la gente más despreciable.

Se enumeran juntos: el publicano y el ladrón; el publicano

y el bandido; el publicano y el gentil; cambistas y publí-

canos; publícanos y meretrices; bandidos, engañadores, adúl-

teros y publícanos; asesinos, bandidos y publícanos. Son

designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmo-

ral es notoria y los que ejercen una profesión nada honora-

ble o que induce a faltar a la honradez, como los jugadoresde dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros,

curtidores. También pasa por pecador el que no conoce la

interpretación farisea de la ley, pues si no conoce la inter-

pretación de la ley, tampoco la observa.

Jesús es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19).

Los publícanos y los pecadores han visto sus obras y lehan visto a él. Vienen a él para escucharlo. Lo que han

visto se hace comprensible por la palabra. Jesús ofrece la

salud y exige conversión, reforma de las costumbres. Escu-

char es el comienzo de la fe, y la fe es el comienzo de la

conversión y del perdón. La coronación del hecho de escu-

char es la obediencia que se cifra en la fe, y la fe que secifra en obedecer. Los pecadores se acercan a Jesús y por

él, el profeta, a Dios. El profeta es portador del oráculo

de Dios. Se acercan para oir a Dios. De ellos se puede

decir: «Buscadme y me hallaréis. Sí, cuando me busquéis

5 8



de todo corazón, yo me mostraré a vosotros... y trocaré

vuestra suerte, y os reuniré de entre todos los pueblos y de

todos los lugares a que os arrojé... y os haré volver a este

lugar del que os eché» (Jer 29,12ss).

Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de

Jesús: Este hombre. Lo observan en toda ocasión, pues

se sienten responsables de la santidad del pueblo. Descon

tentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores,

los acoge y se sienta con ellos a la mesa (5,29). Con tal

manera de proceder hace vano el empeño que tienen por

la santidad del pueblo escogido.

Su lema es: «El hombre no debe mezclarse con los

impíos.» Hay que aislar a los transgresores de la ley y a

los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del

pueblo santo de Dios. Así es como se ha de castigar el

pecado, estigmatizar el vicio, proscribir al pecador, restaurar

el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jesús debe

parecer necesariamente escandaloso. Además él se presenta

como profeta que pretende obrar y hablar en nombre de

Dios.

Jesús responde a los fariseos con una trilogía de pará

bolas. Las dos primeras responden al reproche de que acoge

a los pecadores; la tercera, que culmina en el banquete

festivo, responde al reproche de que Jesús come con ellos.

Jesús tiene conciencia de proclamar el mensaje de Dios

y no tiene nada de qué retractarse. Los pobres reciben

la buena nueva, el Evangelio, y entre los pobres se cuentan

también los pecadores que están dispuestos a convertirse.

b) Gozo por hallar al extraviado (15,3-10).

3 Entonces les propuso esta parábola: 4 ¿Quién de vos

otros, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas,

59



no abandona las noventa y nueve en el desierto, y va en

busca de la que se le ha perdido, hasta encontrarla? 5 Y

cuando la encuentra, se la pone sobre los hombros, lleno

de alegría, 6 y apenas llega a casa, reúne a los amigos y ve

cinos, y Ies dice: Alegraos conmigo, que ya encontré la

oveja que se me había perdido. 1 Os digo que igualmente

habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se

convierte, que por noventa y nueve justos que no tienen

necesidad de conversión.

Palestina es una tierra en que abundan los rebaños de

ovejas y de cabras. Todo el mundo conoce al pastor y su

género de vida. Lo que Jesús enfoca e ilustra en el ejemplo

del pastor es su solicitud por el rebaño y su amor a los

animales. Desde antiguo, en el pueblo de Israel, es presen

tado Dios bajo la imagen del pastor por profetas, poetas

y sabios18.

La parábola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31).

El que la oye juzgará por su propia experiencia. El pastor

obra como dice Jesús. Toma sobre sí toda solicitud y fatiga

por cada animal descarriado de su rebaño, como si no

tuviera otro, como si no contaran los otros noventa y nueve.

Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno solo.

Que le queden noventa y nueve no le resarce de la pérdida

de uno. El pastor pone sobre sus hombros la oveja hallada.

Esto está observado de la vida misma. Cuando la oveja

se extravía del rebaño, va corriendo sin meta de una parte

a otra, se echa al suelo sin fuerzas y es preciso cargar

con ella. El pastor la trata con más delicadeza que a las

otras. Sin embargo, la búsqueda por un terreno montañosoy pedregoso le impone esfuerzos y fatigas. Pero todo lo

olvida cuando recobra la oveja perdida. 16

16. Is 40,11 ; 40,10; Zac 10,8; Sal 13,1-4; 78,52 ; Eclo 18,13.

60



Su alegría es tan grande que no puede guardarla para

sí. La anuncia a los amigos y vecinos. Una y otra vez tiene

que repetir: Ya encontré la oveja que se me había perdido.

Como se alegra el pastor por una única oveja que se

había perdido y se ha vuelto a encontrar, así se alegra

Dios por uno solo que era pecador y se convierte. Asíes Dios. Ni un solo pecador le es indiferente. No se consuela

con los muchos justos. Busca al pecador; también éste es

suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupación y dolor,

aun cuando va por caminos extraviados.

Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja

encontrar, no le aguardan reproches, recelos ni duras pres-cripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con alegría

y con toda clase de demostraciones de amor. «Tanto amó

Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que

el que cree en él no perezca, sino que tenga la vida eterna»

(Jn 3,16). Habrá alegría en el cielo, cerca de Dios. La ale-

gría se pone en futuro. Dios se alegrará en el juicio finalcuando a uno de los más pequeños notifique su sentencia

de absolución. Dios se goza en perdonar, no en condenar.

La historia de la salvación hasta el juicio final está pe-

netrada de la misericordia de Dios.

Más alegría habrá por un solo pecador que se convierta

que por noventa y nueve justos que no tienen necesidadde conversión. También los doctores judíos contraponen a

los «hombres de la conversión» (que hacen penitencia y se

convierten) los «justos perfectos». Unos y otros pueden

decir: «Bien haya el que no ha pecado y aquel a quien se ha

perdonado el pecado.» Jesús dice más. También el Antiguo

Testamento sabe que Dios no se complace en la muerte del

pecador, sino más bien en que se convierta y viva (Ez 18,23).

Jesús se esfuerza por hallar palabras cuando quiere des-

cribir el amor de Dios que perdona y que salva. Los hom-

bres hablamos de mayor alegría cuando ésta viene de donde

61



no se esperaba. El pecador se había perdido y ha sido

encontrado. Grande, serio, incomprensible es el amor de

Dios, su voluntad de perdonar. La mayor alegría celebra

la omnipotencia creadora del amor cuando éste pone un

nuevo comienzo.

Dado que a Dios causa alegría perdonar a los pecado-res y volverlos al hogar, también Jesús debe cuidarse de

los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El tiempo

de salvación que él anuncia es tiempo de misericordia y de

alegría. Dios se alegra cuando perdona, los pecadores se

alegran cuando son perdonados; ¿habrán de murmurar

los «buenos»? ¿Repudiarán ellos cuando Dios busca? ¿Seamargarán cuando alborea el tiempo de júbilo? Jesús justi-

fica su amor a los pecadores al justificar el amor que les

tiene Dios. Defensa paradójica: tener que defender al Dios

santo contra los reproches de los hombres... Sólo el que

cree que se ha inaugurado el reino de Dios y que Dios reina

por su misericordia, puede creer que el amor a los peca-dores puede santificar al pueblo. Los fariseos no compren-

den que ha llegado la gran mutación de los tiempos, porque

no aceptan el mensaje de Jesús.

8¿O qué mujer que tenga diez dracmas, si se le pierde

una, no enciende una lámpara y barre la casa, y la busca cuidadosamente hasta encontrarla? 9Y cuando la encuen

tra, reúne a las amigas y vecinas y les dice: Alegraos con

migo, que ya encontré la dracma que se me había perdido.

10 Igualmente — os digo — hay gran alegría entre los án

geles del cielo por un solo pecador que se convierte.

Hay un cambio de escena. Al lado del hombre aparece

la mujer, al lado del que posee bienes, la pobre. Así piensa

y obra el ser humano, ya sea hombre o mujer, rico o pobre.

Dos testigos confirman la verdad cuando concuerda su tes-

62



timonio (Dt 19,15). El inaudito amor de Dios a los peca-

dores es verdad, no es exageración, no es un error. Lo que

se ha dicho se ve ahora confirmado. El que recita dos veces

los mismos versos los graba más hondamente en el oyente,

induce a recapacitar. Las canciones repiten el tema en

diferentes estrofas. Dios es con toda seguridad tal comoJesús lo pinta. No como creen saberlo y lo dicen los

piadosos, los doctores de la ley, los sabios de Israel. Una

dracma tiene el valor de un denario de plata, que es el

jornal de un trabajador (Mt 20,2). Diez dracmas no re-

presentan un capital, pero para la pobre mujer eran mucho.

La mujer no dispone de dinero para los gastos de la casa, pues el que compra es el hombre. Quizá tenía cariño a

aquella moneda porque formaba parte de las arras de su

boda, que durante largos años llevaba cosidas en una

especie de turbante para no perderlas. Ahora se le ha

perdido una dracma.

La mujer busca con gran diligencia. Faena difícil enuna casa de Palestina. En una habitación estaba reunido

todo. Había poca luz. La mujer enciende una lámpara,

alumbra todos los rincones, barre la casa, busca por todas

partes hasta que aparece la moneda. La alegría es grande

y no se puede contener: tiene que comunicarse, Los que

han participado de su aflicción tienen también que conocersu alegría. Una y otra vez repite la mujer lo que en aquel

momento la emociona: «Ya encontré la dracma que se me

había perdido.»

Así se alegra Dios por un pecador que se convierte.

La alegría de Dios se hace visible en la alegría de los

ángeles, en el gozo de la corte celestial. Su alegría es elreflejo de la alegría de Dios. En la primera parábola se

decía: Habrá alegría en el cielo; ahora se dice: Hay

alegría entre los ángeles. No se pronuncia el nombre de

Dios. Las palabras de Jesús sobre la alegría de Dios por

63



los pecadores que se convierten, son atrevidas y al mismotiempo reservadas, revelan y velan a la vez. El amor mise-ricordioso de Dios no ha de borrar la soberana santidadde Dios...

En las dos parábolas se dice que Dios se alegra por

el pecador que se convierte. No se suprime la distinciónentre pecador y justo, no se pasa expresamente por alto, ymenos aún se trata irónicamente, Jesús no habló nuncacomo si el pecado no fuera pecado. Él también, como los

profetas, reclama conversión y penitencia. La exige másradicalmente que cualquier profeta de los que le prece-

dieron. Llamar a la conversión lo considera como la razónde su misión: «El reino de Dios está cerca, haced peniten-cia» (Me 1,15). Todos deben hacer penitencia, porque todosson pecadores delante de Dios. Al llamar a penitencia yconversión amenaza con el juicio y la perdición. Tambiénla predicación del amor de Dios a los pecadores es pre-

dicación de conversión, predicación de salud y predica-ción de penitencia.

Jesús anuncia el alborear del tiempo de salvación: «Elreino de Dios está cerca.» De este reino de Dios que seinicia forma parte la gozosa misericordia de Dios con todoslos que se vuelven a su gracia salvadora. El rasgo más

original e incomparable del anuncio del reino de Dios porJesús es la revelación del amor que Dios tiene a los pecadores.

Los doctores de la ley pretenden saber que el pecadorno era amado por Dios antes de su conversión. Sólo cuandoha abandonado las malas obras y las ha reparado, le otorga

Dios su amor. «Convertios, y os acogeré... Si una personase convierte perfectamente, entonces le perdona Dios.»Jesús habla de otra manera: La iniciativa parte de Dios. El pastor va en busca de la oveja perdida, la mujer busca lamoneda. La alegría se expresa así: «Encontré lo que se me

64



había perdido.» «En esto consiste el amor: no en que nos

otros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y

envió a su Hijo como sacrificio de purificación por nuestros

pecados... Nosotros amamos porque él fue el primero en

amamos» (lJn 4,10.19). El pecador no puede volver por

sí mismo, sino que Dios debe volverlo al hogar (Jer 24,7).

c) El hijo pródigo (15,11-32).

11 Añadió luego: Un hombre tenía dos hijos. 12Y el

más joven de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de

la hacienda que me corresponde. Entonces el padre les

repartió los bienes. 13 No muchos días después, el hijo más

joven lo reunió todo, se fue a un pcás lejano y allí despil

farró su hacienda, viviendo licenciosamente.

Las dos parábolas relativas a la búsqueda de lo quese había perdido han puesto de manifiesto el proceder de

Dios con los pecadores; la parábola del hijo pródigo mos

trará también lo que pasa en el que se ha perdido. Antes

se habían perdido una oveja y una moneda, aquí se ha

perdido el hijo... Anteriormente se ha hablado de retorno1,

de conversión, pero sin decir lo que ésta significa. Ahorase descubre el sentido de esta palabra. En ambos casos se

trata de defender Jesús el proceder misericordioso de Dios

con los pecadores.

El hombre que tiene dos hijos es un labrador hacen

dado: tiene muchos jornaleros, a los que no les falta nada

(v. 17) y criados (v. 22); tiene inmediatamente a su disposición un becerro cebado (v. 23). Los dos hijos son sol

teros, aún no han cumplido veinte años. El padre mismo

explota su granja. El hijo menor ruega — así habrá que

entender el imperativo después de la cordial interpelación

65

\T . Le I I , 5



como «padre» — que le sea entregada la parte de la heren-

cia que le corresponde por la ley. La granja misma, siendo

bien inmueble, era inalienable y debía recaer en el hijo ma-

yor (Lev 25,23ss). De los bienes muebles recibe el pri-

mogénito dos terceras partes, el resto, por partes iguales,

los demás (Dt 21,17). En esta narración el hijo menor pidió

la tercera parte de los bienes muebles. Aunque la parte de

los bienes que correspondía a cada uno se transmitía ya

en vida del padre, esto no implica, sin embargo — además

del derecho de propiedad —, derecho de disposición y de

usufructo. El padre otorga la petición. Reparte el capital

entre los hijos. El mayor es designado como propietario

futuro absoluto (v. 31), pero el padre ejerce el usufructo

(v. 22s.29). El hijo menor pide la propiedad y el derecho

de disponer, pues quiere ser independiente. Ambos derechos

le son otorgados. El padre no lo trata ya como menor de

edad. Es un riesgo que se afronta.

La vida en la casa paterna, con sus reglamentos y obli-

gaciones, ha venido a ser una carga para el hijo, que aspira

a la autonomía y quiere vivir a su arbitrio. Pocos días des-

pués el hijo menor lo reúne todo, lo liquida y se va al

extranjero, a la tierra al este del Jordán. Palestina no

podía alimentar a sus habitantes. Quien quisiera prosperar,

tenía que abandonar el país. En la diáspora vivían cuatro

millones de judíos, en la patria, en Palestina, medio millón.

La patria es una atadura, el extranjero promete una liber-

tad e independencia que seduce. En el extranjero acaba

pronto por gastarse el capital en una vida de libertinaje y

despilfarro. «El que ama la sabiduría alegra a su padre,

el que frecuenta rameras pierde su hacienda» (Prov 29,3).14

14 Después de haberlo malgastado todo, sobrevino un

hambre muy grande por toda aquella región, y él comenzó

a sufrir privaciones. 15Y fue a ponerse al servicio de uno

66



de los ciudadanos de aquella región, que lo mandó a sus campos para apacentar puercos. 16Y ansiaba llenar su estó

mago siquiera de algunas algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba.

En períodos de hambre y de carestía lo pasa mal inclusoquien posee capital. ¿Qué decir del que no tiene nada?¿Qué haría el hijo que se lo había gastado todo y no lequedaba ya nada? Los doctores judíos de la ley dirían quedebía andar hasta destrozarse los pies para llegar a la

próxima comunidad judía e implorar allí ayuda y trabajo.

¿Qué hace, en cambio, el «hijo pródigo». Lo más insopor-table para un judío piadoso. Se presenta a un ciudadano deaquel país pagano y se agarra a él como un pordioseroimportuno. Quiere trabajar para poder vivir, quiere hacertodo lo posible para no perecer, quiere sacrificarlo todo

para poder siquiera «ir tirando», y nada más. Se halla en

una tierra pagana, en la que no existe el reposo sabático,no hay comidas rituales, no se observan leyes de pureza.Vive en medio de pecadores y de gentes sin ley. El trabajoque asume es intolerable para un judío piadoso: «Malditoel hombre que cría puercos.» Tiene que tratar constante-mente con animales impuros (Lev 11,7), con lo cual reniega

de su religión. El hijo pródigo se vuelve pecador, apóstata,impío. ¿Qué le queda ya?En el hijo pródigo se demuestra la verdad del proverbio:

«El bebedor y el comilón empobrecerán» (Prov 23,21). Seve privado de todo lo que necesita el hombre para podervivir como hombre. Pasa hambre. La comida que se le daes tan escasa, que suspira por el pienso de los puercos.Ansiaba llenarse el estómago con las algarrobas a mediomadurar que se daban a los puercos. Él vale menos que losanimales; nadie le da de ese pienso; es un forastero. Tieneque vivir como bajo la maldición de Dios... «El Altísimo

67



aborrece a los pecadores y les hará experimentar su venganza» (Eclo 12,6). ¿Los odia Dios siempre y para siempre?

17 Entrando entonces dentro de sí mismo, se dijo: ¡Cuán

tos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo estoy aquí muriéndome de hambre! 18 Ahora mismo iré a casa de mi padre, y le diré: Padre, pequé contra el cielo y contra ti; 19 ya no soy digno de llamarme hijo tuyo; trá

tame como a uno de tus jornaleros.

Los judíos tienen un refrán que dice: «Cuando los israelitas tienen necesidad de algarrobas, entonces se vuelven(a Dios).» En el hijo pródigo se verifica el refrán. Entra dentro de sí mismo, recapacita. Todo lo que se arremolinabaen tomo a él, se le ha escapado. Su miseria le trae a lamemoria la casa paterna con su abundancia. Las algarro

bas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jornaleros, el extranjero tan poco acogedor le traslada a la casade su padre. No quiere consumirse, sino vivir. Ni Dios nisu padre ocupan el centro de sus reflexiones, sino en primerlugar salir con vida del hambre que padece en país extran

jero. «Si el impío entra dentro de sí» — hacen decir a Dios

los doctores judíos de la ley — «le ceñiré una corona a lahora de la muerte (la corona de la vida eterna)... Si elimpío entra dentro de sí, podrá entrar cada vez más (enla proximidad del Santo).» El camino de' que entra dentrode sí conduce a Dios...

El hijo pródigo entra dentro de sí, se vuelve a su padre

y va a acabar en Dios. Las palabras de su conversión estáninspiradas en la Sagrada Escritura: «El faraón llamó enseguida a Moisés y Aarón, y dijo: He pecado contra Yah-veh, vuestro Dios, y contra vosotros» (Éx 10,16). Y en losSalmos se hallan estas palabras: «Contra ti, sólo contrati he pecado, he hecho lo malo a tus ojos para que sea

68



reconocida la justicia de tus palabras y seas vencedor en

el juicio» (Sal 51,6). El recuerdo de la casa paterna, de su

abundancia, de su vida religiosa — y el recuerdo del que

está por encima de todo, el padre — le hace acordarse de

Dios, despierta en él la conciencia del pecado y le mueve

a volverse a Dios.

La imagen del padre amoroso hace nacer en él la segu

ridad del perdón. De lo contrario, ¿cómo se resolvería a em

prender la marcha hacia su padre? A través de la imagen

de su padre se le ofrece la imagen de Dios. «Vuelve, após

tata Israel, palabra de Yahveh, que quiero dejar de mos

trarte rostro airado, porque soy misericordioso..., que no

es eterna mi cólera, siempre que reconozcas tu maldad al

pecar contra Yahveh» (Jer 3,12s). El hijo pródigo se da

cuenta de su culpa y reconoce que con su modo de vivir ha

perdido sus derechos de hijo. Sólo quiere ser tratado como

uno de los jornaleros.

20Partió, pues, y volvió a la casa de su padre. Todavía

estaba lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente

conmovido, corrió a abrazarse a su cuello y lo besó repeti

damente. 21 El hijo le dijo entonces: Padre, pequé contra

el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo.

La reflexión se traduce en acción. La conversión inte

rior reclama «frutos de penitencia», ruptura con la vida

pasada, retorno a Dios. El padre sale al encuentro a su

hijo. El amor y la nostalgia del hijo aguza su vista. Se

siente hondamente conmovido cuando ve su miseria. Corre

a su encuentro, cosa nada corriente e indigna para los an

tiguos orientales. El padre olvida su dignidad y le prodiga

todas las muestras de su amor paterno. Besándolo en la

mejilla lo acoge como hijo antes de que él haya podido pro

nunciar sus palabras de arrepentimiento. Comienza la «fra-

69



secita» de confesión, pero no la termina. El padre no

aguarda para perdonar a que se cumplan todos los requi-

sitos de la penitencia. A través de la imagen de este padre

se nos presenta la imagen del Padre celestial, que nos ama

anticipadamente.

22Pero el padre ordenó a sus criados: Inmediatamente,

traed el vestido más rico y ponédselo; ponedle también un

anillo en su mano y sandalias en sus pies. 23 Luego traed

el becerro cebado, matadlo, y vamos a comer y a celebrar

alegremente la fiesta. 24Porque este hijo mío estaba muerto

y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y co

menzaron a celebrar la fiesta con alegría.

Hasta aquí había guardado silencio el padre. Ahora

comienza él a hablar. Antes había estado lleno de solicitud

vigilante y amorosa, ahora estallan sus palabras rebosantes

de alegría. No pide cuentas, no pone condiciones, no fija

período alguno de prueba. No se pronuncian palabras de

perdón, pero más significativas que estas palabras son las

obras de perdón. El padre restituye al hijo pródigo sus

derechos de hijo. El vestido más rico lo constituye en hués-

ped de honor, el anillo lo capacita de nuevo para proceder

como hijo. Las sandalias lo declaran hombre libre; es otra

vez hijo libre de un labrador libre, no uno de los jorna-

leros que van con los pies descalzos. Sacrificando el becerro

cebado se inicia una fiesta de alegría; el hijo es admitido

de nuevo en la comunidad de mesa de la casa paterna.

La alegría festiva en el corazón del padre no puede con-

tenerse y llena toda la casa.

La alegría de la fiesta desborda de las palabras: «Este

hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido

y ha sido hallado.» Este júbilo festivo es el júbilo del

tiempo de salvación. El Evangelio de la misericordia es el

70



Evangelio de la alegría. Jesús salva de la perdición y de la

muerte, puesto que vino para «iluminar a los que yacen

en tinieblas y sombra de muerte» (1,79). Las palabras

cierran como un estribillo la primera y la segunda parte de

la parábola, a saber: la narración de la magnanimidad amo-

rosa del padre y la narración de la severidad sin piedad

y de la estrechez de espíritu del hijo mayor. Dios es como

el primero, el fariseo como el segundo. «Sed misericordiosos,

como misericordioso es vuestro Padre» (6,36).

25Pero el hijo mayor estaba en el campo. Y al volver,

cuando se acercó a la casa, oyó música y danzas, 26 y lla

mando a uno de los criados le preguntó qué significaba

aquello. 21 El criado le respondió: Es que ha vuelto tu

hermano, y tu padre, como lo ha recobrado sano y salvo,

ha mandado matar el becerro cebado. 28a Entonces él se

enfadó y no quería entrar.

El hijo mayor es fiel en el servicio, día tras día. Ahora

vuelve a casa del trabajo del campo. El banquete ha ter-

minado, y ha comenzado la alegre danza. Desde fuera

se oye la música y el zapateo de la danza. El hijo que se

dedica al cumplimiento escrupuloso del deber se ve envuelto

en el júbilo festivo y en la algazara. El criado que le explicala razón del júbilo, ve sólo lo exterior: el regreso del

hermano, el sacrificio del becerro cebado, la salud del que

ha vuelto a casa. Pero ¿cómo podía ver también lo que ha-

bía sucedido en el interior del padre y del hijo vuelto al

hogar? Este drama del retorno, de la conversión, la trans-

formación que había tenido lugar, la resurrección del muer-to... ¡cuántas cosas habían sucedido! La penitencia es un

comienzo de los acontecimientos escatológicos. Lo que allí

sucede entre el hombre y Dios es imagen del acontecimien-

to que abarca al mundo entero, que se había aguardado

71



y que ahora se produce. El tiempo de salvación es tiempo

de alegría.

Lo que siente el hijo mayor tiene también lugar en

los fariseos. Su imagen es la imagen de los piadosos de

Israel. Enfadado se revela contra el proceder de su padre,

protesta contra el peligro en que se pone el orden moral,

murmura contra esta increíble misericordia. El día de Dios,

en el que se erigirá el reino de Dios, es sin embargo «día

de ira», en el que los transgresores de la ley recibirán su

castigo. ¿Entrar en la sala del festín? Esto sería entrar en

comunión con un pecador, sentarse a la mesa con uno que

se ha contaminado con meretrices, con paganos y con

puercos... El hijo mayor se comporta como los «justos», los

piadosos, los fariseos... «Este hombre acoge a los peca-

dores y come con ellos» (15,2).

28bPero su padre salió para llamarlo. 29Él contestó

a su padre: De modo que hace ya tantos años que te vengo

sirviendo, sin haber quebrantado jamás ninguna orden tuya, y nunca me diste un cabrito para que yo celebrara alegremente una fiesta con mis amigos; 30 pero, cuando llega

ese hijo tuyo que ha devorado tus bienes con meretrices, has mandado matar para él el becerro cebado.

El padre sale a ver a su hijo mayor; éste no le es indi-

ferente. Le habla con ruegos y exhortaciones. Sin embargo,

del alma del hijo mayor irrumpe como una corriente impe-

tuosa que ha roto la presa que la contenía. Lo que está

sucediendo en casa le parece provocador: el justo es pre-

terido, el pecador desencadena la alegría. A sus ojos se

contraponen «tantos años» de servicio fiel y «devorar tus

bienes»; «no haber quebrantado jamás ninguna orden» y

despilfarrar «con meretrices»; «nunca me diste un cabrito

para celebrar alegremente una fiesta con mis amigos»

72



y «matar para él el becerro cebado». También la miseri-cordia de Dios y su amor son misterios que no se puedenapreciar con criterios humanos. Jesús anuncia el reino deDios que se acerca, que trae perdón y salvación, y loanuncia revelando a Dios como Padre misericordioso.

31Pero el padre le contestó: Hijo, tú siempre estás conmigo, y todas mis cosas son tuyas; 32 pero había que hacer fiesta y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado.

El padre se justifica. ¿Ha considerado el mayor lo quetiene recibido de su padre? Es para él un hijo querido — «hijito» se dice en el texto original—, ha gozado siempre del amor del padre, ha vivido en comunión con él.Él no pierde nada de la parte que le corresponde, se le

ratifica la propiedad de lo que era de su padre. ¿Se le haceacaso injusticia porque el padre sea bondadoso con el otrohijo? (Mt 20,15) ¿Pierde él acaso algo con esta bondad?

Por los tres bienes que enumera el padre se deja entre-ver la alianza de Dios con su pueblo: hijo mío, pueblo mío;

yo contigo, tú conmigo; comunidad de bienes. La nueva

economía de la salud que trae Jesús vuelve a restaurar la primera, ahondándola y perfeccionándola. Su sangre esta- blece la nueva alianza (22,20) que confiere el perdón delos pecados: «Les perdonaré sus maldades, de las que nome acordaré más» (Jer 31,34).

La voluntad de Dios exige que se celebre la fiesta con

júbilo. Se trata del hermano. El mayor sólo se preocupa por la ley, pero carece de amor fraterno. Ahora bien,según el mensaje de Jesús, este amor es el núcleo de laley y de la voluntad de Dios. Una vez más vuelve a emer-ger lo que habían descubierto ya los conflictos sabáticos

73



(14,5). Los fariseos guardan el reposo sabático, pero des

cuidan el amor fraterno. Dios, en cambio se glorifica con

las obras de misericordia y de amor.

Si se perdona demasiado fácilmente el pecado, ¿no se

impondrá éste como una oleada que todo lo inunda? El

anuncio del gozo del Señor por la conversión del pecador

¿no será una catástrofe para la moralidad? ¿No es cierto

que la predicación de Jesús que proclama la misericordia

de Dios con los pecadores representa una amenaza para el

orden moral? En las palabras de Jesús se muestran dos

poderes de orden: la conversión y el amor fraterno. El

hijo pródigo efectúa la conversión, el retorno al pa

dre; el hijo mayor es conducido al amor fraterno. En la

conversión y en el amor fraterno se revela el comienzo

del reino de Dios y del tiempo de la salud. La predicación

de los apóstoles, bajo el impulso del Espíritu Santo, lleva

a la conversión e incorpora a la comunidad de los que están

congregados en el nombre de Jesús y forman un solo co

razón y una sola alma (cf. Act 2,37-47). La conversión

a Dios y el amor fraterno son las fuerzas fundamentales

del orden moral.

También la antigua Iglesia hubo de preocuparse por

esta cuestión: ¿Cómo hay que tratar a los pecadores en el

santo pueblo de Dios? En el Evangelio de Mateo hay unorden de este procedimiento, que es de naturaleza jurídica:

corrección fraterna en privado, presentación de testigos,

juicio ante la comunidad reunida, exclusión de la comu

nidad (Mt 18,15-17). Lucas muestra el camino de la mi

sericordia y de la bondad con amor. Ambos caminos tienen

en común que se remontan a Jesús, ambos están arraigados en la proclamación del alborear del reino de Dios. La

realeza de Dios es juicio y misericordia.

En la parábola del hijo pródigo se menciona tres veces

el banquete festivo. Cuando la comunidad se congrega

74



para celebrar el banquete eucarístico hace memoria de la

acción salvadora y perdonadora de Dios por Jesús (22,10;

ICor 11,26) en el júbilo de la salvación (Act 2,46). La

comunidad era una vez «no pueblo», ahora en cambio

es pueblo de Dios; una vez estaba sin gracia, ahora en

cambio está agraciada (IPe 2,10). En el banquete del Señor

se da la sangre del Señor «para el perdón de los pecados»

(Mt 26,28) y con gozosa acción de gracias se celebra la

nueva economía salvadora y la reintegración en la filiación

divina.

La narración de la parábola se interrumpe sin decir lo

que piensa hacer el padre con el hijo mayor. Jesús no

celebra juicio, sino que ofrece la salvación. Quiere también

salvar a los fariseos. Todos tienen necesidad de conver

sión, los pecadores y también los que se tienen por justos

(18,9-14). «Todos estamos bajo pecado» (Rom 3,9).

5. H i j o s d e e s t e m u n d o (16,1-17-10).

El pecado no impide salvarse, supuesto que se efectúe la con

versión. ¿Cuáles son, pues, los obstáculos para salvarse? Esta sec

ción parece dar la respuesta a esta pregunta. Se divide en dos

subsecciones de análoga estructura: 16,1-18 y 16,19-17,10. Cadasubsección comienza con un relato seguido de aplicaciones. La pri

mera subsección se cierra con palabras dirigidas a los fariseos,

que exigen un cumplimiento radical de la ley (16,14-18); la segun

da termina con palabras dirigidas a los apóstoles relativas a la fe

(17,5-10). El primero de los dos relatos muestra cómo puede el

hombre servirse de sus bienes para la salvación, la segunda mues

tra cómo con los mismos puede acarrearse la ruina. En cada unode los dos aparecen tres figuras. En la primera el terrateniente,

el administrador y los deudores; en la segunda el rico, el pobre y

Abraham. En la primera, el administrador da, y de esta manera

se prepara un porvenir; en la segunda, el rico no da, y así se

acarrea la ruina.

75



La propiedad y el hecho de tomar esposa impidieron a los

invitados acudir al gran banquete a la hora señalada. El segui

miento radical de Jesús es renuncia a la propiedad y a la familia

(14,25-34). Sin embargo, no a todos se exige este seguimiento radical.

De todos modos, sin renunciar a algo es imposible ser verdadero

discípulo de Cristo. Esta nueva sección doctrinal puede llevar portítulo: Hijos de este mundo (16,8), ya que se trata de la cuestión:

¿Cómo puede el discípulo de Jesús — cuyos pensamientos deben

estar en lo alto, donde reina Cristo (Col 3,1)— defenderse contra

los asaltos del mundo, que quiere apararlo totalmente? «Todo lo

que hay en el mundo — los deseos de la carne, los deseos de los

ojos y el alarde de la opulencia (la ilusión de creer que toda

salvación depende solamente del hombre) — no proviene del

Padre, sino que procede del mundo» (lJn 2,16). A estas tres cosasse opone el orden en la administración de los propios bienes (los

dos relatos con sus aplicaciones), la nueva ordenación de la ley del

matrimonio (16,18), la humildad (17,10). Una composición análoga

se halla también en Mateo (19,2-20). Allí tenemos el mismo pro

blema, la misma manera de tratarlo y la misma conclusión: La

; salvación es don de Dios, al que el hombre no tiene derecho

alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en amboscasos se emplea diferente material de tradición.

a) El administrador infiel (16,1-13).

la Decía también a los discípulos:...

En presencia de los fariseos y de los escribas (15,2) se

habla del gozo de Dios por el retorno y conversión de los

pecadores. Los publícanos y los pecadores oyen esta buena

nueva. Están presentes también muchos que marchan con

Jesús. Ahora se dirige Jesús a los discípulos, a los que están

resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. También éstos

tienen necesidad de instrucción que les penga en claro lo

que es necesario para alcanzar la gloria que se halla al final

de la marcha.

76



lb Había un hombre rico que tenía un administrador,

el cual fue denunciado ante su dueño como malversador

de sus bienes. 2 Lo llamó, pues, y le dijo: ¿Qué es lo que

estoy oyendo de ti? Dame cuenta de tu gestión, porque

ya no podrás seguir administrando mis bienes.

El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Ex-

plota sus bienes por medio de un administrador nativo,

que está autorizado a obrar con gran margen de autono-

mía, pero que tiene que rendir cuentas al dueño. A este

administrador lo han denunciado — con razón o sin ella —

ante su señor como malversador de sus bienes. Para elseñor es esta denuncia más que razón suficiente para pedirle

cuentas al administrador. Hay que entregar documentos,

recibos, facturas, pues entonces no se conocía una conta-

bilidad en regla. Al mismo tiempo se notifica su cese al

administrador. La pregunta que le dirige el dueño da

claramente a entender que está muy disgustado y que hadecidido despedirlo. Al administrador se le presenta una

situación nada halagüeña.

3 El administrador dijo entonces para sí: ¿Qué voy

a hacer, ahora que mi señor me quita la administración?

Para cavar, ya no tengo fuerzas; pedir limosna, me da vergüenza. 4 Ya sé lo que tengo que hacer, para que, cuando

quede destituido de la administración, las gentes me reciban

en sus casas.

El diálogo que entabla el administrador consigo mismo

revela el apuro en que se halla. Ha perdido el buen nom-

bre. No puede ni pensar en «una buena colocación». Para

trabajos pesados le faltan ya las fuerzas, el decoro no le

permite mendigar. Se pone a considerar como el que quería

construir la torre y como el rey amenazado por una guerra.

77



Decide «perdonar», y así le darán buen trato a él. ¿Qué

hay que hacer para asegurarse el porvenir? La gran cues

tión en la peregrinación de la vida.

Al administrador no le atormentan escrúpulos de con

ciencia. Todavía tiene en la mano la posibilidad de crearse

amigos que le queden obligados, que le ofrezcan albergue.

Todavía es administrador, que puede negociar con lo que

se le había confiado. Sólo le preocupa salvar su existencia

futura.

No pierde un minuto; el momento crítico impone

una acción rápida. La proclamación del tiempo final pone

el sello a la parábola.

5 Y llamando uno por uno a los deudores de su señor, preguntó al primero: ¿Cuánto debes a mi señor? 6 Éste

contestó: Cien medidas de aceite. Entonces le dijo él: Pues

toma tu recibo, siéntate ahí y escribe en seguida que son

cincuenta. 1 Después preguntó a otro: Y tú, ¿cuánto debes? Éste contestó: Cien medidas de trigo. Él le dice: Toma tu

recibo y escribe que son ochenta.

Los deudores son mayoristas, que tienen facturas atra

sadas. En la parábola sólo se presenta a dos deudores. El

trigo y el aceite eran los principales productos de la tierraen Palestina. Cien medidas (bat, en el texto original) de

aceite eran la cosecha de 140-160 olivos, una cantidad

de unos 365 litros. Cien medidas (cor) de trigo se pueden

cosechar poco más o menos en 42 hectáreas de tierra, es

decir, unos 360 hectolitros. Al primero le rebaja el admi

nistrador el 50 % de la deuda, al segundo el 20 %. Encuanto al valor, la suma es bastante parecida, unos 500

denarios. El denario de plata era el jornal ordinario de un

trabajador del campo (Mt 20,2-13). El estilo narrativo

oriental tiene preferencia por los grandes números. Dado

78



que el administrador quiere asegurarse un largo porvenir,

no puede contentarse con poco, tiene que atreverse a mucho.

8 Y alabó al señor administrador injiel, por haber obrado

con tanta sensatez. Pues los hijos de este mundo son más

sensatos en el trato con los suyos que los hijos de la luz.

¿Quién es el señor que alaba al administrador? ¿El te

rrateniente? ¿Será éste tan poco egoísta, será capaz de

tanto humorismo que se permita alabar la sagacidad del

administrador infiel? El señor es Jesús (7,6; 11,39). Ahora

bien, ¿cómo puede Jesús alabar por su sagacidad a esteestafador tan redomado y tan ladino? La narración no es

una historia, sino una parábola, ¿Dónde está su quid,

su moraleja?

El objeto de la alabanza no es la taimada pillería y la

desvergüenza del estafador, sino la audacia y la resolución

con que se saca partido del presente con vistas al futuro;no lo es el fraude en cuanto 'tal, sino la ponderada previ

sión para el futuro, mientras todavía hay tiempo. Al admi

nistrador se le llama administrador «infiel», administrador

fraudulento, injusto, sin conciencia. Las parábolas tratan

de despertar la atención, de forzar a plantearse problemas.

Es sensato el discípulo que cuenta con que el Señor hade venir y ha de pedir cuentas (12,42-46), el que no vive

sencillamente al día, sino que conoce el imperativo del

momento, el que procede con valor y decisión a fin de poder

triunfar al fin, el que perdona a fin de poderse asegurar

el porvenir. La parábola es un llamamiento escatológico:

sé prevenido, y en esta última hora piensa en tu futuro deltiempo final.

Como una acusación suenan las palabras de Jesús cuan

do declara: Los hijos de este mundo son más sensatos que

los hijos de la luz. «Este mundo» está bajo la influencia y el

79



dominio de Satán, príncipe (Jn 12,31) y dios de este mundo

(2Cor 4,4). Los hijos de este mundo sólo se dejan guiar

por los principios y los intereses de los hombres distancia-

dos de Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad,

ni de sus promesas y amenazas para el futuro. Para ellos

la vida no tiene más objeto que este mundo. Se ponen bajo

el influjo de Satán y constituyen su séquito y su reino. En

cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por la luz en su

modo de pensar y de obrar. «Mientras tenéis luz, creed

en la luz, para que seáis hijos de la luz» (Jn 12,36). Luz

es Dios (IJn 1,5), luz es Cristo (Jn 8,12), luz es la gloria

de Dios (Mt 17,2). Los cristianos son hijos de la luz.

«Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. No

somos de la noche ni de las tinieblas» (ITes 5,5). «En otro

tiempo érais tinieblas; mas ahora, luz en el Señor»

(Ef 5,8). El administrador infiel es un hijo de este mundo.

Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con

valor, con resolución y sin escrúpulos aprovecha lo quele puede proporcionar ventaja para su vida de la tierra.

Los hijos de la luz tienen ojos que ven lo que es la vida,

el hombre, el mundo delante de Dios. En la fe en la palabra

de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el

presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida

eterna. En cambio, los hijos de la luz, comparados con loshijos de este mundo, son irresolutos y flojos en su acción

cuando se trata de cuidar de su espléndido futuro. Jesús

tiene razón de quejarse.

No en todos los sentidos son los hijos de este mundo

más sensatos que los hijos de la luz. Son más sensatos...

en el trato con los suyos, con la generación que es la suya,en la esfera de los asuntos de la tierra, en la vida económi-

ca y de los negocios, dondequiera que se trate de procu-

rarse una vida vivible. En una cosa no son sagaces: su

mirada no se extiende más allá de lo de la tierra, no

80



reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo entiende

Cristo, sólo es aquel que no se sumerge de tal modo en la

existencia terrena que olvide que se acerca el reino de

Dios. Es sagaz «el criado a quien su señor, al volver, lo

encuentra haciendo así» (es decir, dedicado fielmente a su

servicio) (12,42ss).

9 Y yo os digo: mediante el Mamón injusto procuraos

amigos, para que, cuando éste deje de existir, os reciban

en las tiendas eternas.

El administrador infiel se aprovecha de los bienes queadministra para hacerse amigos que se interesen por él

cuando ya no pueda ser administrador. El discípulo de

Cristo debe también, como el administrador, procurar, con

sus bienes, ganar amigos que intervengan en su favor a la

hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra pierden

su valor (12,20). Gana amigos, con sus bienes, el que losemplea para hacer limosnas. «Vended vuestros bienes para

darlos en limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan,

de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrón

que se acerque ni polilla que corroa» (12,33). Las limosnas

y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, ha

cen al hombre digno de ver la faz de Dios y dan partici pación en el mundo futuro. Así se pensaba en el pueblo

de Jesús.

La riqueza se llama Mamón («lo que es seguro y da

seguridad») *. Los hombres creen que con el dinero y los

bienes pueden asegurar su existencia (12,15s). Pero la

riqueza no cumple lo que promete. Jesús la llama «Ma

món injusto» también (16,11). Con frecuencia su adqui

sición y su empleo van acompañados de injusticia. «Entre

* Cf. H . H aag - A. v a n de n B o r n - S. de A us e jo , D iccio nario d e la Biblia,

Herder, Barcelona 41967, col. 1151s. Nota del traductor.

81

NT, Le lL 6



el comprar y el vender se hinca el pecado» (Eclo 27,2).

Para adquirir las posesiones y para aumentarlas se perju-

dica al otro. El que confía en las posesiones se hace su

esclavo y no puede ya servir a Dios (Mt 6,24), incurre en

«injusticia», en pecado.

Dios recibe en las tiendas o tabernáculos eternos a losque practican el bien. «En casa del Padre celestial hay

muchas moradas» (Jn 14,2). Cuando habla Jesús de la

vida del más allá se expresa con frecuencia en el lenguaje

de su ambiente, en el que también se decía: «Vi otra

visión: las moradas de los justos y los lugares de reposo

de los santos. Aquí vi yo con mis propios ojos sus moradascon sus ángeles justos y sus lugares de reposo con los

santas, y éstos imploraban, intercedían y oraban por

los hombres» (Henoc 39,4s).

10 El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho,

y el que es infiel en lo poco, también lo es en lo mucho. 11Si, pues, no habéis sido fieles en el Mamón injusto,

¿quién os confiará el verdadero bien? 12 Y si no habéis sido

fieles en lo ajeno, ¿quién os dará lo nuestro?

Al administrador se le exige que sea fiel (12,42; ICor

4,2). El administrador de la parábola no era fiel, sinoinjusto. Despilfarró los bienes que le había confiado su

señor y los utilizó para sus propios fines con perjuicio de

su dueño. El Señor no alaba la infidelidad del administra-

dor, como si tal proceder rufianesco fuera sensato. El que

tiene posesiones no es en todo caso más que administrador,

puesto que el propietario de nuestros bienes es Dios. Los bienes que nos han sido encomendados deben administrarse

fielmente, conforme a la voluntad de Dios.

Los bienes de la tierra no son el don supremo que Dios

nos confía. Es solamente lo poco, no mucho. Mucho es lo

82



auténtico, en lo que podemos basarnos y apoyamos, lo ve

nidero, la participación en el reino de Dios, la vida nueva,

eterna. Los bienes de la tierra son sólo poco; no pueden

asegurar verdaderamente la vida. No pueden impedir la

muerte (12,22-31), ni siquiera añadir lo más insignificante

a la duración de la vida y a la estatura (12,25). Sólo alque sabe administrar debidamente lo poco, se le confía

lo mucho. Si no sois fieles en lo pequeño, ¿quién os dará lo

grande? (cf. Mt 25,21). Dios da los futuros bienes celes

tiales sólo al que administra fielmente los bienes de la

tierra conforme a su voluntad.

El Mamón es lo ajeno; el reino de Dios, la nueva vida,es lo nuestro17. Nosotros los hombres, que sólo existimos

una vez, no confiamos lo nuestro, a lo que está apegado

nuestro corazón, y lo que nos es'caro y precioso, a un

hombre que ni siquiera sabe administrar lo extraño, que

no tiene profunda relación con nosotros. Si Dios nos da su

reino y participación en su vida, nos da de lo suyo, en loque él mismo, para hablar de Dios en términos humanos,

está interesado. El Mamón le es ajeno, no tiene con él

ninguna relación personal. Si nosotros no administramos

fielmente lo ajeno, ¿cómo nos confiará Dios lo nuestro,

como él lo llama? Mediante la fidelidad en la administración

de los bienes terrenos se prueba al discípulo, para ver sies apto para recibir los bienes del mundo futuro.

13 Ningún criado puede servir a dos señores; porque

o aborrecerá cd uno y amará al otro, o se interesará por el

primero y menospreciará al segundo, No podéis servir a

Dios y a Mamón.*lo

17. Hay m anu scritos en que se lee «lo mío», otros «lo vuestro» ; lo mío es

lo que pertenece a Jesús y lo que él da, el reino de Dios (22,28s); lo vuestro

es también el reino de Dios, la vida eterna, que verdaderamente nos pertenece

a nosotros, cuando Dios nos lo da; estos dones son, en efecto, inamisibles

(vida «eterna»).

83



El discurso sobre el reino y el capital se cierra con una

palabra de amonestación. El servicio de Dios y el culto a la

riqueza son dos cosas incompatibles. Dios y las riquezas

reclaman al hombre entero, cada uno por su lado. Dios

quiere ser amado «con todo tu corazón, con toda tu alma,

con todas tus fuerzas y con toda tu mente» (10,27). Comomuestra la experiencia, también la riqueza absorbe al

hombre entero. Dinero, propiedad, ganancia encadenan

al hombre, absorben sus fuerzas, lo dominan. ¿Cómo se

puede conciliar tal servicio a dos señores, cada uno de los

cuales exige entrega completa? ¿Puede un esclavo servir

como esclavo a dos amos? Cada uno de los dos amos puedea cada momento exigir un servicio total. Nadie es capaz

de prestar tal servicio simultáneo a dos señores. Las pa-

labras de Jesús tienen por imposible un compromiso doble:

servir a Dios y servir a Mamón; exigen una decisión; servir

a Dios o servir a Mamón.

¿Qué elección se ha de hacer, qué decisión se ha detomar? Dios es una realidad que no admite concurrencia. El

que se halla ante la alternativa de decidirse por Dios o por

el Mamón, debe decidir entre estas dos cosas: amar a

Dios u odiarlo, despreciarlo o adherirse a él. Ahora bien,

¿quién querrá postergar a Dios, despreciarlo, odiarlo? Las

palabras de Jesús invitan a reflexionar, causan inquietud,quitan la «bienaventuranza» de poseer. En el poseer hay

peligro de que esto quite al hombre la libertad de seguir

la llamada y la palabra de Dios: «Lo que cayó en zarzas

son los que oyeron; pero con las preocupaciones y las ri-

quezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no

llegan a madurar» (8,14).Lo que Jesús dijo sobre la administración de los bienes

y de las posesiones halla eco y explicación en las palabras

de la primera carta a Timoteo: «A los ricos de este mundo,

recomiéndales que no sean altivos, ni pongan su esperanza

84



en cosa tan insegura como la riqueza, sino en Dios, quenos provee de todo espléndidamente para nuestra satisfacción; que practiquen el bien, que se hagan ricos en buenasobras, que sean generosos, dadivosos, atesorando así parasí mismos un buen capital para el futuro, hasta lograr la

auténtica vida» (ITim 6,17ss).

b) Los fariseos aficionados al dinero (16,14-18).

14 Estaban oyendo todo esto los fariseos, qué son afi

cionados al dinero, y se burlaban de él. 15Pero él les dijo: Vosotros os presentáis como justos delante de los hombres,

pero Dios conoce vuestro corazón; porque aquello que es alto entre los hombres, es abominación ante Dios.

Los fariseos pasaban por aficionados al dinero. Jesús

les echa en cara que devoran las casas de las viudas (20,47).En la secta de Qumrán se los llama «gente embustera,que tiene puesta la mira en pasarlo bien y vivir en laabundancia». Del doctor de la ley Jokcanán (f 287) se hatransmitido esta sentencia: «Los miembros dependen delcorazón, el corazón depende de la bolsa.» Entre los fariseos,

la pobreza es mirada como una maldición. La riqueza es premio de la religiosidad, la pobreza es castigo1 por el pecado. «Riquezas, honra y (larga) vida son premio de lahumildad y del temor de Yahveh» (Prov 22,4). Quienimpugna la riqueza de los fariseos, pone también en dudasu fidelidad a la ley y su moralidad. Jesús osa hacerlo y

trastorna su doctrina. Él va de una parte a otra como pobre(8,1), predica la renuncia a las posesiones y declara bienaventurados a los pobres, mientras que lanza conminaciones

— «¡ay de vosotros!» — contra los ricos. En favor de elloshay una larga tradición. Se burlan de él y lo desprecian.

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Los fariseos, aficionados al dinero, aseguran su vida

mediante las riquezas, y su existencia delante de Dios me

diante «obras de justicia»: no olvidan la ley y hacen buenas

obras. Se tienen por justos y están convencidos de que

también Dios aprueba este dictamen. Por sus riquezas

reconocen que Dios confirma su parecer. Jesús, en cambio,

desbarata este juicio y este modo de pensar, destruye su

seguridad, reduce a escombros su construcción religiosa,

tras la que se atrincheran. Dios mira al corazón, a las inten

ciones de que proceden las obras. No buscan a Dios, sino su

honra, se buscan a sí mismos (Mt 16,1-18). Al que Dios

hace justo, ese es justo en verdad. Ahora bien, Dios sólo

hace justo al que es pequeño ante Dios. Lo que es alto entre

los hombres, es abominación ante Dios, impuro y repug

nante como un ídolo. «El hombre será humillado, abatidos

los varones, y bajados los ojos altivos» (Is 15,5). Por Jesús

invierte Dios el juicio de los fariseos: «Gloríese el hermano

humilde en su exaltación, y el rico en su humillación, porque pasará como flor de heno» (Sant l,9s). La primera bien

aventuranza del sermón de la montaña resuena en estas

palabras: «Bienaventurados los pobres» (6,20), «Bienaven

turados los pobres en el espíritu» (Mt 5,3).

16 La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios, y cada uno entra

en él a viva fuerza. 17Pero es más fácil que pasen el cielo

y la tierra, que una tilde de la ley caiga.

Los fariseos se mofan de la novedad de la predicación

de Jesús. No reconocen la hora de la historia de la salvación que ha sonado con él. El primer período de esta

historia, el tiempo de la ley y de los profetas, el tiempo

de la promesa, terminó con Juan Bautista. Ahora se pro

clama el reino de Dios como buena nueva y victoria. Ha

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llegado el tiempo de la realización; con Jesús está presente

la salvación prometida. Jesús saca a la luz la nueva época

(4,16ss).

Todos se esfuerzan por entrar en el reino de Dios y

cada cual emplea todas sus fuerzas para salvarse. Aquí

asoma de nuevo la imagen del combate (13,24). En el espí-

ritu de su obra histórica ve Lucas cómo una gran muche-

dumbre de gentes aceptan la buena nueva y se esfuerzan por

alcanzar la salvación pese a las angustias y a las persecu-

ciones. Su evangelio muestra cómo el pueblo, los publícanos

y los pecadores se lanzan por este camino que está abierto

a todos, en oposición contra los dirigentes del pueblo. Los

Hechos de los apóstoles estarán precisamente penetrados

de la idea de que la hora de salvación ha sido comprendida

y aprovechada por los gentiles, por todos y cada uno. El

entusiasmo y el júbilo que resuena en este «cada uno»

muestra que no hay barreras que cierren el camino de la

salvación. Pero, con todo, no se debe silenciar que es necesario esforzarse por entrar, que sólo a viva fuerza

se puede entrar en el reino de Dios. El radicalismo de Jesús

tiene sentido porque se ha iniciado el tiempo decisivo.

Nadie puede hurtar el cuerpo a la decisión por la doctrina

de Jesús. Cada uno se ve en la necesidad de imponerse es-

fuerzos con resolución. También el fariseo, pese a queéi se tiene por justo, debe obedecer al imperativo de esta

sentencia.

Los fariseos se tienen por justos. Están convencidos de

que conocen y observan exactamente la ley. ¿Está justifi-

cada esta idea que se forman de sí mismos? Su celo por

la ley ¿no los autoriza a burlarse del radicalismo de Jesús?¿Qué sé les puede reprochar? El mundo del reino de Dios

y su presencia por Jesús no abroga la ley. El cielo y la

tierra, lo más permanente que conoce el hombre, pasarán

antes de que cese la ley de Dios y pierda su vigor la volun-

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tad de Dios contenida en ella. Era necesario repetir estocontra aquellos que, llenos de entusiasmo por el alborearde los tiempos nuevos, querían deshacerse de todas lasataduras.

Por el hecho de tomar Dios posesión de su reino, se

cumple la voluntad de Dios contenida y expresada en laley. Ésta se realiza ahora tan radicalmente, que no se des-cuida el menor detalle (la tilde es el adorno más pequeñoque acompaña a diferentes letras hebreas). En el reino deDios se impone plenamente la voluntad de Dios, perotambién se exigen los mayores esfuerzos para que se cumpla

completamente. La mutación, el paso decisivo del tiempode las promesas al tiempo de la realidad es también la mu-tación decisiva en la entrega a la voluntad de Dios. Elhombre no puede conservar ni reservarse para sí la más

pequeña parte de su ser: todo, hasta las profundidadesde su personalidad (corazón) debe estar disponible para la

voluntad de Dios.La ley bien entendida se mantiene en vigor, es superada

por Jesús y se incorpora a la gracia del reino de Dios, queactúa omnipotentemente. Por eso puede también decir Je-sús: «Si vuestra justicia no supera a la de los escribas yfariseos, no entraréis en el reino de los cielos» (Mt 5,20).

18Todo el que despide a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la despedida por su marido, comete adulterio.

La ley veterotestamentaria no se suprime, sino que la

apremia el alborear del tiempo de la salud. La voluntadde Dios contenida en ella se hace valer sin concesionesa la flaqueza humana.

El Antiguo Testamento conoce la posibilidad del di-vorcio: «Si un hombre toma una mujer y llega a ser su

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marido, y ésta luego no le agrada, porque ha notado enella algo de torpe, le escribirá el libelo de repudio, y ponién-doselo en la mano, la mandará a su casa» (Dt 24,1). Cuan-do existía el motivo de divorcio — algo torpe — y se habíaentregado el libelo de repudio, quedaban libres ambos,

el hombre y la mujer, y ambos podían casarse de nuevo.Una escuela de doctores de la ley en tiempos de Jesúshabía interpretado tan ampliamente el motivo de divorcio,que por aquellos días todo matrimonio podía ser disuelto.En efecto, «un motivo cualquiera» era suficiente para eldivorcio (cf. Mt 19,3).

Jesús, en cambio, proclama la indisolubilidad del ma-trimonio. Aunque se entregue el libelo de repudio, ésteha perdido su fuerza jurídica, y el matrimonio sigue exis-tiendo. Por consiguiente, el nuevo matrimonio de los di-vorciados se equipara al adulterio. Ambos hombres incurrenen culpa: el que toma una nueva esposa, y el que toma por

esposa a la mujer divorciada. Ambos obran contra la san-tidad del matrimonio.

Los fariseos se tienen por justos porque observan laley de Dios. Dios, sin embargo, exige una justicia que esmayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5,20). Jesúsles echa en cara que abandonan el precepto de Dios para

conservar tradiciones de los hombres (Me 7,8). Además, laley del Antiguo Testamento no es la expresión acabada dela voluntad de Dios. Jesús es quien, al anunciar el reinode Dios, pone también de manifiesto la voluntad de la ley.Dado que ha sonado la hora escatológica, interviene Jesús,sin cuidarse de las condiciones y dificultades de este mun-

do, sin consideraciones con la flaqueza humana en relacióncon la voluntad de Dios, y presenta las exigencias de Diosen toda su integridad, exentas de todo compromiso.

El mensaje de Jesús va hasta la raíz de las exigenciasde la ley. Él eliminó las concesiones a la flaqueza humana,

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como en el caso del juramento (Mt 5,33-37), y con más

consecuencias en el caso del divorcio (Mt 5, 31 s), y en la

forma más tajante cuando se trata de no tomar represalias

(Mt 5, 38-42) y del amor a los enemigos (Mt 5,43-48). De

entre todos estos imperativos destaca Lucas únicamente la

indisolubilidad del matrimonio. ¿Qué es lo que le mueve

a ello? Los hombres que habían sido invitados al banquete

no acudieron por causa de los bienes y de la mujer (14,20).

Debido a la dureza de corazón de los judíos había tolerado

Dios la disolución del matrimonio en el Antiguo Testamento

(Mt 19,8). El apego a los bienes y el apego a la mujer

son un obstáculo para la docilidad del corazón humano

frente a la llamada de Dios. Esta docilidad se ha de lograr

radicalmente gracias a la pobreza y a la virginidad (Mt

19,12.21). El estadio que precede al desprendimiento total

de la propiedad y del matrimonio por razón del reino de

Dios es la fiel administración de los bienes por medio de

limosnas y la observancia de la indisolubilidad del matri

monio. Ambas cosas, el hacer el bien y el matrimonio indi

soluble son distintivos de los discípulos de Jesús. Así entra

el discípulo a viva fuerza en el reino de Dios. De esta

manera debe cada día dar de nuevo prueba de sí mismo y

optar por el llamamiento de Dios, nunca puede decir que

lo ha hecho ya todo.

c) El rico epulón (16,19-17,4).

19 Había un hombre rico' que se vestía de púrpura y lino

finísimo, y todos los días celebraba espléndidos banquetes.

20 A su puerta yacía un pobre, llamado Lázaro, lleno de

llagas, 21 el cual deseaba saciarse con lo que caía de la

mesa del rico, y hasta los perros se acercaban para lamerle

las llagas. 22Sucedió, pues, que el pobre murió, y los án

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geles lo llevaron al seno de Abraham. Pero murió también

el rico, y fue sepultado. 23 Y en el abismo, estando en me

dio de tormentos, levantó los ojos y vio desde lejos a

Abraham, y a Lázaro en su seno. 24 Entonces gritó: Pa

dre Abraham, ten compasión de mí, y envía a Lázaro para

que, mojando en agua la punta del dedo, venga a refres

carme la lengua; que estoy sufriendo horrores en estas

llamas. 15 Pero Abraham le contestó: Hijo, acuérdate de

que ya recibiste tus bienes en tu vida, mientras Lázaro, en

cambio, los mates; ahora, pues, él tiene aquí el consuelo,

mientras tú el tormento. 26 Y además de todo esto, entre

nosotros y vosotros ha quedado establecido un inmenso vacío, de suerte que los que quieren pasar de aquí a vos

otros, no puedan; ni tampoco atravesar de ahí a nosotros.

Se ha alcanzado ya la primera cima de la narración.

Con una imagen de gran dramatismo se representa lo que

significan las conminaciones lanzadas a los ricos que estánhartos y que ríen, así como las bienaventuranzas de los

desheredados, de los que tienen hambre y de los que

lloran (6,20ss). Lo que aquí se relata es una amonestación

a los ricos y un consuelo para los pobres. Para el rico

cada día es una fiesta regocijada, un espléndido banquete.

Todos los días se viste de fiesta: la indumentaria exteriores de lana adornada de púrpura fenicia, la interior, de lino

finísimo importado de Egipto a Palestina. Las comidas son

de fiesta. Este rico puede permitirse aquello con que soñaba

para el futuro el rico labrador: «Descansa, come, bebe, y

pásalo bien» (12,19).

El reverso de la medalla, la contrapartida, es el pobre. Cubierto de llagas está echado a la puerta que lleva al

palacio del rico; allá es llevado todos los días. El hambre

lo atormenta. En las casas acomodadas se utilizan en la

comida las migajas para limpiarse las manos y luego se tiran

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debajo de la mesa. El pobre suspira por ellas con avidez, pero nadie se las da. Los perros medio salvajes que vagan por las calles le lamen las llagas, sin que el pobre hombre pueda impedirlo. El nombre del pobre es Lázaro, el-azar, que quiere decir: Dios ayuda. Es uno de esos pobres que

llevan su miseria con paciencia y confianza en Dios, quesólo pueden soportar su existencia porque se fían de Dios;es uno de esos que en los salmos y en las palabras de los

profetas son consolados con las promesas de Dios, de esosa quienes van dirigidas las bienaventuranzas del sermónde la montaña.

El rico vive como si no existiera Dios. Lo tiene todo.¿Qué falta le hace Dios? No ve a Dios, no ve al pobre.Vive a sus anchas, nadando en el placer y en la abundancia.

No está contra Dios, ni tampoco oprime al pobre. Únicamente está ciego para no ver a Dios, al pobre, «a Moisésy a los profetas».

El relato hace hincapié en lo que viene después de lamuerte. Ambos mueren, el rico y el pobre. Del pobre y delrico se dice la misma palabra: «murió»; esto es comúna los dos. En la muerte son los dos iguales. Sigue el entierro.Todavía una última diferencia. El rico es sepultado con pompa y fasto. El entierro del pobre no se cuenta, ni se

menciona, porque ni siquiera era digno de mención. Sinembargo, ha comenzado ya la gran mutación. Los ángeles se lo lkvan. «Cuando un justo pasa de este mundo al otro,le salen al encuentro tres coros de ángeles puestos a su servicio.» Llevan al pobre al banquete celestial. Allí recibe un

puesto honorífico a la derecha del padre de familia, Abra-

ham (Mt 8,11). El rico va después de su muerte al mundo inferior (el hades), que aquí se entiende como lugar decastigo y de tormento. Los muertos se hallan en lugaresdiferentes, según que en su vida terrena cumplieran o nola voluntad de Dios. La existencia del hombre no se res

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tringe a la vida de la tierra, sino que perdura todavía

después de la muerte. La historia narrada traza las líneas

que van del ahora al entonces, indicando lo que significa

lo presente para el futuro. Hay todavía algo más que el

bienestar de la vida de la tierra.

El rico se halla en el lugar del tormento, Lázaro sentado

a la mesa del banquete celestial, en el seno de Abraham

(se comía recostado), en el lugar de la felicidad y bienaven-

turanza. «Tras el juicio aparece el foso de los tormentos,

y enfrente el lugar de refrigerio, se hace visible el horno

del infierno, y enfrente la dicha del Edén (del Paraíso)»,

así se expresa el cuarto libro de Esdras (7,36). De un lugaral otro se pueden ver y hablar los unos con los otros.

En el mundo inferior puede el rico levantar los ojos y ver a

Abraham desde lejos. Según el libro mencionado, las almas

de los réprobos se ven atormentadas porque observan

cómo hay ángeles que en profundo silencio guardan las

moradas de las otras almas (4Esd 7,85). Lo que dice Jesúsen esta narración acerca de la vida de ultratumba se ins-

pira en las ideas de su ambiente. No quiere decir que el

otro mundo sea así en realidad. La historia del rico epulón

no es una «guía de viaje» del más allá. Jesús utiliza las

imágenes tradicionales para anunciar su doctrina de forma

más gráfica y penetrante.El pobre está sentado a la mesa del banquete; el rico,

lejos, está atormentado; el pobre goza del puesto de honor,

el rico sufre una sed terrible; el pobre está harto, el rico

ansia poder humedecer su lengua seca con un poco de agua.

A los impíos les aguardan «sed y tormentos» (4Esd 8,59).

El que sufrió en su vida terrena es consolado; el que gozóes atormentado. Esto suena como si en el más allá todo

se, redujera a un reajuste de las suertes de la tierra. Ahora

bien, ¿por qué es atormentado el rico? ¿Sólo porque fue

rico? ¿Por qué es dichoso el pobre? ¿Sólo porque fue po-

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bre? La primera parte de la narración necesita ser com-

pletada. La primera cima reclama la segunda.

La suerte del rico en el más allá es desesperada. Los

judíos estaban convencidos de que su padre Abraham podía

con su intercesión librarlos incluso del infierno. «Los que

caminan por el valle de lágrimas son los que en esa hora

son juzgados en el Gehinnon (el infierno); luego viene nues-

tro padre Abraham, los hace subir y los acoge.» El rico

avariento clama en su tormento a su padre Abraham. ¡En

vano! Entre el lugar del tormento y el lugar de la bien-

aventuranza hay un foso infranqueable: no hay intercesión

que salve, no se puede esperar cambio de morada. Estádesbaratada toda esperanza.

27El rico respondió: Ruégoíe siquiera, padre, que lo

envíes a casa de mi padre — 28 porque tengo cinco hermas

nos —, con el fin de prevenirlos, para que ellos no vengan

también a este lugar de tormento. 29 Pero Abraham le re plica: Ya tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen.30Éi insistió: No, padre Abraham; si, en cambio, se presenta a ellos alguno de entre los muertos, se convertirán.31Pero Abraham le dijo: Si no escuchan a Moisés y a los

profetas, ni aunque resucite uno de entre los muertos se

dejarán persuadir.

Ahora aparece claro por qué es atormentado el rico.

Disfrutó de la riqueza, se sentía seguro, no tenía órgano

para percibir la constancia y el consuelo que se nos da

por la Escritura (Rom 15,4), era sordo a la palabra de Dios

y a su llamamiento. La riqueza y la vida en la abundanciahabían vuelto ciego al rico, ciego para no ver a Dios, ciego

para no ver al pobre, ciego para la otra vida; lo hicieron

refractario al otro mundo. A las bienaventuranzas de los

que por su aflicción ponen su esperanza en Dios y por ello

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tienen el corazón abierto a Dios, siguen las bienaventuran

zas de los que son accesibles a los hombres y a su miseria

(cf. Mt 5,3-6; 5,7-10). Lázaro, que en su aflicción pone

su esperanza en Dios, es admitido en el banquete del reino.

La riqueza encierra peligros...

En Moisés y en los profetas, en la Sagrada Escritura,

Dios nos dejó consignada su palabra, que quiere amones

tarnos, apercibimos, iluminarnos y guiarnos para que no

vayamos a dar en el lugar de los tormentos. «Y tenemos

así más confirmada la palabra profética, a la que hacéis

bien en prestar atención, como a lámpara que brilla en

lugar oscuro, hasta que despunte el día y salga el lucerode la mañana en vuestro corazón» (2Pe 1,19). Esta palabra

lleva a reformar los pensamientos conforme a los pensa

mientos de Dios, es el comienzo del retorno a Dios y a la

penitencia. El contenido de la Escritura es Jesucristo, su

muerte y su resurrección (24,27.46). El que oye la palabra

de Jesús y la sigue es preservado de la suerte del rico, yaque el fruto del anuncio de la muerte y de la resurrección

de Jesús es la penitencia y la conversión (Act 2,37s).

El que no escucha la Sagrada Escritura, tampoco se

deja convencer aunque venga un mensajero del otro mundo.

Incluso el mayor milagro, la resurrección de un muerto,

sería en vano. Lázaro de Betania fue resucitado, y conello se consumó el endurecimiento de los judíos hostiles

a Cristo (Jn ll,46ss). Dios satisfizo el deseo del rico resu

citando a Jesús de entre los muertos. En él dio a los doc

tores de la ley y a los fariseos la señal que exigían al igual

que el rico: «Esta generación perversa y adúltera reclama

una señal, pero no se le dará más señal que la del profetaJonás. Porque así como estuvo Jonás en el vientre del

monstruo marino tres días y tres noches, así estará el

Hijo del hombre en las entrañas de la tierra tres días y

tres noches» (Mt 12,39s).

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El rico, que está en peligro de apoyarse en su riqueza

y de fiarse de ella, tiene que cambiar de dirección y buscar

la voluntad de Dios. Fruto genuino de tal cambio de direc-

ción y de tal retorno a Dios es el amor al prójimo con

obras (3,10s): «¿Sabéis qué ayuno quiero yo?, dice el

Señor, Yahveh: Romper las ataduras de iniquidad, des-

hacer los haces opresores, dejar ir libres a los oprimidos y

quebrantar todo yugo; partir tu pan con el hambriento,

albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver

tu rostro ante tu hermano» (Is 58,6s). La comunidad en la

que pensaba ante todo Lucas tenía necesidad de la amo-

nestación, como la consignó Santiago en una situación se-mejante: «Escuchad, hermanos míos queridos: ¿No escogió

Dios a los pobres según el mundo, pero ricos en la fe y

herederos del reino que prometió a los que le aman? ¡Y vos-

otros habéis afrentado al pobre!... Hablad y actuad como

quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. Pues

habrá un juicio sin misericordia para quien no practicómisericordia» (Sant 2,5.6.12s).

17'1 Luego dijo a sus discípulos: Es imposible que no

haya escándalos. Pero ¡ay de aquel por quien vienen!

2 Más le convendría que le ataran alrededor del cuello una

rueda de molino y lo arrojaran al mar, que escandalizar a uno solo de estos pequeñuelos. 3a ¡Tened, pues, cuidado

de vosotros mismos!

En el Antiguo Testamento se sintió vivamente el pro-

blema de que al rico que no se cuida de la ley de Dios le va

bien, mientras que el pobre que pone su esperanza enDios lleva una existencia miserable. «Estaban ya desli-

zándose mis pies, casi me había resbalado. Porque miré

con envidia a los impíos, viendo la prosperidad de los

malos. Pues no hay para ellos dolores; su vientre está

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sano y pingüe... En vano, pues, he conservado limpio mi

corazón y he lavado mis manos en la inocencia... Páseme

a pensar para poder entender esto, pues era ciertamente

cosa ardua a mis ojos; hasta que penetré en el secreto de

Dios y puse atención a las postrimerías de éstos» (Sal 73).

Tampoco en la antigua Iglesia fueron siempre tratados

los pobres como los elegidos de Dios, como los alabados

en la predicación del Evangelio (cf. Sant 2,5.12s). Pablo

tuvo que escribir a la comunidad de Corinto: «Así pues,

cuando os congregáis en común, eso no es comer la cena

del Señor; pues cada cual se adelanta a comer su propia

cena, y hay quien pasa hambre, y hay quien se embriaga...¿Tenéis en tan poco las asambleas del Señor, que avergon

záis a los que no tienen?» (ICor 11,20-22). El rico sin

piedad es un escándalo para los pobres. El discípulo de

Jesús, el cristiano, debe ponerse en guardia para no dar

escándalo.

El escándalo se siente como un poder personal, que pone obstáculos a la fe e induce a la apostasía. Los escán

dalos son hijos del demonio (Mt 13,38.41). El que se atiene

firmemente a la fe en Cristo y cumple la voluntad de Dios

proclamada por él, debe para ello resistir a los escándalos

(Mt 7,23). Es imposible que no vengan los escándalos, pues

forman parte del plan de Dios, por lo cual son necesarios(Mt 18,7). La predicación del Evangelio acarrea también

escándalos. Sólo el tiempo de la consumación los des

arraigará (Mt 13,41).

Los escándalos se sirven del hombre para lograr su

fin. Vienen por él cuando él se les ofrece como instrumento.

Sobre tal hombre se pronuncia el ¡ay! de conminaciones proféticas. Su fin es la perdición eterna. El delito de que

se hace reo el que se constituye en instrumento del escán

dalo, es enormemente grande. Su gravedad se muestra en

el castigo excogitado para el seductor: Debe ser arrojado

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\ 'T T.r II . 7



al mar con una rueda de molino al cuello. La profundidad

tenebrosa y sin fondo es una imagen del infierno. Hay que

impedir que el escándalo se insinúe entre los hombres, hay

que cortarle el camino.

Más conviene eliminar al escandaloso, que permitir que

se escandalice a uno solo de los pequeñuelos. La salvación

de estos pequeños está en peligro. Estos pequeños no son

los niños, sino los pobres, los desheredados, los despre-

ciados, tal como se los representa en la figura del pobre

Lázaro. Precisamente a éstos ha elegido Dios y les ha

preparado su reino (6,20ss). Ante Dios, cada uno de estos

pequeños en particular tiene un valor supremo, puesto que

su voluntad es que no se pierda ninguno de estos peque-

ños (Mt 18,14).

3bSi tu hermano peca, repréndelo, y si se arrepiente

perdónalo. 4 Y si peca contra ti siete veces al día, y siete

veces vuelve hacia ti para decirte: Me arrepiento, lo has de

perdonar.

¿Cómo se ha de restablecer y mantener la paz? Los

discípulos son una comunidad de hermanos. Si tu hermano

peca... Hermanos se llamaban los compatriotas y correligio-

narios judíos; este título pasó a los cristianos. Deben proceder como hermanos que tienen solicitud por la santi-

ficación de los hermanos. La comunidad fraterna de los

discípulos no es una comunidad de santos exenta de faltas.

Cuando peca el hermano, cuando peca contra el hermano,

éste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de

la salvación del hermano. Lo primero que hay que haceres reprenderlo. El que lo deja obrar a su talante sin preo-

cuparse de su pecado, se hace culpable: «No odies en tu

corazón a tu hermano, pero repréndelo para no cargarte

tú por él con un pecado» (Lev 19,17). La palabra de amo-

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nestación inducirá al hermano a corregirse. Si éste reconocesu culpa y se convierte, entonces debe el hermano perdonaral hermano.

La comunidad de los discípulos se santifica cuando unhermano perdona al otro, le perdona una y otra vez a pesar

de las recaídas, siete veces al día, siempre que haga falta,sin límite alguno. Si el discípulo perdona a su hermano,también Dios le perdonará a él su propia culpa (11,4). Conla solicitud de todos por la salvación del hermano y conel perdón de todas las ofensas personales y de todos losagravios experimentados viene a ser el pueblo de Dios un

pueblo santo. También aquí, como en el caso del perdónde Dios, el arrepentimiento y conversión es la base de todo.

d) Bienaventurado el pobre (17,5-10).

5 Los apóstoles dijeron al Señor: Auméntanos la je. 6 Respondió el Señor: Si tenéis una je del tamaño de un granito de mostaza, podéis decir a este sicómoro: Des-arráigate y plántate en el mar, y os obedecerá.

¿Quién puede cumplir las exigencias radicales de Jesús?

¿Su exposición y superación de la ley? ¿La decisión radicalen favor de Dios contra el asalto del Mamón? Una vezque Jesús, en otra ocasión, expuso sus exigencias radicales,dijeron sus oyentes: «¿y quién podrá salvarse?» Pero élexplicó que lo que es imposible al hombre es posible aDios (18,26). Ahora hablan los apóstoles. Han comprendido

que a su fe hay que añadirle fe si han de cumplir lo queexige Jesús. Aguardan de Jesús la fuerza de cumplir loque él les pide. Jesús anuncia la salvación y también suscondiciones, y da la fuerza para cumplirlas. Él es poderosoen obras y en palabras.

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El don salvífico fundamental es la fe. Con la fe se do

mina lo más difícil; a la fe se ha prometido la salvación.

El grano de mostaza es la más pequeña de todas las semi

llas (Me 4,31),- apenas tan grande como una cabeza de

alfiler.

La fuerza de las raíces del sicómoro negro es tan

grande que este árbol puede estar en pie en la tierra 600

años, pese a todas las inclemencias del tiempo. Sin embargo,

una sola palabra proferida con el mínimo de verdadera

confianza en Dios podría hacer que tal árbol se arrancara

y se transplantara al mar. Por mar se entiende aquí el lago

de Genesaret. Dios da fuerza divina para cumplir los im

perativos de Jesús, si el que sigue a Jesús cree que con

él se ha inaugurado el tiempo de salvación y si pone toda

su confianza en lo que él anuncia. Jesús anuncia el reino mi

sericordioso de Dios.

Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad me

diante una confianza sin límites en la obra salvífica de

Dios por Jesús, alcanza algo sobrehumano, la nueva vida.

En él se glorifica Dios. Lázaro, el pobre mendigo que, con

su nombre, anuncia la misericordia de Dios, descansa en el

seno de Abraham. La fe da participación en la poderosa

vida de Dios, la cual no tiene límites. Si el discípulo ha

de perdonar siete veces al días, esto es efecto de la infinitamisericordia de su amor que perdona, representado por

las parábolas relativas al amor de Dios, a los pecadores.

7 ¿Quién de vosotros que tenga un criado arando o

guardando el ganado, le dirá al llegar éste del campo: Anda,

ponte en seguida a la mesa, 78 y no le dirá más bien: Pre párame de cenar, y disponte a servirme hasta que yo coma

y beba; que luego comerás y beberás tú? 9¿Acaso tiene que

dar las gracias al criado, por haber hecho éste lo que se

le mandó?

100



Al igual que este labrador procederían todos aquellosde los que habla Jesús. El criado trabaja en el campo, con-tratado por un año. Por ello tiene el labrador derecho atoda su capacidad de trabajo. El criado tiene que arar,cuidar del ganado y desempeñar en la casa todos los servi-

cios, ocuparse de la cocina y de la mesa. Las exigenciasdel labrador, que por cierto es de los pequeños — sólotiene un criado para todas las labores—, son irritantes. Elcriado ha trabajado en el campo, mientras el labrador seestaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el la-

brador está a la mesa y se deja servir por él; el criado tiene

hambre tras una jornada de trabajo, pero tiene que aguardarhasta que haya comido su amo. El labrador no le da lasgracias; hace sencillamente valer sus derechos. En efecto,el criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se lemande. Jesús no se pronuncia sobre esta situación social,irritante para nuestro modo de sentir; la toma sencilla-

mente como imagen para una parábola.

10 Pues igualmente vosotros, cuando hayáis hecho todo

lo que se os ha mandado, decid: Siervos inútiles somos; he

mos hecho lo que teníamos que hacer.

La parábola no trata de ofrecer un retrato de Dios,sino únicamente hablar de la actitud del hombre anteDios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Diosda el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesasobre el hombre como la responsabilidad civil sobre eldeudor. Dios no le debe nada, él lo debe todo a Dios. Él

no tiene exigencias que formular a Dios; Dios no le debela menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el cria-do ha hecho todo lo que se le había encargado, no hahecho sino cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso,criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino

101



para ser su criado, simple criado y nada más. El discurso

profético de Jesús sostiene sin miramientos los derechos

de Dios, aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a

quien afectan estos derechos. Así, el hombre viene a ser

precisamente libre, vaciándose y dilatándose, para que Dios

le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados los pobres,

pues de ellos es el reino de Dios.

Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la

relación entre Dios y el hombre como una relación con

tractual: yo doy para que tú des, prestación por presta

ción. Si se cumple la ley, si se hace lo que Dios tiene encar

gado, entonces debe Dios recompensa. La parábola deJesús descarta tal mentalidad. Dios no debe nada, ni si

quiera las gracias. El hombre no es sino un simple criado.

En Lucas va dirigida la parábola a los apóstoles. Lo han

dejado todo y han seguido a Jesús (5,11), han cumplido

con sus exigencias radicales. ¿Pueden hacer valer su pres

tación? ¿Pueden invocar derechos ante Dios? Según sanMateo, san Pedro dirige a Jesús la pregunta: «Mira: nos

otros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué

habrá, pues, para nosotros?» (Mt 19,27). Pedro aguarda su

recompensa. Este pensar en la recompensa se descarta

mediante la parábola de los trabajadores de la viña (Mt

20,1-16). La recompensa de Dios no corresponde a la prestación del hombre. Lo que nosotros llamamos recom

pensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su compo

sición relativa a las exigencias radicales de Jesús con esta

parábola del pobre criado. Los apóstoles que lo han dejado

todo sólo pueden decir: Sólo hemos hecho lo que teníamos

que hacer. Son criados de Dios que erige su reino, otorgasu misericordia proclamándola, hace visible por ellos su

magnificencia. En este servicio no pasan ellos nunca de

ser simples criados, que sólo hacen aquello a que están

obligados. Pablo escribe: «Anunciar el Evangelio no es

102



para mí motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre

mí. ¡Y ay de mí si no anuncio el Evangelio!» (ICor 9,16).

El cristiano que cree haberlo hecho todo, no tiene derecho

a formular exigencias a Dios. La actitud que pinta Jesús

conserva la paz en la comunidad, pese a todas las diferen

cias entre las personas (Rom 15,1-2).

III. ÚLTIMAS ETAPAS DEL VIAJE (17,11-19,27).

1. P e r s p e c t i v a d e l a g l o r i f i c a c i ó n (17,11-18,8).

a) El samaritano agradecido (17,11-19).

11 Y mientras él iba de camino a Jerusalén, atravesab por Samaría y Galilea.

Jesús va de camino; una vez más vuelve a recordarse la

marcha (9,51; 13,22). La meta de la marcha es Jerusalén.

El camino va por Samaría y Galilea. Jesús venía de Galilea,

pasaba por Samaría y continuaba hacia Jerusalén. Sólo

quien, como Lucas, mira hacia atrás al camino, puede

escribir así: Por Samaría y Galilea. La marcha y la acción

están tan dominadas por Jerusalén, que sólo desde aquí se

puede ver el camino. Sólo en función de Jerusalén, donde

aguarda la elevación de Jesús, puede comprenderse su ca

mino, su marcha y su acción1S.18

18. Las palabras «por Sa maría y Galilea» crean desde antigu o dificul

tades para su explicación, como lo m uestran h tradición m anu scrita y las

tentativas de explicación. «Por Samaría y Galilea» se explica con frecuencia:

«entre Samaría y Galilea», por la zona limítrofe de estas dos fajas de tierra

(cf. Me 1 0,1; M t 19,1). H ay qu ien, haciendo historia, lo explica as í: «Jesús

103



El relato había comenzado con un hecho acontecido en

Samaría; otro hecho que trae a la memoria a Samaría inicia

la última parte de la marcha. Samaría es el puente por

el que la palabra de Dios va de Galilea a Jerusalén, y

por el que va de Jerusalén a los gentiles. El encargo delResucitado era de este tenor: «Seréis testigos míos en

Jerusalén, y en toda Judea y Samaría, y hasta en los con

fines de la tierra» (Act 1,8). En el camino de Jesús está

diseñado el camino de su Iglesia; su camino es fruto de

los caminos de Jesús.

12 Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro

diez leprosos, que se detuvieron a distancia, 13 y levantaron

la voz, diciendo: ¡Jesús, Maestro, ten compasión de nos

otros! 14Cuando él los vio, les dijo: Id a presentaros a los

sacerdotes. Y sucedió que, mientras iban, quedaron limpios.

También ahora va el camino de ciudad en ciudad y de

aldea en aldea (13,22). La enfermedad y la miseria reúnen

a los hombres y hacen olvidar los odios nacionales entre

judíos y samaritanos (9,53; Jn 4,4-9). A los leprosos les

estaba permitido entrar en aldeas, pero no en ciudades

amuralladas, no digamos en la santa ciudad de Jerusalén.

«El leproso, manchado de lepra, llevará rasgadas sus vesti

duras, desnuda la cabeza, y cubrirá su barba, e irá cla

mando: ¡Inmundo, inmundo! Todo el tiempo que le dure

la lepra será inmundo. Es inmundo y habitará solo; fuera

del campamento tendrá su morada» (Lev 13,45s).

Jesús es llamado Maestro. Hasta ahora sólo le habían

hablado así los apóstoles, subyugados por su poder (5,5;

9,49), llenos de asombro por su gloria (9,33), o cuando

viniendo del oeste, caminaría algún tiempo siguiendo la línea divisoria entre

Galilea y Samaría, para llegar al Jordán; río abajo iba el camino directo hacia

Jerusalén» (F. Z e h r e r , Synoptischer Kommentar m , 1964, 305).

104



esperaban ayuda en su desamparo (8,24). A esta interpe-

lación añaden los leprosos una invocación implorando mi-

sericordia.

Jesús es maestro de la ley, lleno de poder y de

misericordia. En él ha amanecido el reino de Dios, que se

revela en poder y misericordia a todos los hombres.

A los leprosos dirige Jesús la instrucción de cumplir

la ley relativa a la purificación de la lepra, todavía antes

de que hayan quedado limpios. «Esta será la ley del le-

proso para el día de su purificación» (Lev 14,2). En la

obediencia a la ley, que les indica Jesús, hallarán salvación

los leprosos. El que oye a Moisés y a los profetas, se salva(16,29). También el samaritano, que es un extraño para

los judíos, halla la salvación por este camino. Por Jesús

viene de los judíos al samaritano la salud (Jn 4,22).

15 Entonces uno de ellos, al verse curado, volvió atrás,

glorificando a Dios a grandes voces, 16 y se postró ante los pies de Jesús, para darle las gracias. Precisamente éste

era samaritano.

Probablemente se efectúa la curación mientras los le-

prosos estaban todavía en camino hacia el sacerdote. Uno

de los curados regresa de inmediato. Glorifica a Dios alabándolo y dándole gracias. Dios actúa por Jesús. El

curado pronuncia su alabanza de Dios delante de Jesús,

postrándose a sus pies. Dios causa la salvación por Jesús.

La gracia de Dios apareció en él. Esto se reconoce mediante

la acción de gracias.

La proximidad de Dios causa profunda emoción. Quien

experimenta la proximidad de Dios clama a grandes veces:

los demonios (4,33; 8,28), el pueblo a la entrada de Jesús

en Jerusalén (19,37), Jesús mismo al morir (23,23; cf. Act

7,60). Igualmente se postra de hinojos ante Jesús quien

105



rinde homenaje a Dios presente en él: el padre de la hija

moribunda (8,41); el leproso que implora su curación (5,12).

En Jesús se hace visible el poder y la misericordia de Dios.

Jesús es la epifanía de Dios. En él está presente el reino

de Dios.

El curado que vuelve a Jesús es un samaritano. Como

el samaritano compasivo estaba en el camino del Evange-

lio y del reino de Dios con sus buenos servicios llenos de

compasión, así también lo está este samaritano por medio

de su gratitud. La sencillez y los nobles sentimientos huma-

nos son un camino hacia la salvación si van unidos a la fe

en la palabra de Jesús, en la que se encierran la ley y los

profetas. La palabra da fruto si se acoge en un «corazón

noble y generoso» (8,15). En el samaritano se diseña el

camino del Evangelio hacia los paganos.

17 Y Jesús replicó: ¿Pues no han quedado limpios los

diez? ¿Dónde están los otros nueve? 18¿No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino sólo este extranjero?

19 Luego le dijo: Levántate y vete; tu fe te ha salvado.

Jesús había esperado que volvieran todos y dieran

gloria a Dios, por él. Por él vienen las gracias de Dios,

por él se da gloria a Dios. «No hay salvación en otro hombre» (Act 4,12). Sólo el extranjero regresa. El samaritano,

que, como extranjero, no cuenta entre los hijos de Israel,

no osa formular exigencias a Dios. Lo que recibe lo toma

como presente de la gracia de Dios y da gracias. Los judíos

no dan gracias porque son judíos y consideran como debidos

los dones de Dios. Reciben del enviado de Dios lo que,según ellos, les corresponde. Les falta la actitud funda-

mental necesaria para recibir la salvación. En el extran-

jero se hallan actitudes que facilitan el acceso a ella: gra-

titud, alabanza, confesión de la propia pobreza delante de

106



Dios. El camino de la salvación está abierto a todos, in

cluso a los extranjeros, a los pecadores, a los gentiles. Lo

que salva es la fe, la decisión y entrega a la palabra de

Jesús y a la acción salvífica de Dios a través de él.

b) La venida del reino de Dios y del Hijo del hombre

(17,20-37).

Cuestiones relativas al tiempo final sirven de introducción a ia

segunda parte del relato del viaje (13,22ss). También las hallamos

al comienzo de la tercera parte. En el camino hacia la meta asedianel corazón las preguntas relativas al fin. A los fariseos se les

habla de la venida del reino de Dios (17,20-21), a los discípulos, de

la venida del Hijo del hombre. El reino de Dios está ya presente,

el Hijo del hombre tiene todavía que venir. Este discurso combina

una serie de frases de la tradición especial del tercer evangelio

con otras que se hallan también en Mt 24s, El discurso tiene una

estructura fácil de reconocer: Introducción (v. 22), la venida del

Hijo del hombre como acontecimiento que no puede pasar inadvertido (v. 23s), necesidad de que antes padezca el Hijo del hombre

(v. 25), la manifestación del Hijo del hombre, que sorprenderá

a la generación sumida en los asuntos terrenos (v. 26-30), exhor

tación a estar preparados (v. 31-33), división de los hombres en el

momento del retorno (v. 34ss), conclusión (v. 37).

20Preguntado por los fariseos cuándo había de llegar el reino de Dios, él contestó: El reino de Dios no ha de venir

aparatosamente; 21ni se dirá: Míralo aquí, o allí. Porque

mirad: el reino de Dios ya está en medio de vosotros.

En el reino de Dios está reunido en una sola palabra

todo lo que Israel aguarda para el futuro. Cuando Dios tome posesión de su reino, todo estará en regla. La pregunta

de cuándo se verá satisfecha esta gran esperanza y expec

tación preocupaba a todos los ambientes: a los fariseos, a

los apocalípticos y a los discípulos de Jesús (19,11; 21,7;

107



Act 1,6). Desde los tiempos del profeta Daniel se habían es-

tablecido cómputos para escudriñar este misterioso cuándo.

Setenta años hubo de vivir Israel en la cautividad de Ba-

bilonia (Jer 25,11; 29,10) antes de verse libre de ella; setenta

semanas de años había ahora que aguardar la aparición

del reino de Dios (Dan 9,2ss). Insurrecciones, guerras, pes-

tes, hambres, carestías, trastornos del orden moral, ca-

tástrofes de la naturaleza se consideraban como señales del

tiempo mesiánico; en efecto, el tiempo de salvación irá

precedido de grandes tribulaciones (Dan 12,1); el nuevo

tiempo nacerá del antiguo bajo «dolores de parto» (Me

13,8). Jesús anuncia el reino de Dios; tiene que responder

a la pregunta de cuándo vendrá. Su respuesta les deja des-

concertados. La aproximación del reino de Dios no puede

observarse. Viene de tal forma que nadie puede decir:

«Míralo aquí» o «Míralo allí». Los vaticinios y los cálcu-

los salen fallidos. El reino de Dios ya está en medio de

vosotros, ya está presente 19.

Que el reino de Dios ha aparecido ya, se muestra en

la a cejó n de Jesús. Jesús expulsa los demonios con el dedo

de Dios (11,20). Satán ha quedado sin fuerza (10,18), por-

que ya se ha inaugurado la soberanía de Dios. La ley y los

profetas llegaban hasta Juan, desde entonoes se anuncia

el reino de Dios como buena nueva de victoria (16,16;4,21). Jesús satisface las esperanzas de Israel tocante al*1

19. De Le 17,21 sz dan principalmente dos traducciones y explicaciones:

1) El reino de Dios está en vosotros, en vuestro interior (en el corazón);

2) el reino de Dios está entre vosotros, en medio de vosotros. La mayoría de

los autores modernos optan con razón por esta segunda explicación, por ser la

única conciliable con las demás aserciones de Jesús relativas al reino de Dios.

Esta traducción se interpreta de des maneras: a) Cuando aparezca el reino

d ; Dios, vend rá de repente (de golpe), sin que anteriorm ente se note nada de

su venida; b) el reino de Dios está ahora ya entre vosotros. Esta interpreta-

ción parece preferible, pues no se habla de la venida repentina y de golpe;

la respuesta de Jesús a las preguntas trata de mostrar que no tiene razón

de ser observar el momento de la aparición del reino de Dios, o calcularlo,

y buscar el lugar en que ha de aparecer.

108



reino de Dios. Con Jesús se ha iniciado ya el tiempo desalvación prometido. ¿Qué se veía de él? ¿Cuáles de losgrandes acontecimientos que se esperaban se han producidoya? ¿No son también éstas nuestras preguntas? Nosotrosvivimos en el tiempo de salvación. El reino de Dios pre-

sente es «misterio» (Me 4,11; Le 8,10) que sólo se puedecaptar con la fe en la palabra de Jesús. Para el creyenteestá «visible» la presencia del reino de Dios en la accióndel Espíritu Santo (24,49), al que Cristo exaltado envióa su Iglesia (Act 1,4).

La palabra de Jesús habla sólo de la presencia del reino

de Dios en medio de sus contemporáneos, pero no de queél mismo lo trae, de que está presente en él. Jesús desem- peña la función de profeta de la salvación de los últimostiempos, de pregonero de la misma, que conoce el misteriodel reino de Dios. Sin embargo, él es más que esto. Élexpulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Dios

le ha dado su poder; por él reina Dios. Los fariseos debíanquedarse pensativos al oir las palabras de Jesús...

22 Luego dijo a los discípulos: Tiempo llegará en que desearéis ver siquiera uno de les días del Hijo del hom

bre, y no lo veréis.

A los fariseos ha hablado Jesús del reino de Dios queya está presente; a los discípulos les habla del Hijo del hombre, que ha de venir. Los discípulos son iniciados enel misterio que rodea al Hijo del hombre. Los días del Hijo del hombre se iniciarán cuando él aparezca en su

esplendor regio (cf. 23,43), cuando se revele el poder divinoque ha sido transmitido al Hijo del hombre (Dan 7,13),cuando se revele Cristo en su gloria como el elegido deDios, cuando se acerque la redención (21,28). El Hijo delhombre es Jesús mismo (12,8s). Con su acción se ha

109



inaugurado el reino de Dios, pero todavía se aguardan los

«días del Hijo del hombre».

Tiempo llegará... Así hablan los profetas que anuncian

ruina 20. Jesús anuncia días de terror. La tribulación será

tan grande que los discípulos mirarán con gran ansia hacia

los días del Hijo del hombre y aguardarán ardientemente

la venida del Mesías. Vivir uno solo de estos días les daría

fuerza y consuelo; pero tienen que aguardar y perseverar con

paciencia. El tiempo de la tribulación se extiende de la

ascensión de Jesús a los cielos hasta su segunda manifes-

tación. Los discípulos de Jesús andan desalentados con la

cabeza baja (21,28); son perseguidos y duramente probados.

Lo que en este tiempo de la Iglesia levanta los ánimos es la

esperanza de la manifestación del Hijo del hombre.

La historia sagrada de Israel desemboca en el tiempo

final. Este tiempo ha comenzado con Jesús; por él se ha

cumplido el pasado, el fin ha comenzado ya a alborear.

Sin embargo, todavía se aguarda la consumación defini-

tiva. El reino de Dios ha llegado ya, pero al Hijo del

hombre hay todavía que aguardarlo. El discípulo de Jesús

vive en tensión entre lo que ya está presente y lo que

todavía no se ha manifestado. Así pues, la vida de la Igle-

sia se desenvuelve entre realización y expectativa, entre

posesión y esperanza, entre gozo y temor, «gozosos en laesperanza» (Rom 12,12).

23 Entonces os dirán: Míralo allí, míralo aquí; pero

no vayáis ni corráis detrás. 24Porque, como el relámpago

fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, así

sucederá con el Hijo del hombre en su día.

En un tiempo tan atribulado es fácil prestar oído a

todas las voces que anuncian redención. Surgen profetas

20. J e r 32; 9,24; 16,14; 19,6; 23,5 .7; Am 4,2 y passini.

lio



e intérpretes de los signos. Anuncian que el Hijo del hom-

bre y Salvador ya está aquí. Desde la Iglesia primitiva hasta

nuestros tiempos no han faltado tales profetas, que anun-

cian ya como presente el final victorioso y beatificante que

se acerca. Pero el discípulo de Jesús no debe dejarse engañar.

Cuando venga el Hijo del hombre, el hecho no pasará

inadvertido ni dejará lugar a duda. Este imponente acon-

tecimiento es en sí mismo luz, que no podrá menos de

verse. Cuando venga el Señor en su gloria, no hará falta

que nadie se lo haga notar al otro. Todos verán y sabrán:

Está aquí.

25Sin emburgo, primero es necesario que él padezca

mucho y sea reprobado por esta generación.

Jesús camina hacia Jerusalén. Cuando llegue al término

de su camino ¿establecerá poderosamente el reino de Dios

y se revelará en gloria como el Hijo del hombre? Asíhabían creído los discípulos. «Cuando estaba ya cerca de

Jerusalén, pensaban ellos que el reino de Dios iba a ma-

nifestarse inmediatamente» (19,11). Es designio y voluntad

de Dios que Jesús llegue a la gloria pasando por la re-

probación y la muerte. Tiene que sufrir mucho de parte

de sus contemporáneos y ser condenado en juicio. El Hijodel hombre experimenta la suerte del siervo de Dios, que

fue despreciado y abandonado por los hombres, varón de

dolores y familiarizado con la enfermedad, como uno ante

quien hay que cubrirse el rostro (Is 53,3ss). En el camino

de Jesús se diseña también el camino de sus discípulos,

el camino de la Iglesia. La Iglesia experimenta el sufri-miento y la tribulación, necesarios por designio divino,

antes de alcanzar su gloria.

111



26 Y como ocurrió en los tiempos de Noé, así sucederá

también en los días del Hijo del hombre: 27comían y be

bían, se casaban ellos y daban a ellas en matrimonio, hasta

el día en que Noé entró en el arca, y llegó el diluvio, y

acabó con todos. 28 Igualmente sucedió en los tiempos de

Lot: comían y bebían, compraban y vendían, plantaban

y edificaban; 29 pero, el día en que salió Lot de Sodoma,

llovió del cielo fuego y azufre y acabó con todos. 30 Lo mis

mo sucederá el día en que el Hijo del hombre se manifieste.

Los días del Hijo del hombre comenzarán cuando el

Hijo del hombre salga de su ocultamiento en el cielo

(Col 3,3), se descubra y se manifieste 21. Entonces tendrá

lugar la redención y la condenación, pues el Hijo del hom

bre es juez22.

La venida del Hijo del hombre es una promesa con

fortante (17,22) y una amenaza inquietante. Todavía no

se ve y se hace esperar. Así pues, no se cuenta todavíacon ella en la vida, no hay por qué preocuparse ni moles

tarse. La vida sigue su curso normal, se satisfacen las

necesidades suscitadas por el hambre, la sed y el instinto

sexual, se practica lo que asegura la existencia: negocios,

trabajo, construcción de viviendas. No se concibe lo serio

de la situación que supone la repentina venida del Hijo delhombre; no se toma en consideración que viene a juzgar;

que la vida futura depende de su decisión es cosa que no

entra en los cálculos.

Dos acontecimientos de la historia sagrada descubren

21. Cf. lCo r 1,7; 2Tes 1,7; IP e 1,7.13.22. M t 25,31-46. «La verdadera función escatológica del Hijo del hom

bre en su segunda venida es, como en los te xto s judío s ta rd íos, sobre todo

en el Henoc etiópico, la de juzgar... La función de juez, que en el Nuevo

Testamento se atribuye también con frecuencia a Dios, está directamente rela

cionada con la repres-nlación del Hijo del hombre» (O. Cu l l m a n n , Die Christo-

logie des Neuen Testaments, Tubinga 1957, 160).

112



lo grave de esta situación: lo que sucedió a los contem

poráneos de Noé y de Lot (Gén 6,11-13; 18,20ss). La gene

ración del diluvio y los habitantes de Sodoma quedaron

excluidos del mundo futuro 23. No se dejaron mover a creer

en el juicio venidero y a convertirse, por el testimonio

de Noé, «predicador de justicia» (2Pe 2,7), y por «el

justo Lot, que vivía entre ellos y día tras día se afligía en su

alma justa por las malas obras que veía y oía». La

sentencia cayó repentinamente sobre ellos. Un estribillo

preñado de amenazas cierra la exhortación bíblica: «Y aca

bó con todos.»

La catástrofe sobreviene por medio de juego y agua. Estos dos elementos enseñan al hombre cuán poca consis

tencia tiene todo aquello en que se apoyan, cuán repen

tinamente se disipa lo que poseen. En ambos elementos

se representa el juicio de Dios. «Al afirmar esto se les

escapa que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra, salida

del agua, que en medio del agua tomó consistencia por la palabra de Dios. Por ella, el mundo de entonces pereció

en el diluvio. Pero los cielos y la tierra de ahora están

guardados por la misma palabra, reservados para el fuego

en el día del juicio y de la destrucción de los impíos»

(2Pe 3,5-7).

31 En aquel día, el que esté en la terraza y tenga en

la casa sus cesas, no baje a recogerlas; e igualmente, el

que esté en el campo, no vuelva hacia atrás. 32 Acordaos

de la mujer de Lot. 33 El que pretenda conservar su vida,

tu perderá; y el que la pierda, la conservará.

¿Qué tendrá consistencia y valor aquel día, el día en

que el Hijo del hombre aparezca en la gloria de su reino,

J 3 . L>t 32 ,32 ; Is 1,10; J e r 23,14; Ez 16,45-59; 2Pe 2,6s; Jd 7: tipos

do los pecadores.

113 NT. l.L- II. 8



en el que se ejecute el juicio sobre los hombres? Aun las

cosas más imprescindibles habrán de abandonarse: los

utensilios de la casa, los aperos e instrumentos para el

cultivo del campo. Lo único importante y decisivo será en

aquel día la venida del Señor. Todo se desvaloriza cuando

se hace visible el verdadero valor, que consiste en poder

salir airoso del juicio del Señor (21,36). Tal actitud esca-

tológica debe marcar la vida entera del discípulo de

Cristo. Sólo así se puede alcanzar la vida propiamente dicha,

la vida en el reino de Dios, la salvación. Aquel cuyo cora

zón esté tan apegado a lo terreno, que no logre despren

derse resueltamente de ello, incurrirá en la perdición.La mujer de Loí puede servir de escarmiento. Cierto

que salió de la ciudad de Sodoma cuando sobrevino el

castigo de Dios, pero, como seguía aficionada a lo que

dejaba detrás, miró atrás y quedó petrificada, convertida

en estatua de sal, como monumento «de un alma incrédula»

(Sab 10,7). Sólo logra la verdadera vida quien está prontoa perder ¡a vida terrena y el disfrute de esta vida cuando

no hay otro medio de cumplir la palabra de Dios. La

muerte engendra la vida. El Hijo del hombre tiene que

padeoer y ser reprobado antes de entrar en su gloria.

Aquel para quien la venida del Hijo del hombre haya

de ser para su bien, para su salvación, debe estar animado de los mismos sentimientos que el discípulo que

quiere seguir a Jesús. De éste se dice: «El que quiera

venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, cargue cada día

con su cruz y sígame. Pues quien quiera poner a salvo

su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mi, la

pondrá a salvo» (9,23s). Y luego: «Ninguno que ha echadola mano al arado y mira hacia atrás, es apto para el reino

de Dios.» Seguir a Jesús en el tiempo de la Iglesia es tener

puesta la mira en el Hijo del hombre que ha de venir.

Esta manera de mirar al Hijo del hombre y de aguardarlo

114



se inspira en el modo cómo los discípulos siguieron al Jesúshistórico.

34 Yo os lo digo.' en aquella noche, dos estarán a la misma mesa: el uno será tomado y el otro dejado; 35dos

mujeres estarán moliendo juntas: la una será tomada y la otra dejada.

Según la creencia judía, el Mesías vendrá en la noche pascual. Esta noche en que ha de venir aportará el juicio.Éste comenzará con la separación de los justos y de los

injustos (Mt 25,32). Los justos serán conducidos al Señor(ITes 4,16s), los otros serán entregados a la perdición(Mt 13,48). La sentencia se pronuncia sobre todos, sobrehombres y mujeres; los sorprende en medio de su trabajocotidiano. Dos hombres estarán sentados a la misma mesa,dos mujeres estarán moliendo juntas. La sentencia será

muy diferente para ambos. ¿Qué es lo que determinará la sentencia? La vida del uno se pasa en comidas y cenas, ladel otro en la espera de la venida del Hijo del hombre. Losunos están dormidos en su interior, los otros están en velaaguardando la gran promesa. Para unos la vida no vamás allá del tiempo presente, otros tienen puesta la mira

en una vida que comienza con la venida de Cristo. Ladecisión versa sobre la confesión de Jesús, sobre la obe-diencia a su palabra (13,26ss).

37Entonces le preguntan: ¿Dónde, Señor? Él les contestó: Donde esté el cadáver, allí también se reunirán los

buitres.

La pregunta por el cuándo abre el discurso sobre eltiempo final, la pregunta por el dónde, lo cierra. Preguntascuriosas, superficiales, distraen de lo esencial. El reino de

115



Dios está presente. Viene el Hijo del hombre. La promesa

está ya cumplida, pero todavía no en forma acabada. ¿Qué

se desprende de esto?

Los cadáveres atraen a los buitres. Esto lo saben todos.

Como los buitres son atraídos por los cadáveres, así será

atraído por los hombres pecadores el juicio que condena.

Lo importante no es la pregunta por el lugar del juicio,

sino la cuestión de la liberación del pecado, la cuestión

de la conversión. Cuando Jesús anuncia el tiempo final,

exhorta a la conversión y a la penitencia. Proclama el reino

de Dios de la misericordia, a fin de que la venida del

Hijo del hombre no redunde en perdición.

c) Orar incesantemente (18,1-8).

1 Luego les propuso una parábola sobre la necesidad

que tenían de orar siempre y no cansarse nunca.

La venida del Hijo del hombre se hace esperar. Los

aprietos son grandes (17,22), las persecuciones atormentan,

amenaza la tentación de apostasía. En los labios está la

pregunta acuciante: «¿Hasta cuándo, Señor?» (Ap 6,10).

Sólo la venida del Hijo del hombre proporciona la salvación.

Para que Dios cumpla esta, que es la más grande de to

das las promesas, hay que forzarle con una oración infa

tigable y perseverante. La venida del día de Dios se acelera

mediante una vida moral (2Pe 3,12), mediante penitencia

(Act 3,19) y mediante la oración perseverante. Jesús enseñó a sus discípulos a orar, a implorar que venga el reino

de Dios (11,2). Cuando venga el Hijo del hombre en su

gloria, alboreará la tan suspirada liberación (21,28). En

todo tiempo, sin cejar, hay que rogar que venga el Hijo del

116



hombre, incluso cuando parece que la oración no es escu-

chada y cuando la fatiga y el hastío pueden inducir a

suspenderla.

2 En una ciudad había un juez que no temía a Dios

ni tenía consideración alguna con los hombres. 3 Había

también en aquella ciudad una viuda, que acudía a él para

decirle: Hazme justicia contra mi adversario. 4Pero él no

quiso durante mucho tiempo. Sin embargo, luego pensó

para sus adentras: Aunque no temo a Dios ni tengo consi

deración alguna con los hombres, 5 por estar esta viuda

molestándome le haré justicia, para que no me fastidie más con tanto venir.

El juez es impío, proverbialmente malo, «no temía a

Dios ni tenía consideración alguna con los hombres». Des-

empeñaba su función judicial a su arbitrio, como si no

hubiera Dios a quien tuviera que rendir cuentas, y se comporta exactamente como no debe. El encargo de Dios al

juez reza así: «Haced justicia al pobre y al huérfano,

tratad justamente al desvalido y al menesteroso. Librad al

pobre y al necesitado, sacadle de las garras del impío»

(Sal 82,3s). La viuda es el tipo de la pobre mujer, sin pro-

tección de marido, oprimida e inerme. La Escritura exhortacon frecuencia a cuidar de las viudas: «Haced justicia al

huérfano, amparad a la viuda» (Is 1,17). «La religión pura

y sin mancha delante de Dios y Padre, es ésta: visitar

huérfanos y viudas en su tribulación, y conservarse limpio

del contagio del mundo» (Sant 1,27).

Cuando se trata de un pleito por una deuda o por unaherencia, puede intervenir un perito judicial, reconocido

como tal, y juzgar como único juez. El juez no quiere

salir por el derecho de la viuda; es un hombre indiferente,

caprichoso, maligno, sordo a la voz de Dios y de los hom-

117



bres. La viuda está convencida de que se dará sentencia

en su favor, con tal que se celebre el proceso. Pero ¿cómo

inducir a ello al juez? Ella no tiene para dar regalos. ¿Qué

otra solución le queda, sino volver una y otra vez, presentar

su solicitud insistentemente y con perseverancia? Así lo

hace, hasta que el juez acaba por hastiarse.

El monólogo del juez descubre sus pensamientos. No

le importan lo que se dice de él: así es él y así quiere ser.

Lo que le mueve a hacer justicia a la viuda es de lo más

bajo que se puede imaginar: quiere que lo deje en paz,

estar tranquilo. Comprende que la mujer no tiene intención

de ceder y al fin se harta de verse molestado continuamente.Al fin me va a hacer una de las suyas, «me echará los

perros a la cara», se dice irónicamente. Lo que le mueve

a obrar no es el temor, sino el deseo de acabar con tanta

importunidad y con tanta molestia.

6 Entonces dijo el Señor: Considerad bien lo que decía este juez inicua. 1 Y Dios ¿no hará justicia a sus elegidos

que claman a él día y noche, aunque les haga esperar?

8a Yo os digo: les hará justicia prontamente.

La explicación empalma con las palabras del juez inicuo,

no con los ruegos perseverantes de la viuda. El quid, lamoraleja de la parábola, no es la perseverancia de la viuda,

sino la certeza de ser escuchados. Si un hombre tan impío

y tan sin consideraciones como este juez, por puro egoísmo,

para que lo dejen en paz, se deja mover a hacer justicia

por los ruegos de la viuda, ¿cuánto más escuchará el Señor

los gritos de socorro de sus elegidos? Al fin y al caboDios es muy distinto del juez impío.

El evangelista desplaza el acento; se fija ante todo en

los ruegos insistentes de la viuda. Ya en la introducción

de la parábola se dejaba oir este motivo: Hay que orar

118



siempre sin cansarse nunca. Dios hace justicia a sus elegi

dos que día y noche claman a él. «El que sirve al Señor

devotamente halla acogida, y su oración subirá hasta las

nubes. La oración del pobre traspasa las nubes y no des

cansa hasta llegar a Dios, ni se retira hasta que el Altísimo

fija en ella su mirada, y el justo juez le hace justicia»

(Eclo 35,20s).

La Iglesia oprimida puede esperar con toda seguridad

que su oración será escuchada. Ella es, en efecto, la comu

nidad de los elegidos de Dios. Acerca de ellos ha demostra

do ya Dios su misericordia, pues precisamente eligió a los

que menos títulos podían invocar para ello (14,16-24). Enellos ama la imagen de su Hijo, el elegido (9,35), el ungido

de Dios, elegido (23,35). Aunque la oración de los elegidos

no sea escuchada inmediatamente y ellos tengan que perse

verar soportando la opresión y el sufrimiento, pueden

cobrar nuevos ánimos pensando en la suerte del elegido,

del Hijo y ungido de Dios. Jesús no recibe sin la cruz eltítulo de elegido. Es manifestado como elegido, cuando en

la transfiguración se proclama su camino de la gloria a

través de la cruz; con este título es motejado Cristo en

la cruz, porque a los judíos les parece imposible que el

elegido sea un crucificado (23,35). Jesús es el elegido por

que por la pasión va a la gloria. El camino del elegidodeben seguirlo también los elegidos.

La oración perseverante de los elegidos oprimidos no

deja de ser escuchada. Dios les hace justicia prontamente,

sin dilación; por los elegidos abrevia Dios los días difíciles

(Me 13,20-23). No se demora en prestar ayuda a sus ele

gidos 2*. Llega la acción salvadora de Dios, la cual con-24

24. Los v. 7b y 8 ofrecen dificultade s de explicación. ¿Se ha de leer el

v. 7b como respuesta a la pregunta de 7a? En este caso, el párrafo se cerraría

con una afirmación («y hasta será magnánimo con ellos», es decir, con los

elegidos, difiriendo el juicio sólo por compasión con su flaqueza). Si 7b se

inserta todavía en la pregun ta, ¿e podrá trad uc ir: ¿Es que Pío s no hará

119



siste en la nueva presencia de Jesús. No carece de sentidoel que la Iglesia ore infinitas veces y sin desfallecer: «Vengaa nosotros tu reino», el que cada año celebre el Adviento, elque se mantenga en vela en la celebración de la eucaristía,hasta qu Él venga (ICor 11,26).

8bSin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿en

contrará acaso la je sobre la tierra?

La Iglesia, en sus aprietos, invoca la venida del Hijodel hombre. Él vendrá; la oración es escuchada. Con la

venida del Hijo del hombre se aguarda la redención. Queesta venida sea para salvación o para perdición, dependeráde la je que el Hijo del hombre halle en los hombrescuando venga. La gran tentación en el tiempo de la tribulación es la de apostatar de la fe; esta tentación amenazatambién a los elegidos. La elección no comunica una se

guridad perezosa, sino que exige constantemente que sevuelva a tomar partido por el Dios que elige. Pablo aguardacon segura confianza la muerte y el juicio porque sabe queha conservado la fe (2Tim 4,7). La palabra con que secierra la exposición de la parábola es una pregunta seriadirigida a nosotros: Por Dios no queda, pero ¿y vosotros?

Viene la salvación, pero no se otorga sin dura lucha (13,24),sin el mayor esfuerzo, sin perseverante fidelidad.

2. C o n d i c i o n e s p a r a e n t r a r e n e l r e i n o (18,9-30).

¿En qué casos será saludable la venida del Hijo del hombre?¿Quién saldrá triunfante en el juicio? ¿Quién entrará en el reino

ju s tic ia ... y m ostrará longanim idad con ellos (los elegidos)? O bien , comoarriba «¿ ...aun qu e Ies haga espe rar?» En el v. 8a. «prontamente» puede inte r preta rse también «de improviso» (los acontec im ientos finales se hará n esperartodavía largo tiempo).

120



definitivo de Dios? La respuesta a estas preguntas se da en tres

relatos: la parábola del fariseo y el publicano (18,9-14), el relato

de la amable acogida dispensada a los niños (18,15-17), y el en

cuentro con un hombre rico que no tuvo valor para seguir a Jesús

(18,18-30). En el trasfondo de los tres relatos se halla la pobreza

como condición para entrar en el reino de Dios. El publicano

se siente pobre en lo religioso y moral, el rico tiene que hacerse pobre en sentido económico, el niño es pobre en todos los sentidos,

tiene que contar absolutamente con los mayores. Vuelven otra

vez las bienaventuranzas y las condiciones formuladas al comienzo

del sermón de la Montaña. Mateo, que habla de los pobres «en

el espíritu», se fija principalmente en la actitud moral y religiosa.

Lucas habla de la pobreza material. «Es posible que Jesús dirigiera

su llamamiento a la salvación a determinados sectores del pueblo, pero no por razón de su situación inferior, sino por la apertura

religiosa y la buena disposición moral que halló en ellos. Para

Mateo, estos sectores encarnan la actitud moral y religiosa que

se exige a todos, también a los futuros creyentes en Cristo; para

Lucas, en cambio, son en gran parte el recuerdo vivo del mensa

je salvífico de Jesús dirigido a los pobres, y de las amenazas diri

gidas a los ricos que no quieren convertirse» 25.

a) El fariseo y el publicano (18,9-14).

9 Dijo también, para algunos que presumían de ser

justos y menospreciaban a ¡os demás, esta parábola:

Los rasgos con que se caracteriza a «algunos» que

confían en sí mismos, están tomados del retrato de los

fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se

los menciona; sin embargo, también en la Iglesia existe la

propensión velada a presentar a Dios los propios méritos

en el cumplimiento de la ley, a invocar las propias obras ya afirmar los propios derechos frente a Dios.

La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos,

25. R. SCHNACKENBURG.

121



agradar a Dios y dar por descontada su entrada en el reino

de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la confianza

en sí mismos. Quien así piensa, menosprecia a los que no

pueden invocar tales méritos. El fariseo desprecia al pueblo

ordinario, porque no cumple la ley, dado que no conoce

la ley y no tiene idea de su interpretación (Jn 7,49). La

propia justicia se constituye en medida y criterio para

examinar a los otros, para exhortarlos, alabarlos, despre-

ciarlos y reprobarlos. La condena de los otros se convierte

en condena de uno mismo (6,37).

10 Dos hombres subieron al templo para orar: el uno era fariseo y el otro publicana. 11 El fariseo, erguido, oraba

así en su interior: ¡Oh Dios! Gracias te doy, porque no

soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros;

ni tampoco como ese publicano. 12 Ayuno dos veces por

semana: doy el diezmo de todas las cosas que poseo.

Hay un craso contraste entre estos dos hombres que

suben al templo. Los dos tienen una misma meta: el tem-

plo; una misma voluntad: la de orar; un mismo deseo

profundo: ser justificados en el juicio de Dios, poder salir

airosos del juicio de Dios. Y sin embargo, ¡qué contraste

tan grande!Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf.

ISam 1,13). Lo que expresan en la oración, lo dicen con

plena convicción. El orante está delante de Dios, que todo

lo sabe (Mt 6,8). El fariseo está erguido; en el judaismo

se ora de pie (Me 11,25). Ora en su interior, para sí, como

cuchicheando, no a grandes voces delante de los hombres,con alguna exageración. Lo que dice revela su estado de

ánimo interior. La oración judia es ante todo acción de gra-

cias y alabanza; su oración es tal como lo exige su doc-

trina. El fariseo es «justo».

122



En su acción de gracias se hace patente la confianza,

en su propia justicia y su desprecio de los otros. Yo no soy

como los demás hombres. El fariseo no es ladrón, injusto,

adúltero, observa la ley. Va más allá de la ley y hace

buenas obras, obras de supererogación. La ley impone

el ayuno sólo el día de la expiación (Lev 16,29); el fariseoayuna dos veces por semana, el lunes y el jueves, a fin de

expiar por las transgresiones de la ley por el pueblo. Ni

siquiera viola la «cerca de la ley»; por eso da el diezmo

de todo lo que posee (Mt 23,23), aunque no está obligado

a pagar diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite;

los que estaban obligados eran los cultivadores (Dt 12,17).Quiere estar seguro de no hacer nada que le exponga a

traspasar los límites de la ley. Hubo también salmistas

devotos que enumeraron en la oración sus buenas obras

(Sal 17[16],2-5); pero en la oración del fariseo pasa pronto

Dios a segundo término: el fariseo lo olvida; lo que im

porta es el yo: Yo no soy como los demás hombres, yoayuno, yo pago el diezmo... Los demás hombres son el

fondo oscuro del espléndido autorretrato. En esta oración

se revela uno que se tiene por justo y menosprecia a los

otros.

13 En cambio, el publicano, quedándose a distancia, noquería levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el

pecho diciendo: ¡Oh Dios! Ten misericordia de mí, que

soy pecador.

Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en

un ser aparte: «Yo te doy gracias, Señor, Dios mío, porque me has dado participación entre los que se sientan en

la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que

andan por los rincones de las calles... Yo corro, y ellos

corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futu

123



ro, y ellos corren con vistas al pozo del foso.» También el publicarlo es un ser aparte, es un segregado, esquivado yrepudiado como pecador por los buenos. Se queda lejos, pues no merece presentarse entre las personas religiosas. No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no es santono soporta la mirada del Dios santo. Se golpea el pecho,donde tiene la sede su conciencia, pues se lamenta de su propia culpa. Su oración consta de muy pocas palabras,de la invocación «¡Oh Dios!», de la súplica «Ten misericordia de mí» — que recuerda el salmo miserere (Sal 51 -[50],3) — y de la confesión de que es pecador. La situacióndel publicano era desesperada. Según las enseñanzas delos fariseos, debía restituir lo que había adquirido injustamente, y además dar un quinto de la propiedad, si queríaesperar perdón. El publicano sólo podía esperar que Diosaceptara su «corazón contrito» (Sal 51,19) y por su misericordia le perdonara su pecado.

14 Yo os digo que éste descendió a su casa justificado, y aquél no; porque todo el que se ensalza será humillado, pero el que se humilla será ensalzado.

¿Quién es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de

una exactitud escrupulosa en el cumplimiento de los muchos y difíciles preceptos de la ley, el publicano es colaborador con los enemigos del pueblo y engañadores. Jesúsconoce el juicio de sus oyentes y le contrapone su juiciosorprendente, desconcertante e inaudito: Yo os digo. Éles profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publi

cano es declarado justo delante de Dios, y así, justificado,se va a su casa.

¿Y el fariseo? El publicano se va a casa, justificado, no como aquél. ¿Es que con esto se compara la justiciadel fariseo y la del publicano y se antepone la justicia del

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publicano a la del fariseo? ¿O es que Jesús va más hondo ?

¿Rehúsa acaso absolutamente al fariseo la justicia que atri

buye al publicano? Ya el primer juicio seria bastante escan

daloso, pues esto querría decir que Dios se complace más

en el pecador arrepentido que en el justo con sus muchos

méritos y su seguridad de sí mismo. Pero si rehúsa la

justicia al fariseo, este juicio sólo puede aterrorizar. ¿De

qué sirven entonces los méritos adquiridos? Cristo entendió

así sus palabras. «Aquello que es alto entre los hombres,

es abominación ante Dios» (16,15). El hombre alcanza

la justicia no por su propio esfuerzo, sino por un don de

Dios. El hambre y sed de justicia es saciado por el dondel reino de Dios (Mt 5,3). ¡Qué frágil es, pues, toda jus

ticia y santidad humana (Mt 5,20) si no interviene Dios y

cícrga su justicia! Quien se hace cargo de esto deja de

despreciar a los demás.

La parábola del fariseo y del publicano se cierra con

una sentencia que aparece en el Evangelio una vez aquí,otra vez allá (14,11; Mt 23,12). El hombre que pone su

confianza en sí mismo, se ensalza; el juicio de Cristo, que

anticipa el juicio definitivo de Dios, lo humilla. El que

se humilla, reconoce su insuficiencia y se pone por debajo

de los demás, es ensalzado por el juicio de Jesús. Dios

mismo lo justifica cuando sobreviene el juicio.

b) Actitud del niño (18,15-17).

15 Le presentaron también unos niños para que los

tocara; pero las discípulos, al verlos, los reprendían.

Se acercan a Jesús madres, o hermanas mayores, tra-

yéndole niños, niños pequeños. Los pequeñuelos son seres

desvalidos; no pueden hacer nada y dependen de los ma-

125



yores, les están entregados sin remisión. Los traen para

que los toque Jesús, no superficialmente, sino para que

les imponga las manos, para que les comunique su fuerza

y su bendición.. Los niños piden la bendición a los padres,

los discípulos piden la bendición al maestro. El padre de

familia bendice el sábado a los niños antes de la cena, para

lo cual les impone las manos. El que pide la bendición,

confiesa su insuficiencia, se pone bajo el poder de uno más

fuerte, no se basta él mismo.

Los doctores de la ley no tratan con niños: «El sueño

por la mañana, el vino al mediodía, charlar con niños y

acudir a lugares de reunión de gentes del pueblo bajo son

cosas que rebajan.» Los discípulos quieren impedir que se

lleven niños a Jesús. Los reprendían, es decir, estaban ten-

tados de reprenderlos, pero no lo hicieron (no como en

Me 10,13: «los reprendieron»). Los «santos» apóstoles no

reprenden a los niños. La Iglesia de después de pascuacomprendió a Jesús.

16 Entonces Jesús los llamó junto a sí diciendo: Dejad

que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis; pues el

reino de Dios es de los que son como ellos. 17Os aseguro

que quien no recibe como un niño el reino de Dios-no entrará en él.

Jesús, sin disgustarse por el proceder de los discípulos

(Me 10,14), llama a los niños junto a sí. Los aprecia y

estima sin idealizarlos, sin exaltar la inocencia infantil,

pues también conoce sus travesuras (Mt 11,16). Su ojo, queestá atento para descubrir todo lo que puede recordar el

reino de Dios, ve en los niños rasgos que son condición

para que entre el hombre en el reino de Dios: el ser

pequeño y la necesidad de ayuda. El niño es un símil. No

puede hacer valer sus méritos; sólo puede mostrar su in-

126



digencia con súplicas. En el niño se muestra como estado de

naturaleza lo que se exige en sentido moral a los que

quieren entrar en el reino de Dios. Quien no lo acepte a la

manera de un niño indefenso, no podrá entrar en él. El

que se cree justo, el que invoca sus propios méritos, quedaexcluido.

El reino de Dios es, en efecto, gracia y don. Dios

quiere darlo a los pobres que todo lo esperan de él y que

reconocen su insuficiencia.

c) El hombre rico (18,18-30).

18Uno de los jefes le preguntó: Maestro bueno, ¿qué

debo hacer para heredar la vida eterna? 19 Jesús le con

testó: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino

uno: Dios.

Este «jefe» sería, sin duda, miembro principal de un con

sejo, de un sanedrín, o de una sinagoga. En todo caso, es un

hombre destacado, que encarna el espíritu del judaismo.

Hace la pregunta típica del judío piadoso: ¿Qué debo

hacer? ¿Cómo hay que traducir la ley en la práctica? Quizá pensaba en alguna prestación especial. Quería alcanzar la

vida eterna y asegurarse, incluso con esfuerzo (13,24), aun

que tuviera que hacerse violencia (16,16). El personaje tiene

hambre de salvación y muestra buenas disposiciones.

La pregunta por la vida eterna es acuciante (10,25).

Quien recibe la vida eterna posee la plenitud de lo que

tiene prometido Dios. La posesión de la vida eterna es

herencia. Dios prometió la tierra de Canaán como herencia

a los padres del pueblo israelita; había de poseerla perpe

tuamente, como don de Dios. La tierra prometida de Pales

tina hace referencia a una posesión más espléndida; «Los

127



malvados serán exterminados, pero los que esperan enYahveh poseerán la tierra. Los humillados poseerán latierra y gozarán de gran paz... Conoce Yahveh los díasdel justo, y su posesión será eterna» (Sal 36,9-18). La tierra prometida es imagen de la salvación. La herencia es el

reino de Dios (Mt 5,5), la vida eterna (10,25).La vida en sentido pleno es vida indispensable. Tal

vida es propia de Dios. Él es el Dios viviente (Mt 16,16).Una vida que está sujeta a la muerte no merece llamarsevida. La verdadera vida es otorgada por Dios como biendel tiempo final. Esta vida es vida eterna. El que entra en

el reino de Dios recibe vida eterna. Cuando Dios tome plenamente posesión de su reino, quedará vencida la muertey alboreará la vida eterna.

Jesús se deja llamar maestro, doctor de la ley, pero rechaza la calificación de «bueno». Los doctores judíos de laley cuidaban ávidamente de su honor. «El respeto a los

doctores ha de frisar con el temor de Dios», ha de superarel respeto a los padres, puesto que los padres traen alhombre solamente al mundo, pero el doctor lleva al cielo.Jesús no busca su honor, sino la gloria de Dios (Jn 8,50).Al negarse Jesús a ser celebrado como bueno, ensalza la bondad divina. Uno solo es bueno: Dios. Los fariseos se

tienen por buenos, porque observan la ley y practican obrasde supererogación. Ahora bien, el hombre sólo es buenosi Dios lo hace bueno. La nueva alianza prometida contiene la garantía de que Dios mismo quiere otorgar a su

pueblo todo bien (Jer 32,39ss). Sólo el que reconoce queno es bueno se vuelve bueno y se salva.20

20 Ya conoces los mandamientos: No cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no levantarás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21Él contestó: Todas esas cosas las he cumplido desde la juventud.

128



Quien quiera entrar en el reino de Dios y poseer la vidaeterna, debe observar la ley (16,17.29). La ley básica delAntiguo Testamento son los diez mandamientos (Éx 20,13-16; Dt 5,17-20). Conforme a la idea del Antiguo Testamento, los diez mandamientos se reparten en dos grandes

grupos iguales, cada uno de cinco mandamientos. Los cinco primeros se refieren a Dios, los otros cinco al prójimo.Jesús cita cuatro mandamientos del segundo grupo, del primero el respeto a los padres. Este mandamiento' secuenta en el primer grupo, porque el honor testimoniadoa los padres es un honor tributado a Dios: Dios es quien

da la vida, los padres sirven a Dios transmitiéndola. Elcomportamiento con el prójimo se antepone aquí al com

portamiento con Dios, porque con el amor al prójimo semuestra que se ama verdaderamente a Dios. Jesús se remitea los profetas y pone estas palabras en boca de Dios:«Misericordia quiero, y no sacrificio» (Os 6,6; Mt 9,13).

El personaje asegura haber cumplido la ley desde la juventud. Está convencido de que se puede cumplir la leycon todos sus imperativos. Los doctores de la ley lo confirman en su convicción: «Señor del mundo, he recorrido los248 miembros que tú formaste en mí y no he halladohaberte irritado con uno solo de ellos.» Dado que el judío

sabe por la ley lo que tiene que hacer, y puede hacer loque ha reconocido como justo, por eso sabe también que hacumplido la voluntad de Dios y que es justo. El jefe habló

por convicción, por lo cual también Jesús tomó en seriosu palabra.

¿No podía el jefe hablar con tanta seguridad sólo por

el hecho de haber hallado la voluntad de Dios fijada enla letra de la ley? Conforme a la exigencia de la letra de laley quizá puede el hombre decir todavía: «He hecho todolo que está mandado.» ¿Puede también decirlo conformea la exigencia del Dios viviente, del Dios que es bueno,

129

NT, Le I I , 9



que es el único bueno, que toma posesión del reino, que

quiere serlo todo en todo? ¿Quién ha cumplido lo que Je-

sús anuncia como imperativo de Dios: «Sed misericor-

diosos, como misericordioso es vuestro Padre» (6,36)?

22Cuando Jesús lo ayo, le dijo: Todavía te queda una cosa: vende todo cuanto tienes y distribuyelo a los pobres,

que así tendrás un tesoro en los cielos; ven luego y sígueme.

23Pero cuando oyó esto, se puso muy triste, pues era

extremadamente rico.

Las palabras de Jesús no quieren añadir una nueva prescripción a las ya existentes en la ley; van mucho más

hondo. Dios anuncia al jefe la voluntad del Dios viviente,

para aquí y para ahora, para él personalmente, la exigencia

que Dios le formula a él en particular. Debe separarse

de todo lo que posee. El precio de las posesiones vendidas

debe emplearlo en limosnas y en obras de caridad. Y loque es decisivo: debe ser discípulo de Jesús, seguirle a él;

él revela lo que quiere Dios y lo que conduce a la vida.

Las limosnas y las obras de caridad proporcionan un

tesoro en el cielo, cuyos intereses disfruta el hombre en

este mundo, mientras que el capital le queda reservado para

el mundo futuro. Jesús no exige sólo que el jefe dé limos-nas, sino que le exige también que renuncie a todo lo que

posee, y con ello, para el futuro, que renuncie incluso a la

posibilidad de dar limosnas y de granjearse un tesoro en

el cielo. No es la limosna la razón por la cual el rico ha

de renunciar a lo que posee, sino que Jesús se limita a

indicar, para el hombre, una buena manera de desprendersede lo que posee.

Jesús exige a su interlocutor el desprendimiento de los

bienes, porque se trata de seguirle a él a dondequiera que

vaya. Tal seguimiento radical, al que es llamado el rico,

130



no se conciba ya con la propiedad, con el Mamón, que

reclama el servicio del hombre y hace imposible la entrega

total al servicio de Dios (16,13). La renuncia a los bienes

lo deja libre para seguir a Jesús. Ante todo quiere Dios que

se adhiera a Jesús, que le siga. Así se cumple la ley y los

profetas, así se cumple la voluntad de Dios. Con esto

queda dada la respuesta decisiva a la pregunta por la

posesión de la vida. La renuncia total a la propiedad no es

una ley valedera para todos (10,38ss). Sin embargo, a todos

y a cada uno se exige tanta renuncia interior y exterior

cuanta sea necesaria para que se anteponga Dios a todas

las cosas (12,31)2e. En el caso de este hombre rico, loque le afecta es quizá otra exigencia que la de separarse

de la propiedad. I^a tristeza le invade. Quedó profunda

mente desilusionado, pues era extremadamente rico. La ri

queza lo ata, el Mamón no lo deja libre. No es capaz de

renunciar a la seguridad terrena y de optar únicamente por

Dios en el seguimiento de Jesús. La invitación a renunciara todo le pone de manifiesto su situación interior. Había

creído cumplir totalmente la voluntad de Dios porque

desde su juventud había observado la ley. Ahora en cambio

descubre que rechaza la voluntad de Dios y se le niega.

Había acudido a Jesús para asegurarse la vida y ahora

comprende que sólo estará seguro si se entrega plena--mente a Dios: «Si alguno viene a mí y no aborrece... a sí

mismo, no puede ser mi discípulo» (14,26). Sólo el en

cuentro con Jesús revela la voluntad de Dios.

24 Al verlo Jesús, dijo: ¿Qué difícilmente entran en el

reino de Dios los que tienen riquezas! 25Porque es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que

un rico entre en el reino de Dios.26

26. Cf. p. 355 del prim er tomo de este com entario a Le.

131



Jesús no habla ya a su interlocutor, sino que anuncia a

todos su mensaje. El que tiene posesiones entra difícilmente

en el reino de Dios. Se habla del reino en términos de

viaje, y precisamente en el relato del viaje a Jerusalén.

La vida es una marcha, un viaje, una peregrinación, cuyotérmino es el reino de Dios. Jesús, en su viaje hacia Jeru-

salén, es maestro, que enseña el camino de la vida.

Una imagen hiperbólica encarece todavía la dificultad.

Todo un camello, con su alta giba, no puede en modo

alguno pasar por el diminuto ojo de una aguja. El rico

no puede entrar en el reino de Dios. Con la imagen nose quiere convertir la dificultad en imposibilidad, pero sí se

quiere subrayar la dificultad. Se trata de despertar a los

oyentes, de forzarlos a reflexionar, de inquietarlos. La

riqueza en cuanto tal no es una cosa anodina, sino una

fuerza que pone en peligro la salvación, porque absorbe

al hombre y no lo deja libre para dedicarse a Dios (16,13).

26 Los que lo estaban oyendo dijeron: ¿Y quién podrá

salvarse? 27Él contestó: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.

La salvación, la entrada en el reino de Dios, la vida:

he aquí cuestiones candentes que se plantean en el camino

de la vida. El personaje ha fallado ante la exigencia de

Jesús. Entonces, ¿quién podrá todavía esperar salvarse?

También los oyentes se ven asaltados por la desilusión y

la tristeza. Jesús no trata de tranquilizarlos, como hacen los

hombres cuando notan que han asustado con sus pala-

bras. Para los hombres es imposible. No se debería pasarse

rápidamente de largo esta palabra, para consolarse y tran-

quilizarse con la que sigue. Hay que comenzar por sen-

tirse tambalear, por perder pie, antes de pasar a esta

segunda palabra. Primero tiene el hombre que confesar

132



que por sí mismo no tiene la menor esperanza de salvarse,

tiene que percatarse de que no hay escapatoria posible,

antes de ponerse en el camino que Dios todavía le muestra.

Sólo al borde del abismo podemos echar mano de esta se-

gunda palabra.Para Dios es posible que el hombre se salve. No se

trata de una manera fácil y barata de levantar los ánimos,

no se trata de una referencia explícita a la gracia, que lo

arreglará todo. Jesús ha dejado sentado bien claro que

exige los mayores esfuerzos (13,24; 16,16; 14,25ss). No

retira nada de lo dicho anteriormente. Ahora bien, cuando

el hombre reconoce y comprende atemorizado que por sí

mismo no puede en modo alguno alcanzar la salvación, ha

alcanzado la convicción fundamental en su camino: se

ha hecho pobre. Para Dios es posible. La palabra lo libra

del temor y lo levanta a una seguridad confiada. El reino

de Dios es misericordia para quien pone toda su esperanza

en Dios.

28Pedro dijo entonces: Pues mira: nosotros hemos de

jado nuestras cosas y te hemos seguido.

Aquello a que no se resolvió aquel personaje, los após-

toles lo hicieron. Dejaron lo que poseían: las redes y la

barca (5,11), el puesto de cobrador de impuestos (5,28),

todo lo que tenían (5,11.28). Según Marcos, dijo Pedro

que lo habían dejado «todo»; según Lucas, sus «cosas», la

propiedad, aquello a que tenían derecho, de que disponían,

lo que podían considerar como suyo, incluso sus realiza-

ciones, su actividad. Nada consideraban ya como propio de

ellos, de nada podían ya jactarse.

¿Qué quiere decir Pedro? Según Mateo presenta su

acción como un título, como un derecho a la recompensa:

«Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. ¿Qué

133



habrá, pues, para nosotros?» (Mt 19,27). Vuelve a levan

tarse una nueva defensa, una nueva seguridad que no es

Dios. En la redacción de Mateo sigue la parábola de los

obreros de la viñá (19,30-20,16). Lo que hace entrar en el

reino de los cielos no es el derecho que pueda hacer valer

el hombre, sino la bondad divina operante en Jesús. Lucas

no escribió la pregunta de Pedro: «¿Qué habrá, pues, para

nosotros?» Jesús añade más bien a la palabra de Pedro la

promesa de vida eterna. Pedro y los apóstoles han realizado

la palabra dirigida por Jesús al personaje rico. Están de

lante de la Iglesia como los grandes indicadores en el

camino de la salvación.

29Él les contestó: Os lo aseguro: nadie que haya dejado

por el reino de Dios casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos, 30 dejará de recibir mucho más en este mundo, y en

el mundo venidero, vida eterna.

Los apóstoles habían dejado la propiedad: dinero, cam

pos, bienes. No sólo esto. Dejaron también aquello a que

está apegado el corazón: el hogar, la familia. ¿Cuándo

puede el hombre decir que lo ha dejado todo? Vuelven

aquí de nuevo las exigencias que había formulado Jesús

a los que querían ser sus discípulos, cuando comenzó su

marcha hacia Jerusalén (9,57-62). La tradición textual en

Marcos (10,29) no habla de dejar la mujer. En la parábola

de la invitación al gran banquete es también la mujer un

impedimento para que el invitado acuda al banquete (14,20).

La pobreza y la vida de celibato de los apóstoles son

constantemente para la Iglesia la llamada de Jesús a des

prenderse de todo para poder responder libremente al llama

miento y a las exigencias de Dios. La propiedad se aban

dona por causa del reino de Dios (18,29), por el Evangelio

(Me 10,29) y por el nombre de Jesús (Mt 19,29). El reino

134



de Dios que está viniendo, Jesús que lo proclama y lo

trae, la predicación del Evangelio, todo esto está en estrecha

conexión. Quien se pone al servicio de la proclamación

de la palabra, forma parte de los que siguen a Jesús y se

hace accesible al reino de Dios, debe estar bien convencido

de que ya no está apegado a la propiedad; Jesús camina

hacia Jerusalén, donde le aguarda la muerte, pero tam

bién la elevación.

El curso del mundo está dividido en época presente y

mundo futuro, tiempo de salvación. El mundo futuro está

penetrando ya en el presente. El reino de Dios está en

medio de vosotros (17,20). En el mundo presente recibe el

discípulo mucho más de lo que ha dejado: en la comunidad

de los hermanos y hermanas creyentes (Act 11,1; Rom

16,1), por razón de la comunidad de bienes (Act 2,14),

de la hospitalidad (ITim 5,10; IPe 4,9) y del amor le están

abiertas todas las casas. En el mundo venidero recibirá

vida eterna.

3. A l e n c u e n t r o d e l r e in o d e D io s (18,31-19,27).

Comienza la última etapa del camino hacia Jerusalén. ¿Qué

significa esta marcha en la historia de la salvación? ¿Qué no significa? El camino de Jerusalén es marcha hacia la muerte, pero

también hacia la resurrección y ascensión a los cielos (9,50), como

lo indica el tercer anuncio de la pasión (18,31-34). Jesús se dirige

a Jerusalén como Hijo de David y como salvador, con la curación

del ciego y la salvación de Zaqueo se hace visible al comienzode la última etapa del camino lo que significa para la historia

de la.salud lo que sucederá en Jerusalén (18,35-43; 19,1-10). Lamarcha hacia Jerusalén no aporta todavía la espléndida manifes

tación de la soberanía regia, la erección del reino; la gloria y es

plendor del reino le aguardan a Jesús para después de su partida;

luego vendrá de nuevo en poder y gloria. El tiempo que va de

la ascensión al cielo a su venida con poder es para los discípulos

135



tiempo de prueba en la labor misionera y en la persecución (19,11-

27). Su entrada, que para Lucas es entrada en el templo, sienta

los fundamentos de la Iglesia, que se desenvuelve entre el tiempo

de salvación, de Jesús, y su segunda venida en gloria.

a) Tercer anuncio de la pasión (18,31-34).

31 Tomando luego consigo a los doce, les dijo: Mirad

que subimos a Jerusalén, y se van a cumplir en el Hijo del

hombre todas las cosas que fueron escritas por los pro

fetas.

La muerte de cruz, que aguarda a Jesús en Jerusalén,

fue incluso para los creyentes desilusión y pesada carga,

para muchos fue una sentencia de destrucción válida y de

finitiva. Sólo a los doce que le habían acompañado en todos

sus caminos les impone Jesús esta carga, a ellos que ha

bían renunciado a todo les confía Jo que significa para él

la entrada en Jerusalén, a ellos quiere mostrarles qué rum

bo sigue el camino hacia la gloria. Este camino lo han

de seguir y anunciar ellos como camino de la vida.

Jerusalén pasa ahora por su gran hora de la historia

de la salvación. El Hijo del hombre hace su entrada en la

ciudad. Allí sufre los dolores del Siervo de Dios, como lo

había profetizado Isaías, allí será elevado al poder de Dios,

como lo había anunciado Daniel acerca del Hijo del hom

bre 27. En Jerusalén va el siervo de Yahveh, por la pasión

y la muerte, a la gloria. «¿No era necesario que el Mesías

27. Ac erca del Hijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es

un ser supramundano, que ha venido a la tierra y está dotado de los mayores

poderes: 5,24; 6,5; 7,34; 9,56; 12,53; 19,10. 2) Está sujeto al sufrimiento

y a la muerte: 9,22ss; 9,44; 9,58; 18,31; 22,22; 22,48; 24,7; lleva los rasgos

del siervo de Yahveh (Is 53). 3) Como Hijo del hombre que ha de venir, es

soberano, salvador y juez en los últimos tiempos: 11,30; 12,8.40; 17,22-30; 18,8;

21,27.36; 22,69; Act 7,56; en esto se asemeja al Hijo del hombre de Daniel

(Dan 7).

136



padeciera esas cosas para entrar en su gloria?» (24,26). El

sufrimiento es la entrada en la gloria y el fundamento para

congregar la Iglesia.

Ahora se cumple lo que habían escrito los profetas.

En la transfiguración hablaban Moisés y Elias de la muerte

que había de sufrir Jesús en Jerusalén (9,31). A lo largo

de todas las Escrituras se presenta el camino de Cristo

como camino que por la pasión conduce a la gloria (24,25-

27; 24,44). Este acontecimiento de la muerte y glorificación

de Cristo es el sentido de la historia de la salud (IPe

l,10s). En Jerusalén se cumple, se lleva a término el desig

nio salvífico de Dios, se satisface el ansia de Jesús de vereste cumplimiento (12,50), de ver realizado lo que se le

había encargado (13,32; 22,37). Allí puede pronunciar la

palabra registrada por san Juan: «Todo se ha cumplido»

(Jn 19,30).

32 Porque será entregado a los gentiles, y se verá burlado, insultado y escupido, 33 y después de azotarlo, lo ma

tarán; pero al tercer día resucitará.

Este anuncio lleva el sello de la historia lucana de la

pasión. No se habla de una vista de la causa ante el tri

bunal judío. Los judíos entregarán el Hijo del hombre a losgentiles. Pedro les echa más tarde en cara: «Vosotros

lo entregasteis y negasteis en presencia de Pilato» (Act

3,13s). «Vosotros lo entregasteis según el plan definido y

el previo designio de Dios, crucificándolo por manos de in

fieles» (Act 2,23). En él son culpables judíos e infieles

(Act 4,27-29).Los gentiles se burlarán de Jesús y le escupirán. Con

él se divertirán insedentemente. Con sentimientos impíos se

desmandan con el santo Hijo de Dios, al que Dios mismo

había ungido como rey Mesías (Act 4,27; Is 53; Sal 2;

137



Act 10,38). Esta humillación llega a su límite en la ejecu

ción en la cruz. Según el derecho penal romano, van

asociadas la flagelación y la pena de muerte en cruz. Jesús

es condenado a la muerte más ignominiosa que conoce el

mundo pagano. Es sencillamente aniquilado.

Este aniquilamiento no es el fin, sino el comienzo de

su glorificación. Jesús está, sí, en una misma línea con los

mensajeros de Dios del Antiguo Testamento y con su

suerte, pero, como Hijo del hombre que es, marcha a

través de la muerte. No «será» meramente «resucitado»

(así Mt 20,19, traducido literalmente), sino que resucitará

él mismo. En el hecho pascual no sólo Dios obra en Jesús,

sino que el Hijo del hombre tiene el poder de levantarse,

de resurgir por sí mismo de la muerte. Al hecho de ser

entregado y a la ejecución en la cruz se contrapone la ac

ción soberana del Resucitado.

34Sin embargo, dios nada de esto comprendieron; pues

estas cosas les resultaban ininteligibles, y no captaban el

sentido de lo que les había dicho.

El camino de Jesús es para los apóstoles desde el prin

cipio hasta el fin un misterio incomprensible. No compren

dieron ni captaron que fuera posible lo que expresan estas

palabras. El camino que tiene que seguir Judas es para

el pensar humano incomprensible, inescrutable, «ininteli

gible», oculto. Ni siquiera la Sagrada Escritura, en cuyo

centro está este misterio, es capaz de esclarecerlo; sólo

cuando el Resucitado descubre a los discípulos el sentido

de las Escrituras, cuando él mismo levanta el velo, se hace

comprensible este misterio. La misma fe, el mismo hecho

de creer que Jesús entra en la gloria a través de la muerte,

es también fruto de este camino (cf. 24,25-35).

138



b) Curación de un ciego (18,35-43).

33 A l acercarse él a Jericó, había un ciego sentado junto al camino, que estaba pidiendo limosna. 36Cuando oyó el ruido de la multitud que pasaba, preguntó qué era aquello. 37 Le contestaron que estaba pasando por allí Jesús de Na-

zaret. 38 Entonces el ciego se puso a gritar: ¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí! 39 Los que iban delante le reprendían para que callara; pero él gritaba todavía más

fuerte: ¡Hijo de David, ten compasión de mí!

En tiempos de Jesús estaba situada Jericó al sur delos antiguos límites de Israel. Herodes el Grande y Ar-quelao la adornaron con lujosos edificios de estilo romanohelenístico. Jesús se acerca a la ciudad El pueblo le rodea;a lo que parece, camina en una caravana de peregrinos que

se dirigen a Jerusalén para la fiesta de pascua. De nuevovemos a Jesús caminando. En Jericó comienza la subida ala ciudad, que es la meta de su viaje.

Junto a la puerta de la ciudad se hallan los mendigos.Entre ellos hay un ciego. Oye cómo pasa la gente. ¿Porqué tal alboroto? La respuesta es muy sencilla: Jesús de

Nazaret. Nada más. Sin embargo, este ciego confiesa: Jesúses el Hijo de David, el Mesías rey, que procede de la estirpede David y que viene a restablecer el reino de David(l,32s). El Mesías fue anunciado por los profetas comosalvador de los ciegos: «Los ciegos ven» (Is 35,5s); es enviado y ha sido ungido para restituir la vista a los ciegos

(4,18; cf. Is 61,1), para anunciar a los pordioseros la buena2828. Cf. Me 10,46: «Al salir él de je ric ó ...» (también M t 20,2Ó). No hay

necesidad de sutiles y rebuscadas tentativas de armonización; Lucas, per razonen li:era rias , modificó s.i medelo M arcc j: la historia de Zaqueo había queincluirla todavía en Jericó; cierto que aún no acaba de explicarse por

qué procedió así.

139



nueva (4,18). Jesús es el salvador prometido. El ciego grita

su confesión de fe y pide socorro a los oídos de todos.

El grito del ciego turba el silencio en que marcha el

pueblo, en santa peregrinación. Aunque reprenden al ciego,

él grita todavía más fuerte. Su clamor se parece al clamorde los profetas, que son impulsados por la fuerza del espí

ritu de Dios (Am 3,8). La fe en la filiación davídica de

Jesús es debida a iluminación de Dios (cf. Mt 16,17), que

no puede quedar oculta. ¡El ciego ve! Muchos vieron las

obras de Jesús y, sin embargo, permanecieron ciegos para

no ver lo que es Jesús. Dios dispone esta confesión deJesús cuando él se dispone a marchar a la muerte. El ciego,

que ha recobrado la vista interior, introduce y caracteriza la

última etapa del camino y la entrada en Jerusalén.

40 Jesús se paró y mandó que se lo trajeran delante. Cuando el ciego se acercó, le preguntó Jesús: 41 ¿Qué quieres que te haga? Él contestó: ¡Señor, que yo vea!

El título de «Hijo de David» es el que más cargado

está de esperanzas políticas nacionales. Ahora lo soporta

Jesús y lo reconoce, aunque antes lo había prohibido (cf.

Mt 9,30). Su camino hacia Jerusalén destruye estas esperan

zas y manifiesta otra imagen del Mesías, una imagen que

responde al plan salvífico de Dios. El ciego interpela

ahora a Jesús como Señor (Marcos: Rabbuni, Maestro).

Señor es el título augusto de Jesús en las comunidades he

lenísticas; él es soberano, al que se ha dado poder divino.

Jesús de Nazaret es Hijo de David (Mesías, Cristo) y Señor

(Kyrios). Lo que ve el ciego en el camino de Jerusalén, lo

anunciaron los ángeles acerca de Jesús recién nacido: un

salvador (Jesús), que es el Mesías (el Hijo de David), el

Señor (2,11). La Iglesia de los creyentes expresará en un

himno esta confesión como fruto del camino hacia Jerusa-

140



lén: «Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta

la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios a su vez lo

exaltó y le concedió el nombre que está sobre todo nombre,

para que... toda lengua confiese que Jesucristo es Se

ñor, para gloria de Dios Padre» (Flp 2,8-11).

42 Y Jesús le respondió: Pues recobra la vista; tu fe

te ha salvado. 43 E inmediatamente recobró la vista y lo

seguía, glorificando a Dios. Y todo el puebla, al ver esto,

prorrumpió en alabanzas a Dios.

La curación maravillosa confirma la confesión mesiá-nica del ciego. Lo que había hecho Dios en él interiormente,

se muestra al exterior. La fe en él salva. Sigue a Jesús. Para

seguir a Jesús como discípulo hay que empezar por la

profesión de fe, confesar que Cristo es el Señor. El camino

hacia Jerusalén debe ser recorrido por causa del pueblo

ciego. «Vamos palpando como el ciego a lo largo del muro,y andamos a tientas, como quien no tiene ojos. Tropezamos

en pleno día como si fuera de noche; estamos a oscuras,

como muertos» (Is 59,10). «Vendrá a vernos la aurora de

lo alto, para iluminar a los que yacen en tinieblas y som

bra de muerte» (1,79).

El ciego cree, aunque no ve a Jesús, la multitud le

amenaza: con sus gritos se trastorna el orden sagrado de la

procesión. En el camino hacia Jerusalén, donde se consu

mará la historia de la salud con la muerte y resurrección

de Cristo, recibe el ciego la luz de los ojos; el ciego, que

por los judíos era tenido por muerto, es resucitado a la

vida; el que era excluido de la comunidad cultual se con

vierte en discípulo de Jesús. También Jesús, que en su

camino ha predicho su pasión, en el mismo camino de la

pasión halla discípulos.

Las obras de Jesús suscitan las alabanzas de Dios.

141



El ciego sigue a Jesús, glorificando a Dios. Gracias a él,

el pueblo entero da gloria a Dios. El ciego, con su fe, reúne

una nueva comunidad cultual. La imagen de la Iglesia se

hace visible. A la elevación de Jesús sigue la alabanza de

Dios por la Iglesia naciente (24,53).

c) Zaqueo (19,1-10).

1 Entró en Jericó y atravesaba la ciudad. 2 Y había allí

un hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de publícanos

y muy rico, 3el cual trataba de ver quién era Jesús, pero no podía por causa de la multitud, ya que él era pequeño

de estatura. 4 Y echó a correr hacia delante y se subió a un

sicómoro para ver a Jesús, pues tenía que pasar por allí.

Jesús va por la ciudad. Hay gran aglomeración. Un

hombre de estatura pequeña, al que nadie hace sitio, seabre paso por entre la multitud. Echa a correr delante

de la gente. Trepa a un sicómoro que se halla junto al

camino. El hombrecillo se llama Zaqueo («Dios se ha acor

dado» = Zacarías). El hombre era jefe de publícanos.

Tiene arrendados los impuestos de la aduana y del mercado

y los recauda por medio de ayudantes. Jericó era ciudadaduanera lindante con la provincia de Arabia, era ciu

dad exportadora de bálsamo. En su calidad de publica-

no, era Zaqueo, para los judíos, pecador; como rico que

era, presentaba también un «caso difícil» para el mensaje

de Jesús (18,24).

En este hombre, que aparentemente sólo vive para el

dinero, que ha prostituido su fidelidad al pueblo de Dios

y su honor de pertenecerle, arde el deseo de ver a Jesús.

El ciego quiere oir, el publicano quiere ver. Por la vista y

por el oído llega la salvación al hombre. Los mensajeros

142



del Bautista recibieron de Jesús el encargo: «Id a contar

a Juan lo que habéis visto y oído» (7,22). Como el ciego

tiene que superar el obstáculo de la multitud que acom-

paña a Jesús, así también el jefe de publícanos. El cie-

go grita, el publicano trepa al árbol, que tiene sus ramas

extendidas. Zaqueo no se cuida de su dignidad, no teme

el ridículo de su parapeto m las miradas sarcásticas y hos-

tiles de los que lo conocen. Entrar en contacto con Jesús

le importa ante todo.

5Cuando llegó Jesús a aquel sitio, miró hacia arriba y le

dijo: Zaqueo, baja de prisa; porque conviene que hoy me

quede en tu casa. 6 Bajó de prisa, y lo recibió en su casa

muy contento.

Jesús, como profeta que es, conoce los corazones. Co-

noce también el deseo de Zaqueo. Mientras Jesús le mira

hacia arriba, alborea para él el gran hoy de historia de lasalvación. Hoy se cumple para él la Escritura que promete

la buena nueva a los pobres y a los indigentes (4,18), hoy

se le ha acercado el Salvador (2,11), hoy se encuentra en

Jesús con la acción paradójica de Dios, que obtiene resul-

tado allí donde humanamente no se esperaba (5,26).

El publicano es llamado por su nombre. Ahora se cumple en él lo que este nombre significa: Dios se acuerda de él

y se compadece. Ha tomado bajo su amparo a su siervo,

acordándose de su misericordia (1,55). En él se realiza

lo que conviene, lo que ha sido decretado por la voluntad

salvífica de Dios, que Jesús tiene que cumplir. Todo acon-

tece con rapidez; la visita de Dios tiene que realizarse a sutiempo (1,39). La prisa, Jesús como huésped, la buena

hospitalidad dispensada en casa del pecador, la alegría, la

inesperada elección de Dios, el hacerse pequeño el grande,

todo esto es indicio de lo que ha de aportar la subida

143



a Jerusalén. Cuando Jesús sea «elevado», exaltado, semultiplicará lo que ahora tiene lugar en Jericó. Los apóstoles lo experimentarán constantemente en sus marchasapostólicas.

7 A l ver esto, todos murmuraban, comentando que había ido a hospedarse en casa de un pecador. 8Pero Za

queo se levantó y dijo al Señor: Mira, Señor; voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defrau

dado a alguien, le devolveré cuatro veces más.

El judío piadoso no se sienta a la mesa con publícanos y pecadores públicos (15,2). Todos se escandalizany murmuran (5,30; 15,2). Israel murmura en el desiertocuando Dios no responde a sus exigencias. La voluntadsalvífica de Dios tropieza con incomprensión y murmuración. Jesús cumple la voluntad de Dios y pasa por encima

de las murmuraciones de los hombres. «Bienaventuradoaquel que en mí no encuentre ocasión de tropiezo» (7,23);conviene recordarlo, cuando él no procede como se habíaesperado.

El publicano captó el «hoy» del tiempo de la salvación,con su oferta divina (Dt 30,15-20), y se convirtió. Su sin

ceridad se manifiesta en su voluntad de cumplir radicalmente las prescripciones de la ley. No sólo restituyó el120 % del valor que ha adquirido injustamente (Lev 5,20-26), sino que además piensa dar una compensación del cuá- druplo (cf. Éx 21,37). Los doctores de la ley exigen que sedé también una cierta suma de dinero a los pobres si el

arrepentimiento ha de mostrarse sincero. Ellos proponíanun quinto del capital como primera prestación y la misma

proporción de los ingresos anuales como prestación sucesiva (cf. Núm 5,6s). También esto tiene intención de cumplirel publicano. Esto ante todo, pues no consta si ha perju-

144



dicado a alguien con extorsión, que era el pecado de los publícanos. Como él ha oído interiormente el mensaje dela salvación, pone en práctica lo que exige la ley y todavíamás. Como el amor de Dios le ha alcanzado en Jesús, re

basa él lo que exige la ley y lo que quiere la exposición

de la ley. Dios santifica a su pueblo cuando Jesús se inte-íesa por los pecadores.

9 Entonces le dije Jesús: Hoy ha llegado la salvación a esta casa; pues también éste es hijo de Abraham. 10Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estar

bu perdido.

Hoy ha llegado la salvación a la casa de Zaqueo. Loque en el nacimiento de Jesús fue anunciado a los pastores,que entre la gente piadosa eran tenidos por pecadores, serealiza en el jefe de los publícanos por la palabra de

Jesús. En efecto; allí se dijo: «Hoy os ha nacido un Salvador» (2,11). En el camino hacia Jerusalén se lleva a cabolo que se había anunciado en el comienzo del tiempo desalvación. Al publicano no se le reconocía ya que era hijode Abraham, pero su fe y su acogida por Jesús lo haacreditado como verdadero hijo de Abraham. Él «espera

contra teda esperanza» cuando le alcanza la oferta salvadorade Dios (Rom 4,18ss). La descendencia de Abraham esampliada, de modo que tengan participación en las promesas de Abraham incluso los que no son de su sangre.

La misión de Jesús se cumple mediante la acogida delos pecadores. Dios lo envió para que aportara salvación,no perdición; salud, no condenación; vida, no muerte. «Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores» (ITim 1,15).Por él se cumple lo que el profeta había anunciado acercadel tiempo de salvación: «Buscaré la oveja perdida, traeréla extraviada, vendaré la perniquebrada y curaré la enfer-

145

NT, Le I I , 10



ma; guardaré y apacentaré con justicia las justas y robustas»

(Ez 34,16). En Jesús sale Dios al encuentro a su pueblo

como buen pastor: «Yo mismo iré a buscar a mis ovejas

y las reuniré» (Ez 34,11). Lo que se significó en las pará

bolas relativas al amor a los pecadores, se efectúa en

la realidad de la vida. Jesús es el salvador de los que

estaban perdidos.

En el relato de la conversión de Zaqueo están reunidas

todas las palabras y conceptos preferidos del Evangelio

de los pobres: hoy, salvación; para salvar lo que estaba

perdido; pequeño, pecador, publicano; él «convenía» de la

voluntad salvadora de Dios, la prisa, la acogida en la casa,

la alegría. Gracia rebosante de Dios y buena voluntad re

bosante del hombre se manifiestan en Jericó, ciudad sobre

la que pesaba una antigua maldición (Jos 6,26), en casa

del jefe dé los publícanos y pecador, que es rico. Jericó es

la ciudad de donde Jesús emprende la subida a Jerusalén,

es como la puerta para la ciudad en la que aguarda laconsumación de la historia de la salud, de la que proviene

la salvación.

d) Parábola de las diez minas (19,11-27).

11 Mientras ellos escuchaban estas cosas, Jesús añadió

una parábola, porque estaba ya cerca de Jerusalén y por

que ellos pensaban que el reino de Dios iba a manifestarse

inmediatamente.

Jesús sube a Jerusalén en el tiempo de la fiesta de pascua. Grandes caravanas de peregrinos afluyen para celebrar

juntos en la ciudad santa la salvación de Israel de la escla

vitud de Egipto. Están despiertas todas las grandes espe

ranzas de restauración del reino davídico. El ciego ha

146



confesado a Jesús por Hijo de David y Jesús no ha recha

zado el título; ante Zaqueo se ha dado a conocer como el

Pastor mesiánico prometido. Después de la muerte de Jesús ,

confiesan los discípulos que habían esperado que había de

redimir a Israel (24,21) y establecer el reino (cf. Act 1,6).

En esta situación resulta comprensible la pregunta: ¿Va

a manifestarse inmediatamente el reino de Dios? Esta pre

gunta está viva también en los primeros tiempos de la

Iglesia. En algunos ambientes se espera la pronta venida

del Señor29. Sin embargo, el Señor se hizo esperar. No

faltan burlones que dicen: «¿Dónde está la promesa de su

parusía? Desde que murieron los padres, todo sigue comodesde le principio de la creación» (2Pe 3,4). La parábola

de las minas pone freno a la entusiástica espera de la pronta

venida del Señor, y a la vez alimenta la esperanza esca-

tológica.

12 Dijo, pues: Un hombre de familia noble se fue a un país lejano, para recibir la investidura del reino y volver

luego. 13 Llamó a diez criados suyos, les dio diez minas

y les dijo: Negociad hasta que yo vuelva. 14Pero sus compa

triotas lo aborrecían, y enviaron tras él una embajada que

dijera: Na queremos que sea éste nuestro rey.

Jericó, donde se cuenta la parábola, es ciudad de Ar-

quelao. Conforme al testamento de Herodes, se habían de

repartir su territorio sus tres hijos, Herodes Antipas, Filipo

y Arquelao. Arquelao había de recibir la región de Judea

con el título de rey. Sin embargo, tuvo que negociar para

obtener este título del emperador romano Augusto. A este *11

29. IT es 4,15ss; IC or 7,29ss; 10,11; Ro.n 13,li s ; F lp 4,5; Ap 1,3; 3,

11, etc. Cf. Lexic ón fü r Theologie und Kirche vil , Herder, Friburgo de Bris-

govia 21962, 777s, art. Naherwarta ng (R. S c h n a c k e v b u r g ) ; cf. también

X . L é o n -D u f o u r , Vocabulario de teología bíblica, Herder, Barcelona *1967,

p, 582ss, art. Paz.

147



fin se dirigió a Roma. Una embajada de cincuenta judíos

logró que no se cumpliera el deseo del soberano. Augusto

le otorgó sólo el título de etnarca en espera de que hiciera

méritos. La parábola parece inspirarse en la historia de

la época. El hombre de familia noble que va a un paíslejano, es Arquelao. En la parábola, el hombre de familia

noble que pretende la corona hace referencia a Jesús, que

está subiendo a Jerusalén. No va a recibir inmediatamente

el reino, sino que primero tiene que ir a un país lejano, al

cielo a través de la muerte; de allí volverá con poder y dig-

nidad regia.Para el tiempo de la ausencia, el pretendiente a la corona

confía dinero a sus «criados», para que lo empleen en

negocios. El número de diez de estos funcionarios parece

que no tiene otra finalidad sino encarecer la dignidad del

aristócrata. La mina que recibe cada uno, no es una can-

tidad extraordinaria; un jornalero podía ganarla en untrimestre. Los «criados» han de demostrar su fidelidad en lo

poco (16,10). Mientras Jesús está ausente de los suyos,

confía a sus discípulos la administración de sus bienes.

«¿Quién es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien

el señor pondrá al frente de sus criados, para darles la

ración de trigo a su debido tiempo?» (12,42), El tiempoque va de la ascensión de Jesús al cielo a su segunda ma-

nifestación en gloria, es tiempo de trabajo, tiempo de misión.

Al pretendiente a la corona le odian sus conciudadanos;

no quieren que sea su rey. En el tiempo de la ausencia de

Cristo no descansan sus enemigos. Hacen todo lo posible

para que no sea reconocida la realeza de Cristo. El tiempode la Iglesia es tiempo de persecución, en la que se prueba

la fidelidad y la perseverancia (17,22; 21,12ss). Jesús viene

en el esplendor de la realeza, pero no viene «inmediata-

mente».

148



15Cuando volvió, investido ya de la dignidad real, man

dó llamar a aquellos criados a quienes había entregado el

dinero, para saber cuánto había ganado cada uno ,

El pretendiente tiene éxito en su viaje. Vuelve con el

título de rey. Los criados son llamados para rendir cuentas.

Hay que ver quiénes y cómo han negociado. Sólo se le

puede confiar mucho al que ha dado buena prueba en lo

peco (16,11). Jesús, a su retorno, exigirá cuentas de la ad-

ministración (12,41ss).

16Se presentó, pues, el primero, diciendo: Señor, tu

mina ha producido diez minas. 11 Muy bien, criado bueno,

le dijo. Puesto que has sido fiel en lo poco, tendrás autoridad

sobre diez ciudades. 18 Llegó el segundo, que dijo: Tu mina,

señor, me ha producido cinco minas. 19 Díjole también a

éste: También tú estarás al frente de cinco ciudades.

Sólo se presenta a tres de los diez criados. El arte de

la narración no consiente que aparezcan los diez. Las pará-

bolas quieren hacer impacto, no aburrir. Los dos primeros

criados han negociado con éxito. Con modestia no hablan

de su propio esfuerzo. Las minas han proporcionado la ga-

nancia. «Dios es el que produce el crecimiento» (ICor 3,6s).

La aprobación se refiere a la fidelidad en lo poco. Los

criados reciben un encargo mayor, son puestos como go-

bernadores al frente de algunas ciudades, proporcional-

mente a la ganancia que han reportado. Los discípulos que

sean fieles en servir al Señor reinarán juntamente con

Cristo (12,43; 22,30).

20 Llegó luego el otro, que dijo: Señor, aquí está tu

mina, que tenía guardada en un pañuelo: 2021 pues tenía

miedo de ti, porque eres hombre severo: te llevas lo que no

149



depositaste y cosechas lo que no sembraste. 22 Él le contesta: Criado malo, por tus propias palabras te juzgo. Sabías que yo soy hombre severo: que me llevo lo que no deposité y cosecho lo que no sembré. 23 ¿Por qué, entonces, no pusiste mi dinero en el banco? Así yo, a mi vuelta, lo habría retirado con sus intereses.

El tercer criado no había emprendido nada con su di-nero, lo había guardado y custodiado en un pañuelo comolos que se llevan al cuello para protegerse contra el ardordel sol. Los amargos reproches contra su señor vienen de su

mala conciencia. Se acusa al señor: se le trata de déspotacruel, de negociante avaro y rapaz, de egoísta sin consi-deraciones. Él tiene la culpa de que le faltaran ánimosal criado y de que el miedo lo paralizara. El criado quiereestar seguro y por eso no se arriesga. Quizá se trasluceaquí el sentido originario de la parábola, que quería al-

canzar a los fariseos. Éstos sólo conciben a Dios comoalguien que exige sin misericordia. Observan con ansiedadla letra de la ley, levantan una cerca alrededor de la ley,a fin de que no pueda ser violada; observan, pero no searriesgan. Jesús, en cambio, concibe a Dios como el queda y el que ama. Exige más de lo que exige la ley, pero

enseña que la justicia es don de Dios; que su reino loexige todo, porque lo da todo.

El pretendiente a la corona no se contenta con que lesea simplemente restituido el dinero confiado. Mantienesu encargo: Negociad. El criado perezoso no lo ha cumpli-do. Ha impedido incluso que el dinero mismo, sin trabajo

por su parte, reportara ganancia en el banco. Lo queexige el Señor es fidelidad en la administración, valor paraobrar, trabajo discreto. La auténtica actitud escatológicano es una espera inactiva, llena de temor. La espera delSeñor que ha de venir, que ha de pedir cuentas, no paraliza,

150



sino que estimula a la acción. Si paraliza, es que se ha

entendido mal.

24 Y mandó a los que estaban presentes: Quitadle la

mina y dádsela al que ya tiene diez. 25 Ellos le dijeron:

Señor, que ya tiene diez minas. 26 Yo os digo que a todo el

que tiene, se le dará; pero al que no tiene, aun lo que

tiene se le quitará.

Cuando viene el rey, celebra juicio. La mina que toda

vía tiene en la mano el mal criado, se le quita. En cambio

se da al emprendedor, al animoso que más ha ganado.

Esto sorprende, anima. La seguridad no está en guardar,

sino en osar y en ganar. Tampoco en la vida de los dis

cípulos hay capital en reposo, haberes inactivos. El que

quiere conservar tranquilamente lo poseído, pierde incluso

lo que posee.

27 En cuanto a aquellos enemigos míos que no querían

que yo juera su rey, traedlos aquí y degolladlos en mi

presencia.

El rey procede con sus enemigos como un soberano

oriental, sin gracia ni misericordia. Cuando regresó Arque-lao — aunque sin la dignidad que había esperado— se

vengó sangrientamente de sus adversarios. Cristo obra a su

retorno como juez. Al criado malo se le quita lo que

tiene; los enemigos son aniquilados. El juicio responde al

grado de la culpa (12,46-48). Una sentencia mucho más

dura que la de los criados indolentes se pronuncia contralos enemigos. La venida de Cristo está por encima de la

vida, la acción, la persecución y las suertes de la Iglesia.

151



Parte cuarta

EN JERUSALÉN19,28-21,38

I. ÚLTIMAS ACTIVIDADES DE JESÚS EN PÚBLICO

(19,28-48).

Jesús entra en Jerusalén como rey Mesías (19,28-40); pero

como la ciudad rechaza la oferta salvífica de Dios, le predice su

ruina (19,41-44). En la ciudad toma Jesús posesión del templo y lo

constituye en centro de su actividad y del nuevo pueblo de Dios

(19,45-48). Se echan los cimientos para la Iglesia primitiva en

Jerusalén (cf. Act 2,41-47; 4,32-37).

1. E n t r a d a t r iu n f a l (19,28-40).

28 Cuando acabó de decir estas cosas, caminaba delante,

subiendo a Jerusalén.

Se disipa el equívoco acerca de lo que iba a suceder:

La entrada en Jerusalén no erige todavía el esplendoroso

reinado del Mesías. La marcha continúa. El profeta, «po

deroso en obras y en palabras», camina en medio de sus

discípulos, el Hijo de David se dirige a la fiesta de la

redención de Israel. Muchos de los que caminan con él

eran testigos de sus obras y de sus palabras. Todos están

convencidos de que se acerca la hora en que se cumpla

lo que se había prometido a Israel. Pero no se comprende

cómo ha de suceder esto (18,34).

152



29 Al acercarse a Betfagé y Betania, junto al monte lla

mado de los Olivos, envió a dos de sus discípulos, 30di

ciendo: Id a esa aldea que está enfrente, y, al entrar en

ella, encontraréis atado un pollino, en el cual no se ha

montado nunca nadie; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien

os preguntara: ¿Por qué lo desaláis?, responderéis: Porque

el Señor lo necesita. 32 Fueron, pues, los enviados y en

contraron conforme Jesús les había indicado. 33 Mientras

ellos estaban desatando el pollino, les preguntaron los

dueños: ¿Por qué lo desatáis? 34 Ellos respondieron: Por

que el Señor lo necesita.

Betfagé («casa de la higuera») estaba situada en la ver-

tiente occidental del monte de los Olivos; Betania («casa

de la tribulación») está sobre la vertiente sudoeste del

mismo. Quien viaja de Jericó a Jerusalén llega primero a

Betania, luego a Betfagé. Una vez más se mira el camino

desde Jerusalén (17,11), el viaje se enjuicia en función dela meta; sólo así se puede comprender debidamente la

marcha.

En Betfagé se someten los peregrinos a los ritos de

la purificación, antes de hacer su entrada en la ciudad

santa. Se preparan. También Jesús se prepara para su en-

trada en Jerusalén. Envía una pareja de discípulos, comohabía enviado por parejas a sus precursores (10,1). Esta

vez no habían de preparar su llegada con la palabra, sino

trayendo lo que era necesario para su entrada triunfal

como rey. El oficio de aquellos consiste siempre en pre-

parar para la venida del Mesías.

Jesús tiene necesidad de una cabalgadura; ésta tiene

que ser el pollino de una asna. Los guerreros montan a

caballo; el asno es la cabalgadura de los pobres y de las

gentes de paz. Aquí se cumple lo que había predicho el

profeta Zacarías: «Alégrate con alegría grande, hija de

153



Sión. Salta de júbilo, hija de Jerusalén. Mira que viene a ti

tu rey, justo y salvador, montado en un asno, en un pollino

hijo de asna. Extirpará los carros de guerra de Efraím,

y los caballos de Jerusalén, y será roto el arco de guerra, y

promulgará a las gentes la paz, y se extenderá de mar

a mar su señorío y desde el río hasta los confines de la

tierra» (Zac 9,9s)30. Se elige un pollino porque todavía no

ha servido a nadie. Como el animal sacrificado no debe

usarse para ningún trabajo corriente, pues está reservado

a Dios, así también la cabalgadura de Jesús, el rey Me-

sías, ha de ser un pollino en que todavía no haya montado

nadie 31.

Jesús sabe a ciencia cierta dónde se ha de hallar este

pollino y dispone que le sea entregado por sus dueños.

Tiene ciencia sobrehumana y señorío sobre los señores. En

él se manifiestan santidad divina, saber divino y poder di-

vino, y le acompañan en su camino incomprensible para

los hombres.

35 Lo llevaron, pues, ante Jesús y echando encima del

pollino sus mantos, hicieron que Jesús se montara en él.

36 Mientras él caminaba, las gentes extendían sus mantos

por el camino.

Hicieron que se montara. Estas palabras usadas esta vez,

y sólo esta, en el Nuevo Testamento, evocan un hecho

memorable del Antiguo Testamento, en el que se usan las

mismas palabras: «Cuando estuvieron en presencia del rey

(el sacerdote Sadoc, el profeta Natán y Banayas, hijo de

Jcyada), el rey les dijo: Tomad con vosotros a los servido-res de vuestro señor, montad a mi hijo Salomón sobre mi

muía y bajadle a Gihón. Allí el saoerdote Sadoc y Natán,

30. Cf. M t 21,5; Zac 9,9; Jn 12,15; Zac 9,9 e Is 40,9.

31. Dt 21,3 ; Núm 19,2.

154



profeta, le ungirán rey de Israel, y tocaréis las trompetas,

gritando: ¡Viva el rey Salomón! Después volveréis a subir

tras él y se sentará en mi trono para que reine en mi lugar,

pues a él le instituyo jefe de Israel y de Judá» (IRe 1,33-

35). El ciego de Jericó proclamó a Jesús Hijo de David;

como hijo real de David, como príncipe de la paz, entra

Jesús en Jerusalén. También el hecho de extender los

vestidos como una alfombra al paso de Jesús forma parte

del ceremonial de la coronación de los reyes. Cuando Jehú

fue aclamado rey «tomaron todos sus mantos y los pusieron

debajo de él en las gradas, y, haciendo sonar las trom

petas, gritaron: ¡Jehú, rey!» (2Re 9,13). Lo que haoenlos discípulos responde al plan salvífico de Dios; tributan

homenaje a Jesús como a rey Mesías.

37 Acercándose ya a la bajada del monte de los Olivos,

toda la multitud de los discípulos, llenos de alegría, co

menzaron a alabar a Dios a grandes voces por todos los prodigios que habían visto, 38 y exclamaban: ¡Bendito el que

viene, el rey, en nombre del Señor! ¡Paz en el cielo y

gloria en las alturas!

Quien desde Betania va acercándose a la pendiente del

monte de los Olivos ve a Jerusalén delante de sí. A lavista de la magnificencia del templo y de la ciudad se llena

de fe entusiástica la multitud que acompaña a Jesús. Del

lado del monte de los Olivos es esperada la entrada del Me

sías (Zac 14,4). El pueblo se acuerda de las obras de poder

que había visto durante el tiempo de la actividad de Jesús,

«cómo Dios lo ungió con Espíritu Santo y poder, y pasóhaciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el

diablo, porque Dios estaba con él» (Act 10,38). Dios mis

mo ha visitado en Jesús a su pueblo, aportándole la sal

vación.

155



En una aclamación de homenaje se condensa todo loque llena de alegría a la multitud. A los peregrinos quese dirigen al templo les gritan los sacerdotes desde el inte-rior del santuario las palabras de bendición: «¡Bendito el

que viene en el nombre del Señor!» (Sal 118,26). Estas palabras de bendición se convierten en aclamación de ho-menaje a Jesús. Él es rey, al que Dios ha dado misión y poder. Dios lo ha bendecido, y el pueblo lo bendice, el pueblo que lo recibe como rey, lo saluda y lo acompaña a laciudad real, Jerusalén. El rey Mesías entra en Jerusalén: se

cumplen las promesas de Dios.Ha alboreado una gran hora en la historia de la salva-ción. El pueblo que acompaña a Jesús se hace cargo delo que tal hora entraña en sí. Su grito de aclamación loexpresa: ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas! Aquíresuena lo que los ángeles habían anunciado la noche de

navidad (2,14). El rey Mesías, rey de paz, entra en Jerusalény toma posesión del reino; esto es señal de que Dios procura la paz a los hombres y se glorifica como Dios.Por el momento hay paz y gloria en el cielo. Lo que sucedeen el cielo tendrá efecto en la tierra. En efecto, se formulauna oración que dice: «La paz reina en las alturas, quieras

procurarnos paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel.»La entrada de Jesús, rey de paz, en Jerusalén, no traetodavía el reino de la paz; primero tiene todavía quemorir él y ser elevado al cielo. Cuando él vuelva a venir,vendrá la paz a la tierra (19,11). Se han reunido tres jalo-nes de la historia de la salvación: El nacimiento del rey

de la paz, su entrada en Jerusalén para la pasión y la glori-ficación, y su retorno para la erección definitiva del reinode Dios.

39 Algunos de los fariseos que estaban entre la multi

tud le dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos. 3940Pero

156



él contestó: Yo os digo, que si éstos se callan, gritarán las

piedras.

Entre la multitud que rinde homenaje a Jesús se hallan

también fariseos. Antes habían puesto ya a Jesús en guar-

dia contra Herodes (13,31), ahora vuelven a advertirlo.Le que aquí se desarrolla es acción de alta política. ¿Qué

va a decir la potencia romana de ocupación? Con mucho

retintín lo llaman maestro; maestro con autoridad puede

llamarse si quiere, pero también rey y Mesías. Le insinúan

que mande guardar silencio. ¡Cuántas veces se lo impuso

también él a sus discípulos! Pero ahora ha pasado ya eltiempo de callar. Dios quiere que se deje aclamar como

rey Mesías.

Jesús aprueba la aclamación y la confesión por Mesías

de sus discípulos, como en Jericó había aprobado el gri-

to de socorro del ciego que lo aclamaba como Hijo de

David. La confesión tiene que pronunciarse. Un probervio,que es un eco del profeta Habacuc, confirma esta nece-

sidad: «Chilla en el muro la piedra y le responde en el

enmaderado la viga» (Hab 2,11). La frase suena a pro

verbie,: Si se hace callar a sus discípulos porque la realeza

de Jesús es rechazada por su pueblo, entonces las ruinas de

Jerusalén destruida gritarán testimoniando que se ha recha-zado injustamente la reivindicación mesiánica de Jesús.

Jerusalén se convertirá en un montón de escombros, no

porque sea peligrosa la confesión mesiánica, sino porque

Jesús es rechazado como rey, no se reconoce la hora de la

historia de la salvación y no se acepta la oferta salvífica

de Dios.

157



41Cuando se acercó, al contemplar la ciudad, lloró por

ella, 42diciendo: ¡Ah, si tú también hubieras comprendido

en este día el mensaje de paz! Pero ¡ay! queda oculto a tus

ojos.

Jerusalén se ofrece a los ojos de Jesús en todo su es-

plendor. Jesús sabe que la ciudad será reprobada y des-

truida. Lo que dijo Dios a Jeremías se cumple ahora en

Jesús: «Diles, pues, así (a los falsos profetas): Mis ojos

lágrimas derraman día y noche sin cesar, pues la virgen

hija de mi pueblo ha sido quebrantada con gran quebranto,

herida con gravísima plaga» (Jer 14,17). Jesús llora por la

ciudad.

El castigo viene sobre ella. Jesús no lo puede ya des-

viar. Ya sólo puede decir: Si hubieras comprendido lo que

es para tu paz. Las lágrimas revelan su impotencia. Ha

expulsado demonios, curado enfermos, resucitado muertos,

convertido a publícanos y pecadores. En esta ciudad tro-

pieza su poder con barreras y resistencias. Su llanto de

impotencia encierra un profundo misterio. En la antigua

Iglesia pareció a algunos tan enigmático y escandaloso para

la fe en el poder de Cristo, que no querían tenerlo por

verdadero. Dios oculta su poder en el amor y en la debilidad

salvadora de Jesús. Toma tan en serio la libre decisión del

hombre, que prefiere llorar de impotencia en Jesús antes que

privar al hombre de su libertad. El llanto de Jesús es el

último llamamiento a la conversión dirigido a la ciudad

endurecida.

Este día de la entrada de Jesús como Mesías en Jeru-

salén pone término a la larga historia de la oferta de sal-

vación por Dios a la ciudad. Lo que los profetas predijeron

2. La me n t a c ió n s o b r e J e r u s a l é n (19,41-44).

158



para Jerusalén, la «ciudad de paz», y lo que imploraronlas oraciones del pueblo de Dios, había de ser otorgadoahora: la paz, la suspirada salud mesiánica32. Pero Jerusalén tenía únicamente que reconocer que Jesús es el

príncipe de la paz de los últimos tiempos enviado porDios, como lo expresaron los discípulos en su aclamación,como lo reconocieron en Jericó el ciego y el jefe de los publícanos, Zaqueo. Jerusalén se niega a reconocerlo; matóa los profetas y apredreó a los que Dios había enviado(13,34). El pueblo de Jerusalén se cierra a la palabra deDios: «Es gente sin consejo, no tienen conocimiento»

(Dt 32,28).La ciudad no acepta la oferta de paz hecha por Dios.

En lugar de rendir tributo a Jesús como Mesías, lo re probará y lo llevará a la cruz. Lo que significa esta horade la entrada en Jerusalén, está oculta a sus ojos por Dios.La incredulidad de Jerusalén y su empedernido repudio de

Jesús forma parte de lo que debe suceder por designiodivino, al igual que su muerte. Pero esto no impide quela lamentación de Jesús sea auténtica lamentación y que laculpa de Jerusalén sea auténtica culpa. Jesús, en su llanto

por Jerusalén, por la perdición de la ciudad, reconoce aDios como Dios y le da razón. Cuando en su actividad

de predicación vio que los sabios se hacían refractarios asus palabras y que los pequeños creían, dijo: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque hasocultado estas cosas a sabios y entendidos y las has reve

32. La paz es un concepto central de la predicación profética , en pa rticu lar en las profecías de Jeremías y Ezequiel; es un tema de la promesa salví-fica del tiempo mesiánico (Is 57,19; 66,12; Jer 33,6; Ez 34,25; 37,26). ElMesías, con el título de Príncipe de la paz, aporta la paz perfecta y eterna(Is 9,7; 32,l7s; Sal 72,7). El creyente implora la paz como don de Dios(Is 26,12; Sal 35,27; 85,9ss; 122,6ss). Lexicón fü r Theologie und K irche iv,Herder, Friburgo de Brisgovia 21960, 2, 367, art. Friede (E. S c h i c k ) ; cf, tam

bién X. L í o n -D u f o u r , o.c., p. 465ss, art. M esía s, NT i (P .É. B o n n a r d yP. G r e l o t ).

159



lado a la gente sencilla. Sí, Padre; así lo has querido tú»

(10,21).

Jerusalén no reconoció a Jesús como Mesías, y por

eso ha sido herida de ceguera espiritual, que hace irreali-

zable el deseo de Jesús. La sentencia se ha fallado ya.El plazo de gracia ha vencido, el castigo está en curso.

Jesús sólo puede ya decir: Si hubieras comprendido. Lo que

Dios dijo en otro tiempo a Jeremías se cumple también

ahora: «Tú me dejaste a mí y me volviste la espalda; y yo

voy a extender contra ti mi mano y te abatiré sin duelo»

(Jer 15,5).

43Porque días llegarán sobre ti, en que tus enemigos

te cercarán de empalizadas, te sitiarán y te oprimirán por

todas partes; 44 te arrasarán a ti y a tus hijos dentro de ti,

y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por no haber cono

cido el tiempo en que fuiste visitada.

El profeta de infortunio tiene la palabra. Siniestramente

se repite «y» hasta que la opresión se convierte en aniqui-

lamiento. Los enemigos acampan delante de la ciudad, pe-

netran en ella, los hombres perecen, no queda piedra sobre

piedra en la ciudad. La soberbia ciudad queda extinguida.

El tono profético de las palabras conminatorias es garantía

de su irrevocabilidad 33.

Una vez más surge la pregunta sobre la razón de este

castigo. Jerusalén no aceptó el tiempo decisivo de la visita

misericordiosa de Dios, no reconoció culpablemente su des-

bordante bondad en concederle este tiempo: ni la cono-

ció, ni la reconoció. El tiempo de salvación, de Jesús, fue

introducido con estas palabras: «Bendito el Señor, Dios de

Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el

33. Cf. Is 29 ,3; Os 14,1; Nah 3,10; Sal 137 [13619.

160



rescate... por las entrañas misericordiosas de nuestro Dios,

por las cuales vendrá a vernos la aurora de lo alto (el

Mesías), para iluminar a los que yacen en tinieblas y

sombras de muerte, para enderezar nuestros pasos por la

senda de la paz» (1,68-79). En el punto culminante de la ac

tividad de Jesús en Galilea confiesa el pueblo que Dios

lo ha visitado misericordiosamente (7,16). Jerusalén, en

cambio, se hace refractaria al reconocimiento de esta visita

misericordiosa de Dios, que se le otorgó con la entrada del

príncipe de la paz. Jesús es signo y objeto de la decisión.

3. P u r i f i c a c i ó n d e l t e m p l o (19,45-48).

45 Y entrando en el templa, comenzó a expulsar a los

vendedores, 46diciéndoles: Escrito está: Mi casa será casa

de oración, pero vosotros la habéis convertido en guarida de

ladrones.

Inmediatamente va Jesús al templo, que es la meta de su

entrada en Jerusalén34. Lo que es Jerusalén, lo es por el

templo de Sión. El templo, a su vez, recibe su esplendor

de la presencia de Dios3536. Jesús, con su entrada, le da

nuevo sentido. Ahora se cumple lo que dice el profeta

Malaquías3(1: «Luego, en seguida, vendrá a su templo el

Señor a quien buscáis y el ángel de la alianza que deseáis»

(Mal 3,1). Este día trae la sentencia: «Y ¿quién podrá so

portar el día de su venida? ¿Quién podrá mantenerse firme

cuando aparezca? Porque será como fuego del fundidor y

como lejía del batanero» (Mal 3,2). Pero el día aporta

34. Me 11,11.15 ¡uon omitidos por Lucas; así, según él, Jesús va al tem

plo, pe ro no a la ciudad de Jerusalé n.

35. lR e 8,1 Os 16.

36. Cf. tomo i, 100.

161

NT. Le II. 11



también la salvación: «Entonces agradará a Yahveh el

sacrificio de Judá y de Jerusalén, como en los días pa-

sados y como en los años antiguos» (Mal 3,4).

La purificación del templo se refiere con muy pocas

palabras. No se describe a Jesús con fuertes sentimientos.La poderosa acción profética resuena también a través de

las breves palabras: «Comenzó a expulsar a los vendedo-

res.» Bastaba con el comienzo... Los negocios desdicen

de la casa de Dios. El templo es casa de oración (Is 56,7);

los vendedores, y tras ellos la autoridad judía, que toleraba

aquel tráfico y se lucraba con él, lo han convertido en una

«guarida de ladrones» (Jer 7,11). Jesús continúa la acción

de los profetas, no sólo de palabra, sino todavía más de

obra. Se cumple lo que se espera del tiempo mesiánico:

«No habrá aquel día más mercader en la casa de Yahveh

Sebaot» (Zac 14,21). El culto de Dios se restaura contra

el culto de Mamón. Según Marcos, el templo es llamado

«casa de oración para todas las naciones» (Me 11,17).

Lucas no escribe acerca de este destino mundial. El tem-

plo no será ya lugar de oración para las naciones paganas,

pero la Iglesia naciente de Jerusalén se reunirá allí para

la oración 37. Para ella consagra Jesús el templo con su

presencia y su acción mesiánica, antes de que sea destruido.

La Iglesia de Jesús está ligada con Israel, el pueblo de

Dios veterotestamentario. La historia de la salvación se

realiza en un proceso conducido por Dios a su término.

47a Todos los días estaba enseñando en el templo.

Jesús, que a los doce años se quedó en Jerusalén, fuehallado en el templo en medio de los doctores de la ley,

oyéndolos y haciéndoles preguntas; todos los que lo oían,

37. Act 2.46; 3.1; 5,20.21.25.42; 21,16.

162



se admiraban de su inteligencia y de sus respuestas (2,46s).Ahora enseña él mismo en el templo. Entonces se mostrósu gran seguridad de sí: «¿No sabíais que tenía que estaren la casa de mi Padre?» (2,49); ahora actúa con la auto-ridad del Mesías e Hijo de Dios (20,44). Lo que Jesúscomenzó en el templo, lo continuarán los apóstoles despuésde su ascensión al cielo; enseñarán en el templo3S. Se tiendeun arco de la ida del niño Jesús al templo a la entrada deJesús como rey antes de su pasión y glorificación, y final-mente a la actividad docente de los apóstoles en el templodespués de la venida del Espíritu Santo. Los grandes mo-

mentos de la Iglesia naciente son la encarnación, la muertey glorificación, y la venida del Espíritu Santo. La infan-cia y la venida del Espíritu Santo deben considerarse enfunción de la muerte y la glorificación.

Antes de ser destruido el templo, logra su plenitud y sutotal esplendor. El Mesías enseña en él y congrega a su pue-

blo. En tanto el judaismo no había repudiado definitiva-mente el Evangelio, el antiguo lugar del culto no perdiótodavía todo enlace con el nuevo culto fundado por Jesús.Este enlace debía representar el puente entre el antiguo Is-rael y la Iglesia de los gentiles. Sin embargo, san Esteban,con su intervención en favor del culto espiritual, hizo pre-

sentir la desaparición del santuario construido por manosde hombres (Act 7,48ss). Pero sus palabras fueron con-sideradas como blasfemia, lo que dio lugar a su ejecución.Algunos años después, la ruina de Jerusalén selló el endu-recimiento del judaismo. Éste había excluido a los cristianosde sus filas y había roto así con la Iglesia3839.

38. Act 5,12; 5,20.25.42.3 ‘L X. L é o n -L u f o u r , Vocabulario de teología bíblica, Herder, Barcelona

M967, 778.

163



47bPero los sumos sacerdotes, los escribas y los princi

pales del pueblo intentaban acabar con él; 48sin embargo,

no encontraban cómo hacerlo, porque todo el pueblo

estaba pendiente de sus labios.

Con la purificación del templo se acarreó Jesús la hos-

tilidad de las autoridades religiosas del judaismo. Los sumos

sacerdotes y la aristocracia sacerdotal no estaban al mar-

gen del tráfico que se practicaba en la plaza del templo.

El sumo sacerdote en funciones es presidente del consejo

supremo o sanedrín, suprema autoridad del judaismo. Elsanedrín está constituido por la aristocracia sacerdotal, los

doctores de la ley y los seglares conspicuos. Los dirigentes

judíos traman la muerte de Jesús; también después de la

venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles continuarán

sus manejos para impedir que se vaya formando la Iglesia 40.

El pueblo, sin embargo, sigue adherido a Jesús, está pendiente de sus labios. La gran masa («todo el pueblo»)

está de su lado. Escuchan la palabra de Jesús. Cuando los

apóstoles comiencen a edificar la Iglesia sucederá lo mis-

mo. El pueblo acudía junto a Pedro y Juan (Act 3,11);

éstos hablan al pueblo (4,1); el pueblo tenía en gran estima

a la Iglesia naciente (5,13). En este pueblo se diseña elverdadero pueblo de Dios de Israel, que está pronto a

aceptar ei mensaje de Dios anunciado por Jesús. De este

pueblo se formará el nuevo pueblo de Dios de la Iglesia 41.

40. Cf. Act 4,1; 5,17.

41. El original griego usa la palabra !aos. Es característica de los escritos

lucanos. En éstos se usa con frecuencia para designar a Israel como pueblode Dios del Antiguo Testamento (por ejemplo: Le 2,32; Act 26,17.23; 28,27.28;

Le 19,47; 22,66; Act 4,8.23; Le 24,19). De ahí pasa a la Iglesia de Cristo:

en los Hechos (15,14; 18,10) y en particular en los escritos paulinos y en la

literatura influida por ellos. La Iglesia «es el verdadero laos, en medio del

cual mora Dios, y que tiene acceso a él, porque es santo en cuanto santificado

por Cristo». Aquí se expresa con toda concisión una certeza, que a la Ig lesia ,

con su patrimonio religioso, la liga tan sólidamente con el pueblo de Dios

164



Por temor al pueblo no osa el sanedrín proceder abierta

mente y con violencia contra Jesús (cf. Act 5,26). En

Jesús, Señor de la Iglesia naciente, ve la Iglesia su pro

pio destino.

II. EL SEÑOR DE LA IGLESIA NACIENTE (20,1-26).

Jesús se revela en el templo como Señor de la Iglesia naciente.

Tiene de Dios la autoridad (v. 1-8); la autoridad del consejo su

premo llega a su fin (v. 9-19); la autoridad de Jesús no está encontradicción con el poder del emperador romano (v. 20-26).

1. A u t o r id a d d e J e s ú s (20,1-8).

1Uno de aquellos días, mientras él estaba enseñando al pueblo en el templo y anunciándole el Evangelio, se

presentaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con

los ancianos, 2 y le preguntaron: Dinos: ¿Con qué autoridad haces tú esas cosas? o ¿quién es el que te ha dado esa

autoridad?

Jesús llena con su palabra el templo, del que ha tomado

posesión. Su doctrina es anuncio de la buena nueva de la

salvación, que ya se ha iniciado. «Hoy ha llegado la salva

ción a esta casa» (19,9). Con el anuncio de la buena nueva

se da la salvación. Jesús aventaja a los doctores en Israel,

que enseñan, pero no proclaman la salvación; supera a los

profetas, que prometen la salud, pero no la traen ni la

dan. ¿Quién es él, que se atreve a decir que en su predi-

vcterotestamentario, como la distingue de su estadio precedente dejado atrás,

por razón de la acc ión sa lvadora de Dios i>or Cristo . Cf. Theoloyisches Wórter-

b. e h

iv, 49-57 (S t r a t h ma n n ).

165



cación trae el cumplimiento de las grandes promesas de

Dios?

Cuando la suprema autoridad de los judíos — que está

constituida por el sumo sacerdote en funciones y la aristo-

cracia saoerdotal, los doctores de la ley y los ancianos del

pueblo (la nobleza secular) — plantea a Jesús la pregunta

sobre la autoridad, obra legítimamente. De la misma ma-

nera interroga a Juan Bautista (Jn 1,19ss) e interrogará

más tarde a los discípulos de Jesús (Act 4,5ss). Jesús se

presenta como doctor y maestro; pero nunca ha frecuen-

tado la escuela de los doctores de la ley ni ha visto con-

firmada su formación y su ciencia mediante la imposición

de las manos. Pasa ante el pueblo por profeta, pero formu-

la reivindicaciones más altas que las de los profetas. En

el fondo del problema de la autoridad late la cuestión de

su mesianidad. El consejo supremo soslaya esta cuestión

hasta que llega un momento en que ya no es posible sos-

layarla (22,70).

3Él les respondió: Yo también os voy a hacer una

pregunta; contestadme. 4 El bautismo de Juan ¿era del cielo o era de los hombres?

La disputa, tal como la practican los doctores judíos,

está constituida por preguntas y contrapreguntas. Jesús no

esquiva la pregunta del consejo supremo ni le discute el

derecho de plantearle la cuestión de la autoridad. Con su

contrapregunta no quiere hurtar el cuerpo ni forzar a sus

adversarios a defenderse. Sólo quiere hacer recapacitar.

Juan llamó a la conversión en el Jordán, bautizó y anunció

la proximidad del reino de Dios. Con él se inauguró algo

nuevo en Israel. Jesús reasumió la actividad del Bautista,

aunque no bautizó (Jn 4,2), pero sí llamó a la conversión

y proclamó la buena nueva del alborear de la salud. ¿Cómo

166



enjuicia el consejo supremo la actitud de Juan, su misión

y su proclamación? La respuesta a la pregunta sobre la

autoridad del Bautista proyectará luz sobre la autoridad

de Jesús. Al fin y al cabo, Juan preparó los caminos para

Jesús.

5Pero ellos razonaron entre sí, diciendo: Si responde

mos: Del cielo, dirá: ¿Por qué no creisteis en él? 6 Pero

si respondemos: De los hombres, todo el pueblo nos va

a apedrear, porque está convencido de que Juan era un

profeta. 1 Y respondieron que no sabían de dónde era.

Los sanedritas no buscan la verdad de Dios, sino que

se buscan a sí mismos. Por eso no toman ninguna deci

sión. En cualquier decisión que tomaran, estarían perdidos.

Si declaran divino el origen del bautismo de Juan, entonces

tienen que creer, y consiguientemente perderse, entregán

dose a Dios; si en cambio lo declaran humano, entoncesse ve amenazada su vida por el pueblo, que cree en la

misión divina del Bautista y linchará a los incrédulos sa

nedritas como blasfemos. Ahora bien, si los sanedritas no

están ya por la verdad de Dios ni la sostienen, ¿cómo

pueden guiar al pueblo en nombre de Dios? Así pues, des

truyen su propia autoridad.

8 Entonces Jesús les contestó: Pues tampoco yo os digo

con qué autoridad hago esas cosas.

Jesús les contesta que tampoco él les dirá con qué

autoridad obra. La réplica de Jesús había sido una invitación a la conversión y a la fe en su proclamación de

que ya había alboreado el tiempo de la sajud, como lo

había sido el bautismo de Juan. Se presenta a la memoria

el camino desde el bautismo de Juan hasta aquí (Act 10,37-

167



39). Este camino muestra que Dios está con él (Act 10,38).

Los hombres del consejo supremo se niegan a reconocer que

el Bautista había sido enviado para preparar el tiempo de

salvación que se inaugura con Jesús; se niegan a reconocer

que Dios está con Jesús; por eso no son tampoco capaces

de comprender con qué autoridad enseña Jesús, anuncia

la buena nueva y se presenta en el templo con autoridad.

Jesús, sin embargo, da la respuesta al rehusarla. Pero el

modo como la da muestra que no es aceptada por sus

adversarios. El testimonio del Bautista, enviado de Dios,

sobre Jesús no pierde en la Iglesia su actualidad. En él se

compendia el testimonio del Antiguo Testamento. En la

autoridad de Jesús se funda la convicción que tiene la Iglesia

de ser el nuevo pueblo de Dios.

2. F in d e l po d e r d e l s a n e d r ín (20,9-19).

9 Comenzó luego a decir al pueblo esta parábola: Un

hombre plantó una viña, la arrendó a unos viñadores y se

jue lejos a su tierra por largo tiempo.

Se produce la separación entre el pueblo y sus diri

gentes, los hombres del consejo supremo. Jesús habla al

pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pue

blo de Dios del Antiguo Testamento; en él se esboza ya

también el pueblo de Dios de la nueva alianza. Jesús asume

su dirección. La viña vino a ser imagen de Israel a partir

del profeta Isaías *2. El hombre que planta la viña es Dios.

El hombre arrienda la viña a unos viñadores. La tierra dela cuenca superior del Jordán, probablemente también la

de la ribera septentrional y occidental del lago de Gene-

42. Is 5 ,lss; Jer 12,20; cf. M t 20 ,la s; 21,28ss.

168



saret y gran parte de Galilea estaba formada por latifundios pertenecientes a hombres extraños al país. Éstosvivían en el extranjero, lejos de sus posesiones. Sus arrendatarios eran labradores del país. El propietario se va deviaje por largo tiempo y deja que los viñadores campen

por sus respetos, pues les entrega toda su confianza. Losarrendatarios representan a los dirigentes del pueblo. Elrelato de la parábola indica la historia de Dios con su pue blo; ésta es una serie de rebeliones de los dirigentes res ponsables de Israel contra las exigencias formuladas porDios a su pueblo.

10 A su tiempo envió un criado a sus viñadores, para que le dieran el fruto de la viña que le correspondía; pero los viñadores lo apalearon y lo despidieron con las manos vacías. 11 Volvió luego a mandarles otro criado; pero tam

bién a éste lo apalearon, lo llenaron de ultrajes y lo des

pidieron con las manos vacías. 12Todavía volvió a mandar un tercero; pero también a éste lo hirieron y lo arrojaron

fuera.

Según la ley, la renta se cobra el quinto año (Lev19,23-25). El fruto de la viña no es sólo vino, pues en ella

se plantan también con frecuencia árboles frutales y a vecestambién cereales. Los arrendatarios se comportan cada vezcon mayor injusticia y bajeza. Los dos primeros criadosson despedidos, el tercero es arrojado. El primero es apaleado, el segundo se ve además lleno de ultrajes, al tercerolo hirieron. En Galilea reinaban entre los arrendatariossentimientos revolucionarios. El partido de los zelotas y los

partisanos atizaban la resistencia de los labradores contralos propietarios extranjeros, tanto más que entre los latifundistas se contaban también algunos de los aborrecidosromanos. El propietario procede con una longanimidad sin

169



límites, inconcebible. ¿Por qué se limita a enviar continua-

mente criados? ¿Por qué no recurre a la fuerza? La pará-

bola se aparta de la realidad de la vida para pintar en

forma llamativa la longanimidad de Dios. Los hombres no

son así; Dios, sí. Tan magnánimo, tan deseoso de salvar

a los hombres. Los criados signiñcan los profetas enviados

por Dios a los dirigentes del pueblo, las suertes de los

criados significan las suertes de los profetas.

13El dueño de la viña dijo entonces: ¿Qué voy a hacer?

Les voy a mandar a mi hijo muy querido; quizá lo res petarán. 14Cuando los viñadores lo vieron, deliberaron

entre sí, diciéndose unos a otros: Éste es el heredero; vamos a matarlo, para que la heredad sea nuestra. 15a Y arro

jándolo juera de la viña, lo mataron.

Lo que se va a hacer ahora se prepara mediante una

deliberación. Hay que enviar al propio hijo. Pero es el úni-

co, el hijo querido, el heredero... Se siente preocupación

y temor... Sin embargo, la esperanza de que la brutalidad

tenga también sus límites vence los temores. Quizá no se

atrevan... En todo caso se trata de un empeño arriesgado.

Esta última tentativa pondrá notablemente al descubierto

la villanía de los arrendatarios. Aquí la parábola sigue

apartándose de la realidad de la vida. El propietario, que

s( lo tiene un hijo, ¿cómo va a exponerlo al fanatismo

de los arrendatarios? Aunque hubiera alguna esperanza de

que respetarían a su hijo, no asumiría tal riesgo tras las

tristes experiencias anteriores. Su duda — expresada por

el «quizá» — hace pensar que se trata de algo inconcebible.Dios envió a aquel que es su Hijo (3,22), su Hijo único,

el elegido (9,35). Lo que Dios hace por la salud de su

pueblo es algo que rebasa todo obrar humano y capacidad

humana de comprensión.

170



También los arrendatarios deliberan entre sí sobre lo

que han de hacer cuando ven al hijo. Suponen que ha

muerto el propietario y que el hijo viene para tomar pose-

sión de la herencia. Si lo matan, será la viña un bien sin

poseedor. Como ellos son los primeros ocupantes, podrán

posesionarse de ella. Se asocian la legalidad y la bajeza, cosa

que podrá sorprender, pero que también tiene lugar en la

muerte de Jesús. Jesús es entregado a la muerte por los

mismos que velan por el cumplimiento de la ley.

El hijo es arrojado fuera de la viña, y allí, fuera de la

viña, se le da muerte. Aquí se inserta ya la interpretación

en la parábola misma. A Jesús se le dio muerte fuera de la

ciudad de Jerusalén43. Jesús sabe lo que le aguarda. Hasta

ahora sólo había hablado de su muerte a los apóstoles

(18,31), ahora la predice, aunque velada bajo la forma de

parábola, también delante del pueblo. Los hombres del

consejo supremo serán los homicidas del Mesías, porque

no quieren entregar el fruto de la viña esperado por Dios,que en la historia de la salvación ha aprovisionado y guiado

a su pueblo y espera de él que reconozca al Mesías que

les envía, que es su Hijo. Ellos niegan a Jesús este reco-

nocimiento porque, egoístas, quieren tener para sí la viña

y no quieren someterse al señorío de Jesús (Me 15,10).

15b ¿Qué hará, por consiguiente, con ellos el dueño de

la viña? 16Volverá, acabará con aquellos viñadores y arren

dará la viña a otros. Cuando ellos oyeron esto, dijeron:

¡No lo quiera Dios!

La paciencia y la longanimidad del propietario se hanagotado. Jesús mismo anuncia la sentencia de castigo. Dios

acabará con los titulares de la autoridad en el pueblo judío

43. J n 19,17; Heb 13,12ss.

171



(Mt 23,30-33). El pueblo de Dios será traspasado a otros,

a los nuevos pastores del pueblo de Dios renovado.

El pueblo, que oye estas palabras de Jesús, está aterro

rizado. Espantado rechaza la posibilidad de tal juicio de

Dios. El consejo supremo gozaba de la estima del puebloy era tratado por él con respeto. Todavía hubo de pasar

largo tiempo antes de que el pueblo que seguía a Cristo

abandonara las antiguas instituciones. La historia de la

primitiva Iglesia da testimonio de ello (Act 1-15). La

Iglesia naciente está todavía estrechamente ligada al orden

social y religioso del judaismo. Pedro, llevado delante del

tribunal, interpela al consejo supremo con estas palabras:

«Jefes del pueblo y ancianos» (Act 4,9).

17 Pero él, fijando en ellos los ojos, les dijo: ¿Qué

significa, pues, aquello que está escrito: La piedra que

desecharon los constructores, ésa vino a ser piedra angular?

Jesús comprende el espanto del pueblo, pero la cosa

es como él ha dicho. El designio de Dios se mantiene. Lo

que Jesús ha dicho en la parábola se ve confirmado por

la palabra de la Escritura. El Salmo 118(117),22, con cuyo

saludo de bendición aclamó el pueblo a Jesús reconocién

dolo como Mesías, habla de la piedra que desecharon los

constructores, pero que vino a ser la piedra angular44 de un

nuevo edificio. Los miembros del consejo supremo se con

sideraban a sí mismos como los constructores de Jerusalén:

«El edificador de Jerusalén es el gran sanedrín.» Jesús es

44. La interpretación oscila entre «clave de bóveda» y «piedra angular».Sobre la primera interpretación, cf. Testamento de Salomón 22,7: «Ahora

estaba Jerusalén edificada, el templo acabado. Todavía había allí una gran

pie dra de bóveda; yo quería, al te rm inar la construcc ión del templo, uti lizarla

como remate, como clave de bóveda. Entonces se reunieron todos los construc

tores y todos los demonios que habían colaborado, y querían elevar esta piedra

al pináculo del templo, jiero no pudieron moverla de su sitio.» (Cf. Theologisches

Wórísrbuch i, 792» (J. J e r e m ía s ).

172



la piedra. El consejo supremo lo reprueba y lo desechacome piedra inservible y lo entrega a la muerte. Dios loresucita y lo exalta. Jesús es edificador y consumador de unnuevo edificio de Dios, que es la Iglesia (Me 14,58). Losedificadores del pueblo de Dios no son los sanedritas, sinoJesús, mediante su muerte y su resurrección (Act 4,11).

18Todo el que caiga sobre esta piedra se hará añicos; y aquel sobre quien ella caiga, quedará aplastado.

El profeta dice de Dios: «Él será piedra de escándalo

y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusalén. Y muchos de ellos trope-zarán, caerán y serán quebrantados, y se enredarán en ellazo y quedarán cogidos» (Is 8,14s). Daniel habla de unreino que hará añicos a todos los demás reinos, mientrasque él permanecerá eternamente (Dan 2,44s); este reino

es representado por una piedra: «Eso es lo que significala piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda demano, que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la platay el oro» (Dan 2,45). La piedra es Cristo. Cristo es objetode decisión y de contradicción (2,34). De él parten la ruinay la salvación. Quien corre centra él, se desmenuza en él.

Cuando vuelva como juez lo «hará añicos». Jesús reivin-dica la soberanía sobre Israel como Mesías, como Hijo delhombre, como Hijo de Dios (cf. 22,67ss).

19 Los escribas y los sumos sacerdotes intentaren echarle mano en aquel mismo momento, porque se habían dado cuenta de que por ellos había dicho esa parábola; pero tuvieron miedo al pueblo.

Los escribas y los altos dignatarios del sacerdocio — estavez no se habla de la nobleza secular — ven en la parábola

173



descubiertos sus manejos inspirados por el odio. Como se

han cerrado herméticamente a la palabra de Jesús, se inten

sifica su odio. Sólo el miedo al pueblo les impide llegar

al extremo.

Una fisura atraviesa el judaismo: el pueblo y sus diri

gentes están divididos. El primer tiempo de la Iglesia se

hallará bajo el mismo signo (Act 5,24s). ¿Cuánto tiempo

podrá todavía el pueblo impedir que estalle el odio en los

sanedritas? El pueblo no se hace cargo del alcance de lo

que está sucediendo. Su respuesta a la parábola lo deja

entrever.

3. E l po d e r d e l C é s a r (20,20-26).

20 Luego ellos se pusieron a acecharlo y le enviaron es

pías que fingieran ser hombres virtuosos, para sorprenderlo

en alguna palabra, con el fin de entregarlo al poder y autoridad del procurador.

Los escribas y los sumos sacerdotes (20,19) están re

sueltos a acabar con Jesús. Esto debía llevarse a cabo a

espaldas del pueblo. Hay que implicar a Jesús en un con

flicto con la autoridad romana, representada por el procurador Poncio Pilato (26-36). Los sanedritas se mantienen

ocultos y actúan por medio de espías que simulan querer

cumplir escrupulosamente la ley. Se prepara ya el proceso

de Jesús y también las dificultades, en medio de las cuales

habrá de dar prueba de sí la Iglesia naciente.21

21 Hiciéronle, pues, esta pregunta: Maestro, sabemos que

hablas y enseñas con rectitud, y no aceptas las apariencias

de una persona, sino que enseñas realmente el camino de

Dios. ¿Nos es lícito pagar el impuesta al César: sí o no?

174



Los espías simulan hipócritamente un problema de con

ciencia. Se dirigen a Jesús como a doctor de la ley. «Maes

tro.» Encarecen su confianza en él: «Hablas y enseñas

con rectitud.» Reconocen su objetividad insobornable: «No

aceptas las apariencias de una persona», no tienes los me

nores miramientos con las autoridades políticas, no te dejasimpresionar por temores o favores. Alaban su temor de

Dios: Enseñas realmente el camino de Dios, la conducta

moral exigida por Dios. Jesús es un maestro, tal como se

describe a sí mismo el maestro de sabiduría: «Todos mis

dichos son conformes a la justicia; nada hay en ellos de

tortuoso y perverso. Todos son rectos para la personainteligente y razonables para el que tiene la sabiduría»

(Prov 8,8s).

En este terreno así preparado echan los espías su pre

gunta capciosa. El gobernador de Siria Quirinio llevó a

cabo el año 6 d.C. un censo de la tributación y reorganizó

los impuestos y aduanas en Palestina. Las contribucionesy las tarifas corresponden al emperador. La reacción en

el país fue violenta. El partido ultranacionalista de los ze-

lotas hizo un llamamiento, invitando a negarse a pagar los

impuestos por motivos religiosos. Hay que oponer resisten

cia al dominio extranjero, porque Dios sólo está dispuesto

a ayudar cuando los hombres hacen todo lo que está ensu mano. Es posible que muchos se preguntaran incluso si

el mero ceder pacientemente a la dominación extranjera no

significa ya apostatar de Dios, si no reconoce la soberanía

pagana sobre el pueblo de Dios quien paga los impuestos

al emperador romano. Ahora bien, los que enviaban a los

espías eran políticos realistas y no veían ningún motivo

para hacer resistencia, y así pagaban los impuestos sin

escrúpulos de conciencia.

175



23Pero él, dándose cuenta de su astucia, les dijo: 24Enseñadme un denario. ¿De quién es la figura y la inscripción

que tiene? Ellos respondieron: Del César. 25 Él les dijo: Pues, por consiguiente, pagad lo del César al César, y lo

de Dios a Dios.

Los manejos de los espías proceden de astucia, hipocre

sía (Me 12,15) y malicia (Mt 22,18). Bajo las apariencias

de una crisis de conciencia ponen a Jesús una trampa de la

que creen que no podrá librarse. Precisamente en los días

festivos — se acerca la pascua — se encendían las pasiones

políticas. Las multitudes que han aclamado a Jesús, veían

en el Mesías al libertador de la presión política (24,21).

Los romanos vigilan lo que sucede. Comoquiera que res

ponda Jesús a la pregunta que se le plantea como decisiva,

su respuesta tiene que ser para él fatal. Si reconoce que

es lícito pagar los impuestos, entonces está amenazado por

el terror de los zelotas y se expone a verse abandonado por el pueblo; si dice que no es lícito, entonces tomará

medidas contra él el gobernador. En todo caso, los que

envían a los espías saldrán ganando.

A la pregunta no se da ninguna respuesta docta. Los

adversarios mismos han cooperado para que se halle una

solución. Jesús pide que le enseñen un denario, con lo cualse descubre ya que los escrupulosos consultantes llevan

consigo denarios. La moneda de plata lleva en el anverso

el busto del emperador Tiberio (14-27 d.C.), adornado

con una guirnalda de laurel que indica su dignidad divina,

acompañado de la siguiente inscripción: «Tiberio César

Augusto, hijo del divino Augusto.» En el reverso apareceel pontífex maximus y la imagen de la madre del empe

rador sentada en un trono de dioses, llevando en la derecha

el cetro olímpico y en la izquierda un ramo de olivo, que

la hace aparecer como encarnación terrena de la paz ce-

176



lestial. El espía, tan celoso de la ley lleva consigo esta mo-

neda con todos los símbolos de la divinización del poder

romano.

En el mundo antiguo grecorromano, como también en el

judío, tiene vigor este principio: la zona de soberanía de

un rey se extiende al área de validez de sus monedas. Quienacepta y utiliza una moneda reconoce la soberanía del que

la ha mandado acuñar. Si los judíos utilizan la moneda del

emperador, reconocen también su soberanía, y consiguien-

temente su deber de pagar impuestos. Así pues, ellos mismos

han resuelto ya de antemano la cuestión que plantean a

Jesús. Jesús saca la conclusión: «Pues, por consiguiente», pagad ai César lo que le corresponde y a lo que tiene de-

recho, según como entonces se entendía el derecho. Se

somete a la soberanía política del emperador.

Tan pronto como pronuncia Jesús estas palabras, vuel-

ven a quedar en segundo término. El gran tema de su pre-

dicación es la soberanía de Dios, la única preocupaciónde sus discípulos se formula así: «Buscad su reino» (12,31).

En sus palabras y en sus obras está presente el reino de

Dios. Sus adversarios preguntan con aparente preocupación

por el honor de Dios y por la verdadera justicia: ¿Se

puede pagar tributo al César? Pero se olvidan absoluta-

mente de que Dios mismo está presente en aquel a quieninterrogan y formula una exigencia mucho más importante

y apremiante que aquella que de momento les preocupa.

Pagad a D os lo que es de Dios. Dios formula ahora en

medio del mundo la reivindicación de su soberanía, que

restringe también los derechos del Estado y los hace des-

cender del primer puesto.

26 Y no pudieron sorprenderlo en palabra alguna delante

del pueblo, sino que, admirados por su respuesta, se callaron.

177

NT, Le I I , 12



La red se había tendido en vano. Los que habían plan

teado la cuestión enmudecen. La respuesta es objeto de

admiración. Lucas tomó esta discusión de Marcos, pero

elaboró notoriamente el comienzo y el fin. Para él tenía

importancia la pregunta, pues la Iglesia naciente se hallaba

situada ante un dilema: confesión de la soberanía de Dios

en Cristo o reconocimiento del Estado romano. Los judíos

incrédulos intentan hacer sospechosos políticamente a los

cristianos (Act 17,5; 18,12; 24,1). Los cristianos deben estar

capacitados para instruir a las autoridades romanas sobre el

verdadero estado de las cosas: como Jesús, se comportan

con lealtad frente al Estado; su primero y gran objetivo es

religioso.

III. VERDADES FUNDAMENTALES DE LA VIDA

CRISTIANA (20,27-21,4)

Jesús, después de haberse manifestado como Señor de la

Iglesia naciente, inicia al pueblo, que le presta su adhesión, en las

principales doctrinas que profesa el nuevo pueblo de Dios: en la

verdad de la resurrección de los muertos (v. 27-40), en la con

fesión de la realeza de Jesús (v. 41-44), en la entrega a Dios

(20,45-21,4).1

1. R e s u r r e c c ió n d e l o s mu e r t o s (20,27-40).

27 Acercáronse luego algunos de los saduceos — quienes

niegan que haya resurrección —, y le preguntaron: 28 Maestro, Moisés nos dejó escrito que, si un hermano muere

teniendo mujer, pero sin hijos, otro hermano suyo debe

tomar esa mujer, para dar sucesión al hermano dijunto.

178



Los saduceos eran, más que un partido, un grupo aristo

crático, político-religioso; entre ellos se contaban las ricas

familias patricias y la nobleza sacerdotal; nunca pudieron

ganarse al pueblo sencillo. En teología representan la ten

dencia conservadora, que no participó en la evolución

de la religión judaica iniciada en el siglo 11 d.C. Sólo reconocen la Escritura y rechazan la «tradición de los mayores».

Se distinguen marcadamente de los fariseos y demás par

tidarios de una religiosidad como la de los doctores de la

ley, pues niegan la resurrección45.

Jesús comparte con los fariseos y con el pueblo1la con

vicción de que hay una resurrección de los muertos. Poreso quieren ponerlo en ridículo algunos de los saduceos.

Quieren demostrar con la Escritura que es absurda la creen

cia en la resurrección. La ley del levirato reza así: «Cuando

dos hermanos habitan uno junto al otro y uno de los dos

muere sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casará

fuera con un extraño; su cuñado irá a ella y la tomará por mujer, y el primogénito que de ella tenga llevará el

nombre del hermano muerto, para que su nombre no des

aparezca de Israel» (Dt 25,5s). ¿Qué se deduce de esta ley

respecto a la resurrección de los muertos?

29Pues bien, eran siete hermanos: el primero tomó mujer y murió sin hijos. 30 Y el segundo 31 y el tercero la

tomaron, y así también los siete, que no dejaron hijos y

murieron. 32 Finalmente, murió también la mujer. 33 Ahora

bien, esta mujer, en la resurrección, ¿de cuál de ellos será

mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.

La ley no cuenta con la resurrección de los muertos,

pues al fin y al cabo no puede dar lugar a ese caso grotesco

45. Cf. tam bién A ct 4>ls; 23,6ss.

179



de que hablan los saduceos. Según la ley, en la que habla

Dios, no puede haber resurrección. Pero también se puede

entender mal la ley y abusar de ella. Su clave es Jesús:

él y su palabra.

34 Y Jesús les contestó: Los hijos de este mundo se

cusan ellos, y ellas son dudas en matrimonio. 35Pero los

que logren ser dignos de aquel mundo y de la resurrección

de los muertos', ni ellos se casarán ni ellas serán dadas en

matrimonio1; 36 porque no pueden ya morir, pues' serán

semejantes a los ángeles, y son hijos de Dios, pues son hijos

de la resurrección.

La creencia de los judíos en la resurrección suponía que

los resucitados continuaban la vida de la tierra, aunque

provista de todo en abundancia, de todo lo que uno puede

desear. Un renombrado doctor de la ley decía: «Entonces

(después de la resurrección) dará a luz la mujer todos losdías»; el gozo de tener un niño será colmado con creces.

Contra esta idea de la resurrección se dirige la argumenta-

ción de los saduceos. Jesús no comparte con los judíos

esta creencia acerca de la resurrección. Quien resucite de

entre los muertos no se casará ni (la mujer) será tomada

por esposa. La vida de los resucitados no continúa lavida de la tierra.

Los resucitados no pertenecen ya a este mundo terreno,

sino al nuevo y venidero. En la concepción de la historia

de los autores apocalípticos se habla de dos eones, mundos

o eras del mundo: de este mundo y del otro. A este mundo

de la injusticia, de las tribulaciones, de la caducidad y dela corrupción del pecado sigue el futuro, sin fin, un mundo

nuevo, del que estará desterrada la corrupción, expulsado

el desenfreno, borrada la incredulidad, mientras que la

justicia será practicada y en él tendrá su asiento la verdad.

180



También el Nuevo Testamento utiliza esta concepción dela historia. Los hijos de este mundo están sujetos al peca-do y a la caducidad; en cambio, los hombres que porelección de Dios y por su gracia pertenecen al otro mundo,reciben vida eterna y la resurrección de los muertos46.

El matrimonio pertenece ai mundo presente. En el mun-do venidero no será ya necesario, puesto que en él tienenlos hombres la facultad de no morir ya nunca. La procrea-ción de los hombres es la que da sentido al matrimonio(Gén 1,28). Ahora bien, cuando los hombres sean inmorta-les, no habrá ya necesidad del matrimonio. La argumen-

tación de los saduceos no da en el blanco. El matrimoniose acaba con el mundo presente.

Los hombres del mundo venidero son inmortales, porqueson semejantes a los ángeles. Tienen el modo de ser de losángeles. Éstos lo tienen porque son hijos de Dios. Los án-geles son designados en la Escritura como «hijos de Dios»

(por ejemplo: Job 1,6; 2,1). Tienen participación en lagloria de Dios, en su poder y en su esplendor (Act 12,7).Los resucitados reciben la filiación divina (lJn 3,2; Rom8,21), la gloria (Rom 8,18), un «cuerpo espiritual» (ICor15,44). «Así también será la resurrección de los muertos:se siembra en corrupción, se resucita en incorrupción; se

siembra en vileza, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en fortaleza; se siembra cuerpo pura-mente humano, se resucita cuerpo espiritual» (ICor 15,42ss).

Los resucitados tienen el poder de no volver a morir. Lo que los piadosos entre los griegos paganos de entoncesanhelaban y esperaban alcanzar mediante los cultos mis-

téricos o mediante el conocimiento (gnosis), era una vida bienaventurada en un estado de deificación, que no estaba

•16. Cf. Mt 12,32; Le 16,8; 20,34; «este mund o»; Le 20 ,35 : «aquel m un -do»; Me 10,30; Le 18,30: «mundo ven idero» ; Mt 12,32: «m undo futuro». No parece híj)>er utilizado estes conceptos Jesús mismo.

181



amenazado por la muerte. Pero no veían lo que era deseableen la resurrección de los cuerpos; en efecto, el cuerpo erasentido como una carga, como una cárcel y un sepulcro delalma. La resurrección no es sólo inmortalidad; los muertosresucitarán en un estado de incorruptibilidad, y nosotros

«seremos transformados» (ICor 15,52); no sólo vivirá elalma, sino el hombre entero en cuerpo y alma.

El que resucita ha llegado a ser digno del mundo veni-dero. La resurrección es un don divino de gracia, inmere-cido, como lo es el reino de Dios (2Tes 1,5). Pero no sóloresucitarán los elegidos y hechos dignos por Dios, sino

todos, pecadores y justos. Pablo conoce esta esperanza deque habrá una resurrección de los justos y de los injustos(Act 24,15). Sólo para los justos redundará la resurrecciónen gloria (14,14). En la resurrección de éstos se piensacuando se dice que son dignos del mundo venidero.

37 Y que los muertos resucitan, ya Moisés lo dio a entender en aquello de la zarza, cuando llama Señor al

Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38él no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para él todos viven.

También Jesús recurre, como los saduceos, a un textode la Escritura en la discusión sobre el problema de la re-surrección. En el relato de la zarza ardiente descubre Moi-sés a Dios como el que dice: «Yo soy el Dios de Abraham,el Dios de Isaac y el Dios de Jacob» (Éx 3,6). Dios se daa conocer a Moisés en primer lugar como al que habían

venerado los patriarcas. Jesús comprende estas palabras dela Escritura en sentido más profundo. Al designarse Dioscomo el Dios de los patriarcas, quiere con ello decir quelos patriarcas siguen venerándolo todavía como Dios. Viven,

por tanto, pues de lo contrario no podrían venerarlo.

182



Dios es Dios de los vivos, porque para él todos viven,

son hijos de la resurrección. También el que ha muerto,

vive; el Dios de los vivos no se rodea de muertos. El hom-

bre vive para Dios; su ser se cifra en estar destinado a

servir y glorificar a Dios. Dado que Dios lo ha llamado

así a la vida, por eso quiere también que viva. Con estas palabras no se da luz acerca de cómo vive el hombre tras

la muerte y a pesar de la muerte, de cómo vive en el

período intermedio entre la muerte y la resurrección, de

qué naturaleza será su inmortalidad: pervivencia, revivifi-

cación del cuerpo... Sólo se dice una cosa fundamental:

para él todos viven; viven porque para él existen. Vivequien vive para Dios...

39 Entonces, algunos escribas le respondieron: Maestro,

has hablado bien. 40Por lo mismo, ya no se atrevían a pre

guntarle nada más.

Jesús es un Maestro que habla bien; los doctores de

la ley le dan este testimonio. Los saduceos no osan ya

hacer más preguntas; los doctores de la ley (fariseos) reco-

nocen la sabiduría de su enseñanza. Jesús es un maestro

ante el que se inclinan los maestros más consumados. Se

presenta como el gran maestro ante el pueblo, ante la Igle-sia. De él tiene la Iglesia la doctrina sobre la resurrección

de los muertos. Esta doctrina distingue a cristianos y fa-

riseos, a cristianos y saduceos, a cristianos y gentiles. La

predicación cristiana anuncia el mensaje de «Jesús y la re-

surrección» (Act 17,18).



2 . El Mes ías , hijo de David ( 2 0 , 4 1 - 4 4 ) .

41 Pero Jesús les preguntó: ¿Cómo dicen que el Mesías

es hijo de David? 42Porque David mismo dice en el libro

de los Salmos: Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi

diestra, 43hasta que ponga a tus enemigos por escabel de

tus pies. 44 David, pues, lo llama Señor, y entonces ¿cómo

puede ser hijo suyo?

Esta vez Jesús mismo pasa al ataque. El salmo 110, que

se atribuye a David y se entiende del Mesías venidero,

entraña un enigma. Las palabras de Dios referidas en el

salmo («dijo el Señor») llama Señor de David al hijo de

David (al Mesías). Es cosa que da qué pensar.

El Mesías es hijo de David. Así lo predice y lo promete

el Antiguo Testamento: «Brotará una vara del tronco de

Jesé... Sobre él reposará el espíritu de Yahveh» (Is 11,ls).

Por él ruega Israel: «Haz... que vuelva a surgir su rey,

el hijo de David» (Salmos de Salomón 17,23). Como Hijo

de David lo aclama el ciego de Jericó y lo confiesa por

Mesías (18,38). ¿Está encerrado en este título todo lo que

es el Mesías?

Las palabras enigmáticas del salmo lo llaman Señor de David. El Mesías aventaja a David. Es Señor de los señores

(Ap 17,14). Dios mismo lo hace sentar a su diestra y le da

participación en su dominio del mundo. Hace de sus ene-

migos el escabel en que se apoyan sus pies, le da la vic-

toria y desbarata la contradicción que se le hace.

Pero utiliza esta imagen del Mesías en su predicacióny, al mismo tiempo, la interpreta: «Séame permitido de-

ciros resueltamente acerca del patriarca David que... siendo

como era profeta, y sabiendo que Dios le había asegurado

con juramento que un descendiente suyo se sentaría sobre

184



su trono, previendo el futuro habló de la resurrección de

Cristo... A este Jesús, Dios lo resucitó, y todos nosotros

somos testigos de ello. Elevado a la diestra de Dios y

recibida del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derra

mado lo que vosotros estáis viendo y oyendo. Porque David

no ascendió a los cielos, y sin embargo dice: Dijo elSeñor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga

a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa, por tanto,

con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios

ha hecho Señor y Mesías a este Jesús a quien vosotros

crucificasteis» (Act 2,29-36; cf. 4,25ss). Al comienzo de la

carta a los Romanos, Pablo confiesa, según un antiguo himno, que él es apóstol del Evangelio «que previamente había

prometido Dios por medio de sus profetas, en las Sagradas

Escrituras, acerca de su Hijo — nacido del linaje de David

según la carne, constituido Hijo de Dios con poder, según

el espíritu santificador. a partir de su resurrección de entre

los muertos—, Jesucristo nuestro Señor» (Rom 1,1-4). LaIglesia se basa en esta confesión de fe: «Jesucristo (Hijo

de David) es Señor» (Flp 2,11).

3. La v i u d a po b r e (20,45-21,4).

Palabras contra los fariseos y un breve relato acerca de una

viuda pobre: ambas cosas forman marcado contraste. Se quiere

mostrar en forma negativa y positiva la fundamental actitud reli

giosa y moral de la Iglesia naciente.4546

45 Dijo luego a los discípulos, oyéndolo todo el pueblo:

46 Tened cuidado con los escribas, que se complacen en

pasearse con amplias vestiduras, y les gusta acaparar ¡os

saludos en las plazas y ocupar los primeros asientos en

las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 47que

185



devoran las casas de las viudas mientras fingen entregarse a largos rezos. Éstos tendrán condenación más severa.

Los discípulos son interpelados ante el pueblo, el pueblo de Dios. Ellos han de ocupar el puesto de los doctores

de la ley. Se ponen los fundamentos del nuevo pueblo deDios.

Los escribas son ambiciosos y codiciosos. Todo lo quedebe basarse en espíritu religioso y en temor de Dios

— indumentaria de oficio, servicio sinagogal — se utiliza para satisfacer las ansias ambiciosas de reconocimiento

humano. Todo lo que debía practicarse en comunión deamor — el saludo y la mesa — sirve a la aspiración a serlos primeros. La codicia emponzoña lo que se hace comoservicio y acto religioso. Los escribas, que están versadosen el derecho, ofrecen su asesoramiento jurídico ante eltribunal a viudas, que sin marido están desamparadas ju-

rídicamente (Éx 22,21); pero para ello aceptan presentes yde esta manera devoran las casas de esas pobres mujeres.El egoísmo sin freno de los doctores los extravía, indu-ciéndolos a rechazar a Jesús, cuya existencia es la que davida a los otros (Me 10,45).

Los escribas serán objeto de condenación más severa

que los otros hombres. Por su conocimiento de la leyconocen mejor la voluntad de Dios, y como maestros de

justicia que son, son responsables de los otros. Dios losreprueba. Otros maestros ocuparán su puesto cuando seedifique el nuevo pueblo de Dios.

211 Levantó luego la vista y vio a los ricos que iban echando sus ofrendas en el tesoro. 2 Vio también a una

pobre viuda que echó dos monedas muy pequeñas.

En el atrio del templo destinado a las mujeres, frente

186



a la galería del tesoro, que era accesible a todos los queacudían al templo, había trece cepillos en forma de trom peta. En ellos se recogían las contribuciones impuestas porla ley, y también aportaciones voluntarias. Allí está sentado también Jesús. Está sentado como maestro que es. Levanta

la vista y ve cómo las gentes echan su óbolo en los cepillos.Éstos se entregan al sacerdote que desempeña el ministerio.Dicho sacerdote pregunta por el montante de la oferta y

por su finalidad, comprueba el dinero y, según la finalidad,indica el lugar en que se debe depositar. Jesús observalo que sucede. Ve a ricos que llevan sus ofrendas y tam

bién a una pobre viuda que sólo deposita dos piezas demoneda, de las más pequeñas.

! Y dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre echó más que todos. 4Porque todos ellos echaron para las ofren

das de lo que les sobraba; pero ésta, de su pobreza, echó

todo lo que tenía para vivir.

La viuda que llega a depositar su óbolo era pobre y porconsiguiente despreciada, como aquella pobre mujer de laque se refiere que sólo pudo aportar un puñado de harina para el sacrificio, por lo cual tuvo que oír palabras de des

precio del sacerdote que desempeñaba su ministerio 47. Según el juicio de Jesús, la viuda pobre dio más que losricos. Su óbolo es pequeño, pero al mismo tiempo grande.Ha dado todo lo que tenía. Pone su vida en manos deDios sin preocuparse ansiosamente (12,22-31). Forma partede aquellos que son llamados bienaventurados (6,10) y que

viven de las palabras de Jesús: «Buscad su reino (de Dios),y estas cosas (los medios de subsistencia) se os darán porañadidura» (12,31). En ella está representado el pueblo de

47. J. J e r em ía s , Jenisatc m su r Z e it Jesu, Gotinga 31962, 124.

187



Dios, del que se dice: «No temas, pequeño rebaño; queha tenido a bien vuestro Padre daros el reino.» (12,32).El pueblo de Dios es pobre y carece de apoyo jurídico, peroda lo poco que tiene. No se apoya en los bienes y en el poder, sino en el Padre. Así vive la Iglesia primitiva enJerusalén: «Y todos los creyentes a una tenían todas lascosas en común, y vendían sus posesiones y sus bienes,y las repartían entre todos según las necesidades de cadacual. Diariamente perseveraban unánimes en el templo,

partían el pan por las casas y tomaban juntos el alimentocon alegría y sencillez de corazón; alababan a Dios y tenían

el favor de todo el pueblo» (Act 2,44-47).De tres verdades fundamentales vive la Iglesia. Jesús

se las proporciona en su camino a través de los tiempos:Hay una resurrección de los muertos, Jesús es Cristo y Señor, la Iglesia es la comunidad de los pequeños, pobres ydespreciados, pero que son grandes delante de Dios, porque

lo dan todo con humildad y ocultamente, y ponen su confianza en Dios.IV.

IV. DISCURSO ESC A T O LÓGICO (21,5-38)

También Lucas concluye como Marcos (cap. 13) la última actuación de Jesús en Jerusalén con un discurso cscatológico (apocalipsis). Pese a las muchas semejanzas, ambos discursos acusan confrecuencia notables diferencias. Por esto hay quienes suponen queLucas utilizó otras fuentes además del texto de Marcos. Sin em

bargo, las diversidades se explican por la labor redaccional deLucas. Éste pasa por alto algunas cosas, porque rehúye las repeti

ciones (comp. Me 13,21-23 y Le 21,9 y 17,21); otras, por reparosteológicos (Me 13,32); predicciones que ya se habían cumplidoson modificadas a base de los acontecimientos que ya habíantenido lugar (comp. Me 13,14 y Le 21,20; Me 13,19s y Le 21,23s).

La manera como describe Lucas la destrucción de Jerusalén(19,43s; 21,20.24) se explica con dificultad si no representaba ya

188



para él un hecho histórico en la fecha en que escribía el Evan

gelio. Hoy día aumenta el número de los que suponen que Lucas

escribió su Evangelio después del año 70 d.C. 4S. «Marcos mira

en su Evangelio al que viene, lo describe como vino porque el que

estaba presente así se lo reveló.» Esta frase se puede también

invertir. «Marcos describe al que ya ha venido como el que viene»,

y finalmente así: «Marcos da testimonio del que está presente mirando a su parusía, y emprende su exposición con medios que

tienen su origen en el que ya ha venido» 4fl.

El evangelista Marcos no conoce una verdadera sucesión en

el sentido de un transcurso histórico. No así Lucas. Mira retrospec

tivamente al cumplimiento de ciertas predicciones (v. 5-24). Todavía

hay que esperar la venida del Hijo del hombre (v. 25-28). En

el período que va de la ascensión a esta venida, en el tiempo de laIglesia se prepara ésta para la venida de Jesús (v. 29-36). Lucas

Ice su fuente de Marcos 13 con los ojos de quien está ya ilu

minado por los acontecimientos históricos, y la interpreta a base

de sus experiencias de un tiempo posterior. Los hechos pasados

le demuestran que Jesús había visto certeramente y que se han

cumplido sus predicciones. Esto ofrece una garantía de que tam

bién se verificará lo que todavia está por venir. En esta esperanza

escatológica vive también la Iglesia de hoy, y así debe vivir.

1. P r e d i c c i o n e s c u m p l i d a s (21,5-24).

a) Preguntas acuciantes (21,5-9).

5 Mientras algunos iban hablando acerca del templo,

de cómo estaba adornado con hermosas piedras y ex votos,

él dijo: De todo esto que estáis viendo, llegarán días en que

no quedará piedra sobre piedra: todo será demolido.48 49

48. Cf., por ejemplo, A. Ro b er t - A. F e p il l e t , In troducción o la B ib lia n ,

Barcelona 21967, 247 (indeciso); J, Sc hm i d , E l Evangelio según san Lucas,

Herder, Barcelona 1968, 40s. K.H. Sch f .l k l e , Das N eue Testa m ent, Kevelaer

1963, 73.

49. W. M ar xs e n , D er Evangelist Markus, Gotinga 21959, 128.

289



El templo, en cuya construcción se trabajaba (20/19 a.C.

— 63 d.C.) todavía en la época de Jesús, contaba entre las

siete maravillas de la antigüedad. Espléndidamente brillan

blancos bloques de mármol; el templo está adornado con

magníficos ex votos, sobre todo con la vid de oro sobre la

puerta del santuario. Solía decirse: «Quien no ha visto aJerusalén en su magnificencia, no ha experimentado gozo

en sus días. Quien no ha visto el santuario con su ornato,

no ha visto una ciudad bella.»

A los que expresan su admiración entre el pueblo res

ponde Jesús con predicciones de ruina: El templo será

destruido (19,43). Dios no mira a las hermosas piedras ya los preciosos ex votos, sino que busca un pueblo en que

se eche de ver que Dios mora en medio de él. Ahora se

repite y se cumple la amenaza de los profetas: «Oid, pues,

cabezas de la casa de Jacob y jefes de la casa de Israel,

que aborrecéis lo justo y torcéis lo derecho... Sus jueces

sentencian por cohecho; sus sacerdotes enseñan por salario;sus profetas profetizan por dinero y se apoyan sobre

Yahveh diciendo: ¿No está entre nosotros Yahveh? No nos

sobrevendrá la desventura. Por eso, por vosotros será Sión

arada como un campo, y Jerusalén será un montón de

ruinas, y el monte del templo será un breñal» 50.

7 Luego le preguntaron: Maestro, ¿cuándo, pues, suce

derá esto, y cuál será la señal de que estas cosas se van a

realizar?

Sólo se pregunta por el fin del templo. En Marcos se

pregunta cuándo vendrá el fin del mundo (13,4). Mateoformula más concretamente la pregunta: «¿Cuándo suce

derá esto y cuál será la señal de tu parusía y del final de

50. M iq 3,9-12, cf. J e r 7,14; 26,18; Ez 24,21.

190



los tiempos?» (Mt 24,3). La destrucción de Jerusalén, la

venida del Hijo del hombre y el fin de este mundo están

enlazados entre sí. Lucas deshace el enlace. La destrucción

de Jerusalén no forma parte de los acontecimientos del

tiempo final. Se ha efectuado ya cuando Lucas escribe su

Evangelio. El fin del mundo, en cambio, no ha llegado

todavía. Toda predicción es oscura hasta que se cumple.

Nosotros leemos el discurso escatológico como lo leía Lucas.

También para nosotros se ha cumplido una parte de sus

predicciones, pero todavía aguardamos el cumplimiento de

la otra parte.

8Él contestó: Mirad que no os dejéis engañar. Porque

muchos vendrán amparándose en mi nombre, y dirán: Soy

yo, y también: El tiempo está cerca. No vayáis tras ellos. 9 Y cuando oigáis fragores de guerras y de revoluciones, no

os alarméis; porque eso tiene que suceder primero, pero

no llegará tan pronto el fin.

La pregunta por el tiempo y las señales de la ruina de

Jerusalén queda sin respuesta. A los cristianos que aguardan

con ansia la venida de Cristo se les dirigen palabras de

instrucción, pues el deseo impaciente de ver satisfecho este

anhelo induce a prestar oídos a falsos rumores. TambiénPablo tuvo que amonestar y precaver a los cristianos de

Tesalónica: «Y ahora, hermanos, a propósito de la parusía

de nuestro Señor Jesucristo y de nuestra reunión con él,

os hacemos un ruego: no os desconcertéis tan pronto per-

diendo el buen sentido, no os alarméis, sea con motivo

de una inspiración, o de una declaración, o de una cartaque se nos atribuya, sobre la inminencia del día del Señor.

Que nadie os engañe de ninguna manera» (2Tes 2,lss).

Vendrán muchos que reivindiquen para sí el nombre

de Mesías y digan por su cuenta la palabra con que solía

191



revelarse: soy y o 31. Con ello querrán decir que ellos sonel salvador definitivo enviado por Dios, que prepara laconsumación del mundo. En tiempo del procurador romanoCuspio Fado (44-46 d.C.) surgió Teudas y «se hizo pasar por alguien» (Act 5,36). Después apareció Judas de Galilea

y arrastró a cantidad de gente detrás de sí (Act 5,37). Las palabras de Jesús desenmascaran a estos falsos redentores.Otros proclaman: El tiempo final ha llegado ya. Tambiénéstos disfrazan su mensaje con palabras de Jesús (Me 1,15).Hay que poner freno a una expectativa demasiado entusiástica de la venida de Cristo y del fin de este mundo: «El

Señor tarda en llegar» (12,45). El pretendiente al tronoviaja a un país lejano para recibir la investidura del reino(19,11).

No es fácil ver claro en estos mensajes sensacionales.Son numerosos los que los anuncian; su multitud contagiay sugestiona. Se disfrazan con las palabras de Jesús. Su

mensaje suena como el de él: «Soy yo»; «se acerca eltiempo». Reúnen, como él, discípulos a su alrededor. Estosdiscípulos los siguen. En este juego desconcertante delfraude brilla con su amonestación la palabra del Señor. Estasgentes son impostores y acaban en apostasía y perdición.Las palabras de Jesús comienzan y terminan con una

gravedad que pone en guardia : No os dejéis engañar, no vayáis tras ellos.

En la literatura apocalíptica de los judíos se predicen para el tiempo final guerras, revoluciones y rumores desconcertantes a este respecto: «Vienen días, en los que yo, elAltísimo, quiero rescatar a los que están en la tierra. En

tonces serán presa de enorme excitación los habitantes de latierra, hasta el punto de tramar guerras unos con otros,ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra51

51. Me 6,50; con frecuencia en Ju an ; cf. Éx 3,14; Is 43,10s; 52,6.

192



pueblo, reino contra reino» (4Esd 11 [13] 29-32). Es posible

que los profetas de la próxima venida interpretaran acon

tecimientos de la época como tales señales del fin. A la

muerte de Nerón siguieron las revueltas romanas bajo

Galba, Otón y Vitelio (68-69 d.C.). La guerra judía comenzó

el año 66. Contra los anunciadores del fin próximo está

la palabra de Jesús. Las guerras y revoluciones no son mo

tivo para angustiarse por razón del fin próximo. Estos terri

bles azotes de la humanidad forman también parte del

designio divino. Pasarán con el tiempo presente y han de

tener en vela para el venidero e inducir a la conversión

(Ap 16,11). Las guerras y revoluciones no son indicios de

que va a llegar en seguida el fin. Con estas palabras se

minan los fundamentos de todas las doctrinas de sectas

adventistas.

b) Señales precursoras (21,10-11).

10 Entonces les añadió: Se levantará nación contra na

ción y reino contra reino; 11habrá grandes terremotos, pestes

y hambres en diversos lugares; se darán fenómenos ate

rradores y grandes señales en el cielo.

Se reanuda el discurso. Anuncia señales. Las palabras

están envueltas en oscuridad. Lucas, a lo que parece, las in

terpreta como señales de la destrucción de Jerusalén y del

templo. Mira retrospectivamente a los acontecimientos y

sabe que la catástrofe estuvo precedida de señales. Se ha

cumplido la palabra de Jesús que anunciaba señales.Las señales afectan a todo lo que rodea al hombre. Todo

lo que asegura su vida comienza a tambalearse. El orden

pacífico entre los pueblos se ve destruido por guerras, la

solidez de la tierra se ve sacudida por terremotos, la vida

193

M T T „ I T 1 t



se ve amenazada por hambres y epidemias, el orden de los

cuerpos celestes se ve trastornado por fenómenos terrorífi

cos. No sabemos en qué acontecimientos de la historia de

la época vio Lucas cumplida esta predicción. ¿Pensaba en

las guerras que llevaron consigo las revueltas de Roma?¿O en la situación confusa en Palestina antes de que esta

llara la guerra judía? ¿En temblores de tierra que, según

se narra, tuvieron lugar en Frigia en aquella época? Lucas

sabe que reinó el hambre bajo el emperador Claudio (Act

11,28). Según la tradición judía, el año 66 apareció en el

cielo de Jerusalén un meteoro en forma de espada; durantetodo el año se vio un cometa en el cielo. Seis días después

de estallar la guerra judía parece como si cruzaran el cielo

carros de guerra. La noche de pentecostés del mismo año

oyen los sacerdotes en el templo una voz que dice: «Mar

chémonos de aquí.» Marcos vio en estos presagios «el co

mienzo de los dolores de parto», precursores de la «regeneración» del mundo (Mt 19,28). Aunque Lucas leyó esto

en su fuente, no lo menciona; él interpretó estas señales

no como comienzo de las tribulaciones del tiempo final, sino

como señales precursoras de la ruina de Jerusalén, y expli

có la predicción con los hechos históricos. El curso de la

historia no es determinado únicamente por causas ultramundanas, sino por el designio divino. Aun considerada así,

encierra muchos misterios.

c) Persecución de la Iglesia (21,12-19).

12Pero, antes de todo eso, se apoderarán de vosotros

y os perseguirán: os entregarán a las sinagogas y os meterán

en las cárceles; os harán comparecer ante reyes y goberna

dores por causa de mi nombre.

194



A los acontecimientos que presagian la destrucción de

Jerusalén, preceden las persecuciones de los discípulos. Los

acontecimientos se ordenan históricamente: primeramente

es perseguida la Iglesia, de lo cual hablan los Hechos de

los apóstoles; siguen luego los acontecimientos que preceden

a la destrucción de Jerusalén, los cuales son interpretados

como signos precursores; finalmente viene la guerra judía

y la ruina de Jerusalén y del templo.

Los discípulos de Jesús son perseguidos por las autori

dades judías y paganas. «Mientras Pedro y Juan estaban

hablando al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el

jefe de la guardia del templo y los saduceos... Les echaron

mano y los pusieron bajo custodia hasta el amanecer»

(Act 4,1-3; cf. 5,18; 8,3; 12,4). Los pretores de Filipos

«despojaron a Pablo y a Silas de sus vestiduras y los man

daron azotar con varas; después de darles muchos golpes,

los metieron en la cárcel» (Act 16,22s). Pablo comparece

ante el tribunal del rey Agripa n (Act 26,1), del procurador

Galión en Corinto (Act 18,12), de Félix (Act 24, ls) y de

Festo (Act 25,1) en Cesárea marítima. Las palabras de la

predicción son confirmadas por los hechos de la historia.

Lo que la hora histórica aporta al discípulo de Cristo no

debe éste tomarlo como destino oscuro y oprimente; lo

que le sucede lo sabía anticipadamente el Señor y lo inserta

en el plan salvador de Dios.

Los discípulos soportan por el nombre de Jesús la per

secución, las condenas y los castigos. En el nombre del

Señor Jesús recibieron el bautismo (Act 8,16) después de

haber confesado que Jesús es el Señor. En aquella hora

fueron reunidos con «los que invocan el nombre del Se

ñor» (Act 9,14). Invocando este nombre curó Pedro en

fermos (Act 3,6). «No hay otro nombre bajo el cielo dado

a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos» (Act

4,12). La predicación apostólica anuncia y enseña el nom

195



bre de Jesucristo (Act 4,17s; 5,28; 8,12). Por razón de

esta predicación son vejados los apóstoles, pero «salían

gozosos de la presencia del sanedrín, porque habían sido

dignos de padecer afrentas por el nombre de Jesús» (Act

5,41). El nombre de Jesús representa la presencia activa

de Cristo glorificado.

13 Esto os servirá de ocasión para dar testimonio. 14Por

consiguiente, fijad bien en vuestro corazón que no debéis

preocuparos de cómo os podréis defender; 15Porque yo

os daré un lenguaje y una sabiduría que no podrá resistir

ni contradecir ninguno de vuestros adversarios.

La gran preocupación y el empeño acuciante de los

discípulos de Jesús es la proclamación del nombre de Je

sús. Mediante la persecución se abren puertas para dar

testimonio en favor de Cristo. Los cristianos de la co

munidad primitiva de Jerusalén, que se ven forzados a

abandonar la ciudad para salvar sus vidas, llevan el Evan

gelio a las zonas de Judea y Samaría (Act 8,1-4), a Fe

nicia, Chipre y Antioquía (Act 11,19; 15,3). Pedro, Juan y

Esteban comparecen ante el sanedrín, Pablo ante los pro

curadores, y llevan el mensaje de Cristo a lugares donde

de otra manera se le habían mostrado refractarias las gen

tes 52. Pablo comunica a los filipenses que su prisión sirve

para el progreso del Evangelio: «En todo el pretorio y

entre todos los demás se ha puesto de manifiesto que mis

cadenas son por Cristo» (Flp l,12s).

Los discípulos reciben una palabra que deben grabar en

su mente y tener presente en el tiempo de la persecución.

No deben preocuparse por lo que han de decir en su pro

pia defensa ante los tribunales, no tienen necesidad de

52. Ac t 4,8s s; 7 ,ls s ; 25-26.

196



preparar ningún discurso para no dejar en mal lugar aCristo ante el tribunal; Cristo mismo les dará lenguaje ysabiduría. Como Dios prometió a Moisés que estaría conél y le enseñaría lo que tenía que decir (Éx 4,12), asítambién Jesús pertrechará a sus discípulos para la confesión y el testimonio delante de sus adversarios. No estánabandonados a retóricas y sabidurías humanas, sino quesus palabras estarán dotadas de virtud y sabiduría divina.El Espíritu Santo les enseñará en aquella hora lo que tienen que decir (12,12). La historia ha demostrado la verdad de esta promesa. Cuando los miembros del sanedrín

observaron el franco y valeroso comportamiento de Pedroy de Juan y notaron que eran personas sin cultura, seadmiraron (Act 4,13). Los judíos helenistas que disputabancon Esteban se sentían inferiores a la sabiduría y al es

píritu con que hablaba Esteban (Act 6,10). No se lograhacer callar a los discípulos de Jesús, sino que son sus

adversarios los que tienen que enmudecer. Las palabrasde la predicción están penetradas del optimismo que desencadenó la carrera triunfal del Evangelio.

16Seréis entregados incluso por padres, hermanos, pa

rientes y amigos, y darán muerte a algunos de vosotros;

11 y seréis odiados por todos a causa de mi nombre.

Familiares, parientes y amigos se convierten en trai

dores contra los discípulos de Cristo. Ni siquiera los círculos de amigos y la familia les ofrecen protección. Su confesión tiene que contar únicamente con la fe en Cristo.

Lucas reproduce la predicción; «les darán muerte» Me13,12), iluminada por su cumplimiento: «Darán muerte aalgunos de vosotros.» Cuando él escribe, habían ya dadoalgunos la vida por su fe: Esteban (Act 7,54-60) y Santiago(Act 12,2).

197



La fidelidad a Cristo pone a los discípulos en contra

dicción con judíos y gentiles, con el Estado romano, con

la sociedad y las costumbres. Son odiados por todos. Los

cristianos vinieron a ser objeto de «odio del género hu

mano»; así compendia el historiador romano Tácito el

juicio sobre los cristianos. El odio alcanza a los cristianos

por el nombre de Jesús. El cristiano cree en la predica

ción «sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo»

(Act 8,12). Por el hecho de ser repudiado Cristo y su

palabra, es también repudiado el cristiano. «Si el mundo

os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a

mí» (Jn 15,18). Pero en la confesión del discípulo es glo

rificado Dios (Flp 2,11). El martirio es culto tributado a

Dios (Flp 2,17s).

18Pero ni siquiera un cabello de vuestra cabeza se

perderá. 19 A fuerza de constancia poseeréis vuestras vidas.

Los discípulos perseguidos no están a merced de sus

perseguidores: no están abandonados a su poder y a su

arbitrio. Dios mira por la Iglesia perseguida y extiende so

bre ella su mano. También aquí se aplica lo que dice el

refrán: «No se perderá ni un cabello de vuestra cabeza»

(ISam 14,45). Se quita a algunos la vida, pero gracias a

la providencia protectora de Dios, muchos salen ilesos de

los casos más difíciles. Pedro es librado milagrosamente

de la cárcel (Act 12,6ss), y Pablo, pese a múltiples hostili

dades y persecuciones, lleva adelante su imponente obra

misionera (Act 13ss; 2Cor 11,23-31). Cuando Esteban fue

apedreado, «comenzó una gran persecución contra la igle

sia de Jerusalén, y todos se dispersaron por los lugares de

Judea y de Samaría, a excepción de los apóstoles... Los

que se habían dispersado iban por todas partes anunciando

el Evangelio» (Act 8,1-4).

198



El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecución. Este

tiempo se prolonga. La redención total se inicia con la

venida del Hijo del hombre; pero esto no tiene lugar inme

diatamente. Se requiere paciencia, constancia y perseveran

cia, sumisión a lo que impone la persecución y ha sido

decretado por Dios. Lo que aporta la salvación y hace

alcanzar la vida no es una violencia arrolladora y apasiona

da, ni tampoco la apostasía, sino la paciencia perseverante.

«Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya. Quien

mata a espada, a espada muera. Aquí está la constancia y

la fe del pueblo santo» (Ap 13,10). Dios no permite que

nada deje de redundar en bien de los suyos (Rom 8,28).

d) La destrucción de Jerusalén (21,20-24).

20Cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed

entonces que está cerca su devastación. 21 Entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes; los que estén

dentro de la ciudad, aléjense de ella; los que estén en los

campos, no entren en la ciudad; 22que éstos son días de

venganza, en que ha de cumplirse todo lo que está es

crito.

Lucas había leído en Marcos: «Cuando veáis la abo

minación de la desolación, que ha sido instalada donde

no debe..., entonces, los que estén en Judea huyan a los

mentes» (Me 13,14). Los acontecimientos finales comenza

rán a realizarse cuando se instale la abominación de la

desolación. Fuerzas de choque enviadas por Antíoco Epí-fanes (175-164 a.C.) habían profanado el santuario en

Jerusalén y ocupado la ciudadela, habían suprimido el

sacrificio perpetuo y habían instalado la abominación de

la desolación (Dan 11,31), una estatua o un altar del dios

199



Zeus. También antes de que se inicie el tiempo final se

instalará donde no debe una abominación de la desola

ción. Ignoramos cuál sea tal abominación: es un enigma.

Quien lee, debe hacer uso de su inteligencia. Un texto

paulino trata de resolver así el problema: «Que nadie os

engañe de ninguna forma. Porque primero ha de venir la

apostasía y aparecer el hombre de impiedad, el hijo de

perdición, el que se rebela y se alza contra todo lo que

lleva nombre de Dios o es objeto de culto, llegando hasta

sentarse en el templo de Dios, exhibiéndose a sí mismo

como si fuera Dios...» (2Tes 2,3s). El Apocalipsis diseña

una análoga previsión escatológica en el símbolo de los

dos monstruos. La primera bestia es un poder político que

blasfema de Dios, se hace adorar y persigue a los verda

deros creyentes (Ap 13,1-10). La segunda bestia es una

realidad religiosa: lucha contra el cordero (Cristo), realiza

milagros capciosos y seduce a los hombres para que ado

ren a la primera bestia (Ap 13,11-18). Este poder es el«Anticristo» (cf. Un 2,22).

También Lucas, que separa la destrucción de Jerusalén

y el acontecimiento del final de los tiempos, trata de escru

tar la enigmática abominación de la desolación y la inter

preta basándose en los hechos históricos. El ejército roma

no que asedia a Jerusalén es la abominación que lleva ala desolación. Es posible que esto no reproduzca de forma

exhaustiva la misteriosa expresión de Marcos; el Apoca

lipsis de Juan abre otra perspectiva en sentido del poderío

romano sobre el mundo entero y de sus emperadores, que

se ponen en lugar de Dios. La lucha de las dos bestias

contra el Cordero se refiere también con palabras veladasa la situación en que se hallaba la Iglesia de Juan, que,

perseguida por el imperio romano, estaba sujeta a duro

combate.

Cuando el ejército romano cerque la ciudad (19,43s)

200



será esto para los cristianos la señal divina de que está

inminente el juicio de Dios sobre ella. Ya no habrá sal

vación posible, la resistencia será inútil; porque la ciudad

será entregada a los enemigos. Los cristianos no deben

perecer juntamente con la ciudad, sino que deben salvarse

mediante la huida. El que viva en Jerusalén, que aban

done la ciudad al acercarse las huestes. Por lo regular,

los que viven en el campo se refugian en la ciudad forti

ficada; esto no sirve para nada en el caso presente, pues

Jerusalén ha de caer. También el campo que rodea a la

ciudad está amenazado como la ciudad misma. Lo único,

que aprovecha es huir a los montes; allí hay escondrijos, barrancos y grutas inaccesibles. En este derrumbamiento

general del pueblo judío, la palabra de predicción de Jesús

salva a los discípulos que creen en él.

El tiempo de la venganza y del castigo descargará so

bre la ciudad, el tiempo de gracia habrá pasado. Los in

fortunios con que los profetas habían amenazado a laciudad, se cumplirán entonces53. Para la Sagrada Escri

tura, la ruina de Jerusalén no es sólo acontecimiento polí

tico, sino juicio y castigo de Dios.

23¡Ay de las que estén encinta y de las que estén crian

do en aquellos días! Porque vendrá una gran calamidad sobre la tierra, y la ira pesará sobre este pueblo. 24Caerán

al filo de la espada y serán llevados cautivos a todas las

naciones; Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta

que los tiempos de los gentiles se cumplan.

Gran calamidad descarga sobre la ciudad, se ejecuta elcastigo de Dios sobre el pueblo de esta tierra. Lo que

por lo regular se recibe con placer, es ahora amargo infor

53. IR e 9,6-8; M iq 3,12 ; cf . D an 9,26.

201



tunio. Las madres que estén embarazadas o criando, ex

perimentan aflicción y desamparo. Con la imagen de las

mujeres embarazadas y lactantes pinta Jesús los apuros

del juicio de Dios que va a descargar, pero también el

dolor que él mismo sufre por esta ciudad (19,42ss). Nisiquiera como profeta de infortunio es Jesús un celador

fanático que haya perdido todo sentimiento y compasión

con los que perecen, sino hermano de las víctimas, que

con obediencia se somete al designio y a la palabra de

Dios.

Lo profetizado por Jesús se verifica en la guerra ju

día (66-70 d.C.). La predicción es interpretada a base de

los acontecimientos históricos y se reproduce completada.

Confirma su cumplimiento el historiador de la guerra ju

día, Flavio Josefo. Según sus cifras, no exentas totalmente

de exageración, se dio muerte a 1 100000 judíos, 97 000

fueron llevados cautivos, la ciudad fue devastada, el tem

plo incendiado, el país ocupado por los conquistadores.

Cuando Lucas escribe su Evangelio, todavía dura la ocu

pación. Jerusalén es pisoteada por los pueblos gentiles.

Las palabras de la predicción enlazan con los tér

minos proféticos. Los habitantes de Jerusalén caerán al

jilo de la espada. palabras que son un eco de Jeremías:

«Caerán ante la espada del enemigo... entregaré a todo

Judá en manos del rey de Babilonia, adonde los llevará

cautivos y los hará morir a espada» (Jer 20,4). Jerusalén

es pisoteada por las naciones gentiles, como había dicho

Daniel: «¿Hasta cuándo va a durar esta visión de la su

presión del sacrificio perpetuo, de la asoladora prevari

cación y de la profanación del santuario?» (Dan 8,13). La

palabra del profeta, la caída de Jerusalén en manos de los

babilonios preparan su caída definitiva. Se ha agotado la

longanimidad de Dios. Ahora se cumple lo que se había

amenazado en la parábola de los viñadores. La Escritura

202



nos ha sido dada para consuelo, advertencia y amones

tación (ICor 10,11).

La duración del tiempo en que Jerusalén está entregada

en manos de los gentiles, es determinado y limitado por

Dios. Cuando se cumplan los tiempos de los gentiles, ven

drá el juicio final y la plena soberanía de Dios. Entre la

destrucción de Jerusalén y la venida del Hijo del hombre

al final de los tiempos, se insertan los tiempos de las na

ciones gentiles. El curso de la historia muestra que durante

este tiempo van entrando en la Iglesia las naciones gen

tiles. Los tiempos en que Jerusalén es pisoteada por las

naciones gentiles son también los tiempos en que Diosofrece a los gentiles la salvación que había prometido a

Israel.

Pablo, en su calidad de elegido que tiene especial pe

netración en el proceso histórico de la salvación de Dios

y en la finalidad de Dios en la historia, escribe: «No

quiero, hermanos, para que no presumáis de vosotros mismos, que ignoréis este misterio: que el encanecimiento ha

sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad

de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel será

salvo» (Rom ll,25s). A esta esperanza parece que aluden

también las palabras: Jerusalén será pisoteada hasta que

se cumplan los tiempos de los gentiles (cf. 13,35). Eafidelidad de Dios se mantiene en vigor aun por encima de

la reprobación.

2. La v e n i d a d e l H i j o d e l h o m b r e (21,25-28).

a) Señales en el universo (21,25-26).

25 Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estre

llas. Y en la tierra, las naciones serán presa de angustia

203



por los bramidos del mar y el embate de las olas, 26 y

quedarán los hombres sin aliento por el miedo y la ansie

dad de lo que están viendo venir sobre la tierra. Porque

el mundo de los astros se desquiciará.

De las predicciones, cuyo cumplimiento se ha experi-

mentado ya, pasa el discurso a los acontecimientos del

tiempo final, que todavía están pendientes de realización.

Se distingue claramente la ruina de Jerusalén y el tiempo

final. Pero no se dice nada acerca de lo que han de durar

los tiempos de los gentiles.

El tiempo final se anuncia con grandes acontecimientos

cósmicos. Antes de que venga el Hijo del hombre, se pro-

ducirá un trastorno en el universo. Se verán sacudidos sus

tres grandes ámbitos, conforme a la idea de la época, que

concebía el mundo dividido en tres pisos. En el firma

mento se producen signos en el sol, en la luna y en las

estrellas. Como se ve, Lucas no tiene gran interés en des-

cribir detalladamente estas señales, como lo hace Marcos:

el sol se oscurecerá, la luna no dará ya luz, las estrellas

caerán del cielo (Me 13,24). En la tierra se verán las gen-

tes presa de angustia y de desconcierto. El mar, sujeto

por el poder de Dios (Job 38,10s), quedará abandonado

a sus impulsos caóticos. Según la concepción de la antigüe-

dad, el universo es tenido a raya, ordenado y dirigido por

potencias espirituales que tienen su morada en el espacio

celeste. Las potencias del cielo se verán sacudidas, por

ello irrumpirá el caos sobre el universo.

Las naciones, los paganos, los hombres serán presa de

angustia, quedarán sin aliento y desconcertados por el mie-

do y la ansiedad. «Cuando el pánico se apodere de los

habitantes de la tierra, se hallarán en muchos apuros, en

enormes aflicciones» (ApBar 25,3). ¿En qué podrá uno

todavía apoyarse cuando se tambaleen las leyes más se-

204



guras? El suelo se hunde bajo los pies. Los hombres se preguntan qué significa esto, de qué es señal. El discípulode Cristo conoce el significado de estos acontecimientos por la palabra de Cristo. Son señales del que ha de venir. El horizonte de las palabras se extiende al mundo entero.La humanidad está dividida en dos grandes campos: eluno — los «hombres» — se consume de pánico, el otro

— los discípulos— afronta esta hora con gozosa expecta-tiva. Sin Cristo, ansiedad; con Cristo, esperanza inque- brantable.

Las señales se presentan en palabras que tienen una

antigua tradición; en una predicción sobre la ruina de Ba- bilonia se dice: «Ved que se acerca el día de Yahveh,implacable, cólera y furor ardiente, para hacer de la tie-rra un desierto y exterminar a los pecadores. Las estrellasdel cielo y sus luceros no darán su luz, el sol se oscureceráen naciendo, y la luna no hará brillar su luz» (Is 13,9s).

En la sentencia pronunciada sobre Edom dice el mismo profeta: «La milicia de los cielos se disuelve, se enrollanlos cielos como se enrolla un libro, y todo su ejército caecomo caen las hojas de la vid, como caen las hojas de lahiguera. La espada de Yahveh se embriaga en los cielosy va a caer sobre Edom, sobre el pueblo que ha destinado

al exterminio» (Is 34,4s). Y en un oráculo de infortuniosobre Egipto se dice: «Al apagar tu luz velaré los cielos yoscureceré las estrellas. Cubriré de nubes el sol, y la lunano resplandecerá; todos los astros que brillan en los cie-los se vestirán de luto por ti, y se extenderán las tinieblassobre la tierra» (Ez 32,7s). La intervención punitiva de

Dios en la historia de las ciudades y de las naciones seencuadra en el marco de grandes trastornos cósmicos. És-tos parecen ser únicamente una representación figuradadel poder y de la grandeza de Dios que viene a juzgar.Tiembla el universo cuando se levanta Dios y visitá' la tie-

205



rra. El sacudimiento del universo a la venida del Hijo del

hombre sirve seguramente sólo para la representación del

Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder en el

cielo y sobre la tierra. Cuando en su venida atraviese los

espacios del universo, temblarán los poderes del cielode respeto ■y sobrecogimiento. Pero las predicciones son

oscuras hasta que se cumplen. ¿Quién se aventurará a

darles una interpretación definitiva?

b) Aparece el Hijo del hombre (21,27-28).

27 Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube

con poderío y majestad.

El Hijo del hombre se hará visible. Se le podrá con

templar con los ojos. Nadie podrá sustraerse a este aconte

cimiento. Además, todos los que lo vean estarán seguros

de que es él.

La manifestación del Hijo del hombre se pinta con

imágenes procedentes de la tradición: «Vi venir en las

nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se llegó

al anciano de muchos días y fue presentado a éste. Fuele

dado el señorío, la gloria y el imperio, y todos los pueblos,

naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio

eterno que no acabará nunca, y su imperio, imperio que

nunca desaparecerá» (Dan 7,13s). El Hijo del hombre vie

ne sobre una nube; la nube es el carro de Dios. Dios mis

mo se manifiesta con poderío y majestad. El Hijo del

hombre tiene participación en el señorío de Dios. Las

imágenes transmitidas por tradición tienen por objeto re

presentar la majestad divina de Cristo. Todas las imágenes

son sencillamente un débil balbuceo en comparación con

lo inefable de su grandeza. Jesús no viene ya en la debi-

2 06



lidad de su manifestación terrena, sino en la grandeza y

gloria de su exaltación. Pero ¿quién podrá hablar de ella

en forma adecuada?

28 Cuando comience a suceder todo esto, tened ánimo

y levantad la cabeza, porque vuestra liberación se acerca.

La Iglesia marcha encorvada como un hombre que tie-

ne que llevar una carga pesada. Va como con la cabeza

baja, como un hombre que se ve odiado, perseguido y sin

honra. Cuando se inicie lo que preparará los acontecimien-

tos finales, entonoes podrán tener ánimo los creyentes. Loque para los otros es amenaza de destrucción, para ellos

significa exaltación. Sólo entonces, cuando aparezca el

Hijo del hombre, cesará la Iglesia de ser una Iglesia opri-

mida, tentada, encorvada.

La liberación se acerca cuando aparece el Hijo del hom-

bre glorificado. Cesan la persecución y los peligros. Se vecumplida la esperanza antes ridiculizada y escarnecida. La

Iglesia sufriente se convierte en Iglesia exultante. Lo que

cantó el padre del Bautista cuando se acercaba el tiempo

de salvación, puede cantarse ahora como realizado: «Ben-

dito el Señor Dios de Israel, porque ha venido a ver a su

pueblo y a traerle el rescate» (1,68).La venida del Hijo del hombre es el día de la recolec

ción para la Iglesia. Según Marcos, el Hijo del hombre

enviará a los ángeles para que reúnan a sus escogidos des-

de los cuatro vientos (Me 13,27). De ello no dice nada

Lucas. El tiempo de la Iglesia entre la ascensión y la se-

gunda venida era tiempo de misión, tiempo de recogida delos pueblos; ahora es el tiempo en el que la Iglesia reuni-

da recibe su forma plena y su liberación definitiva.

207



3. A c t i t u d e s e s c a t o l ó g ic a s (21,29-36).

a) No dejarse desorientar (21,29-33).

29 Y les propuso una parábola: Fijaos en la higuera y

en los demás árboles: 30 cuando veis que ya retoñan, os

dais cuenta de que ya está cerca el verano. 31 Igualmente

vosotros también, cuando veáis que suceden estas cosas,

daos cuenta de que el reina de Dios está cerca.

Cuando en la última crisis del mundo venga el Hijo

del hombre, levantarán la cabeza los creyentes. Entonces

se podrá decir con razón que el reino de Dios está cerca.

El que ose decirlo antes, es un embustero (21,8) y no

dice verdad. Entonces no harán ya falta mensajeros que

anuncien la proximidad del reino; todos podrán reconocer

lo claramente por su mismo acercamiento. Una breve pará

bola ilustra esta idea. Cuando la higuera y los demás

árboles retoñan, nota cualquiera que ha pasado eí invierno

y se acerca el verano. En Palestina no hay primavera: el

verano sucede al invierno. Nadie que esté en sus cabales

tiene necesidad del testimonio de nadie para ver que se

acerca el verano cuando retoñan los árboles.

La aparición del Hijo del hombre, la liberación y el

reino de Dios están entrelazados entre sí. «Después, será

el final: cuando (Cristo) entregue el reino a Dios Padre,

y destruya todo principado y toda potestad y poder (con

trario a Dios). Porque él tiene que reinar, hasta que ponga

a todos los enemigos bajo sus pies... En efecto: Todas las

cosas las sometió bajo sus pies... Y cuando se le hayan

sometido todas las cosas, entonces también se someterá el

mismo Hijo al que se lo sometió todo; para que Dios lo

sea todo en todos» (ICor 15,24-28).

208



32Os aseguro que no. pasará esta generación sin que todo suceda. 33 El cielo y la tierra pasarán, pero mis pa

labras jamás pasarán.

Por mucho que se extienda el período que va de la

ascensión a la venida de Jesús, esta generación, el génerohumano experimentará todo lo que entraña la plena rea-lización del plan divino, la manifestación del Hijo delhombre, la plena liberación y redención y el perfecto rei-nado de Dios. Todo se cumplirá sin género de duda. Las palabras tan encarecidas de Jesús no pretenden fijar un

tiempo, sino asegurar el cumplimiento de su predicción.Cuando se designa a todo el género humano como esta ge

neración, quiere con ello recordarse que es mala y queno puede sostener el juicio de Dios. Tiene necesidad derecapacitar sobre la venida de los acontecimientos finales.La proclamación escatológica es también en todo caso

predicación de penitencia y conversión 54.A veces podría parecer que las promesas de Dios sonmeras palabras de consuelo. En todo tiempo se han que-

jado los creyentes de que Dios hace esperar su ayuda.¿No habrá que decir lo mismo de esta promesa, la mayorde todas? Se hace duro perseverar con paciencia cuando la

espera no tiene fin. Centra toda apariencia de inseguridad,de cosa poco de fiar, está la seguridad de las palabras de promesa de Jesús. El universo, que parece imperecedero, perecerá, todo pasará; las palabras de Jesús conservan suvigencia. Vienen los acontecimientos finales. Éstos ilumi-nan nuestra vida presente. Es indiferente cuándo han devenir, pero no lo es el hecho de que han de venir.

54. «E sta generación» lleva con frecuencia atributos peyo rativos: a dú lter a(Me 8,38), perversa (Mt 12,45; Le 11,29), perversa y adúltera (Mt 12,39;16,4), incrédula y pervertida (Mt 17,17), incrédula (Le 9,41); «esta gene-ración... implica siempre un sentido accesorio de condenación»: Thea.ogisches Wórterbuch i, 661 ( B ü c h s e l ) .

209

NT, Le I I , 14



34Tened cuidado de vosotros mismos, no sea que vues

tro corazón se embote por la crápula, la embriaguez y las

preocupaciones de la vida, y caiga de improviso sobre

vosotros aquel día 35como un lazo; pues ha de llegar para

todos los habitantes de la faz de la tierra

El Hijo del hombre ha de venir, aunque su venida no

sea próxima y aunque se difiera el tiempo en que ha de

venir. No se puede hacer como el criado infiel que decía

para sí: «Mi señor está tardando en llegar» (12,45). Ven-

drá de improviso, rápida e inesperadamente, como un

lazo en el que cae un pájaro desprevenido y demasiado

confiado. Es necesario tener cuidado. Aquel día en que

vendrá el Señor, es día de juicio (17,31). En él se decide el

destino final. Ese día es a la vez día de liberación y día

de condenación. Hay que estar prevenidos.

La crápula y la embriaguez embotan el corazón del

hombre, distrayéndolo de los acontecimientos venideros;

la excesiva preocupación por comer y beber enturbia la

vista para no ver lo que nos aguarda. El corazón, delque provienen las decisiones morales y religiosas, tiene que

mantenerse disponible para los acontecimientos finales. El

que sólo se interesa por la vida terrena y sus placeres, no

tiene espacio ni voluntad para pensar en «aquel día». «La

noche está muy avanzada, el día se acerca. Despojémonos,

pues, de las obras de las tinieblas y revistámonos de lasarmas de la luz. Como en pleno día, caminemos con de-

cencia: no en orgías y borracheras; no en fornicaciones ni

lujurias; no en discordias ni envidias» (Rom 13,12s).

El día del juicio viene para todos. Alcanza a todos los

b ) V ig i la n c i a y s o b r ie d a d ( 2 1 ,3 4 - 3 6 ) .

210



habitantes de la tierra. Las descripciones pormenorizadas

despiertan la atención. Con tales palabras anuncia el pro

feta Jeremías la universalidad del juicio: «Si yo, al desatar

el mal, he comenzado por la ciudad en que se invoca mi

nombre, ¿ibais a quedar vosotros impunes? No quedaréis,

no, puesto que llamaré a la espada contra todos los moradores de la tierra» (Jer 25,29). El cristiano no puede

decir: Yo soy discípulo de Cristo, ese día no puede per

judicarme. El juicio ejecutado sobre Jerusalén nos ad

vierte del juicio final y nos pone en guardia.

36 Velad, pues, orando en todo tiempo, para que logréis escapar de todas estas cosas que han de sobrevenir, y para

comparecer seguros ante el Hijo del hombre.

El Hijo del hombre ha de venir con toda seguridad.

Cuando venga pedirá cuentas a los criados fieles y a los

infieles (12,41-48), a los que negociaron con las minas queles habían sido confiadas y las multiplicaron, y a los que,

inactivos, las guardaron sin hacerlas fructificar (19,12-27).

El cristiano debe velar a fin de estar preparado para la

llegada del Señor. El Hijo del hombre ha de venir, pero

nadie sabe el día ni la hora en que vendrá. «Velad, pues,

porque no sabéis en qué día va a llegar vuestro Señor»(Mt 24,42). El discípulo que tiene presentes los decisivos

acontecimientos finales, no puede adormecerse. Su vida

debe estar caracterizada por la vigilancia en espera del

Señor y por la prontitud para recibirlo. La exhortación a

estar prontos y en vela brota de lo más original, caracte

rístico y decisivo del mensaje de Jesús.

A la vigilancia se asocia la oración. El que ora, está

en vela para Dios, y el que esá en vela religiosamente, ora.

«Orad en toda ocasión en el Espíritu, y velad unánime

mente con toda constancia» (Ef 6,18). En todo tiempo es

211



necesario orar, pues nadie conoce el día y la hora 55 en que

vendrá el Señor. La Iglesia primitiva asoció la vigilancia

y la oración con la celebración del banquete eucarístico:

«Perseverad en la oración, velando en ella en la acción de

gracias» (Col 4,2). En esta exhortación están reunidas las

tres cosas: oración, vigilancia, banquete eucarístico. Enestas vigilias del culto cristiano se realiza la vigilancia cris-

tiana y se imita lo que Cristo mismo hizo cuando celebró

la noche pascual (22,15).

Cristo viene como juez. ¿Podremos escapar de todas

estas cosas que han de sobrevenir? ¿Podremos librarnos

de la existencia condenatoria? ¿Podremos comparecer seguros ante el Hijo del hombre? ¿Lograremos hallar en él

un abogado. Mediante la vigilancia y la oración podremos

afrontar el inminente juicio y comparecer seguros ante

el juez.

Termina el último discurso que pronunció Jesús ante

el pueblo en el templo. Las últimas palabras son: el Hijo del hombre. Se dirige a su pasión, pero volverá en calidad

de Hijo del hombre. En las últimas palabras que pronuncie

delante del sanedrín dirá: «Pero desde ahora, el Hijo del

hombre estará sentado a la diestra del Poder de Dios»

(22,69). La venida de Jesús como Hijo del hombre, al que

Dios ha transmitido todo poder, es señal de que su rei-vindicación era justa, su mensaje verdadero, de que están

garantizadas sus promesas y sus amenazas. El camino va

del pueblo en el templo y de sus adversarios en el sanedrín

a la pasión y a la muerte, pero ésta conduce a la gloria del

Hijo del hombre. El hijo del hombre tiene la última pa-

labra.

55. O ra r en todo tiempo: 18,1; 24,53; cf. Rom l,9 s; lCo r 1,4; E f 5,20;

FIp l,3s; Col 1,3; 4,12; lTes l,2s; 2Tes 1,3.11; 2,13; Flm 4; Heb 7,25;

ora r sin interrupción; lT es 5,17; cf. IT es 2,13; 2Tim 1,3; no ceso de or ar ;

E f 1,16; Col 1,9; noche y día : lT es 3,10; lT im 5,5; 2Tim 1,3; cf. Le 2,37;

18,7; Ap 4,8; 7,15.

212



V . Ú L T I M A S A C T I V I D A D E S D E J ES Ú S (2 1 ,3 7 - 3 8 )

37 Así pues, durante el día enseñaba en el templo; pero

salía a pasar las noches al aire libre, en el monte llamado

de los Olivos. 38 Y todo el pueblo madrugaba para acudir

a él y escucharlo en el templo.

La actividad de Jesús en Jerusalén está enmarcada en

dos relatos parecidos (cf. 19,47s). Jesús lleva a término

lo que ha comenzado. Nada podía retraerle de su activi-

dad. Todos los días estaba enseñando en el templo. Su

actividad consistía en enseñar. Jesús desplegaba una acti-

vidad infatigable. Con su enseñanza hace del templo la

sede del Dios salvador en medio de su pueblo.

Las noches las pasaba Jesús fuera de la ciudad, en el

monte de los Olivos. En lugar de esto se dijo anteriormen-te: «Los sumos sacerdotes, los escribas y los principales

del pueblo intentaban acabar con él» (19,47). Jesús per-

nocta fuera de la ciudad para escapar de sus enemigos.

Su acción se lleva a cabo en contradicción con los pode-

rosos y ante el apremio de las tinieblas. Todavía no ha

llegado la hora en que Jesús, conforme a la voluntad desu Padre, ha de ser entregado a estos poderes.

El pueblo está de parte de Jesús. Todo el pueblo.

Nuevamente aparece éste como pueblo de Dios. En él se

delinea la futura Iglesia. «Todo el pueblo estaba pendien-

te de sus labios» (19,48). Por la mañana temprano acudía

ya a él — y lo hacía con alegría y perseverancia— paraescucharlo. El nuevo pueblo de Dios tiene su centro en

Jesús; pende de él, se deja guiar por su enseñanza, junto

a él se reúne y escucha su palabra. Todo esto, pese a la

hostilidad de los poderosos contra Jesús...

213



Parte quintaPOR LA PASIÓN A LA GLORIA

22, 1-24,53

La situación de la Iglesia en el mundo está marcada por la persecución. ¿Cómo es posible soportarla hasta el fin? En virtuddel camino de Jesús hacia la gloria a través de la pasión y lamuerte. Jesús está presente en la Iglesia en el nuevo banquete pascual, que él mismo lo dejó como legado, como memorial (22,1-38).Ante los tribunales delante de judíos y gentiles, en su caminodoloroso y en su muerte, Jesús es para la Iglesia modelo en el

martirio (cap. 23), y está junto a ella como resucitado y glorificado(cap. 24).

I. CENA PASCUAL (22,1-38).

1. La g r a n h o r a s e a c e r c a (22,1-13).

a) Traición de Judas (22,1-6).

1 Acercábase la fiesta de los ázimos, llamada pascua.

La fiesta de los ázimos — panes sin levadura —, llama

da pascua se, era, juntamente con Pentecostés y la fiesta de56

56. El Antiguo Testam ento distingue en tre la pascua (celebración de la pascua), qi-e tenía lu gar la noche de l 14 al 15 de nisán (m arzo/a bril) , y la fiestade los Ézimos (Lev 23,5s; Núm 28,16s), que seguía inmediatamente a la pri-

214



los tabernáculos, una de las tres fiestas en que se peregrinaba a Jerusalén, un punto culminante del año. Recuerdael éxodo de Egipto, el máximo acontecimiento de la historia de Israel. En aquella ocasión hirió Dios a Egipto y

perdonó a su pueblo (Éx 12,26s). El recuerdo de la liberación de Egipto mantuvo viva la esperanza de la liberación futura. Por ello, fue frecuente que con motivo de lacelebración de la pascua estallaran movimientos políticos(13,1 ss) o se encendieran pasiones religiosas. Se aguardabadel Mesías la futura liberación; se creía que él vendría enuna noche de pascua. En las etapas más importantes de

la historia de Israel se hacía el pueblo cargo del sentidode esta fiesta, de la liberación y del éxodo, que se actualizaba en la celebración anual de la pascua: en el tiempode permanencia en el Sinaí (Núm 9) y de la marcha haciaCanaán (Jos 5); en tiempos de la reforma de Ezequías,hacia el 716 (2Cró 30) y de Josías, hacia el 622 (2Re 23,

21 ss); cuando la reconstrucción después de la cautividadde Babilonia, hacia el 515 (Esd 6,19-22). El retorno de lacautividad está descrito como un nuevo éxodo en la segunda parte del libro de Isaías (cf. Is 63,7-64,11), y lareunión de los dispersos (Is 49,6) se considera como obradel Siervo de Yahveh (Is 53,7), que, juntamente con el

cordero pascual serviría de representación anticipada delMesías que había de venir. Ahora se encamina la historiade la salvación hacia su máximo acontecimiento.

Los acontecimientos que comienza a narrar el evangelista dan nuevo contenido y nuevo sentido a la antigua

fiesta de la pascua. Comienza un nuevo éxodo del país

de la esclavitud y una nueva entrada en la tierra prometida. Cristo mismo es el nuevo Cordero pascual (ICor 5,7).

mera y duraba una semana; en el judaismo tardío, en el habla popular sedesignaron ambas fiestas juntamente como fiesta de pascua, designación predominante también en el Nuevo Testamento (22,1; M t 26,2, etc.)-

215



Los bautizados se asemejan al pueblo de Dios redimido por la sangre del Cordero inmaculado y sin tacha y que,haldas en cinta, se dispone a emprender la marcha. Vuelvea instituirse la cena pascual bajo la forma de cena eu-carística, que apunta al banquete escatológico. Ha llegadola plenitud de los tiempos.

Desde la era apostólica celebra la Iglesia cada año una pascua cristiana. La celebración pascual de la Iglesia primitiva comenzaba al mismo tiempo que la judía. El judaismo había aguardado ya la venida del Mesías en la nochede pascua; en la pascua cristiana primitiva ocupaba com

pletamente el centro la parusía o segunda venida de Cristo.La cena pascual judía fue reemplazada por la vigilia pascual; se ayunaba, se leía el relato del éxodo (Éx 12) y seinterpretaba el Cordero pascual en sentido de Cristo. Alcanto del gallo se celebraba la sagrada Cena, que uníacon el Señor. La muerte y la resurrección abarcan el en

tero misterio de la redención. La solemnidad pascual erasin duda la forma intensificada y solemne de la celebración eucarística, que daba su nota al día del Señor, eldomingo. El domingo es una pequeña fiesta pascual... Elrelato de la pasión y de la resurrección hace remontar alorigen de la solemnidad cristiana del domingo y de pas

cua. La manera cómo está escrito este relato está influida por la celebración pascual de los cristianos. «Acercá base la fiesta de los ázimos, llamada pascua»; esta frase proyecta luz sobre todo lo que se va a narrar; a esta luzdebe también entenderse todo.

2 Los sumos sacerdotes andaban buscando de qué ma

nera podrían eliminarlo, porque tenían miedo al pueblo.

Comienza el drama de la muerte de Jesús. Las fuerzasque traman su muerte son los sumos sacerdotes y los es

216



cribas. Se ha decidido acabar con Jesús. Lo que impide

eliminarlo por la fuerza es el pueblo, que desde el día de

la entrada de Jesús en Jerusalén ha dado a conocer cada

vez más su simpatía por él. La tentativa de introducir una

cuña entre Jesús y el pueblo no ha dado resultado. Hay

que deliberar para ver cómo se puede acabar con Jesús

sin inquietar al pueblo.

Desde el comienzo de la actividad de Jesús el pueblo, hambriento de salvación, se adhiere a su mensaje (6,17),

escucha todas sus palabras (7,1), reconoce que Jesús es un

gran profeta y que por medio de él ha visitado Dios mi

sericordiosamente a su pueblo (7,16), y alaba a Dios cuando Jesús cura al ciego (18,43). Incluso cuando los hom

bres dirigentes de Israel se pronunciaron contra Jesús,

siguió el pueblo mostrándole su adhesión y escuchándolo

(19,49). El comportamiento del pueblo es tal, que los sane-

dritas no pueden en modo alguno atentar abiertamente con

tra Jesús. Temen al pueblo y los espanta pensar que enuna explosión de furia pueda apedrearlos si se permiten

discutir la misión divina del Bautista (20,6). El pueblo ha

comprendido la acción de Jesús. Por eso es tanto más

terrible que sus pastores le quiten a su verdadero pastor

y salvador (Mt 9,36).

3 Entonces Satán entró en Judas, el que se llamaba Iscariote, que era del número de los doce. 4Éste fue a tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales de la guardia acerca de cómo podría entregárselo. 5 Ellos se alegraron y

convinieron en darle dinero. 6Él aceptó, y andaba bus

cando una ocasión oportuna para entregárselo a escondidas del pueblo.

Después de la tentación en el desierto, el demonio se

retiró de Jesús durante el tiempo que había sido fijado

217



por Dios (4,13). Ahora ha pasado ese tiempo en que Satán

estaba atado, y de nuevo se le ha dado poder. La pasión

está bajo la influencia de Satán. El instrumento de éste es

Judas, el hombre de Cariot; por su procedencia se lo dis

tingue de su homónimo, el apóstol Judas, por sobrenombre

Tadeo (Lebeo).

Judas era del número de los doce (6-16); uno de los

íntimos de Jesús, que estaba al corriente de su vida, era

utilizable para los planes de sus adversarios; uno del es

trecho círculo de Jesús, al que él había elegido (un enig

ma); uno que contaba entre los patriarcas del nuevo pue

blo de Dios, que había sido elegido después que Jesús

había pasado una noche entera en oración (6,13): un es

cándalo para la fe. Lucas se explica este misterio por la

intervención de Satán, seductor de los hombres y rival

de Dios67.

Los que negocian con Judas son los sumos sacerdotes y

los oficiales que tienen a sus órdenes la guardia del tem

plo. Desde que Jesús había entrado en el templo y lo había

limpiado de traficantes indignos, se le habían enemistado

los príncipes de los sacerdotes y se habían convertido en

sus adversarios los que ejercían la suprema autoridad

entre los judíos. Los sumos sacerdotes y los jefes de la

guardia del templo serán también los que dirijan la lucha

contra la Iglesia naciente en Jerusalén (Act 4,1-5,24).

¿Cómo se puede entregar a Jesús a las autoridades

judías a espaldas de las masas? La solución de este proble

ma forma la materia de las negociaciones. Con la oferta

de Judas queda resuelto el problema, se pone fin a la per

plejidad, se puede ejecutar la resolución de dar muerte57

57. La investigación de les motivos hum anos no va más allá de con jeturas.

¿Era un zelota (kariot = sicario) que quería forzar a Jesús a obrar? ¿Lo

traicionó por desilusión y exasperación al ver que no realizaba las esperanzas

mesiánicas políticas? ¿Lo atra jo únicamen te el dinero (J n 12,6)?

218



a Jesús sin temer ya al pueblo. Se alegraron. Cuando nació

Jesús se oyeron estas palabras: «Os traigo una buena no-

ticia que será de grande alegría para todo el pueblo. Hoy...

os ha nacido un salvador» (2,1 Os). Cuando va a realizarse

el plan de acabar con Jesús se dice: Se alegraron. La

alegría de Dios no es la de los hombres.

Se concluye un pacto con Judas. Convinieron en darle

dinero. Judas entrega a Jesús, a cambio recibe dinero. La

avidez de dinero hace a Judas accesible a la traición (Jn

12,6) y lo lleva hasta la vileza de hacer de la traición un

negocio. «La raíz de todos los males es la afición al dine-

ro, y, por el afán de conseguirlo, algunos se desviaron de

la fe y se vieron sumergidos en muchas preocupaciones

angustiosas» (ITim 6,10).

El traidor, al servicio de los que le han dado el en-

cargo, pone manos a la obra con fría deliberación. Andaba

buscando una ocasión oportuna. Judas está bajo el influjo

de Satán, pero obra con deliberación y autonomía. Pro-yecta el comienzo de la historia de la pasión de Jesús y

de la Iglesia. Su divisa es entregarlo. Judas entrega a Je-

sús a las autoridades judías (22,4.6.21s.48), el sanedrín lo

entrega a Pilato (24,20; cf. 18,32), Pilato lo entrega a la

masa de los judíos (23,25). Es entregado a los soldados

para ser ajusticiado (Me 15,15). Como Jesús, también susdiscípulos son entregados a los tribunales por sus más

allegados (21,12). Pablo es entregado a los gentiles (Act

21,11; 28,17). En la palabra está registrada la historia

de la pasión y su interpretación. Jesús fue entregado por

nuestros pecados (Rom 4,25). La entrega no es sólo ac-

ción de hombres, sino, en último término, obra del Dios,que proyecta y procura la salvación. En la pasión de

Cristo, que es obra de hombres, tras la que se ocultan los

manejos de Satán, se realiza el designio salvador de Dios.

219



b) Preparación de la cena (22,7-13).

7 Llegó el día de los ázimos, en que había que sacrifi

car el cordero pascual. 8Envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id a prepararnos la pascua, para que la comamos. *Ellos le preguntaron: ¿Dónde quieres que la preparemos?

10Él les respondió: Mirad: al entrar vosotros en la ciudad, os encontraréis con un hombre que lleva un cántaro de

agua; seguidle hasta la casa en que entre. 11 Y diréis al

amo de la casa: El Maestro pregunta: ¿Dónde está la sala en la que voy a comer la pascua con mis discípulos? 12 Él os mostrará una gran sala en el piso de arriba, arregladla

ya con almohadones; preparadla allí. 13Fueron, pues, y

hallaron conforme les había dicho él, y prepararon la

pascua.

El orden de la fiesta exigía que el primer día de la

fiesta de la pascua se sacrificara el cordero pascual. Esto

se llevaba a cabo en el templo después del sacrificio ves

pertino (hacia las dos y media de la tarde). Al anochecer

se comía en la solemne cena pascual. La cena de que se

habla aquí forma parte de la celebración de la pascua58.

58. Todavía se discute si Je sú s celebró la cena pascual ritu al o ún ica

mente una cena de despedida con sus discípulos. Si sólo tuviéramos los Evan

gelios sinópticos, apenas si podríamos dudar de que la cena de despedida

de Jesús fuera la cena pascual de los judíos. En efecto, la celebró el mismo

día en que debía celebrarse la cena pascual. La celebración tuvo Jugar en

Jerusalén, y no en Betania, donde solía pernoctar Jesús. La cena se tuvo por

la ncche, los comensales estaban recostados en almohadones. La coisa varía en

san Juan. La mañana del viernes no quisieron los judíos entrar en el pretorio

para no contaminarse y poder tedavía comer la pascua (Jn 18,28). De aquí

resulta claro que el año de la muerte de Jesús se celebró Ja pascua la noche

del viernes, y no la del jueves. Se han hecho numerosas tentativas de resolver

esta contradicción entre los sinópticos y Juan. No faltan quienes han dado

la razón a les sinópticos y han supuesto que Juan aplazó un día la cena de

pascua por razones teológicas, porque Jesú s debía morir como verd adero Cordero

pascual a la hora mienta en que se inmolaban en ej templo los corderos pas-

220



Jesús toma la iniciativa (no así en Me 14,12) y envíaa dos discípulos para que preparen todo lo necesario parala cena pascual. Con autoridad mesiánica hace él posibleesta cena y la organiza. También dará nuevo contenido a

la pascua del Antiguo Testamento. Los dos apóstoles enviados por Jesús son Pedro y Juan. Éstos desplegarán lamás intensa actividad después de pentecostés M. Tienen un

puesto especial en les comienzos de la Iglesia, de la proclamación de la palabra y de la celebración de la cena.

La cena pascual debía comerse dentro de los murosde la ciudad. Las casas de la ciudad de Jerusalén teníanla obligación de procurar que los peregrinos que acudieran

para la fiesta tuvieran a su disposición el local necesario siquerían celebrar allí la cena pascual. El amo de la casarecibía en compensación la piel del cordero sacrificado.Como el Mesías, a su entrada en Jerusalén, sabe dóndese halla la cabalgadura que ha de montar y dispone de

ella con autoridad, también ahora sabe dónde está dis puesta la sala para su celebración de la pascua y la redamacon su autoridad. La cena pascual que se prepara estáiluminada por la autoridad de Jesús y por el conocimiento que tiene de lo que ha de venir.*

cuales (Jn 19,36). Oíros han dado la razón a Juan. Según ellos, los sinópticos habrían anticipado un día la fiesta de pascua, jorq ue Je sú s, con propiaautoridad, quería celebrar ya la pascua el jueves por razón de su. muerte elviernes. Otros han tratado de mostrar que la cena pascual ritual pedía endeterminados casos celebrarse el 13, 14 ó 15 de nisán. Finalmente, basándoseen un calendario sacerdojal, que habría estado en uso en Qumrán, han pro puesto alg unos una solución según la cual Jesús celebraría ya la pascua elmartes por la noche, mientras que la mayoría de Jos judíos lo hacían el viernes, siguiendo el calendario oficial. Sin embargo, también esta solución tienesus dificultades. En todo caso, la última cena de Jesús estuvo sumergida enla atmósfera de la fiesta pascual judía. Fue una cena solamente en memoriade la pascua, quizá sin cordero pascual. De manera análoga celebraban la cena

pascual las gen tes de Q um rá n, los dis identes, los judíos de la diáspora queno podían viajar a Jerusalén, y más tarde los judíos después de la destruccióndel templo. Cf. J. B l i n z l e r , Der Prosess Jesu, Ratisbona 31960, 78-84.

59. Ac t 3 ,ls ; 4,19; 8,14ss.

221



El recinto destinado a la cena es una sala en el piso de arriba, que estaba destinada a los huéspedes. Está adornada de fiesta. Los que participaban en la cena solemneestaban recostados sobre cojines, a la manera de hombres

libres, no como esclavos. En esta solemnidad se muestrala alegría por la liberación. La sala superior con iluminación de fiesta era también en las comunidades cristianasde la antigua Iglesia el espacio destinado a la celebración de la nueva pascua (Act 20,6s).

2. La c e n a (22,14-20).

Lucas nos legó un artístico díptico, en cuya doble imagen secontraponen la cena cristiana (v. 19-20) y la judía (v. 14-18). Elcordero pascual y la copa de vino del viejo rito ceden el puestoal pan y a la copa del nuevo.

a) Antigua cena pascual (22,14-18).

14Cuando llegó la hora, se puso a la mesa, y los após

toles con él.

La hora fijada por la ley para la cena pascual era pocodespués de la puesta del sol (Éx 12,8). Ha llegado estahora. Es también la hora en que, por disposición de lavoluntad divina, ha de comenzar la pasión y la glorificación de Jesús00. Cristo parte del mundo cuando llega esta

hora; obra por libre decisión y obedeciendo al Padre. No se tiene ya en cuenta la antigua prescripción se

gún la cual en la cena pascual los comensales debían estar preparados para marchar y comer de prisa. L a cena60

60. 22,53; con frecuencia en Ju an : así 12,23; 13,1; 17,1.

222



ha adoptado la forma de un banquete helenístico solemne.

Los doce apóstoles (6,13) son los comensales de Jesús.

En la cena pascual no debe haber menos de diez ni más

de veinte comensales. Jesús actúa en esta comunidad como

el padre de familia. El señor está presente cuando se cele

bra la cena pascual y forma el centro de la comunidad

de los comensales.

15 Y les dijo: Con ardiente deseo he deseado comer

esta pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os

digo que ya no la voy a comer más hasta que se cumpla

en el reino de Dios.

La antigua cena pascual se esboza solamente con unos

pocos rasgos; se indica lo esencial: el cordero pascual y

la copa de vino. El cuadro lleva el sello de la futura ce

lebración eucarística61.

La cena pascual según el rito de los judíos, que a juzgar por

el relato, celebró también Jesús, se celebraba siguiendo un orden

riguroso. El padre de familia inauguraba la ceremonia con una

acción de gracias por la fiesta. A continuación tomaba una copa

con vino y pronunciaba sobre ella la bendición: «Bendito seas,

Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que creaste el fruto de la

vid.» Entonces se bebía el vino de esta primera copa. Los presentes se lavaban la mano derecha y consumían el primer plato:una entrada de hierbas amargas empapada en una salsa muy

fuerte y que era masticada mientras se meditaba. Se mezclaba

una segunda copa y se ponía delante, aunque no se bebía inme

diatamente de ella. El hijo preguntaba al padre de familia cómo

aquella noche, con las rúbricas especiales de la cena, se distinguía

de las otras noches. Entonces daba el padre una instrucción sobre

el sentido de la solemnidad pascual y el significado de los manjares.

til. Según alguno» exege tas (J. S c n v m ), l.uca», en lo,; v. 15-18, utiliza

únicamente materiales contenidos en Marcos; otros, en cambio (H. S c h ü r m a n n ),

creen descubrir un antiguo relato de la institución como fuente de estos ver

sículo;.

223



Era la haggada de pascua. En estas palabras de explicación debía

por lo menos recordarse la pascua («porque Dios pasó de largo

las casas de nuestros padres en Egipto»), el pan sin levadura

(«porque fueron liberados tan rápidamente, que su masa de pan no

tuvo tiempo de fermentar») y las hierbas amargas («porque los

egipcios habían amargado la vida a nuestros padres en Egipto»).Tras estas palabras se cantaba la primera parte del hallel (Sal 113s).

Se terminaba con el himno pascual: «Al salir Israel de Egipto,

la casa de Jacob se libró de un pueblo extraño, fue Judá su

santuario; Israel, su tierra de dominio» (Sal 114-ls). Entonces se

bebía la segunda copa.

Acto seguido se lavaban los comensales las manos y comen

zaba la parte principal de la cena. El padre de familia tomaba

pan sin levadura y pronunciaba sobre él la acción de gracias:

«Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que haces

brotar pan de la tierra.» Luego partía el pan en pedazos y lo daba

a los comensales, que lo comían con hierbas amargas y zumo de

frutas. Después se comía el cordero pascual. Una vez terminada

la cena, pronunciaba el padre de familia sobre la tercera copa

(«copa de bendición») la acción de gracias de la comida; en ella

se manifiesta la esperanza mesiánica: «Señor, Dios nuestro, a tise dirigen nuestros ojos; pues Dios eres tú, rey de misericordia

y gracia. El misericordioso. Su soberanía sea sobre nosotros siem

pre y eternamente. El misericordioso. Envíenos al profeta Elias,

que nos traiga el Evangelio, ayuda y consuelo. El misericordioso.

Otorgúenos los días del Mesías y la vida del mundo venidero, él,

que magnifica la salvación de su rey y hace gracia a su ungido,

a David y a su descendencia eternamente.» Después de beber estacopa se cantaba la segunda parte del hallel (Sal 114/5-118). En

él se decía: «Prendido me habían los lazos de la muerte, habían

me sorprendido las ansiedades del sepulcro, todo era angustia y

afán para mí, e invoqué el nombre de Yahveh: Salva, ¡oh Yah

veh!, mi alma. Yahveh es misericordioso y justo; sí, nuestro Dios

es piadoso. Protege Yahveh a los desvalidos: yo era un mísero

y él me socorrió... ¿Qué podré yo dar a Yahveh por todos los

beneficios que me ha hecho? Elevaré la copa del socorro invocando

el nombre de Yahveh» (Sal 116,3-6.12s).

La cena pascual recibe consagración y sentido. Jesús

la había deseado con ardiente deseo. Lo que durante su

224



actividad estaba siempre presente a sus ojos, ha llegado

ahora. «Fuego vine a echa* sobre la tierra. ¡Y cuánto

desearía que ya estuviera ardiendo! Tengo un bautismo

con que he de ser bautizado. ¡Y cuánta es mi angustia

hasta que esto se cumpla!» (12,49s). «Yo expulso demo-

nios y realizo curaciones hoy y mañana, y al tercer día

tendré terminada mi obra» (13,32). Su obra no quedará

terminada hasta que él haya pasado por la muerte. Con

la última cena comienza su pasión y su gloria, se sientan

las bases del bautismo y del envío del Espíritu Santo.

Su muerte está envuelta en la claridad de pascua, de Pen-

tecostés y de los acontecimientos escatológicos; su muer-

te trae la salvación a los muchos. La antigua Iglesia cele-

bra el banquete eucarístico con profundos sentimientos

escatológicos (Act 2,46). La cena que Jesús se dispone

a celebrar con los suyos, los doce, que están con él, es

cena de despedida. Sus palabras remiten a la muerte pró-

xima: «...antes de padecer». El recuerdo de esta cena dedespedida quedará siempre ligado a la marcha de Jesús

hacia la muerte.

La mirada de Jesús se dirige, como siempre, al reino

de Dios. Su muerte no es su fin. El momento presente, con

la oscuridad que cae sobre él, es situado ya a la luz del

futuro. El hecho de comer el cordero pascual despierta laesperanza de la venida del Mesías y de la vida en el mun-

do venidero. Ahora se cumple una profecía. Primeramente

se cumple en la Iglesia mediante el banquete eucarístico,

definitivamente se cumplirá en la participación en el reino

de Dios, que es representado como banquete (22,30).

17Tomó luego una copa; y recitando la acción de gra

cias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; ls pQ^

que os digo que, desde ahora, ya no beberé del producto de

la vid hasta que llegue cd reino de Dios.

225

.NT, Le II, 15



Una vez que se ha comido el cordero pascual, se bebe la«copa de la bendición». A ello va asociada la oración deacción dt gracias. Jesús da la copa a los comensales y losinvita a beber. Él mismo no bebe; de lo contrario, habríasido superfluo invitarlos a beber. Cuando bebía el padre de

familia, era señal para que bebieran también los comensales. Con la copa les da también gozo y bendición.

También la copa de vino remite más allá de la hora presente. Jesús la beberá de nuevo. A su muerte sigue lagloria en el reino de Dios. En la antigua Iglesia hacíanlos cristianos memoria de las palabras de Jesús sobre el

cordero pascual y sobre la copa pascual cuando se reunían para la cena sin la presencia corporal del Señor.Estas palabras mantenían viva la esperanza de que había deinaugurarse el reino de Dios y de que los que esperaban

participarían en el banquete de que habla el Señor.A la luz de las palabras de Jesús, pronunciadas sobre

la antigua pascua, la nueva comida y la nueva bebida queél va a dar es regalo de despedida del Señor que va a lamuerte, celebración conmemorativa de nueva redención,comunidad de mesa con el Resucitado, promesa de nuevacomida plena y de nueva vida en el reino de Dios.

b) Cena eucarística (22,19-20).

19 Luego tomó pan y, recitando la acción de gracias, lo partió y lo dio a ellos diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía.

20 Y lo mismo hizo con la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros62.

62. Im portantes testigos de la tradició n manuscrita omiten el final del

226



Se instituye la nueva pascua. El puesto del cordero

pascual viene a ocuparlo el cuerpo de Jesús, el puesto de la

copa pascual llena de vino viene a ocuparlo la sangre

de Jesús. No se borran todos los vestigios de la antigua

pascua. Como bloques erráticos de tiempos pasados ha

llamos las palabras acción de gracias y después de haber ceñudo. Después de comer el cordero pascual utilizó Je

sús la tercera copa, la «copa de la bendición» (ICor

10,16), para su nuevo don. Las palabras sobre la acción

de gracias están situadas al comienzo mismo del banquete

eucarístico, aunque habrían tenido su puesto histórico an

tes de la copa. La acción de gracias es algo así como eltítulo. La cena pascual, instituida en nueva forma por

Jesús, es la gran acción de gracias de la Iglesia con Cristo,

la eucaristía. De todo esto resulta también claro que el

relato de la institución de la cena eucarística no pretende

ser un relato escrupulosamente histórico de lo que enton

ces tuvo lugar en la última cena. El relato está más biencompuesto y configurado de tal modo que sirva de ins

trucción y de norma para la sagrada oena de los cristianos.

Lo que aquí sucede tiene su origen en Jesús (cf. ICor

11,23) “ .*63

v. 18 y el 19 entero. Durante algún tiempo estuvo de moda tener por originaleste texto más breve, mí-turas que hoy se admite casi unánimemente que este

texto representa una mutilación. Algunos copistas no sabrían seguramente qué

hacer con la segunda copa.

63. La s palabras de la cena en Lu cas tienen afinidad con las pa lab ras

de la institución transmitidas por Pablo (ICor 11,23). De las palabras intro

ductorias de Pablo y del análisis de historia de las formas resulta que estas

palabra s se remontan a los años 30 del siglo i y son por tan to «pie dra fu n

damental de la tradición». Nos muestran la forma en que pronunciaban las

palabras de Jesú s las comunidades de Antioquía (y de Je ru sa lén ). Loe re la to s

de la institución, pese a sus diferentes formas, permiten reconocer cómo

hablaría Jesús, aunque el tenor de las palabras se reproduce conforme al sen

tido, no literalmente, sino adaptado a la inteligencia de las com unidades . E n

¡a tradición de estas palabras tan veneradas ha quedado también como sedi

mento el empeño de la Iglesia por comprender este precioso legado del Señor

y su solicitud por la fecundidad del mismo.

227



El centro de la nueva pascua es Jesús. De él vienendon, acción y palabra. Él toma el pan en su mano despuésda haberse levantado del almohadón en que estaba re-costado, pronuncia la bendición, lo parte y lo distribuyeentre los comensales. Análogamente procede con la copa,

que contiene vino mezclado con agua. Las palabras que pronuncia Jesús y que acompañan su acción, hacen comprensible su don, lo presentan como don salvador, quetiene su razón de ser en su muerte.

El don que entrega Jesús es su cuerpo y su sangre. El cuerpo es su cuerpo vivo, él mismo; la sangre es sede

de la vida, su vida, él mismo. El cuerpo y la sangre estánrepresentados separadamente por estos dos dones. Asíhacen referencia a la muerte. Jesús se da a los suyos comomemorial de su muerte. «Cada vez que coméis de este pany bebéis de esta copa, estáis anunciando la muerte del Se-ñor, hasta que él venga» (ICor 11,26).

Las palabras con que dio Jesús comienzo a la cena,llenan la noche con el pensamiento de su fin violento. Losdones que imparte Jesús son su cuerpo, que es entregado, su sangre, que es derramada. El cuerpo es entregado, lasangre es derramada... en la muerte. Jesús toma esta muer-te sobre sí por los discípulos, a los que imparte sus dones.

El pan es partido y entregado... por vosotros. La sangre esderramada... por vosotros. La muerte de Jesús redundaen su bien, es para ellos muerte salvadora. Como el mártircon su muerte procura al pueblo gracia y purificación delos pecados, porque la providencia divina quiere por estamuerte expiatoria salvar a Israel oprimido (4Mac 6,28s;

17,22), así también Jesús, con su muerte, proporciona ex- piación y perdón. Su muerte es martirio expiatorio. Susangre da expiación (Lev 17,11).

Por vosotros. Estas palabras van dirigidas a los discí- pulos, a los que se dan el cuerpo y la sangre de Jesús.

228



Estas palabras aplican a los discípulos lo que aporta paramuchos la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. Elsiervo de Yahveh es un varón de dolores, familiarizadocon el sufrimiento (Is 53,3). Él lleva nuestro sufrimiento,cargó con nuestros dolores, fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; para nuestra salud pesa sobre él el castigo; por sus llagas nos viene lacuración; el Señor carga sobre él la deuda de los pecadosde todos nosotros (Is 53,4-6). Jesús es el siervo de Yahveh, que se ofrece en sacrificio en expiación por los hombres64•Su muerte es muerte sacrificial expiatoria.

La copa que da Jesús es «la nueva alianza en mi sangre». Contiene la sangre, con cuyo derramamiento se concluye la nueva alianza. La antigua alianza, que concluyóDios con su pueblo en el Sinaí, ha caducado, porque el

pueblo de Dios ha faltado a la fidelidad. El Dios fiel ymisericordioso le prometió perdón y un nuevo orden di

vino: «Vienen días en que yo haré una alianza nueva conla casa de Israel y la casa de Judá; no como la alianza quehice con sus padres, cuando tomándolos de la mano lossaqué de la tierra de Egipto; ellos quebrantaron mi alianza y yo los rechacé. Ésta será la alianza que yo haré conla casa de Israel en aquellos días: Yo pondré mi ley en

ellos y la escribiré en su corazón, y será su Dios y ellosserán mi pueblo. No tendrán ya que enseñarse unos aotros ni exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced aYahveh, sino que todos me conocerán, desde los pequeños a los grandes; porque les perdonaré sus maldades yno me acordaré más de sus pecados» (Jer 31,31-34). Con

su sangre otorga Jesús los bienes del nuevo orden divino,(¡4. En la func ión del siervo de Yahveh, que suf re en form a vic aria

l>or el pecado de Israel, «por muchos», vio Jesús el sentido asignado porDios a su muerte, tanto más que la idea de la representación vicaria y delsentido expiatorio de los sufrimientos del justo, era corriente desde la épocade los Macabeos. Cf. 22,37; Me 8,31; 9,31; 10,33; 10,45; Mt 8,17; 12,18-21.

229



la anticipación de la salud de los últimos tiempos: íntima

comunión con Dios, reconciliación con él, perdón de la

culpa.

Con la copa de salvación se da Jesús como mediador

de la nueva alianza. Por él, el siervo de Yahveh, que inter

viene expiando por muchos y da su vida, se inaugura el

nuevo orden divino: «Yo, Yahveh, te he llamado en la

justicia y te he tomado de la mano. Yo te he formado y

te he puesto por alianza para mi pueblo y para luz de las

gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la

cárcel a los presos, del fondo del calabozo a los que mo

ran en tinieblas» (Is 42,6s). «Al tiempo de la gracia te

escuché, el día de la salvación vine en tu ayuda. Yo te for

mé y te puse por alianza de mi pueblo, para restablecer

la tierra y repartir las heredades devastadas. Para decir a

los presos: Salid; y a los que moran en tinieblas: Venid

a la luz. En todos los caminos serán apacentados, habrá

pastos en todas las laderas. No padecerán hambre ni sed,

calor ni viento solano que los aflija. Porque los guiará el

que de ellos se ha compadecido y los llevará a aguas ma

nantiales. Yo tornaré todos los montes en caminos y es

tarán preparadas las vías. Vienen de lejos: éstos, del norte

y del poniente; aquéllos, de la tierra de Sinim. Cantad,

cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vues

tros cánticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo,

ha tenido compasión de sus males» (Is 49,8-13). Lo que

había anunciado Jesús en Nazaret al comienzo de su acti

vidad, halla realización y acabamiento en la sagrada cena

(4,17-20). Lo que él anunció de palabra, se realiza en su

cuerpo y sangre y se imparte en la cena.Jesús no se limita a expresar la fuerza salvífica de su

muerte, sino que la da como alimento en su cuerpo y

sangre: «Partió el pan y lo dio a ellos.» De la misma ma

nera también la copa. El fruto de su muerte salvífica no se

230



asimila ya únicamente en la fe, sino mediante la recepciónde la comida y de la bebida en el cuerpo. Por muy grandeque sea la cualidad de signo del pan y del vino, no essuficiente para reproducir el sentido contenido en la eucaristía. «La insistencia en describir la acción de dar reclama una comprensión realista.» Jesús efectúa esta acción a la sombra de la cena pascual. Se come el cordero

pascual sacrificado. Al sacrificio sigue la comida sacrificial (Éx 24,11).

A la palabra relativa al pan se añade un encargo derepetir lo hecho: Haced esto en memoria mía. También

se aplica al cáliz (ICor ll,24s). La entera acción de lacena, tal como la efectuó Jesús sobre el pan y el vino, de

ben hacerla los discípulos en memoria de él. Cuando-quiera que hagan esto, estará presente Jesús, que con sumuerte pone en vigor el nuevo orden divino. También laantigua cena pascual es más que mero recuerdo en el mar

co de una fiesta familiar. En ella, la pasada acción salvíficadel éxodo viene a ser presencia de gracia para los que participan en la cena; al mismo tiempo se funda en ella laesperanza de que también tendrán participación en la futura salvación. Jesús debía sentirse interesado personalmente en la liberación de Israel: «En cada generación está

el hombre obligado a considerarse como si él mismo hu biese salido de Egipto, por esto tenemos la obligación dedar gracias, de alabar, de bendecir... al que hizo estasmaravillas a nuestros padres y a todos nosotros, al quenos sacó de la esclavitud a la libertad, de la aflicción a laalegría, del luto a la fiesta, de la oscuridad a la gran

luz y de la opresión a la liberación, y ante él cantaremosAleluya.» Estos sentimientos se experimentaban cuando secelebraba la fiesta conmemorativa de la pascua. Así piensan ios discípulos de Jesús en la cena de despedida, que elSeñor pone a la luz de la cena pascual. La nueva pascua,

231



dejada por Jesús como institución, no va en zaga a la

antigua. Su obra salvífica está presente cuando se cele

bra el banquete conmemorativo. El encargo de repetir

esta cena, dado por Jesús a los apóstoles, da a la Iglesiafuerza y vida, y la ley de su obrar. Jesús realiza la pascua,

o tránsito, de la cruz a la resurrección, en su misma per

sona; en la eucaristía hace que todos los que toman el

pan y el vino con fe, pasen cada vez más de la muerte

del pecado a su nueva vida.

3. Pa l a b r a s d e d e s p e d i d a (22,21-38).

A la cena siguen palabras de despedida, compiladas con material

de tradición. La literatura helenística, la del Antiguo Testamento

y la del antiguo judaismo transmitieron las últimas palabras degrandes hombres. Platón escribió el testamento espiritual de Só

crates como palabras de despedida. El libro del Deuteronomio

suena como un último legado de Moisés. En el libro de Tobías se

leen exhortaciones del viejo Tobías moribundo a su hijo. A esta

tradición pertenecen las palabras de despedida de Jesús en los

evangelios de Lucas y de Juan.

Nos hallamos ante cuatro fragmentos cuya composición obedecea un orden riguroso: la predicción relativa al traidor (v. 21-23),

exhortación y promesa a los discípulos (v. 24-30), la predicción

de la caída de Pedro (v. 31-34), y una nueva exhortación y pro

mesa a los discípulos (v. 35-38). Se ha pensado en el primero

y en el último de las listas de los apóstoles y también en los

apóstoles mismos. En los doce que toman parte en la última cena

se ve la Iglesia, que se congrega para cumplir el encargo delSeñor. El pasado ideal del tiempo de Jesús ofrece también la

norma para el futuro culto de la Iglesia.

232



a ) E l tr a id o r ( 2 2 , 2 1 - 2 3 ) .

21Sin embargo, aquí está conmigo sobre la mesa la

mano del que me va a entregar.

Se interrumpe el discurso relativo al gran legado de

Jesús («sin embargo»). Se va a proferir algo inesperado e

incomprensible. Uno de los que se sientan a la mesa con

Jesús va a traicionar a Jesús y entregarlo a sus enemi-

gos. Pese a esta infidelidad, el Señor no se desalienta nirenuncia a confiar a la Iglesia su legado, en él está pre-

sente su obra salvadora. «El Señor Jesús, la noche en que

era entregado, tomó pan...» (1 Cor 11,23). Así comienza

el antiguo relato de la institución, que Pablo trae a la

memoria a la comunidad de Corinto, a fin de que no tole-

ren en la comunidad nada que no sea compatible con elmemorial de la muerte de Jesús.

La comunidad de mesa es comunidad de fidelidad y de

amistad. David se queja de su infiel compañero de mesa:

«Aun el que tenía paz conmigo, aquel a quien yo me con-

fiaba y comía mi pan, alzó contra mí su calcañal» (Sal

41 [40] 10). En las palabras de Jesús se oye como un ecode esta queja. Lo que ocurre a Jesús forma parte del de-

signio de Dios, que se expresa an las palabras de la Es-

critura. La comunidad de mesa con Jesús, que se realiza

también en la celebración eucarística, obliga a la fidelidad

al señor de la mesa, que es Jesús. Desertar de la Iglesia

es cometer infidelidad con el Señor y con su comunidad

de mesa.11

11 Porque el Hijo del hombre sigue su camino confor

me a lo que está determinado; pero ¡ay de ese hombre

por quien va a ser entregado!

2 33



Jesús conoce al traidor y no se ve sorprendido por la

traición. Judas le va a entregar. Esta traición es sólo el

primer plano de su pasión y de su muerte. Dios es quien

inscribe también en la vida de Jesús esta traición perpetra

da por uno que está con él y la predetermina. Ello está

conexo con la misión del Hijo del hombre, que por su

pasión y muerte entra en la gloria. Porque fue obediente,

por eso está sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69).

El designio divino no suprime la responsabilidad del

traidor. ¡Ay de ese hombre! Este ¡ay! amenazador anun

cia la reprobación en el juicio. El Hijo del hombre es juez.

Las tentativas de disculpar a Judas no pueden sostenerse

ante la palabra de Jesús. La comunidad de mesa y el per

tenecer a la comunidad de discípulos de Jesús no bastan

para garantizar la salvación. Jesús exige decisión personal

por su palabra y por su persona (13,26s). La conmemora

ción del Señor, la fidelidad y la salvación, la infidelidad y

el juicio condenatorio son cosas que pueden hallarse jun

tas (ICor 11,23-34). La celebración eucarística nos sitúa

ante decisiones personales.

23 Entonces comenzaron a preguntarse unos a otros

quién podía ser de entre ellos el que había de hacer eso.

El asombro y las preguntas de los discípulos pintan lo

reprobable de la traición, su incomprensibilidad y el es

panto de los leales. Los discípulos se examinan con sus

preguntas. El que come de la sagrada mesa debe exami

na/ se a sí mismo. «Que cada uno se examine a sí mismo, y

así coma del pan y beba de la copa; porque el que come

y beba indignamente, come y bebe su propia condena, por

no discernir el cuerpo del Señor (distinguiéndolo de la

comida corriente)» (ICor ll,28s). Lo santo para los santos.

234



24 Luego surgió también una discusión sobre cuál de

ellos debía ser tenido por mayor. 25 Pero él les dijcx Los

reyes de las naciones dominan sobre ellas, y los que ejercen

esta autoridad son llamados bienhechores. 26Pero vosotros

no habéis de ser así; al contrario, el mayor entre vos

otros pórtese como el menor; y el que manda, como el

que sirve.

La discusión de los discípulos por la primacía tiene

lugar en la atmósfera de la última cena, en la inminencia

de la partida del Hijo del hombre, en la perspectiva de su

muerte salvífica. En este marco ha de enjuiciarse. Nuestra

vida está en el campo de luz y de fuerzas de la presencia

de Jesús, de su muerte salvadora y de su obra expiatoria, de

la última cena y de la cena venidera del tiempo final ®3.La jerarquía en la comunidad de los discípulos de

Jesús tiene otro sentido que la jerarquía entre los gentiles

incrédulos. El que tiene fuerza para despojar del poder,

despoja, a fin de tener él solo el poder y hallarse así en

condiciones de dominar sin restricciones. Es una ironía

el que estos dominadores se llamen todavía bienhechores.Les emperadores romanos desde Augusto llevaban el título

de «salvador y bienhechor del orbe de la tierra». El ansia

de dominar se disfraza con la máscara de amistad y bene

ficencia. La conciencia descubre lo que exige el orden social.

En el grupo de los discípulos, la categoría y la grandeza

exige servicio. El mayor, el menor, el que manda, el quesirve son designaciones que hacen referencia a la organi

zación de la comunidad, a la escala de dignidad, a la65

b ) D is c u s ió n p o r la p r im a d a ( 2 2 , 2 4 - 3 0 ) .

65. l'f . Me 10,41-45; I.c 12,39s; 42-46.47¿.

235



«jerarquía». Jesús no proyecta una Iglesia sin distinciónde grados, sin superiores e inferiores. El que tiene un puesto elevado en la comunidad, debe saber que no es señor,sino servidor. El reino de Dios está alboreando; todos los

criterios que se basan en medidas humanas son invertidos,todos los valores cambian de valor.

27Porque ¿quién es mayor: el que está a la mesa o el que sirve? ¿Acaso no lo es el que está a ¡a mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve.

Jesús sirve en la última oena. Como fiel administradorda la comida a los suyos a su debido tiempo (12,42). Élmismo se da en manjar y bebida, va por los suyos a lamuerte y es «rescate por muchos» (Me 10,45). Ha prometido que en el banquete venidero del tiempo final se ceñirá

y hará que los discípulos que aguardan vigilantes su venida,se sienten a la mesa y les servirá (12,37). Jesús, dispensadory Señor del banquete, es, en una extraña inversión defunciones, también el servidor que sirve a la mesa.

En la Iglesia de Jerusalén hay un período, en el quelos doce atienden a la mesa de los pobres (Act 6,2). Des

pués asumen este servicio de las mesas siete hombres, alos que los apóstoles les imponen las manos en un ritoacompañado de oración (6,6). Los jefes de la comunidady presidentes de las mesas atienden en la comida a los

pobres y necesitados. Es posible que en su servicio tengan presente la imagen de Jesús, que cuando da de comer milagrosamente en el desierto, dice a los apóstoles: «Dadlesvosotros de comer» (Me 6,37) y hace que ellos preparen yrepartan la comida (Me 6,39-41); que envía a Pedro y a Juan

para que preparen la última cena, y que habla incluso desu servicio a los suyos que están sentados a la mesa. El servidor de Dios es servidor de los hombres.

2 36



El orden en el servicio de Dios es orden en la comuni

dad y en la vida. La ley de servir, que afecta a cuantos

disponen de poder — saber, talento, bienes, influencia —

recibe de la cena eucarística vigor y obligatoriedad. Esta

ley imprime su sello en la vida cristiana comunitaria: co

munidad de mesa, comunidad familiar, comunidad de tra bajo, comunidad en el Estado, comunidad entre las nacio

nes. Pablo hace esta exhortación: «Si hay, pues, algún

estímulo en Cristo, algún aliento de amor, alguna comu

nicación de Espíritu, algo de entrañable ternura y compa

sión (si todo esto significa algo entre vosotros), colmad

mi alegría siendo del mismo sentir, teniendo el mismoamor, una sola alma, un solo sentir. No hagáis nada por

rivalidad ni por vanagloria, sino más bien, con humildad,

teniéndoos recíprocamente unos a otros por superiores; no

atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino también

a lo de los otros» (Flp 2,1-5). Luego aduce un antiguo

himno de la cena, que canta cómo Jesús en la encarnacióny en la muerte se despojó de sí mismo y asumió la con

dición de esclavo (Flp 2,6-11). En Cristo, el poder es

servicio.

28 Vosotros sois los que constantemente habéis perma

necido conmigo en mis pruebas; 29 por eso, igual que mi

Padre dispuso en favor mío de un reino, yo también dis

pongo de él en favor vuestro, 30a fin de que, en mi reino,

comáis y bebáis a mi mesa y estéis sentados sobre tronos,

para juzgar a las doce tribus de Israel.

Jesús, en la cena de despedida, dirige un mirada retros

pectiva a su vida. Su actividad va acompañada de incom

prensión por parte de sus discípulos, de incredulidad y

equívoco por parte del pueblo, de odio y persecución por

parte de los grandes; ahora le aguarda la reprobación y la

237



condenación a muerte. Durante toda su vida había sido una

«señal... objeto de contradicción» (2,34). Moisés y Elias,

las dos grandes figuras dolorosas del Antiguo Testamento

y libertadores del pueblo de Dios, aparecen con él en la

montaña de la transfiguración (9,30). Con ellos, como con

todos los hombres de Dios, comparte él la vida de prueba

en un destino de sufrimiento. ¿Por qué la causa de Dios

y su misión no se acredita con poder, sino con impotencia?

¿Por qué se manifiesta el reino de Dios en el desvali-

miento del que sufre, es perseguido y crucificado? Esto

escandaliza a los discípulos y es causa de la deserción del

pueblo. Los doce, en cambio, perseveraron y se le mantuvie-

ron fieles, aunque ellos también participaron de sus pruebas.

Después que muchos le abandonaron, preguntó Jesús a los

doce: «¿Acaso también vosotros queréis iros? Simón

Pedro le respondió: Señor, ¿a quién vamos a ir? ¡Tú tienes

palabras de vida eterna!» (Jn 6,67).

El camino doloroso de Jesús remata en la gloria del

reino, que le da el Padre. Jesús conoce los designios

del Padre y sabe por la Escritura que él ha de llegar a la

gloria a través del sufrimiento (24,26), sabe que el Padre

le ha destinado y prometido el reino y la soberanía. A los

amargos días de la pasión sigue el banquete de alegría,

que es imagen del reino de Dios (14,15ss); a la reprobacióny al aniquilamiento sigue la elevación al trono, que represen-

ta el poder real y judicial (Mt 25,31). Por haber perseverado

los apóstoles con él en sus pruebas, también ellos reciben de

él el título jurídico de participar en su gloria. El «conmigo»

determina su vida en la tierra, y también caracterizará su

futuro. Jesús es por su muerte mediador de la alianza(diaiheke), él transmite (diaiithemai) el fruto de la perfecta

y acabada alianza de Dios. Los apóstoles, por haber per-

manecido adheridos fielmente al Crucificado, son comensa-

les de Jesús en la gloria y jueces del pueblo de Dios.

238



Al celebrar la eucaristía ponemos la mira en la comu

nidad de mesa y en el reino venideros, pero al mismo tiempo

se ncs hace presente que el reino venidero sólo se otorgará

a quien, pese a los asaltos contra la fe, haya seguido fiel

mente a Cristo en la vida. La celebración de la eucaristía,

el seguimiento en la pasión y la participación en el reino deCristo: estas tres cosas están íntimamente enlazadas por

el «conmigo». La sagrada cena nos une con él, la perseve

rancia en su destino de sufrimiento debe unirnos con él,

el acontecimiento del final de los tiempos nos hará partici

par con él en el reino de Dios. En un himno a Cristo de

la Iglesia primitiva, que se cantaba quizá también en el banquete eucarístico, se dice: «Si con él morimos, tam

bién con él viviremos; si resistimos, también con él reina

remos; si de él renegamos, también él renegará de nos

otros; si le somos infieles, él sigue siendo fiel, pues no

puede renegar de sí mismo» (2Tim 2,1 ls).

c) Simón Pedro (22,31-34).

31Simón, Simón, mira que Satán os ha reclamado para

zarandearos como al trigo; 32 pero yo he orado por ti, a fin

de que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando luego te hayas

vuelto, confirma a tus hermanos.

La palabra de Jesús es definitiva, es intangible e inalte

rable. La repetición del nombre de Pedro da fuerza y se

guridad a la palabra, por sorprendente y desconcertante

que sea («mira») lo que con ella se expresa. La tentación

de apostasía no perdona ni a los mismos apóstoles. ¿Quién

podrá, pues, tenerse por seguro?

Satán se presenta ante Dios como acusador de los hom

bres. Hace, ante Dios, las funciones de «fiscal». Acerca de

2 3 9



Job, al que Dios reconoce como piadoso y justo, co

mo temeroso de Dios y alejado del mal, dice el demonio

a Dios: «¿Acaso teme Job a Dios en balde? ¿No le has

rodeado de un vallado protector a él, a su casa y a

todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos

y ha crecido asi su hacienda sobre la tierra. Pero, anda,extiende tu mano y tócalo en lo suyo, a ver si no te vuelve

la espalda» (Job 1,9-11). Satán es el adversario del amoroso

designio salvífico de Dios con Israel (Zac 3,1-5). Tampoco

faltará cuando Jesús quiera realizar su designio amoroso

con el nuevo pueblo de Dios. El poder de Satán está ligado.

Tiene que pedir a Dios que le permita desplegar su poder.El ataque de Satán va dirigido contra los apóstoles.

Hay que hacer que se tambalee su fe en Jesús. Los discípu

los son zarandeados como trigo por el demonio. Para que

el grano sea purificado de la paja, son sacudidos de una

parte a otra como en un cedazo, por todas partes son aco

sados, presa de la mayor inquietud. Cuando descarguesobre Jesús la pasión y se dé a Satán poder sobre él y los

suyos, se verán los discípulos expuestos por todos los la

dos a apremiantes tentaciones de apostasía. Satán aguarda

a que fallen los discípulos para poder acusarlos delante de

Dios. Dios no exime a los apóstoles y a la Iglesia, de las

persecuciones y tentaciones. No los saca del «mundo»(Jn 17,15).

Contra las maquinaciones del demonio está la inter

cesión de Jesús. La voluntad de Satán se estrella contra el

poder de su oración. Jesús es el abogado de sus discípulos.

Jesús ora sólo pev Pedro, no por los demás discípulos, aun

que todos se ven en el mismo peligro. Simón se ve destacadode los doce; él es jefe y portavoz de los doce y de la co

munidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su

fe. Jesús ora para que no desfallezca la fe de Pedro. Como

no fue «la carne y la sangre», el poder humano, lo que

240



le reveló que Jesús es el Mesías (Mt 16,17), así tampoco

es mantenido en la fe por poder humano, sino por el don

de Dios, que Jesús implora para él. Lo que Jesús pide

al Padre para Pedro no es ni más ni menos que su perseve

rancia en la fe. La fe en Jesús es lo decisivo en la obra

de salvación. Sobre la fe de Pedro está edificada la fe de laIglesia.

El privilegio que se otorga a Simón con preferencia a

los otros discípulos, se le da, no para él, sino para los de

más, para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia

(Mt 18,15-17), para los apóstoles y los fieles. Pedro ha

de confirmarse mediante la palabra de la fe — que procede de la fe y conduce a la fe—, cuando se vean ame

nazados en su fe, y la cruz de Jesús, causada y explotada

satánicamente, pueda ser para ellos piedra de escándalo.

También Pedro se desviará del camino recto y negará

al Señor. Necesita volverse, pues ha llegado hasta el borde

de la apostasía. Sólo porque la oración de Jesús es escuchada no ha perdido la fe. La fe lo induce a «volverse», a

convertirse, y una vez convertido hará, amorosa y fiel

mente que los hermanos vuelvan (2Sam 15,20) a la fe.

Los jefes de las comunidades tienen el deber de confirmar

a los hermanos en la fe: «Mirad por vosotros mismos

y por toda la grey, en la cual el Espíritu Santo os haconstituido inspectores, para pastorear la Iglesia de Dios

que él se adquirió con su propia sangre» (Act 20,28)oe. El

lugar de estas exhortaciones sería preferentemente el culto

de la Iglesia primitiva. Jesús interviene en favor de la

comunidad como su sumo sacerdote y víctima, pero los

rectores de la comunidades deben considerar como un

deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras

de despedida que siguen a la última cena, son un ritual66

66. Cf. I T es 4,12; 2Tim 4,2ss; Heb 13,17; IP e 5,1-4.

241

NT, Le I I , 16



para la celebración de la cena en la comunidad. La euca-

ristía forma parte de la estructura viva de la Iglesia.

33 Díjole entonces Pedro: Señor, dispuesto estoy a ir

contigo incluso a la cárcel y a la muerte. 34Pero él con

testó: Pedro, yo te digo que hoy no cantará el gallo sin

que hayas negado por tres veces haberme conocido.

Pedro no puede soportar que se ponga en tela de juicio

su fidelidad: «Cuando te hayas vuelto...» Pedro protesta

su veneración por Jesús : Señor, que dispone y debe disponer

de mí. Declara su resolución: Dispuesto estoy... Hace hin-

capié en su fuerza y su fidelidad y quiere llegar hasta lo

último: cárcel y muerte. En sus palabras resuena la fidelidad

del amor: contigo. Pero no prestó atención a la palabra de

Jesús, según la cual sólo la oración del Señor lo retiene

al borde del abismo y lo salva impidiendo que se hunda.

La predicción de Jesús hace patente lo que será de la

fidelidad, tan encarecida, en las próximas horas del día

que comienza. Pedro negará tres veces que conoce al Señor.

¿Dónde se quedará, pues, todo lo que ha dicho con tanto

encarecimiento: Señor... contigo... a la muerte? Quien

exhorta en la comunidad, sólo puede hacerlo si se hace

cargo de su propia flaqueza. «Hermano, aun en el caso enque alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros

los espirituales, con espíritu de mansedumbre, procurad

que se levante, mirándote a ti mismo, no sea que tú tam-

bién seas tentado» (Gál 6,1). «El que crea estar seguro,

mire no caiga» (ICor 10,12). Ni siquiera la sagrada cena

nos asegura contra la infidelidad.Pedro es el primero en el colegio apostólico. Con difi-

cultad soportamos que sus valores humanos no respondan

a su posición. Lucas retocó y atenuó el retrato de Pedro

que halló en Marcos. Pedro, según Marcos, recalca dos

242



veces su firmeza, a pesar de las palabras de Jesús; en

Lucas sólo una vez. Marcos habla de renegar a Jesús, Lucas

dice sólo de negar «haberme conocido». En Marcos, los

otros discípulos se expresan en forma análoga a Pedro; Lu

cas silencia esto. Lucas, en cambio — no Marcos — hace

decir a Pedro que está dispuesto a ir con Jesús a la cárcel y

a la muerte, porque en realidad lo hizo más tarde (Act

12,3ss). Es una ventaja poseer también el texto de Marcos,

por el que sabemos que también Pedro es muy accesible a

la flaqueza, al pecado y a la apostasía, y que lo> único que lo

sostiene es la oración de Jesús. Cuando el triunfalismo co

noce esta realidad, deja de ser en serio triunfalismo.

d) Exhortación a los discípulos (22,35-38).

35 Después les dijo: Cuando os envié sin bolsa ni alfor

ja ni sandalias ¿acaso llegó a faltaros algo? Ellos respondieron: Nada. Él les añadió: Pues ahora, el que tenga

bolsa, que la lleve consigo, y lo mismo el que tenga una

alforja, y el que no tenga espada, que venda su manto y

la compre.

Pobres y sin recursos envió Jesús a los apóstoles (10,4), pero nada les faltó. El «año de gracia» del Señor (4,19) les

daba abrigo, protección y amor de los hombres (8,2; 10,7);

alegres regresaron entonces de su misión (10,17). Ahora, en cambio, se han mudado los tiempos. Todo ha cambiado.

Ha pasado ya la paz bajo la protección de Dios. La exis

tencia resguardada de los discípulos llega a su fin. Ellos

mismos tienen que mirar por sí y protegerse. Ya no se

abren puertas hospitalarias. Los discípulos y su palabra se

ven repudiados. Ataques hostiles les aguardan. Comienza

el tiempo de la Iglesia, tal como se describe en los Hechos

243



de los apóstoles. Empieza con la pasión de Jesús, en cuya

perspectiva se profieren estas palabras. Ahora se permite

a Satán desplegar su hostilidad. El apóstol se halla en

medio de tentaciones y luchas, y estas luchas perdurarán

hasta que venga el Hijo del hombre (21,28).

Los pertrechos de los apóstoles cambian al desaparecer

la paz de Jesús. Ahora necesitan la espada. Les es tan

necesaria, que si no tienen espada, han de vender hasta lo

más necesario para poder adquirirla: el manto, que de día

sirve de vestido y de noche de manta. Con esto se diseña

el tiempo con una imagen, aunque no se invita a combatir

con las armas ni a la guerra mesiánica de los zelotas. Jesús

se opone a que se le defienda con la espada (22,49ss).

La Iglesia que vive en estrechez y combate, debe armarse

con armas espirituales: con la perseverancia, la prontitud

para morir, la oraciónfi7. Estas armas se deben adquirir

a cualquier precio.

37Porque yo os digo que ha de cumplirse en mí esto

que está escrito, a saber: Y fue contado entre los malhe

chores; pues todo lo que a mí se refiere, ya está tocando

a su fin. 38 Ellos dijeron: Señor, aquí hay dos espadas.

Pero él les contestó: Basta ya.

La hostilidad contra los apóstoles sigue a la reprobación

de Cristo. Porque él es perseguido, también ellos son per

seguidos (Jn 15,20). Jesús es declarado criminal, y como

a criminal se le condena. Sobre él pesa el destino del siervo

sufriente de Dios (Is 53,10), que no combate, sino que

soporta con paciencia el sufrimiento, y por el sufrimientotriunfa. La voluntad de Dios, que está revelada en la Sa

grada Escritura, debe cumplirse en él. Su pasión se debe 67

67. 6,22; 11,49; 12,4-12; 14,25ss; 21,12-19.

2 4 4



a determinación divina, no a disposición de los hombres.Jesús la toma sobre sí obedientemente como voluntad deDios. La predicción abre una perspectiva no sólo de sufrimientos y de muerte, sino también de victoria, tras dura

prueba. La vida de Jesús llega a su fin; con ello se cumplelo que para él es voluntad y encargo de Dios. Su vidaalcanza su coronamiento, está inminente su elevación alcielo (Jn 19,30).

Los discípulos no entienden las palabras de Jesús. Élhabla de persecución y de martirio, mientras que ellos piensan en un combate en que se lucha con espadas. Los

galileos llevan consigo puñales, pues son amigos de la li bertad y les gusta la lucha. Sus frases cortadas suenan aresolución excitada y a belicosidad. ¿Para qué han deservir ahora las espadas?

La palabra con que Jesús corta el diálogo es enigmática.Está envuelta en la tristeza del que se siente incompren

dido y se halla solo. La palabra suena casi a ironía. Sin em bargo, marca más la melancolía por la incomprensión y porel triste desenlace que se acerca para los discípulos. Queel camino del Mesías conduce a la gloria a través de la

pasión, no deja de ser un misterio inescrutable. A ello hizotambién referencia el profeta en su canto de siervo de

Yahveh doliente: «Como de él se pasmaron muchos — tandesfigurado estaba su rostro, que no parecía ser de hom bre—•, así se admirarán de él las gentes, y los reyescerrarán ante él su boca al ver lo que jamás vieron, alentender lo que jamás habían oído ¿Quién creerá lo quehemos oído? ¿A quién fue revelado el brazo de Yahveh?»

(Is 52,14-53,1).Con las palabras sobre las espadas se cierran los discursos de despedida y la última cena. La institución, elmemorial que deja Jesús, armará para el tiempo de luchaque se inicia. Él se marcha y deja a sus discípulos, pero

245



confía a su Iglesia para todo tiempo el fruto de su acción:su presencia, la nueva economía de la alianza divina, el

perdón de los pecados... Todo está compendiado en estacena. Mediante la institución que deja al despedirse quedaél mismo unido a su comunidad de discípulos hasta la rea-lización final de la comunidad de mesa, y constantementele aplica el fruto salvífico de su muerte cruenta. El caminoque lleva al reino de Dios es la apropiación de este frutode la pasión de Jesús.

El manjar eucarístico se da a la Iglesia para un tiempoque está lleno de tentaciones. Con este banquete dio Cristoa su Iglesia un orden de comunidad y de vida. Él mismoestá en ella presente como el que intercede por quien escabeza de la Iglesia, a fin de que pueda confirmar a sus her-manos. En este banquete ofrece él por medio de quieneslo presiden su palabra de exhortación y de fuerza.

En el tiempo de la Iglesia se concede a Satán desplegar

su poder en la medida que lo quiere y lo permite Dios. PeroDios contrapone a la presencia de Satán la presencia deCristo y el fruto de su obra. Satán se estrella ante el sumosacerdocio de Jesús. Cristo que ora y se sacrifica en elhecho de la cena eucarística, no exime de los esfuerzos yde las tentaciones, ni de la perseverancia en el seguimien-

to de Jesús, pero garantiza la victoria a los que combaten perseverantemente con él.

La comunidad de mesa es el centro de la vida religiosade la Iglesia, refuerzo para el camino, fuente de su júbiloescatológico y ley de su vida. El banquete eucarístico ofreceel fruto permanente de la acción de Jesús por los suyos,

ahora que él parte y los deja. En el tiempo de las tenta-ciones no estarán solos los discípulos. Jesús está sentadocomo juez a la derecha del Padre, los discípulos recibiránel Espíritu y tienen la sagrada cena.

2 4 6



I I . E N T R E G A D O A L O S J U D Í O S ( 2 2 , 3 9 - 7 1 ) .

Jesús predice a sus discípulos: «...Se apoderarán de vosotrosy os perseguirán: os entregarán a las sinagogas y os meteránen las cárceles; os harán comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre» (21-12). Estas palabras se cumplen primeramente en Jesús. Él es el arquetipo de la Iglesia perseguida.En el testimonio que él da, halla la Iglesia la forma cómo ha dedar prueba de sí en el martirio. Pablo escribe a Timoteo: «Enla presencia de Dios, que da vida a todos los seres, y de Cristo

Jesús, que proclamó su hermosa confesión ante Poncio Pilato, teencargo solemnemente que guardes el mandamiento» (ITim 6,13).

1. O r a c i ó n e n e l h u e r t o d e l o s O l i v o s (22,39-46).

39 Salió, pues, y fue, según su costumbre, al monte de los Olivos; también sus discípulos lo siguieron.

Desde que Jesús entró en Jerusalén, enseña todos losdías en el templo, y por la noche sale de la ciudad para pernoctar en el monte de los Olivos. Esta vez ha celebrado

la cena en la sala superior que le ha sido ofrecida, y ha pronunciado sus palabras de despedida. En el templo y enlas casas se reúne la primera comunidad cristiana de Jerusalén (Act 2,46). La Iglesia halla en la acción de Jesús laley de su obrar. Jesús no cambia ni siquiera esta vez sucostumbre de pasar la noche en el monte de los Olivos,aunque sabe lo que le aguarda. No esquiva la hora (22,53)que le ha fijado su Padre para el comienzo de su caminohacia la muerte, sino que está resuelto a tomar sobre sí la pasión (9,51). La muerte no viene sobre él como un hado,como una fuerza que descargan los hombres sobre él y de

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la que no puede escapar, sino como la voluntad del Padre,

que él cumple obedientemente (Jn 10,18).

También los discípulos le siguen. Todavía dan prueba

de ser verdaderos discípulos, que van tras su maestro a

dondequiera que vaya (9,57).

40 Una vez llegado a aquel lugar, les dijo: Orad, para

que no entréis en tentación.

En el huerto de los Olivos busca Jesús el lugar que ha-

bía buscado siempre en las noches pasadas, y que también

Judas conoce. Entregado a la voluntad de Dios, se en-

frenta con el peligro. Está preocupado por sus discípulos.

Ahora se inicia la hora de la tentación, pues va a ser

detenido, y los enemigos van a apoderarse de él. Todo esto

los desconcertará y pondrá en peligro su fe. Satán hará

todo lo que esté en su mano para inducirlos a la deserción.

La tentación se abre ante los discípulos como un foso, al

que uno es atraído a la perdición, como un lazo en que se

verá uno enredado.

Para que los discípulos no caigan en la tentación se

requiere la ayuda de Dios, la cual se otorga a la oración.

Ahora hay que pronunciar lo que Jesús enseñó a pedir en el

padrenuestro: «No nos lleves a la tentación» (11,4).

41 Entonces él, como a la fuerza, se arrancó de su lado

como a un tiro de piedra y, puesto de rodillas, oraba 42así:

¡Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz! Sin embargo,

no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Como impelido por una fuerza, Jesús se arranca de los

discípulos. La fuerza es el plan de Dios, la necesidad que

éste le impone. La misma palabra encontramos en el relato

en que se dice que Pablo se arrancó de los presbíteros en

248



Mileto para emprender el camino de Jerusalén, donde leaguardan sufrimientos y prisión (Act 21,1). Jesús es la pauta para sus discípulos que se encaminan al martirio.

El Señor ora solo delante del Padre. Se aleja como untiro de piedra, distancia que se puede alcanzar con la vista;

conviene que los discípulos puedan oírle y verle, y queél pueda llamarlos. En esta hora de extrema gravedad ora élde rodillas, mientras que por lo regular se ora de pie(18,11). Como Jesús en el huerto de los Olivos ora tam-

bién Esteban durante su lapidación, puesto de rodillas(Act 7,60), Pedro antes de resucitar a Tabita (Act 9,40),

Pablo, antes de despedirse de los presbíteros de Éfeso, des- pués de haberles dicho que no volverían ya a ver su rostro(Act 20,36), y de nuevo el mismo apóstol con sus compa-ñeros en la playa de Tiro, cuando los discípulos, en virtuddel Espíritu, dicen a Pablo que no suba a Jerusalén (Act21,5). Todos ellos oran de rodillas a la vista del poder de

la muerte; el martirio no se puede superar sino con laoración. Jesús es modelo de los mártires.

La oración comienza con la invocación Padre. Todas lasoraciones de Jesús comienzan con esta palabra filial, íntima,llena de confianza. Incluso cuando ora Jesús con palabrasde los Salmos (23,46), las acompaña con la invocación del

Padre, y esas palabras ajenas las incorpora a su singularrelación con el Padre, que él expresa con la palabra abba (Me 14,36). El Padre amante lo sitúa ante la pasión y lamuerte de martirio.

La oración de Jesús es una oración auténticamente hu-mana. Pide que se aparte de él el cáliz, símbolo de la pa-sión y del martirio “8, señal del castigo de Dios. Dios presenta a Jesús el cáliz, del que debe beber en forma vi-caria el castigo de Dios (cf. Is 51,22). Jesús es el Siervo 68

68. Cf. Ma rtirio de Isaías 5,13: «Id a la región de T tro y de Sid ón; porque sólo lia ra mí ha mezclado Dios la copa (del m arti rio ).»

249



de Yahveh, mártir que toma sobre sí la pasión y la muerte

en forma vicaria y como expiación por las naciones.

La naturaleza humana tiembla ante la muerte violenta,

pero Jesús se somete a la voluntad del Padre y pide que

no se haga sino la voluntad de Dios. La oración está encua-

drada en palabras de entrega. Comienza con palabras de

entrega, de conformidad: «Si quieres». Termina con el

ruego de que se cumpla la voluntad de Dios. Una vez más

se oye el eco del padrenuestro, aunque Lucas no halló en

su fuente de tradición la petición: «Hágase tu voluntad»

(Mt 6,10). Como Cristo se expresa también el cristiano en

su oración: Padre, abba, hágase tu voluntad, no nos lleves

a la tentación. El padrenuestro es oración de Jesús, oración

de los mártires, oración de los discípulos de Jesús, ora-

ción en la hora de la muerte, oración en las grandes deci-

siones de la vida.

43 Entonces se le apareció un ángel venido del cielo que

lo confortaba. 44 Y en medio de la angustia, seguía orando

más intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de

sangre, que iban cayendo hasta la tierra™.

La oración de Jesús es escuchada, pero no de forma que

le sea apartado el cáliz, sino más bien en el sentido de un

refuerzo para seguir orando insistentemente y tomar en la

mano el cáliz que se le presenta. Dios escucha nuestra

oración en los sufrimientos; la escucha reforzándonos

para que nos apropiemos su voluntad, y preparándonos para

aceptar con fe sus planes salvíficos.

Tres veces en la vida de Jesús se refiere una notificación69

69. Los versículos faltan en mochos testigos, por cierto muy seguros,

del texto, pero el estilo es lucano y su ausencia se explica por reparos dog-

máticos. Se borraron por falsa escrupulosidad en las luchas con las herejías,

jtorque Cristo aparece aquí demasiado hum ano. No se puede dudar de su

antcnlicidad.

2 5 0



celestial como respuesta de Dios a su oración: en el bautismo, en la transfiguración y en el huerto de los Olivos.Estos tres acontecimientos marcan horas decisivas en la vidade Jesús. Están en conexión con la pasión y la glorificación. Estas respuestas fortalecen a Jesús, el elegido, el

amado de Dios, para que ejecute su plan salvífico, quecontiene la necesidad de la pasión y de la muerte, y mediante combate y muerte llegue a la gloria.

Los ángeles levantan los ánimos de los mártires y losconfortan para el combate de la muerte, A los jóvenes enel horno de Babilonia los socorre el ángel del Señor: «El

ángel del Señor había descendido al horno con Azarías y suscompañeros y apartaba del horno las llamas del fuego yhacía que el interior del horno estuviera como si en élsoplara un viento fresco» (Dan 3,49s). Cuando Danielaprende por revelación lo que sobrevendrá a su pueblo enlos últimos días, debe ser fortalecido por un ángel: «En

tonces me tocó de nuevo la figura que tenía el aspecto deun hombre y me confortó. Entonces me dijo: No temas,varón predilecto, sea contigo la paz. ¡Ánimo, valor! Y enhablándome, recobré mis fuerzas y dije: Hable mi señor,

pues me has fortalecido» (cf. Dn 10,1-19). Jesús deberealizar los designios de Dios con los hombres; pero sólo

puede hacerlo con la fuerza del Padre. Dios se la da pormedio del ángel; ángeles le sirven en su obra (2,19;Act l,9s).

Jesús, fortalecido, se dirige al combate decisivo. Loque le oprime no es el temor de la muerte, sino la ansiedad

por la victoria. De este combate decisivo depende la saluddel mundo. El combate es duro, Después de la tentaciónse retiró Satán por algún tiempo (4,13). Ahora, en cambio,vuelve, a apretarle de nuevo para desviarlo de su camino,que le ha sido indicado por el Padre.

Recogiendo todas sus fuerzas, derribando todas las re-

251



sistencias, da Jesús un «sí» a la voluntad del Padre. El

esfuerzo hace que salga el sudor por los poros. Su sudor

caía hasta la tierra como gotas de sangre 70.

45 Luego se levantó de la oración, fue hacia los discípu

los y los encontró dormidos por causa de la tristeza, 46 y les

dijo: ¿Cómo es que estáis durmiendo? Levantaos y orad,

para que no entréis en tentación.

Los discípulos son la primera y la última preocupación

de Jesús en el huerto de los Olivos: en su decisión por

el cáliz de la pasión, en la hora decisiva en que él obtiene

la salvación para el mundo. Los halla dormidos. Como

excusa se añaden estas palabras: por causa de la tristeza.

Se entregan pasivamente a todo lo que va a sobrevenir, y se

duermen. Jesús no los reprende, sino que tiene solicitud

por ellos; les sirve. ¿Cómo es que estáis durmiendo?, ahora,

en este momento, en que se acercan la tentación y los

aprietos... Jesús repite la exhortación a la plegaria. Es

necesario orar siempre sin desfallecer. La oración perpetua

arma a la Iglesia contra todos los ataques a que está

expuesta en el tiempo que va hasta la parusia de Jesús.

Marcos describió con las expresiones más fuertes la

lucha de Jesús en el huerto de los Olivos. Lucas, en cam-

bio, omite lo tremendo y terrorífico. No habla de temor

y hastío, ni de sus tristezas de muerte. Según Marcos,

Jesús cayó en tierra. Lucas lo suaviza: se puso de rodi-

llas. Su ruego es más tranquilo; sólo pregunta si es posible

70. Como gotas de sang re; e! «como» puede ind ica r una comparación,

pero también puede significar, sin com paración, «en fo rma de». Si se supone

que se trata de una comparación, no se ve fácilmente dónde pueda estar el

punto de comparación. ¿Puede ser éste realm ente la cantidad o la magnitud de

las gotas? En definitiva parece, pues, deberse preferir la interpretación que

excluye la comparación: El sudor caía a la tierra en forma de gotas de sangre.

El sudor de sangre parece poderse explicar incluso sin milagro.

252



que se le aparte el cáliz. Lucas sólo habla de una oración

y de una exhortación a los discípulos. Marcos no dice que

la oración fue escuchada, en Lucas se le da respuesta

mediante la aparición del ángel. Aun en esta hora tan

difícil conserva Jesús la grandeza humana. El gran solitario

cobra fuerzas de la oración al Padre. A pesar de su angustia

se cuida de los discípulos y les muestra la mayor com

prensión humana. Lucas destaca a Jesús en medio de la

situación única y sin segunda del huerto de los Olivos y lo

presenta como arquetipo de los mártires y de todos los que

en momentos difíciles deben decidirse por la voluntad de

Dios con responsabilidad por otros.

2. La c a p t u r a (22,47-53).

47 Todavía estaba él hablando, cuando llegó un tropel

de gente, y al frente de ellos iba el llamado Judas, uno de los doce, que se acercó a Jesús para besarlo. 48 Jesús le

dijo: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del hombre?

De repente aparece un grupo de gente, no ya una aglo

meración abigarrada sin orden ni concierto, sino un desta

camento de los órganos judiciales con encargo del sanedríny al mando de los oficiales de la guardia del templo. Están

al servicio de las autoridades judías, practican arrestos,

conducen a los acusados ante el tribunal, vigilan a los pre

sos y ejecutan las sentencias pronunciadas por el tribunal

judío. Mientras Jesús está todavía hablando con los dis

cípulos, cambia totalmente la escena. Los enemigos lo ro

dean y lo ponen en el mayor aprieto. Tal será la situación

de la Iglesia en el mundo. La hora de las tinieblas está

siempre en acecho aguardando que se le dé poder.

Al frente del grupo va Judas. ¡Uno de los doce! Está

253



al corriente y conoce a Jesús. La entrega de Jesús comienza

por su círculo más allegado (cf. 21,26). Judas se acerca

para besarlo. Antes de que haya dado el beso, estigmatiza

Jesús la ignominiosa tentativa. Con sus palabras quiere

también invitar al traidor a entrar dentro de sí y a convertirse. Lo llama por su nombre: Judas; por este nombre

lo llamó al grupo de sus apóstoles. El beso es señal del

respeto y veneración del discípulo al maestro; Judas lo utili

za como señal de la traición (Me 14,44). Judas entrega

al Hijo del hombre; aquel a quien traiciona es el que le

ha de juzgar (22,22). Jesús, en su bondad y grandeza, es lafigura dominante cuando los enemigos se echan sobre él.

44 Viendo los que estaban con Jesús ¡o que iba a suce

der, le preguntaron: Señor, ¿herimos con la espada? 50Y uno

de ellos hirió a un criado del sumo sacerdote y le quitó la

oreja derecha. 51Pero Jesús contestó: ¡Dejadlo! ¡Basta ya! Y tocando la oreja, lo curó.

Se oye el eco de las palabras de Jesús acerca de las

espadas (22,35-38). Los discípulos no habían captado su

sentido, ni tampoco comprenden lo que está sucediendo

ahora. Aun para su círculo más allegado, para los que estaban con él, es el desarme de Jesús un misterio y un

enigma incomprensible. Hacen profesión de su fidelidad,

hacen patente su veneración y obediencia y lo llaman Señor,

pero no pueden comprender que el camino del Señor lleve

a la gloria pasando por la cruz. En la caricatura de su

defensa se echa de ver su buena voluntad, pero tambiénla insuficiencia de su fe. Al discípulo de Jesús se le exige

algo más que fidelidad humana (14,26s).

Se prohíbe utilizar las espadas. Jesús no tiene nada

que ver con el movimiento de los zelotas, que quieren im

plantar con violencia el reino de Dios, ni con los guerrille

254



ros judíos, que quieren poner fin con las armas a la domi-nación extranjera; no tiene nada que ver con medios polí-ticos y guerreros. Él utiliza su poder para sanar a losabatidos, para hacer bien a los enemigos. Jesús es Señor

y Salvador, Señor aun en esta hora de las tinieblas, Salva-dor también de sus adversarios.

52 Dijo luego Jesús a los sumos sacerdotes, a los oficiales de la guardia del templo y a los ancianos, que habían ve

nido contra él: ¿Cómo contra un ladrón habéis salido con

espadas y palos? 53 Mientras día tras día estaba yo entre vosotros en el templo, no extendisteis las manos contra mí. Pero ésta es vuestra hora: el poder de las tinieblas.

La cuadrilla que quiere arrestar a Jesús tiene encargodel consejo supremo. Los miembros de éste son enumera-dos solemnemente. Constituyen una selección representativadel pueblo, a la que están confiados los bienes más altosque éste posee; la ley. el templo, el pueblo de Dios. Todoesto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellosarrestar. La culpa de la muerte de Jesús recae sobre losdirigentes judíos. Este judaismo se priva así de sentido yse destruye a sí mismo (20,8).

Jesús se opone a ser tratado como un ladrón común 71,como un criminal que rehúye la luz, como un hombre vio-lento al que hay que arrestar con espadas y palos. Elobjetivo de Jesús era el mismo que tenían los sanedritas:la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley, el servicioen el templo. Jesús era maestro en cuestiones religiosas.

Sus adversarios podían convencerse en cualquier momentode que él no perseguía otra cosa, puesto que enseñaba a la

71. El térm ino «ladrón » podría significar también «combatiente por laindependencia»; desde luego, el ser combatiente por la independencia no teníanada de deshonroso a los ojos de los contemporáneos de Jesús.

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vista de todos en el templo. Los sanedritas lo dejabantranquilo y discutían con él sobre temas religiosos controvertidos. Esta declaración solemne era importante para laIglesia, pues tampoco ella es una asociación secreta quetiene por meta la división religiosa y la subversión política; no reprueba nada de lo que Dios ha operado en lahistoria de la salvación, sino que le da perfección y acabamiento, por Jesús.

Los sanedritas no tendrían poder sobre Jesús, si no selo hubiese dado Dios. Aquí está oculta la mano de Dios.Que haya llegado esta hora — su hora —, no depende de

ellos, sino de la permisión divina. Aquí intervienen elloscomo instrumentos, no como instrumentos de Dios, sinocomo instrumentos del demonio. La hora en que ellosrealizan sus planes, es hora en que puede desplegarse el poder de las tinieblas, el poder de Satán. Las tinieblas sonel reino de Satán. El consejo supremo no cree en Jesús

y cae bajo el dominio de Satán; no entra al servicio deJesús, y cae en el servicio del diablo.

3. N e g a d o y e s c a r n e c i d o (22,54-65).

a) Negado por Pedro (22,54-62).

54 Después de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en la casa del sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos.

Ya no obra Jesús, sino que se obra con él. Lo prenden,

lo llevan, lo introducen. Él ha tomado en su mano el cáliz,Dios lo ha entregado a él en manos de sus enemigos; el

poder de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante suobra; él obedece, es entregado, abandonado.

Jesús es introducido en la casa del sumo sacerdote

256



Caifas, en la que celebra su sesión el consejo supremo 72,

El evangelista se contenta con esta indicación imprecisa.

Más que el trasfondo histórico le importa el comportamiento

de Jesús, su palabra y su silencio, lo que se dioe del Señor

ante las autoridades supremas, y lo que éstas dicen de él.

Cuando Jesús fue al huerto de los Olivos, obraba to-

davía por su voluntad: él salió, él fue al huerto de los

Olivos, y sus discípulos le seguían. Ahora es conducido,

introducido en la casa de sus enemigos, sólo Pedro lo sigue

de lejos. Pedro se mantiene todavía firme en su resolución,

sólo él; él sigue de lejos. La negación se está preparando,

ha comenzado ya la deserción.

55Como habían encendido fuego en medio del patio

y se habían sentado alrededor, Pedro se sentó entre ellos.

Las noches de primavera son frías en Palestina. Los

guardias que habían llevado a Jesús se calientan al fuego.Pedro sigue a Jesús hasta el patio del palacio. Está sentado

entre el grupo de gente que sólo saben de Jesús lo que

les han referido sus enemigos. Pedro está entre ellos, en

medio del peligro. La tentación lo rodea como la oscuridad

rodea la luz del fuego.

56Pero una criada, al verlo sentado a la lumbre, fijan

do en él la vista, dijo: También éste andaba con él. 57Pero

él lo negó: No lo conozco, mujer. 58Poco después dijo

72. Se ha tratado de conciliar Le 22,54 y Jn 18,13: Jesús fue conducido

a casa de Anás, que había sido el último sumo sacerdote. Sin embargo, Lucas

no se sirve de una fuente especial que tenga afinidad con Juan, sino quesigue a Marcos, según el cual Jesús fue conducido a! palacio de Caifás. En

la literatura rabínica no parece haber pruebas de que el sanedrín tuviera sus

sesiones en el palacio del sumo sacerdote; los datos de los sinópticos no obligan

a suponer que en el proceso de Jesús se hiciera una excepción y que en este

caso »e reuniera el consejo supremo en la casa particular de Caifás (cf. Me

14,53).

257

NT. Le II. 17



otro al verlo: Tú también eres uno de ellos. Pero Pedro

contestó: ¡No, hombre; no lo soy! 59Transcurrida aproxi

madamente una hora, insistió otra, diciendo: En realidad,

también éste andaba con él; pues también es galilea. 60aPero

Pedro contestó: Hombre, no sé lo que estás diciendo.

Del grupo que rodea a Pedro salen tres tentadores: una

mujer y dos hombres. Los asaltos se suceden rápidamente.

Hay una hora de tranquilidad, a la que sigue un asalto

tanto más fuerte. Se refuerza la insistencia de los tentado-

res: «También éste andaba con él.» «Tú también eres uno

de ellos.» «En realidad también éste andaba con él.» Pri-

mero se habla de él, luego se le ataca personalmente, final-

mente se moviliza contra él la caterva entera. Primero se

le mira, luego se le habla, finalmente se le reconoce y se le

descubre como galileo. La palabra «galileo» suena como

una acusación: zelota, rebelde. La red en que ha sido cogido

Pedro lo envuelve cada vez más. Pedro es un escarmiento

para todo discípulo de la Iglesia.

Tres veces se ve atacado lo que Pedro había protestado

apasionadamente en la sala de la cena: el «contigo»

(22,33). Para esto llamó Jesús a Pedro y a los apóstoles,

para que estuvieran con él (Me 3,14). Este «con él» debe

iluminar al apóstol. El seguimiento es una fe ostentativa,un oír demostrativo; tiene función de signo; de ello sólo

es una parte el trabajo, la colaboración de los discípulos,

que predican la fe y la confirman (22,28). Todo discípulo de

Cristo tiene participación en este «con él», en este «uno

de ellos». En esto se ve precisamente tentado el discípulo.

La negación va subiendo de tono: No lo conozco; nolo soy; no sé lo que estás diciendo. Pedro no quiere tener

nada que ver con Jesús, ni con sus discípulos, ni con su

causa. La separación se va acentuando. Pedro se aleja cada

vez más, cada vez abandona más el «con él».

258



60be inmediatamente, mientras él estaba todavía ha

blando, cantó un gallo. 61 Y volviéndose el Señor, dirigió

una mirada a Pedro. Pedro se acordó entonces de las pala

bras que el Señor le había dicho: Antes que el gallo cante

hoy, tres veces me habrás negado tú. 62 Y saliendo afuera,

lloró amargamente.

El día comienza a despuntar mientras Pedro niega al

Señor por tercera vez. Y canta el gallo. Jesús es conducido

por el patio; dirige una mirada a Pedro. Pedro «se vuelve»

(cf. 22,32), se convierte. Ha sido escuchada la oración de

Jesús.El canto del gallo, que trae a la memoria la predicción

de Jesús; la mirada, que da confianza y seguridad a Pedro;

el recuerdo de la palabra de Jesús, que se ha visto confir-

mada, mueven a la conversión. Todo lo dirige el Señor.

Dos veces se le menciona. Jesús es el Señor; también en

estas tinieblas. Contactos con él; en las señales del cosmos,en la palabra del Señor, en las obras que se hacen en me-

moria suya (la sagrada cena, los sacramentos), todo esto

conduce a la luz73.

El tiempo de la Iglesia está amenazado por oscuros

poderes. Pero la Iglesia debe saber que el Señor está por

encima de todos los peligros y debilidades humanas. Hastala segunda venida del Señor será la Iglesia una Iglesia

amenazada; por tanto, será siempre también una Iglesia

de pecadores; pero al mismo tiempo ella sabe que el Señor

es el sumo sacerdote que ruega por ella, con tal que tenga

consciencia de la presencia del Señor, de su palabra y del

convertido Pedro.73. El v. 62 parece haber pasado ya tempranam ente de M t 26,75 al tex to

de Lucas.

259



b) Escarnecido por la guardia (22,63-65).

63 Entre tanto, los hombres que tenían preso a Jesús se

burlaban de él y lo golpeaban, 64 y después de taparle la

cara, le preguntaban: Haz de profeta: ¿Quién es el que

te ha pegado? 65 Y proferían contra él otros muchos insultos.

Se pone a prueba y se ridiculiza la reivindicación pro-

fética de Jesús. Vuelve la tentación del demonio: «Si eres

Hijo de Dios...» (4,3.9).

Lucas no habla de las demás humillaciones de Jesús (Me

14,6); ama la mesura y vela lo inhumano. Todo lo que allí

sucede lo estigmatiza como insultos. Jesús es más que pro

feta (9,20s). Es manifestación de Dios (5,8); en él visita

Dios mismo a su pueblo (7,16). La experiencia de los in

sultos forma parte del destino doloroso de la Iglesia. «Co

nozco tu tribulación: la pobreza — sin embargo, eres rico —

y la maledicencia que proviene de los que se dicen ser

judíos y no son sino sinagoga de Satán» (Ap 2,9) 7\

4. A n t e e l s a n e d r ín (22,66-71).

La exposición de Lucas difiere de la de Marcos, al que sigue

también Mateo. Lo más sorprendente es que Lucas pone la vista

de la causa por la mañana, hacia el amanecer, y que el juicio no

tiene la menor apariencia de juicio, pues falta el interrogatorio de

los testigos, la adjuración del sumo sacerdote y la condena. Jesús

es interrogado únicamente sobre su mesianidad. No pocos erudi

tos quieren deducir de aquí que Lucas se sirvió de una fuenteespecial, según la cual no habría habido proceso ante el sanedrín

judío ni condenación por las autoridades judías; añaden que la

tradición que siguen Marcos y Mateo introdujo un proceso ante74

74. Cf. ICor 4,13; IP e 4,4; Act 13,45; 18,16.

260



el sanedrín, porque por razones apologéticas quería cargar unila-

teralmente con la responsabilidad de la muerte de Jesús a las

autoridades judías, y en cambio descargar a las romanas, aunque

de hecho el sanedrín se limitó a mandar arrestar a Jesús, a inte

rrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que

lo hiciera ejecutar como reo de alta traición 71. Esta reconstruc

ción de la historia falla ya sencillamente porque no es posiblecomprobar que Lucas utilizara una fuente particular divergente

de la tradición de Marcos. Su exposición (22,54-71) se explica

suficientemente como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos.

Lucas quiere referir la fase final del proceso ante el sanedrín,

que sin duda alguna ha de situarse por la mañana, y destacar

de él únicamente la cuestión del Mesías y la confesión mesiánica.

Convenía representar a Jesús como modelo del cristiano, confesordel Mesías y mártir (ITim 6,12s). Para formarse una idea exacta

sobre el proceso de Jesús hay que partir del texto de Marcos

y tener en cuenta que tampoco éste habla de dos sesiones (una

nocturna y otra matutina), sino de una, la cual se ve interrumpida

por el relato de la negación de Pedro. Con este artificio literario

quería Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesión

de Jesús y de la negación de Pedro y hacer resaltar más el con

traste. Lucas, que tiene interés en dar un relato seguido, dispusolos hechos diferentemente 7576.

66 Cuando se hizo de día, se reunió el consejo de ancia

nos del pueblo: sumos sacerdotes y escribas, y lo condu jeron

ante su sanedrín.

El consejo supremo o sanedrín es presentado para los

lectores griegos como «consejo de los ancianos del pueblo».

Como el consejo de los ancianos en las ciudades griegas,

el sanedrín se divide en senado y colegio judicial (sumos

sacerdotes y escribas). La guardia conduce a Jesús a la

asamblea al despuntar el día. Lo que aquí sucede fortalecerá

75. Cf. E. L o h s e , Die Geschichte des Leidens uttd Ste rbens Jesu Chrisi'i,

Gütersloh 1964, 71-88.

76. Sobre esta y otras cuestiones históricas del proceso de Je sú s, cf. p rin

cipalmente J. B l i n z l e r , D er Prozess Jesu, Ratisbona >1960.

261



que arroje del país a la potencia romana ocupante y querestablezca la libertad política. ¿Para qué ha de profesarseJesús ante ellos como el Mesías, si ellos no quieren creer,sino únicamente utilizar su profesión para entregarlo alas autoridades romanas? Para poder reconocer a Jesús de

Nazaret por Mesías, el salvador enviado por Dios, es neoe-sario creer en él. Ahora bien, sólo llega a la fe en Cristoel que se plantea la pregunta acerca de Cristo con un deseosincero de salvarse. Sin la buena voluntad de aceptar la

palabra de Cristo y de marchar por su camino, no puedetampoco hallarse un camino para la fe. Al que plantea

la cuestión de Cristo para entregarlo y acusarlo, o únicamente por mero deseo de saber, pero no para seguirloy dejarse guiar por él, se le cierra el camino que lleva a laverdadera fe.

Jesús había intentado inducir a los sanedritas a respondera la pregunta que ellos mismos le plantean. Él había plan

teado la pregunta acerca de la autoridad del Bautistay con ello quería llevarlos a comprender su propia misión(20,1-8). Él mismo planteó la cuestión acerca del sentidode las palabras misteriosas del Salmo: «Dijo el Señor a miSeñor...» (20,41-44), y trató de introducirlos en el sentidode la filiación davídica y de su relación con Dios, pero

ellos no dieron respuesta alguna. No porque no pudierandar respuesta a la pregunta, sino porque no querían reconocer lo que entrañaba la respuesta a su pregunta. Lacuestión de Cristo se dirige al hombre entero, no sóloa su inteligencia, sino también a su voluntad. Significa

para el hombre un cambio en su vida; es una preguntaexistencial. Quien quiera dar a la pregunta una respuestacomo la exige Cristo, tiene que estar dispuesto a darmarcha atrás, a convertirse, a negarse a sí mismo, a seguira Cristo.

¿Quién es Jesús, que en calidad de preso comparece

263



ante el consejo supremo? A la pregunta que se le formularesponde con una palabra de la revelación: Desde ahora,el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poderde Dios. Jesús habla del Hijo del hombre de la visión deDaniel: «Seguía yo mirando en la visión nocturna, y vi veniren las nubes del cielo a un como hijo de hombre... Fueledado el señorío, la gloria y el imperio» (Dan 7,13s). EsteHijo del hombre se sentará a la diestra del poder deDios, a la diestra de Dios, que viene designado como poder(Me 14,62). Con las palabras de Daniel sobre el Hijo delhombre se asocian las del Salmo 110 (109) 1: «Dijo el

Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra.» Desde ahora, elHijo del hombre tendrá participación en la gloria de Dios.¿Qué quieren significar estas palabras misteriosas, reser-vadas, sobre el Hijo del hombre? ¿Por qué habla Jesúsde él en el momento en que los judíos le plantean la pre-gunta de si es él el Mesías? Él mismo se profesa Hijo del

hombre. Cuando hablaba de su futura pasión y muerte,hablaba siempre del Hijo del hombre 77. Desde ahora, queestá él ante el tribunal y va a ser condenado a muerte,entra en la gloria de Dios. Jesús reivindica la dignidad deMesías, y Dios mismo legitimará esta reivindicación cuandolo eleve al rango de Hijo del hombre. Todo escándalo a

que dé pie el abatimiento de Cristo y que hará imposiblea los judíos reconocerlo como Mesías, sobre todo el escán-dalo que proviene de su pasión y muerte de cruz, es elimi-nado con esta palabra de la revelación. Jesús es el Mesías,

pero no el Mesías como se lo imagina el sanedrín, sinoel Mesías que recibirá poder y gloria divina cuando haya

recorrido el camino de la condena y de la muerte.Marcos refiere la confesión de Jesús con estas palabras:

«Veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder

77. Me 8,31; 9,31; 10,33s (Le 18,32s); Le 17,25.

264



y viniendo entre las nubes del cielo» (Me 14,62). Lucas

omite «veréis»; los sanedritas no lo verán; el Cristo exaltado

no será visible a todos, y la venida del Exaltado no es ya

tan inminente, que la hayan de ver los sanedritas. Lucas

omite también «viniendo entre las nubes del cielo». La

Iglesia perseguida y martirizada no sólo necesita saber queCristo vendrá, sino sobre todo recapacitar que él, en su

calidad de Exaltado, está dotado del poder de Dios y reina

juntamente con Dios. A este Cristo mira Esteban, el

mártir, y de él recibe fuerza para soportar la muerte de már

tir: «Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que está

a la diestra de Dios» (Act 7,56).

70 Todos dijeron: Por consiguiente, ¿tú eres el Hijo de

Dios? Él les respondió: Pues sí, yo lo soy. 71Ellos exclamaron: ¿Qué necesidad tenemos ya de testimonio? ¡Nosotros

mismos lo hemos oido de su boca!

Los judíos han comprendido que Jesús habla de sí

mismo. Se llama a sí mismo Hijo del hombre y participa

del poder y realeza de Dios. Sus adversarios sacan la con

clusión y preguntan: Por consiguiente, ¿tú eres el Hijo

de Dios? Los judíos utilizaban el título de Hijo de Dios

en el sentido de una investidura de un cargo y de unatransmisión de soberanía. Lo que formuló Jesús con pala

bras de Daniel y del Salmo: «Fuele dado el señorío, la

gloria y el imperio» y «Siéntate a mi diestra», lo com

pendian los sanedritas en la palabra «Hijo de Dios» 7S.

Antes de responder Jesús a la pregunta recuerda que

la convicción de los judíos proviene de su propia palabra

78. E l título de «H ijo de Dios» se emplea aquí en e) sentido de inv es ti

dura de cargo y transmisión de soberanía, no en el sentido de la naturaleza

divina; cf. R. S c h n a c k e n b u r g , en: Lexic ón fü r Theofogie und Kirche, Fribur-

K<> de Brisgovia 21964, t. 9, 851; F. H a h n , Christologische Hohetitel, Go-

hnga 1964, 281-287; J. B l i n z l e r , o .c ., 106s .

265



eso lo llamaban Hijo de Dios (hijo adoptivo). Antiguos

textos de la Iglesia veían también en primer lugar esta

participación de Jesús en la gloria de Dios cuando lo lla

maban Hijo de Dios. «Dios suscitó a Jesús, como ya esta

ba escrito en el salmo segundo: Hijo mío eres tú; yo te

he engendrado hoy» (Act 13,33). Dios hizo a Jesús, des

pués de la resurrección de los muertos, Hijo de Dios. En

una confesión de Cristo, que Pablo puso al comienzo de

la carta a los Romanos, se dice: Dios constituyó a Jesús

«Hijo de Dios con poder... a partir de su resurrección de

entre los muertos» (Rom 1,4). Pero esto no era todo. En

la antigua Iglesia se reconoció que Jesús era Hijo de Diostambién durante su existencia terrena. La palabra de Dios

en el bautismo y en la transfiguración da testimonio de

ello (3,22; 9,35). Jesús, desde el primer momento de su

existencia terrena, desde su concepción en el seno materno

por el Espíritu Santo, es Hijo de Dios: «Por eso, el que

nacerá será santo, será llamado Hijo de Dios» (1,35). Diosha introducido gradualmente a la Iglesia en el profundo

misterio de la filiación divina de Jesús. Con esta penetra

ción gradual, por tanteos, en la persona de Jesús, ¿no se

nos muestra con mayor claridad la grandeza de su persona

y de su misión, que cuando decimos a manera de fórmula:

«Creo en Jesucristo, su único Hijo»? ¡Qué profundidadesse encierran en estas palabras: «Hijo único de Dios»!

Son tres los títulos que Cristo reconoce : ungido, (Cristo

o Mesías), Hijo del hombre, Hijo de Dios, Jesús no se

atribuye directamente ni el título de Mesías, ni el de Hijo

de Dios. Sólo se llama Hijo del hombre, y esto sólo vela-

damente, como si hablara de otro. Con el título de Hijodel hombre asocia el camino de la pasión a la gloria. Esto

es lo más propio y primigenio de la revelación que nos

hace de sí mismo, a saber, que él, a través de la muerte,

se eleva a la gloria de reinar junto a Dios.

267



La confesión de Cristo ante el sanedrín es un compen

dio de cristología. Tiene su fuente en la confesión de Jesús.

Lo que dijo Jesús a sus apóstoles en el camino de Jerusa-

lén, lo que enseñó en el templo delante del pueblo, lo

proclama ahora con toda publicidad ante la representación

oficial del pueblo. A los discípulos había dicho en presen

cia de las multitudes: «Todo lo que dijisteis en la oscu

ridad, será oído a plena luz, y todo lo que hablasteis al

oído, en las habitaciones más escondidas, será proclamado

desde las terrazas» (12,3). También en él se cumple esto

cuando hace su profesión delante del sanedrín. Jesús da

su testimonio ante el tribunal del consejo supremo. Para

siempre será en la Iglesia el modelo del mártir. «Se apo

derarán de vosotros y os perseguirán: os entregarán a las

sinagogas y os meterán en las cárceles... Esto os servirá

de ocasión para dar testimonio» (21,12s).

Los sanedritas confirman que la palabra de Jesús era

testimonio para ellos: «¿Qué necesidad tenemos ya de tes

timonio?» En la profesión de que Jesús es Hijo de Dios

ven confirmado que él es el Mesías. La profesión de Me

sías la toman ellos en sentido político. Se ha logrado el

fin. La entrega a las autoridades romanas está legitimada

y promete éxito. El testimonio sobre Cristo es una espada

de dos filos: «Porque aroma de Cristo somos para Dios,

tanto en los que se salvan, como en los que se pierden: en

éstos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aquéllos

fragancia que lleva de vida a vida» (2Cor 2,15s).III.

III. ENTREGADO A LOS GENTILES (23,1-25).

Los romanos dejaban a los pueblos sometidos su propia legis

lación, su jurisprudencia y su administración. Los judíos disfruta

ban de privilegios especiales. En tiempos de los procuradores

(desde el año 6 d.C.) podía el sanedrín de Jerusalén celebrar pro-

268



cesos capitales y fallar sentencias de muerte. Sin embargo, la eje

cución de estas sentencias de muerte era, como, según parece, en

todas las provincias romanas, competencia exclusiva de la autoridad

romana (según Jn 18,31, dijeron los judíos ante el tribunal de

Pilato: «Nosotros no estamos autorizados para dar muerte a nadie»). Si los sanedritas querían que fuera ejecutada la sentencia

de muerte que habían fallado contra Jesús, tenían que recurrir

al procurador romano.

El procurador, en su calidad de juez supremo, podía o bien

reconocer sencillamente la sentencia del sanedrín y ejecutarla,

o bien entablar de nuevo el proceso. El sanedrín constituía un

colegio judicial; en cambio, el procurador romano era juez único.

Los asesores y acompañantes que se le asignaban por lo regular,

no tenían prerrogativas judiciales y sólo actuaban como consejeros jurídicos. El proceso era por principio público. Se iniciaba con la

acusación. La prueba testifical no estaba sometida a formalidad

alguna. Las pruebas eran las deposiciones del acusado y de los

testigos. Tras deliberación con los asesores promulgaba el juez

la sentencia desde el tribunal, a lo cual seguía inmediatamente la

ejecución,

Los Evangelios sólo reproducen fragmentos del proceso deJesús80. Sobre todo, no dicen expresamente que Pilato pronun

ciara una sentencia formal de muerte. De aquí se ha querido

concluir que su decisión no formulaba una sentencia en sentido

estrictamente jurídico, sino que fue o bien una sentencia de ejecu

ción tras reconocimiento de la sentencia del sanedrín, o bien una

entrega, sin forma, del acusado a los judíos. Es entender errónea

mente los Evangelios y pedirles demasiado si se busca en ellos una

relación protocolar del proceso. Lo que pretenden los Evangelios

es mostrar qué significa el proceso de Jesús desde el punto de vista

de la historia de nuestra salvación.

El juez es Poncio Pilato, procurador de Judea y Samaría

(26-36 d.C.). Las fuentes judías contemporáneas (Filón y Flavio

Josefo) trazan de Pilato un retrato nada halagüeño. Su carácter

es presentado como inflexible y sin consideraciones. Se dice que

cubrió de infamia el ejercicio de su cargo con sobornos, violencias, rapiñas, malos tratos, amenazas, frecuentes homicidios sin

sentencia judicial y crueldades intolerables81. Los Evangelios lo

80. Cf. J, B l i n z l e r , o.c., 196-198.

81. F i l ó n , Lega.io ad Gaium 38.

2 69



pintan de manera completamente distinta: Pilato aparece pensando

jurídicamente, se esfuerza porque se haga justicia frente al odio

de los judíos, se muestra condescendiente, demasiado condescen

diente con los judíos. De estos pareceres contradictorios se ha

querido concluir que la exposición de los Evangelios es completa

mente «ahistórica» (Klausner). Este juicio es insostenible. El cuadro

trazado por el escritor judío es seguramente unilateral, hostil, está

basado en hechos que presentan al procurador bajo un aspecto

desfavorable. Pilato mismo hubo de evolucionar bajo la presión

de los acontecimientos históricos. Cuando llegó a Palestina, el om

nipotente prefecto de la guardia de Tiberio, Seyano, le confió,

como a antisemita, la administración del país. Sin embargo, cuando

el año 31 cayó Seyano, y Tiberio trató con más consideraciones

a los judíos, se vio Pilato forzado a seguir otra táctica. Teníanecesidad de amigos en Jerusalén, en Tiberíades (cerca de Herodes

Antipas) y en Roma. Los Evangelios retocaron sin duda el retrato

de Pilato, porque querían mostrar que también el procurador

romano había reconocido que Jesús no era peligroso políticamente

y que fueron los sanedritas los que maquinaron la muerte de Jesús.

En Lucas es en quien más marcada está esta tendencia apologética,

porque escribe para un ambiente en el que el Estado romanoejeice su autoridad, y -redacta su Evangelio en una época en la

que puede mirar ya a no pocas experiencias pasadas, y piensa

con una visión de la historia que presupone que la Iglesia debe

establecerse en este mundo y en sus condiciones reales, entre las

cuales se cuenta, no en último término, el Estado romano. El proce

so ante Pilato levanta los ánimos de la Iglesia de dos maneras:

muestra al mártir cómo da su testimonio ante las autoridades ro

manas; el proceso es una apología del cristianismo ante el Estado

romano.

1. A n t e P il a t o (23,1-5).1

1Se levantó, pues, toda la asamblea en pleno, y lo llevaron ante Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo: Hemos en

contrado a este hombre pervirtiendo a nuestro pueblo,

prohibiendo pagar los tributos al César y diciendo que él

es rey, el Mesías.

2 7 0



Según el estilo judío de Palestina, en los asuntos ofi-

ciales aparece siempre ante las autoridades romanas un

contingente masivo de dignatarios. Se quiere hacer presión

en Pilato. Algo análogo sucede a Pablo en Corinto: «Era

entonces procónsul de Acaya, Galión. Y amotinados los

judíos contra Pablo, lo condujeron al tribunal, diciendo:Este hombre anda incitando a todos a dar culto a Dios en

forma contraria a la ley» (Act 18,12). La pasión de Cristo

ha de levantar los ánimos de los cristianos: si son perse-

guidos como Jesús, no les sucede nada extraño.

En las grandes fiestas, el procurador, que reside en

Cesárea marítima, va a Jerusalén y se aloja en el palaciode Herodes, en el ángulo nordeste de la ciudad8283. Allí

parece haber sido conducido también Jesús. Al tribunal ro-

mano no le interesan cuestiones religiosasss. Por esto, la

acusación contra Jesús debe formularse políticamente, y

las reivindicaciones religiosas de Jesús deben interpretarse

también políticamente: su predicación ambulante se explica como subversión del pueblo, su reivindicación de

mesianidad (Mesías, Cristo, ungido), como alta traición con-

tra el emperador romano, que en Oriente es denominado

rey. Con estos manejos nacionalistas que se echan en

cara a Jesús, se le hace aparecer marcado con el sello de

afiliado al movimiento de los zelotas. Por esta razón debetambién, por motivos religiosos, oponerse a que se pague

el tributo al César, aunque de palabra hubiera respondido

en otro sentido a esta cuestión. Lo que Jesús había evita-

do constantemente, no se le toma en cuenta; se le echa en

cara aquello a que se había opuesto. La acusación se basa

en sofismas y en embustes. Como ahora «toda la asam-

82. V arían las opiniones acerca del lugar donde Je sú s compareció ante

el tribun al romano: en el palacio de H erodes o en la torre A ntonia (donde

comienza tradicionalmente ja calle de la amargura).

83. Act 18,14s; 23,29 ; 25,18ss.

271



blea» de los sanedritas incita al procurador contra Jesús,

así también más tarde los manejos calumniosos de los

judíos incrédulos inducirán a las autoridades a proceder

judicialmente contra los cristianos. «Los judíos instigaron

a las mujeres devotas y distinguidas y a los principales de

la ciudad, y levantaron una persecución contra Pablo y Ber

nabé, arrojándolos de sus confines» (Act 13,50) 84. La Igle

sia carga con la suerte de Cristo, y esto le comunica

alientos.

3Entonces Pilato le preguntó: ¿Eres tú el rey de los ju

díos? Él contestó: Tú lo dices.

El procurador instituye un interrogatorio (23,14); de

las tres acusaciones elige la fundamental: Jesús es rey.

Pilato formula la pregunta como corresponde al procurador

romano y como se la han insinuado los acusadores: en

sentido político, secularizada. Se evita la palabra Mesías(ungido, Cristo). ¿Jesús, rey de los judíos ?¿Rey en sentido

político? ¿Rey en el sentido de los zelotas, que querían

sacudir por la fuerza la dominación romana? Si Jesús

formula la pretensión de ser rey político de los judíos,

entonces, tarde o temprano, él y sus adeptos acabarán por

rebelarse contra Roma y negarse a pagar los impuestos.Todos los que después de Jesús formularon pretensio

nes mesiánicas siguieron personalmente este camino o in

dujeron a seguirlo a sus adeptos. ¿Pero la pretensión me-

siánica tiene sólo sentido político? Jesús esquiva dar una

respuesta clara: Tú lo dices, no yo. Estas palabras quie

ren hacer reflexionar. El procurador romano piensa sólo políticamente, entiende el título de Cristo sólo en sentido

político. En este sentido no es Jesús rey de ¡os judíos.

84. Cf. tam bién Act 14,19; 17,5-8; 17,13; 18,12s; 24,1.

272



«Tú lo dices» no quiere negar totalmente el título de rey.

Jesús es el ungido, el Cristo, el Mesías, es el rey, pero... en

otro sentido. Entró en Jerusalén como rey mesiánico, monta-

do sobre un asno. Viene a Jerusalén, pero no ocupa la ciu-

dad, sino el templo. Ejerce su soberanía con autoridad,

pero enseñando. En Lucas está insinuado lo que la defensade Jesús formula explícitamente en Juan: «Mi reino no

es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis

guardias habrían luchado para que no fuera yo entregado a

los judíos; pero mi reino no es de aquí... Tú dices que

yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido

ul mundo: para ser testigo de la verdad» (Jn 18,36s).

4 Dijo luego Pilato a los sumos sacerdotes y al pue

blo: Yo no encuentro delito alguno en este hombre. 5Pero

ellos insistían con más ahínco: Está amotinando al pueblo

con lo que enseña por toda Judea, desde que comenzó

por Galilea hasta llegar aquí.

Los principales acusadores de Jesús son los sumos

sacerdotes, los sacerdotes influyentes del sanedrín; a ellos

les siguen las gentes del pueblo, una masa que se había

reunido para asistir al proceso. Pilato declara a Jesús ino-

cente del delito de que se le acusa. Recela de la fidelidadde ios judíos al emperador, y por el interrogatorio de

Jesús comprende que son ajenas a él las miras políticas;

se hizo sin duda cargo de la esfera religiosa, en la que

tenía sus raíces la acusación (cf. Jn 18,38). No quiere

mezclarse en asuntos y disputas religiosas (cf. Act 18,14s).

Se intensifica la presión sobre Pilato mediante la masa

y con la tenaz repetición de las acusaciones. Con una

técnica semejante se había ya una vez ablandado a Pí-

lalo y se le había forzado a ceder. Ahora se pone en pri-

mer término la subversión del pueblo. Se ha tocado direc-

273

> I , l . t 11, 18



tamente la esfera de poder del procurador y del Estado

romano: Judea. Los intentos comenzaron en el foco de los

disturbios políticos, en Galilea. Allí estalló también la

revuelta de Judas el Galileo (6 d.C.). Entonces desempeñó

un importante papel el censo de la población ordenado con

vistas al pago de los impuestos (cf. Act 5,37). Jesús no

es una figura anodina. Viene del país de los rebeldes.

Fascina a las gentes por toda Palestina, hasta el territorio

de la jurisdicción de Pilato. El éxito religioso de Jesús

se presenta, con todos los medios, como éxito político, a

fin de que se acabe con él.

2. A n t e H e r o d e s (23,6-12).

6 Al oír esto Piloto, preguntó si aquel hombre era ga

lileo, 7 y cuando se enteró de que pertenecía a la juris

dicción de Herodes, lo mandó a Herodes, que también estaba en Jerusalén por aquellos días.

Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, era príncipe va

sallo de Roma y gozaba de autoridad judicial soberana.

Jesús, que procedía de Galilea y que además había inicia

do allí, por lo menos en parte, el «delito» que se le echa ba en cara podía ser remitido al tribunal del señor de su

región por el procurador de Judea. Entonces Herodes, por

razón de la fiesta de pascua, se hallaba en Jerusalén. Solía

alojarse en el palacio de los Asmoneos, al oeste del tem

plo. Allá es remitido el acusado. La nueva vista de la

causa daría lugar por lo menos a que se pronunciase undictamen judicial o a que se fallase una sentencia decisiva

(Act 25,13ss). Pilato quería desentenderse de aquel proceso

molesto. Quizá esperaba también con este gesto de reco

nocimiento de Herodes reparar algunas provocaciones con

274



que habia ofendido al insignificante príncipe semita, que

gozaba del favor del emperador. El Evangelio no investiga

las razones políticas y psicológicas de esta medida, limi

tándose a señalarla por su significado en la historia de

nuestra salvación. En tiempo de persecuciones oraba así

a Dios la Iglesia de Jerusalén: «Señor, tú eres el que hizoel cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay.

Tú, el que en el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre y

siervo tuyo David, dijiste: ¿Por qué se amotinaron las na

ciones y los pueblos maquinaron cosas vanas? Se han jun

tado los reyes de la tierra y los príncipes se han confa

bulado contra el Señor y contra su ungido. Porque en verdad se confabularon en esta ciudad contra tu santo siervo

Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los

gentiles y tribus de Israel, para hacer lo que tu mano y tu

designio tenía predeterminado que sucediera. Ahora, pues,

Señor, mira sus amenazas y concede a tus siervos anunciar

con toda entereza tu palabra, alargando tu mano para quese hagan curaciones, señales y prodigios mediante el nom

bre de tu santo siervo Jesús» (Act 4,24-30). Herodes y

Pilato, judíos y gentiles son culpables respecto a Jesús,

Señor del mundo. Sin embargo, no pueden eliminar a Je

sús, sino que tienen que cooperar para que Dios le dé el

señorío del mundo. La Iglesia amenazada y perseguidacobra fuerzas de la pasión de Jesús. En el discurso esca-

tológico se predice que los discípulos serán llevados por el

nombre de Jesús ante reyes y gobernadores (21,12); Jesús

pasó anteriormente por ello. La Iglesia perseguida lleva

consigo la persecución de Jesús. Su martirio tiene su razón

de ser en el designio de Dios por el que también se hace

comprensible el martirio de Jesús. Los cristianos, los sier

vos de Dios, están asociados con el santo siervo de Dios,

Jesús, el que Dios ungió; están asociados con él, en la

persecución y en la gloria.

275



8 Al ver Heredes a Jesús, se alegró mucha; porque

desde hacía bastante tiempo estaba deseando verlo por lo

que había oído acerca de él, y hasta esperaba verlo hacer

algún milagro. 9 Hízole, pues, muchas preguntas; pero él

nada le respondió.

El tetrarca de Galilea es caprichoso, condescendiente

con jovialidad, religiosamente indiferente, hombre de mun

do, amigo de construcciones fastuosas y de banquetes opí

paros, un hombre que quiere vivir tranquilo, diplomático

astuto que va en busca de sensación, algo así como son

caracterizados los atenienses: «Los atenienses... no se

ocupan en otra cosa que en decir u oír la última novedad»

(Act 17,21).

Herodes se alegra al ver a Jesús. Espera ver algún

milagro del taumaturgo. Los prestidigitadores entretie

nen al público de la corte con sus juegos de manos.

Jesús proporcionará a Herodes un cosquilleo divertido...Pablo experimentará algo parecido en el Areópago por

parte de los filósofos epicúreos y estoicos: «Tú traes algo

que suena extraño a nuestros oídos. Nos gustaría saber

lo que esto quiere decir» (Act 17,19s). Los más santos

designios de Dios se rebajan al nivel de sensaciones. Tam

bién esto es persecución...Jesús no responde con palabras ni con obras. Sus mi

lagros son signos del reino de Dios que se inicia. Su pala

bra es mensaje profético que llama a la decisión de fe y

sitúa ante la alternativa de salvación o ruina, de vida o

muerte. El poder de hacer milagros y la palabra no se han

dado a Jesús para su propia utilidad. Contra tal oferta deltentador se decidió también Jesús al comienzo de su acti

vidad (4,1-13). Tampoco ahora cae en la tentación, ahora

que se halla ante la decisión por la libertad o la condenación.

Quien pide signos, por el mero gusto de ver, se marcha con

276



las manos vacías (9,9; 8,19ss). Quien reclama signos no

recibe otro que la predicación de conversión y penitencia

(1 l,29ss).

El silencio de Jesús es señal del siervo de Yahveh:

«Como cordero llevado al matadero, como oveja muda

ante los trasquiladores» (Is 53,7). El silencio es para los

griegos signo de la divinidad; el silencio, símbolo de Dios.

Bajo este silencio no se oculta la impotencia, que aguar-

da el día de la venganza, sino la callada obediencia a los

designios de Dios.

10 Entre tanto, los sumos sacerdotes y los escribas esta

ban allí, acusándolo con vehemencia. 11 Entonces Herodes,

con su escolta, después de tratarlo con desprecio y de bur

larse de él, mandó ponerle una vestidura espléndida y lo

devolvió a Piloto.

Los sanedritas de Jerusalén podían temer que el prín-cipe galileo interviniera en favor del galileo Jesús y des-

baratara sus planes de acabar con él. El tetrarca gustaba

ya de oir en otro tiempo al Bautista (Me 6,20) y se había

interesado por Jesús (9,9). Las acusaciones se hacen vio-

lentas. La fuerza persuasiva que falta se suple con tena-

cidad y obstinación. También la sesión ante Herodes secierra con sentencia absolutoria. Jesús es más ridículo

que peligroso, más un soñador ajeno a la realidad, que

un rebelde político; candidato a la carona, pero no rey; un

quijote, pero no un revolucionario. Herodes manda po-

ner a Jesús una vestidura espléndida, una toga candida.

Jesús lleva ahora la vestidura de pretendiente. Es declara-do candidato ridículo al trono, y como tal es ridiculizado.

La reivindicación de realeza de Jesús, que no se

acredita con poder y esplendor regio (cf. Jn 18,36), como

piensan los hombres, no se toma en serio, es ridiculizada,

277



caricaturizada. Un pobre loco... Un idealista ajeno a larealidad... Escándalo para los judíos, locura para los gentiles... (ICor 1,23).

12Y aquel mismo día, Herodes y Pilota, que antes estaban enemistados entre sí, se hicieron amigos.

Pilato había hecho colocar escudos votivos en su palacio de Jerusalén. Los judíos veían en ello una provocadora profanación de la ciudad santa mediante signos paganos. Una embajada judía se presentó en Roma ante elemperador Tiberio con quejas contra Pilato. En esta em bajada había tomado parte también Herodes Antipas.Ésta pudo ser una razón de la enemistad. Remitiendo aJesús al tribnal de Herodes reconoce Pilato públicamentela soberanía de Herodes y entabla así de nuevo relacionesnormales con el tetrarca. El Evangelio ve en esta reconciliación aspectos de historia de la salud. Herodes y Pilato,

judíos y paganos, se reúnen en Jerusalén contra el santosiervo de Yahveh, al que Dios ha ungido como Mesías.Judíos y paganos declaran su inocencia, pero al mismotiempo se hacen culpables contra él. Comienza ya la granobra de la unión, que se consuma cuando Jesús es exaltado y glorificado (cf. Is 49,7-13). Jesús «es nuestra paz»(Ef 2,14).

3. Co n d e n a d o (23,13-25).

13 Entonces Pilato convocó a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo, 14 y les dijo: Me habéis traído a este hombre como agitador del pueblo; pero ya veis que yo, tras haber hecho la investigación delante de vosotros, no encontré en él delito alguno de esos que le acusáis. 15 Ni

278



tampcco Herodes, por lo cual nos lo ha devuelto. Por con

siguiente, ya veis que no ha hecho nada que merezca la

muerte. 16 Así que le daré un escarmiento y lo pondré en

libertad.

La masa ante la cual celebra el proceso Pilato ha au

mentado aún más. Pilato ha convocado a los sumos sacer

dotes, a los jefes y al pueblo. En un principio estaba la

entera asamblea de los sanedritas (y la guardia, 23-1),

luego los sumos sacerdotes y el pueblo (2,4), ahora los su

mos sacerdotes y los jefes (los ancianos o miembros restan

tes del sanedrín, descontando sacerdotes y el pueblo — pue

blo de Dios—, que hasta ahora estaba del lado de Jesús.

El entero pueblo judío tiene que habérselas con Jesús.

Se halla ante su gran decisión histórica. Herodes y Pilato

se confabulan con los gentiles y el pueblo de Israel para

hacer lo que ha prefijado la mano de Dios y su poderoso

designio.

Pilato proclama el resultado del proceso. La acusa

ción se compendia en un punto: agitación del pueblo contra

el Estado romano. La investigación ha conducido a la

conclusión de que la acusación no está justificada. La vista

de la causa se ha efectuado ante el pueblo con plena pu

blicidad. Todos podían convencerse de que Pilato no ha

bía obrado ilegalmente. La sentencia de Pilato se ve

confirmada también por la de Herodes. El veredicto reza

así: Jesús no ha cometido ningún delito digno de muerte.

La inculpabilidad política de Jesús indica que la causa

que sostiene no va contra los intereses del Estado. La sen

tencia era de importancia fundamental para la Iglesia quese iba propagando en el imperio romano. El Estado roma

no conoce y reconoce lo inofensivo de la acción y del men

saje de Jesús. El juez conoce los sentimientos y la volun

tad de los sumos sacerdotes y de la masa que los sigue.

2 7 9



Se declara pronto a hacer una concesión. Antes de dejar en

libertad a Jesús, será sometido a la pena de azotes (Me

15.15) . La flagelación se efectúa de una manera bárbara.

Se despoja de los vestidos al reo, se lo ata a un poste o a

una columna, o se lo tendía en el suelo, y luego era azotado por varios verdugos hasta que estos se cansaban, o

colgaba la carne en jirones del cuerpo ensangrentado. Por

lo regular acompañaba la flagelación a la crucifixión (Me

15.15) . Pilatos quiere ordenarla como castigo separado

(Jn 19,1-5). Lucas evita la palabra «azotar», tampoco ha

bla de la ejecución de este castigo. Tiene consideración con

los romanos. Pilato sucumbe a la obstinación de la masa

y se lanza así por un camino fatal. Se convierte en ins

trumento del sanedrín, que quiere acabar con Jesús. El

sanedrín tiene mayor culpa que Pilato (Jn 19,11).

17 En cada fiesta tenía que soltarles un preso. 18Pero

ellos comenzaron a gritar todos en masa: ¡Fuera con él!

¡Suéltanos a Barrabás! 19 A éste lo habían metido en la

cárcel por un motín ocurrido en la ciudad y por un

homicidio.

El procurador tenía que libertar un preso en la fiesta

de la pascua. Esto se debía, sin duda, a un privilegio que

los romanos habían otorgado a los judíos85. La masa lanza

el nombre de Barrabás en medio del proceso. Este hom

bre había combatido por la independencia, había amoti

nado al pueblo y en una revuelta habla cometido un homi

cidio. Es culpable precisamente de eso de que los sanedri-

tas acusan a Jesús. Sin embargo se pide la libertad del re-

85. Se puede dis cu tir la auten ticidad del v. 17; seguram ente se tomaría

de Me 15,6, y se insertaría aquí para mejor inteligencia del hecho. Diversas

indicaciones en el Talmud y en textos jurídicos paralelos confirman este uso

transmitido en los Evangelios (cf. J. B l i n z l e r , o.c., 232-235).

280



voltoso y homicida y se exige que se elimine violenta

mente a Jesús. Después de la resurrección dirá Pedro a

los judíos: «El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el

Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús,

a quien vosotros entregasteis y negasteis en presencia de

Pilato, mientras éste se inclinaba a dejarlo en libertad.

Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis

que se os hiciera gracia de un asesino» (Act 3,13s). Los

marcados contrastes son tremendamente trágicos. El pue

blo se decide contra el santo y justo en favor de un re

voltoso sin escrúpulos; contra el autor de la vida que guía

a la vida, en favor de uno que destruye la vida.

20Pilato, deseoso de poner en libertad a Jesús, les di

rigió de nuevo la palabra. 21 Pero ellos seguían gritando:

¡Crucifícalo, crucifícalo! 22 Insistió Pilato por tercera vez:

¿Pues qué mal ha hecho éste? Yo no he encontrado en él

ningún delito de muerte; así que le daré un escarmiento y lo pondré en libertad.

Desde la acusación de alta traición está la pena de

muerte en el trasfondo del proceso, se reclama luego abier

tamente (23,18), y al final se determina bajo la forma

de crucifixión (23,21). En el derecho romano se consideraba la alta traición como delito capital y se castigaba

según los casos con la cruz, con la entrega a las fieras en

el circo o con la deportación a una isla. Los miembros

dirigentes del consejo supremo de los judíos traman para

Jesús la muerte en cruz. Hay que acabar absolutamente

con él. El que muere crucificado pierde la vida, la honra,

la existencia delante de Dios. La Escritura dice: «Es m al

dito el que está colgado» (Dt 21,23; cf. Gál 3,13).

Por tercera vez reconoce Pilato la inocencia de Jesús

(23,4.13-16.22). Las declaraciones de inculpabilidad van

281



¡n crescendo: la primera es el resultado de la investiga

ción de Pilato, la segunda es además apoyada por Here

des, la tercera tiene lugar en presencia del rebelde y homi

cida. Así aparece un hombre que ha perpetrado eso por lo

cual es acusado Jesús... ¿Pues qué mal ha hecho éste,Jesús? Ecce homo (Jn 19,5).

Cada vez que Pilato declara la inocencia e inculpa

bilidad de Jesús se endurece la actitud de la muchedumbre.

Los sumos sacerdotes y el pueblo persisten en la resisten

cia (22,5), el pueblo entero grita (sin interrupción): ¡Cru

cifícalo! (22,18). Ininterrumpidamente gritan a lo que dice

Pilato: ¡Crucifícalo, crucifícalo! Tres veces intenta Pilato

ganarlos para su sentencia. Lo remite al tribunal de He-

rodes (22,7); quiere escarmentarlo (22,16); repite esta cruel

solución de compromiso (22,22). No los jueces romanos,

sino las multitudes de los judíos, que acusan a Jesús ante

su tribunal, son las que empujan a la muerte a Jesús. Lu

cas no sitúa en el campo visual la débil condescendencia,

la deficiencia e injusticia de Pilato, sino la creciente obs

tinación de los enemigos de Cristo. Ahora se colma la

medida de la oposición a Dios. Dando una mirada retros

pectiva a la historia del proceder de Dios con su pueblo,

saca Esteban la siguiente conclusión en su discurso ante el

consejo supremo: «¡Gentes de dura cerviz e incircuncisos

de corazón y de oídos! Siempre estáis resistiendo al Espí

ritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. ¿A quién

de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Has

ta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del

Justo, de quien vosotros ahora os habéis hecho traidores

y asesinos» (Act 7,5ls).

23Pero ellos insistían, pidiendo a grandes voces que

fuera crucificado, y su griterío se hacía cada vez más

violento.

282



Pilato sucumbe ante el griterío fanático de las masas.

Los acusadores lo dominaban con su griterío; él sucum

bió a sus fanáticas exigencias. Su griterío se impuso. El

furioso gritar aparece casi despersonalizado. En este gri

terío confuso actúa el poder de las tinieblas. Tras la masa

del pueblo y sus dirigentes combate el poder de las tinie

blas contra el Señor de la gloria (22,53; cf. ICor 2,6ss).

24Por fin, Pilato decretó que se ejecutara lo que ellos

pedían. 25Puso, pues, en libertad al que ellos reclamaban,

al que había sido encarcelado por motín y homicidio, y

a Jesús lo entregó al arbitrio de ellos.

Las palabras no contienen una sentencia expresa de

muerte del juez Pilato. Indicios no faltan de que tal sen

tencia fue fallada de hecho. Pilato se sentó en el tribunal

para dictar la sentencia (Jn 19,13). La tabla en que se noti

ficaba la culpa indica que Jesús fue condenado por altatraición (23,38). La ejecución de la condena fue llevada a

cabo por soldados romanos (23,47). ¿Por qué se expresa

Lucas de una manera tan velada: «Pilato lo entregó al ar

bitrio de ellos»? La voluntad de los judíos que estaban an

te el tribunal de Pilato era que Jesús fuera crucificado.

Pedro declara en su primer sermón el día de Pentecostés:«Hombres de Israel, oíd estas palabras: a Jesús de Na-

zaret, hombre acreditado por Dios ante vosotros con mi

lagros, prodigios y señales que por él realizó Dios entre

vosotros, como bien sabéis; a éste, entregado según el plan

definido y el previo designio de Dios, vosotros, crucificán

dolo por manos de paganos, lo quitasteis de en medio»(Act 2,22s) 8“. La culpa más profunda de la crucifixión

de Jesús recae sobre los dirigentes judíos y el pueblo de

Sf>. Cf. también Act 2,36 ; 3.15; 5,30; 7,52; 13,27»; lT es 2,14sa.

283



Jerusalén, que con su griterío se prestó como instrumento

al odio de aquéllos. No se puede hablar de culpa colectiva

de todos los judíos. En la parábola de los viñadores mal-

vados patentiza Jesús la culpa de los escribas y pontífices

en su muerte (20,16.19). A los habitantes de Jerusalén se predice la destrucción de su ciudad, porque ésta no ha

aceptado y reconocido la misericordiosa visita de Dios por

medio de Jesús (19,43ss). La voluntad de los judíos que

estaban delante de Pilato era que Jesús fuera crucificado.

El procurador romano entrega a Jesús. Había hecho

todo lo imaginable por establecer la inculpabilidad políti-

ca de Jesús. La masa de pueblo júdía, bajo la guía de los

sanedritas, lo forzó con todos los medios a condescender.

Pilato queda en gran manera descargado. Al evangelista,

al hacer su exposición, no le interesa precisamente investi-

gar la culpa por la ejecución de Jesús y repartirla equita-

tivamente. Para la misión de la Iglesia era más importante

poner a plena luz el testimonio de! juez romano, a saber,

que Jesús y su causa no son sospechosos políticamente ni

peligrosos para el Estado. El Estada romano no tiene mo-

tivo alguno para perseguir a la Iglesia, puesto que por

razón de su fundador no tiene veleidades ni aspiraciones

de influencia política. Las autoridades romanas no deben

dejarse influenciar y engañar por las calumnias judías

contra los apóstoles de Cristo, propaladas por todas las

ciudades del imperio romano, ni deben dar crédito a tales

patrañas.

Para la Iglesia es siempre el proceso de Jesús un do-

cumento que le muestra cómo debe comportarse frente

al Estado. Es también un documento por el que puede

ver el Estado cómo ha de entender debidamente a la

Iglesia. Lo que experimentó Jesús ante el tribunal de Pilato

levanta los ánimos de la Iglesia cuando ésta se ve tratada

por los poderosos y jueces de la tierra como Jesús fue

284



tratado por Pilato. Para no implicarse en dificultades polí-

ticas se entrega a Jesús, como más tarde los procuradores

romanos Félix y Festo estarán a punto de sacrificar a

Pablo, entregándolo a sus fanáticos adversarios (Act 24,

25ss; 25,9). El tiempo de la Iglesia es esencialmente tiempo

de pasión, cuyos aprietos y tentaciones sólo cesarán cuan-

do venga el Hijo del hombre. El Señor conforta a su

Iglesia, porque él fue el primero en experimentar el destino

de ser condenado por alta traición y como causante de

desórdenes, mientras que se dio libertad al verdadero reo

de alta traición y homicida.

La resolución de condenarle a muerte, adoptada por lossanedritas, puede realizarse. La historia de cómo se realizó

comenzó con la promesa de entregárselo hecha por Judas.

Termina con las palabras «y a Jesús lo entregó (Pilato)

al arbitrio de ellos». La palabra «entregar» caracteriza

no sólo al principio y al fin del proceso de Jesús, sino a la

pasión entera; según las actas judias de procesos y demartirios, se entrega al mártir en manos de los que han

de atormentarlo y matarlohT. La palabra «entregar» ex-

presa, juntamente con el acontecimiento histórica, también

su interpretación. La entrega no es sólo obra de hombres,

sino en último término obra de Dios. El Señor lo entregó

por nuestros pecados (Is 53,12). En la entrega de Jesúsa la voluntad de los judíos se cumplió la propia voluntad

de Dios revelada en la Escritura (24,26s)8S. En el mar-

tirio no sólo se desencadena poder humano; se trata tam-

bién de un drama salvífico divino.8788

87. Cf. tam bién A ct 21,11 ; 28,17.

88. Act 2,23 ; 3,18 ; 13,27; 26,23.

285



IV. LA M UERTE DE JESÚS (23,26-56).

El camino de Jesús hacia la muerte y su muerte misma

se presentan de tal modo que Jesús aparece ante la Igle

sia como mártir. En el martirio se da conocimiento a la

misión y la vida de Jesús. El triunfo del martirio se mani

fiesta ya antes de que Jesús haya expirado. La Iglesia

perseguida experimenta con Jesús el poder en la impotenciade la muerte en el martirio.

1. V ía d o l o r o s a (23,26-32).

26 Cuando ¡o conducían, echaron mano de un tal Simón de drene, que volvía del campo, y ¡o cargaron con la

cruz, para que la llevara detrás de Jesús.

Por lo regular, la sentencia se ejecutaba inmediata

mente después de su promulgación. De la ejecución se en

cargaba la guardia del procurador cuando imponía Pilatoun castigo militar. Lo conducían. Lucas no hace mención

de los soldados romanos. Tampoco contó cómo se habían

burlado de Jesús (Me 15,16s). No son los romanos los

que cargan con la culpa de los tormentos y de la ejecución

de Jesús, por lo menos no cargan con la culpa principal

(Jn 19,11). El camino del palacio de Herodes hasta el lugar de la ejecución fuera de las murallas de la ciudad (Mt

28,11; Jn 19,20) era de unos 300 metros. Pasaba por ca

lles animadas, pues la pena de crucifixión debía servir de

escarmiento. Jesús llevaba, como era corriente, el palo

transversal de la cruz. El palo largo, el madero vertical,

286



lo aguardaba, clavado en tierra, en el lugar de la ejecu-

ción. El evangelista no habla de todo lo que estaba impli-

cado en este sencillo «lo conducían». Sólo pone de relieve

lo que sirve para animar a los mártires cristianos.

En el camino echan mano de Simón de drene para

que lleve la cruz de Jesús. Lucas elige un término civil

en lugar del militar empleado por Marcos (15,21): «lo

obligaron». Las tropas romanas de ocupación tienen dere-

cho a enrolar a cualquiera para servicios públicos. Lucas

tiene consideración con los romanos; la ejecución de Je-

sús no aparece como obra de los soldados romanos. Simón

vuelve del campo, de su terreno que había comprado qui-zá para cavar un sepulcro. Era judío de la diáspora, que

venía de Cirene — quizá para prepararse para la vida fu-

tura en la proximidad del templo; se creía, en efecto, que la

resurrección de los muertos comenzaría en el monte de

Sión. Simón lleva la cruz detrás de Jesús; con ello cumple

lo que exige Jesús a sus discípulos: «El que quiere venir en pos de mí (ser mi discípulo), niéguese a sí mismo, cargue

cada día con su cruz y sígame» (9,23). «Quien no lleve, su

cruz y viene tras de mí, no puede ser mi discípulo» (14,27).

El sentido del martirio cristiano consiste en llevar cada

uno su propia cruz juntamente con Cristo que lleva la cruz.

También la cruz cotidiana, impuesta por la vida cristianacon los imperativos del día — la Iglesia es Iglesia perse-

guida— forma parte del llevar la cruz de Jesús.27

27 Una gran muchedumbre de pueblo lo seguía, y tam

bién mujeres, las cuales iban llorando y lamentándose por

él. 28 Vuelto Jesús hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad, más bien, por vosotras y por

vuestros hijos. 29 Porque se acercan días en que se dirá:

¡Dichosas las estériles! ¡Bienaventurados los senos que no

engendraron y los pechos que no criaron! 30 Entonces se

2 87



pondrán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a

los collados: Sepultadnos. 31Porque, si esto hacen con el

leño verde, ¿qué no se hará con el seco?

El «pueblo», el pueblo de Dios, vuelve a aparecer

aquí, y también las mujeres que en los entierros judíos

suelen encargarse de las lamentaciones por el difunto

(8,52). El círculo de las plañideras y de los que se lamen-

tan se amplía hasta convertirse en un duelo del pueblo,

cuando se trata de la muerte de personalidades destacadas.

Los judíos no permiten que se hagan lamentaciones en

público por los que mueren en el patíbulo (Dt 21,22s). Je-

sús, sin embargo, es objeto de tales lamentaciones — las

mujeres se golpeaban el pecho y lloraban — en el camino

hacia el lugar de la ejecución. A él se le hacen como a

maestro, profeta y rey de su pueblo. Las mujeres que se

lamentan dan un testimonio valeroso de que Jesús no era

un criminal. Hombres temerosos de Dios guardaron también

gran luto por el mártir Esteban (Act 8,2).

A las mujeres que se lamentan habla Jesús como pro-

jeta, lleno de soberanía y de grandeza. Sus palabras están

revestidas del lenguaje de los profetas de infortunio: «Hi-

jas de Jerusalén» (Is 3,16), «Se acercan días» (Am 4,2),

«Dirán a los montes: Caed sobre nosotros...» (Os 10,8).

Jesús había actuado como profeta, y como profeta lleva a

término su obra. Por parte de la ciudad que asesina a los

profetas, sufre ahora el destino de muerte de todos los

profetas (13,34). Jesús es fiel hasta el fin. La constancia y

perseverancia es su grandeza, y también la grandeza de

los cristianos, porque el tiempo de la Iglesia es tiempo de

persecución (21,19).

El camino, la marcha de Jesús hacia la muerte es más

que una lamentable catástrofe personal. No lloréis por mí.

Su ejecución atrae sobre Jerusalén el castigo de Dios. Llo-

288



rad por vosotras y por vuestros hijos. La ciudad, que entodo tiempo resistió a los profetas y les dio muerte, quecon lo que ahora sucede colma la medida del empederni-miento, esta ciudad recibirá su castigo89. Le sobrevendrán cosas intolerables. Lo que regularmente es la mayor

felicidad, se convertirá en infortunio. Entonces se felicitará a las madres que no tengan hijos. La vida será taninsoportable que será preferida la muerte. El juicio y castigo de Jerusalén es el remate de una historia milenaria deinfidelidad y rebeldía contra Dios. Es al mismo tiempo modelo y símbolo del juicio universal sobre todo lo malo,

sobre todos los repudios de las ofertas de gracia hechas por Dios y sobre todos los poderes hostiles a Dios.

Jesús piensa, más que en su desgracia, en la tristesuerte de Jerusalén y de sus habitantes. Llorad por vos

otras y por vuestros hijos. Su palabra profética exhortaa la conversión y a la penitencia. La vista de la ciudad

(19,41) y el contacto con sus habitantes, que tienen buenossentimientos para con él, le impele a revelar el fin de estaciudad y el amor que le tiene. Su camino a la cruz realizatodos los planes de Dios. Con la lamentación sobre Jerusalén entra él en la ciudad de su muerte y de su repudioy reprobación; en presencia de las mujeres que se lamen

tan y que deben llorar por la ciudad, la abandona parasufrir la muerte que ella le tiene preparada. No ha reconocido Jerusalén lo que había de proporcionarle la paz.

Lo grave de la hora se dibuja en la marcha mismade Jesús hacia la muerte. El juicio comienza por él, elJusto. Él es el Siervo de Dios, que en forma vicaria sufre

por los muchos, pero con ello no queda sin vigor la sentencia sobre aquellos por quienes él sufre. Lo que sucedecon Jesús es advertencia y llamamiento a la conversión.

89. 1l.SO s; 13,34s; 19,11-27.41-44; 20,9-19; 21,20-24.

289

NT. Le I I , 19



Si el juicio de Dios le alcanza en forma tan dura a él, el

inocente, ¿qué sucederá a aquellos que no carecen de cul-

pa? Jesús se sirve de un proverbio: «Si el fuego ataca

al leño verde, ¿qué han de hacer los que están secos?»

El mártir que expía por los otros quiere sacudir los áni-

mos. De la Iglesia de los mártires dice Pedro: «Porquees ya el tiempo de que comience el juicio por la casa de

Dios. Y si empieza por nosotros, ¿cuál será el final de los

que se rebelan contra, el Evangelio de Dios? Y si el justo a

duras penas se salva, ¿dónde podrá presentarse el impío y

pecador?» (IPe 4,17s).

32 Llevaban también a otros dos, que eran malhechores,

para ejecutarlos con él.

Los romanos solían practicar a la vez diversas ejecu-

ciones, cosa que no hubiera sido posible según la ley ju-

día. Según Marcos, parece que los dos «malhechores» ha- bían sido combatientes por la independencia; según Lucas

no son criminales políticos, sino sencillamente malhecho-

res, pecadores. Jesús es computado entre los criminales y

los pecadores. En él se cumple lo que él mismo había

dicho a sus discípulos antes de marchar al huerto de los

Olivos, y lo que la Escritura había anunciado anticipada-mente como su suerte fijada por Dios (22,37; Is 53,12).

Jesús se encuadra entre los malhechores y carga con su

castigo, como expiación por ellos. Los criminales es-

tán «con él», son sus discípulos...

290



2. E n e l Ca l v a r io (23,33-43).

a) Crucificado (23,33-34).

33Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron allí a él y a los malhechores: uno a la de

recha y otro a la izquierda. 34 Jesús decía: Padre, perdó

nalos, porque no saben lo que hacen. Luego se repartieron sus vestidos echando suertes.

El lugar del suplicio lleva el nombre de Calvario, lugar de la Calavera; así se traduce el nombre hebreo deGólgota (Jn 19,17). Este nombre caracteriza el lugar, conla designación de «cabeza» (en árabe ras), frecuente enOriente, como un altozano que sobresale ligeramente (uncabezo). Jesús lleva a término su misión en el patíbulo

y allí la consuma. «Despreciado, desecho de los hombres»(Is 53,3).

Allí lo crucificaron. Sobre la colina se hallaban algunos postes que llevaban en medio una tabla que sirviera deasiento, y arriba, sobre el sitio de la cabeza, una muesca

para el palo transversal. Las manos de Jesús fueron cla

vadas en este palo (24,39; Jn 20,25). Éste se elevó con sucarga sobre el poste; luego se sujetaron el palo y los pies.La antigüedad sintió y calificó la muerte en cruz como«la más cruel y terrible de las penas de muerte» (Cicerón),como «la muerte más luctuosa de todas» (Flavio Josefo),como la «pena de muerte propia de esclavos» (Tácito).

La cruz coloca a Jesús entre los criminales más infames.El que había entrado en Jerusalén como príncipe de la paz, termina en el patíbulo fuera de la ciudad de la paz,como perturbador del orden y de la paz. Es crucificado comoel criminal más vulgar entre dos criminales. Precisamente

291



Con esto no se niega la culpa. Si no hubiese habido culpa,

habría estado de sobra la intercesión de Jesús. El proceso

ha demostrado que sus adversarios no han escatimado

mentiras ni odios, obstinación y presión sobre el juez, con

objeto de lograr su intento.

Pero ¿tienen plena conciencia de lo que significa su

suplicio? Están crucificando a Cristo, al Hijo de Dios, al

Hijo del hombre (22,66ss). Conocemos las palabras de

Pedro, que censuró a los judíos de Jerusalén primeramente

con estas palabras: Vosotros «disteis muerte al autor de la

vida», pero inmediatamente añade: «Ahora bien, herma

nos, yo sé que obrasteis por ignorancia, como asimismo

vuestros jefes» (Act 3,15.17). Pablo concuerda con él en el

discurso que pronunció ante los judíos en Antioquía de

Pisidia: «Porque los habitantes de Jerusalén y sus jefes,

al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los

profetas que se leen cada sábado» (Act 13,27). Tampoco

Pedro y Pablo absolvieron a los judíos de toda culpa; enefecto, la ignorancia y el no reconocer no se limitan a la

esfera del conocimiento, sino que tienen también que ver

con la decisión de la voluntad. «El no reconocer no es

simplemente no estar uno orientado, lo cual, en cuanto

tal, se puede excusar, sino que es también un delito sujeto

a la ira de Dios y tiene necesidad de perdón.» Sin embargo,sólo después de la resurrección de Jesús es inexcusable

el no haber creído en su mesianidad. Hasta entonces no

tomó Dios en cuenta los «tiempos de la ignorancia», no

los castigó como correspondía; ahora, después de la resu

rrección, se produce una mutación (Act 17,30). La oración

del perdón y del amor a los enemigos ilumina los tiempos

de persecución de la Iglesia. El protomártir Esteban, bajo

las pedradas mortíferas, cae de rodillas y clama con fuerte

voz: «Señor, no les tomes en cuenta este pecado» (Act

7,60). Se dirige al Cristo glorificado, al que Dios ha trans-

293



mitido el poder de juzgar, y ora con su espíritu. Jesús es

modelo y fortaleza de los mártires.

Jesús deja muy atrás a los mártires judíos. Sus figuras

son veneradas. No puede uno menos de conmoverse al

leer el martirio de los hermanos Macabeos y de su heroica

madre (2Mac 7). ¿Cómo se comportan con sus enemigos?

Amenazan al rey que los manda atormentar: «Pero tú

no creas que quedarás impune por haber osado luchar

contra Dios» (2Mac 7,19). Insultan a sus enemigos, los

escarnecen y excitan su furor, los anatematizan y les anun-

cian terribles castigos (4Mac 9,15). Jesús perdona, excusa,

ora por el perdón de sus adversarios.

Los judíos aguardan de los ajusticiados una confesión

de culpabilidad. El ladrón arrepentido hizo tal confesión

(23,41). Jesús es el Santo y Justo, pero carga con la culpa

de todos, y ora por ellos, particularmente y en primer lu-

gar por los que se han desmandado contra él. Antes de

morir cumple toda justicia, la justicia que él mismo exi-

gía; porque es misericordioso como es misericordioso el

Padre que está en los cielos (cf. 6,36).

Los vestidos y los pocos efectos de los ajusticiados, que

eran crucificados desnudos, pertenecen a los verdugos. Para

decidir lo que corresponde a cada uno, se echan suertes.

El sorteo de las vestiduras de Jesús se refiere con las pa-

labras del Salmo 22(21), 19. El designio y plan salvífico de

Dios quiere que Jesús muera en la mayor pobreza y des-

honra. En el camino hacia su «elevación» habló Jesús con

frecuencia e insistentemente de la pobreza y del hacerse

pobre; ahora se le quita todo lo que posee, y él lo da de

buena gana, porque así lo quiere Dios. Cuando entró Jesús

en este mundo fue envuelto en pañales por María; antes

de salir de la vida, son repartidos sus vestidos.

Todo lo que tenia se le ha quitado: la libertad con

la crucifixión; la honra, al ser contado entre los crimi-

294



nales; los vestidos, como derecho de sus verdugos. Todolo entregó para hacer bien a los que le odian. Sólo unacosa le ha quedado: el Padre, abba. Él quiere enriquecera los pobres, como lo anuncia el Salmo de pasión que aca ba de insinuarse: «De ti parten mis loores en la granasamblea, ante los que te temen cumpliré yo mis promesas. Los pobres comerán hasta saciarse, los que buscan alSeñor le alabarán: su corazón ha de vivir para siempre.Recordarán y volverán hacia el Señor todos los confines dela tierra: ante él se postrarán las familias todas de lasgentes.

El reino es del Señor y él es el que domina en lasnaciones. Sólo a él han de adorar los satisfechos de latierra, ante él se inclinarán los que bajan al polvo... Sudescendencia ha de servirle, del Señor se cantará por lasgeneraciones. A medida que vengan, dirán de su justicia,a las gentes que nazcan, lo que ha hecho» (Sal 22[21],26-31).

b) Escarnecido (23,35-38).

35 El pueblo estaba allí mirando. Y también los jefes arrugaban la nariz, diciendo: Ha salvado a otros; pues

que se salve a sí mismo, si él es el ungido de Dios, el elegido.

Se hace distinción entre el pueblo (pueblo de Dios)y sus jefes. El pueblo se ha quedado allí y está mirando.El pueblo lo había escuchado en el templo, nunca aparece

activo en el proceso; ahora está otra vez presente. Tam bién el pueblo arrugaba la nariz, como los jefes. Lo queve y experimenta bajo la cruz es superior a él. La muerteen cruz de Jesús es la gran prueba de la fe, que constantemente se debe intentar superar. ¿Puede este crucificado

295



ser el salvador, el Mesías, si él mismo no se puede sal-

var? El pueblo no dice nada ni participa activamente en

las burlas de Jesús, pero interiormente no acaba de vencer

el escándalo que le ocasiona la muerte en cruz del Mesías.

¿No intervendrá Dios cuando se ve aniquilado su ungido,su elegido, cuando perece el mártir miserablemente?

Los jefes del pueblo «arrugan la nariz», tuercen los

labios, desprecian a Jesús y se creen legitimados para ello.

Las mofas compendian lo que está contenido en los títulos

de Jesús: salvador, ungido de Dios y Mesías (9,35), elegido,

siervo de Dios (9,35; Is 42,1) e Hijo de Dios. Si Jesús estodo eso que dicen estos títulos y tiene el poder que en

ellos se expresa, ahora es cuando tiene que demostrar este

poder y salvarse... Con semejante tentación comenzó su

obra (4,3), la misma se le ofrece en Nazaret, su ciudad

paterna (4,23); la misma concluye también su camino por

la tierra y se le plantea como objeto de decisión antes de

ser glorificado. Que la impotencia haya de demostrar el

poder de Jesús, es cosa que no se puede comprender. Este

hecho paradójico sólo se comprende por la Escritura, y

resuena en las palabras de la Escritura: «arrugan la nariz».

«Pero yo soy un gusano, no un hombre; el oprobio de los

hombres y el desprecio del pueblo. Búrlanse de mí cuantos

me ven, tuercen los labios y mueven la cabeza» (Sal 22

[21],8).

36También se burlaban de él los soldados, que se acercaban para ofrecerle vinagre 31 y le decían: Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo. 38 Había también

sobre él" una inscripción: Éste es el rey de los judíos.

También los soldados romanos — hasta aquí no ha ha-

blado nunca de ellos el evangelista — se burlan de Jesús.

Ofrecen vinagre al sediento. Aquí resuena en lontananza

296



el Salmo: «En mi sed me abrevaron con vinagre» (Sal

69[68],22). Jesús se ve atormentado en su angustia.

El título de rey de los judíos ocupaba el centro del

proceso. Este título es la culpa de Jesús. ¿Qué clase de

rey es éste? Impotente y colgado de la cruz, un auténtico

rey de los judíos, sometidos a los romanos. El rey de los

judíos no puede salvarse: menos podrá salvar a su pue

blo. El Mesías rey crucificado es escándalo para los judíos,

necedad para los gentiles (ICor 1,23).

Cuando los delincuentes se dirigen al lugar del supli

cio, llevan colgada al cuello una tabla blanca o se lleva

ésta delante de ellos. En la tabla va escrita la culpa congrandes letras negras o rojas. También la inscripción en

la tabla que se clavará sobre la cruz servirá para ridiculi

zar la realeza de Jesús. Ahí está éste, el crucificado... el

rey de los judíos... Pilato y los soldados se burlan de

Jesús como el sanedrín se burla de los judíos. Judíos y

gentiles se confabulan para ridiculizar la realeza de Jesús.Las mofas contra Jesús alcanzan también a su Iglesia,

a su pueblo, a sus testigos y mártires.

c) El ladrón arrepentido (23,39-43).

39 Uno de los malhechores crucificados lo insultaba: ¿No eres tú el ungido? Pues sálvate a ti mismo y a nosotros. 40Pero, respondiendo el otro, lo reprendía y le

decía: ¿Ni siquiera tú temes a Dios, tú que estás en el mismo suplicio? 41Para nosotros, al fin y al cabo, esto es de

justicia; pues estamos recibiendo lo merecido por nuestras

fechorías. Pero éste nada malo ha hecho. 42 Y añadía: ¡Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino! 43Él le

contestó: Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.

297



«En aquella noche (de la venida del Señor), dos estarán

a la misma mesa: el uno será tomado, y el otro dejado»

(17,34). Junto a la cruz de Jesús se diseña ya esta hora

final. Los dos ladrones, que estaban crucificados con Jesús,

penden de la cruz como él — junto con Jesús—, y sin

embargo es muy diferente el desenlace de su vida. Ambos

están con él, pero uno sólo exteriormente, el otro también

interiormente, con la fe. Ni siquiera el estar con él apro-

vecha, si falta la decisión personal en su favor (13,26s).

El uno toma parte en las burlas. Si Jesús fuese el Cris-

to, el ungido de Dios, el Mesías, se salvaría y salvaría a

sus dos compañeros de suplicio. Exige que Jesús aporte la

prueba de su mesianidad mediante la salvación. Sus pala-

bras son una blasfemia, puesto que hacen befa de los planes

salvíficos de Dios, que se realizan en Jesús. El otro mal-

hechor sigue el camino de la fe, que comienza con el temor

y veneración de Dios, se somete al designio y a la sabi-

duría de Dios, en la que cree, y reconoce también al Cru-

cificado como al Mesías.El que se convierte, reconoce su culpa y la justicia del

castigo con que Dios lo visita. El ladrón arrepentido con-

sidera su crucifixión como castigo que ha merecido con sus

fechorías. Llega a reconocer su culpa gracias a la mirada

de Jesús, del que está convencido de que pende de la cruzinjustamente. A él se le perdonan los pecados, porque da

gloria a Dios, renuncia a justificarse, muriendo reconoce

por justo el juicio de Dios, y acepta la muerte con obedien-

cia a la voluntad de Dios y como compañero de Jesús.

Una penitencia y conversión constructiva suponen la

confianza y seguridad de que Dios está dispuesto a perdo-nar. El ladrón arrepentido cifra su esperanza en Jesús. En

él ve al salvador. Cree que el Padre da el reino a Jesús91,

91. En lugar de las palabras: «Cuando llegues a tu reino», se dan tam-

bién otras lecciones: «Cuando llegues (a reinar) en la gloria del rey» y : «El

298



porque sigue este camino de la cruz (22,29s). Jesús da elreino a los que hacen suyo su camino (22,29). El ladrón

pone su destino futuro en manos de Jesús. En el AntiguoTestamento, quien se halla en grave aprieto y tentacióninvoca a Dios para que se acuerde de su acción salvífica,

de su alianza que él otorga, de los patriarcas, a los quehabía hecho sus promesas °2. El ladrón ora a Jesús pidiéndole que se acuerde de él.

Dios puso en manos de Jesús todo lo que él hace parala salvación. En el desamparo de la cruz tiene su origenla oración a Jesús.

Aquí comienza ya la glorificación de Jesús. La oración a Jesús no enmudecerá ya. Esteban ora: «Señor Jesús, recibe mi espíritu» (Act 7,59), y Pablo: «Aspiro airme y estar con Cristo» (Flp 1,23; cf. ITes 4,17).

La súplica del ladrón es acogida por Jesús. El hoy conla promesa de salvación empieza en aquel mismo instante.

Jesús, después de su muerte, penetra en el paraíso; el Padre le otorga el reino, el poder y la gloria (el banquetede 22,30). El ladrón arrepentido está con él. Dios otorgael paraíso a Jesús, y él lo da a los suyos. La promesa hechaal ladrón creyente y convertido sienta las bases de la participación en el paraíso de Jesús. Estar con él es el paraíso

mismo. Esteban exclamará: «Señor Jesús, acoge mi espíritu» (Act 5,59), y Pablo: «Aspiro a irme y estar conCristo» (Flp 1,23; cf. ITes 4,17).

Jesús es hasta la muerte el libertador y salvador de los pecadores. Como en casa del fariseo salió en defensa dela pecadora, ahora, cuando se promete al ladrón la salvación en la última hora, halla remate y coronamiento lo92

día de tu salvación». Con el pensar de Lucas concuerda mejor que ningunaotra la variante que hemos adoptado en nuestra versión, pues Lucas con-sidera el reino como realidad celestial. El paraíso o el mundo venidero esconcebido en la teología rabínica como un lugar supraterrestre (4Esd 7,11).

92. Gén 9,15; Éx 2,24; Sal 104,8; 110,5, etc.

29 9



que Jesús contó en las parábolas (oveja perdida, hijo

pródigo, dracma perdida), así como la bondadosa acogida

que dispensó al jefe de los publicanos, Zaqueo. Lo más

hondo de la misericordia divina se revela en la cruz de

Cristo, que da la vida en forma vicaria por los muchos.En los relatos de martirios del judaismo tardío se repite

con frecuencia la observación de que un pagano convertido

que participa en la suerte del mártir, recibe también parti

cipación en la recompensa del mártir. Jesús es Siervo de

Dios y mártir.

3. M u e r e J e s ú s (23,44-49).

a) Señales divinas (23,44-45).

44 Era ya alrededor de la hora sexta, cuando quedó

en tinieblas toda aquella tierra hasta la hora nona, 45 por

haberse eclipsado el sol. Y el velo del templo se rasgó

por medio.

El historiador Lucas, que quiere dar cifras exactas

(3,23), opina que los datos tradicionales son imprecisos.

La hora sexta es al mediodía, la hora nona es a las tres

de la tarde. Durante estas tres horas quedó toda la tierra

en tinieblas. Lucas trata de explicar esto: por haberse

eclipsado el sol33. Dios interviene en el acontecer del mun

do. La muerte de Jesús es un acontecimiento que afecta

a toda la tierra, a los hombres y al cosmos de los cuerpos

celestes. Como el acontecimiento final de la venida del Hijo93

93. H ay manuscritos en que se lee, como en nu estro texto : «P or haberse

eclipsado el sol», en lugar de la lección más corriente: «El sol se oscureció»,

o «dejó de brillar»; se trataba de prevenir el reparo hecho con frecuencia

de que las tinieblas no podían deberse a un eclipse natural de sol.

300



del hombre irá precedido de trastornos cósmicos, así tam-

bién al morir Jesús muestra su participación el cosmos,

representado por el sol, con su brillo y su fuerza vivifi-

cadora y ordenadora. Cuando Dios oscurezca el sol, será

esto señal del juicio que se aproxima. También Jesús re-

cuerda el juicio venidero a las mujeres que lloran y se

lamentan (23,27s). En la muerte de Jesús quiere Dios indu-

cir al mundo a la conversión M.

El lugar santísimo, el sancta sanctorum del templo, es-

taba separado y dividido del santuario, del lugar santo, por

un velo. Sólo una vez al año podía entrar allí el sumo

sacerdote cuando celebraba el rito propio del día de laexpiación. Por intervención de Dios, el velo del templo

se rasga a la muerte de Jesús; el acceso al lugar santísimo,

que estaba guardado, se abre, el lugar de la manifestación

de Dios en el Antiguo Testamento queda profanado y Dios

lo abandona; cesan el antiguo templo y sus instituciones.

El mundo antiguo y la antigua economía de salvacióndesaparecen con la muerte de Jesús; surge una nueva eco-

nomía de la salud y un nuevo orden del mundo.

b) La muerte (23,46).

46 Entonces Jesús, clamando con voz potente, dijo:

Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y dicho esto,

expiró.

Quizá no sea completamente extraordinario el que algu-

nas personas griten todavía fuerte inmediatamente antes de94

94. Según otra explicación, la creación de Dios se cubre de luto (cf.

B i i .l f .r b e c j c i , 1042; J. B l i n z l e r , o .c ., 313). Con frecuencia se tienen

por legendarias aquellas tiniebla s; también en este caso se da como explicación

que se trataba de grabar la importancia salvífica de la muerte de Jesús, que

la muerte de Jesús tiene dimensiones escatológicas y cósmicas.

301



morir. En todo caso, los crucificados se acaban tras lentoagotamiento y pérdida de la conciencia. La «voz potente»de Jesús en la cruz da qué pensar. ¿Es señal de que hastael último momento tiene Jesús a su disposición una fuerza

sobrehumana, de que entrega su vida voluntariamente?(Jn 10,17s).Jesús concluye su vida con una oración. Jesús ora cuan-

do en su vida se encuentran la muerte y la glorificación:en el bautismo (3,21), en la transfiguración (9,28), aho-ra, en el momento en que por la muerte va a entrar en lagloria. Las palabras de su oración las toma del gran librode oraciones dado por Dios a su pueblo: los Salmos(Sal 30[31],6). Como siempre, introduce también estas pa-labras del Salmo con la invocación Padre (abba). El per-seguido sin culpa confía su vida al poder de Dios, al amordel Padre. Jesús entrega al Padre el espíritu, que es por-tador de vida; se lo entrega totalmente. Éste pasa a laesfera de poder y de propiedad del Padre. Dios es unDios fiel, de fiar, Padre; en sus manos y en su bondad

paterna está bien asegurada su alma. Él no la pierde, sinoque quiere guardarla y salvarla. Jesús acaba su vida conentrega, obediencia y confianza. Al poner Jesús su vidaen manos de Dios, alaba a Dios como a quien se la ha

dado y de quien de nuevo la ha de recibir.Los judíos recitan estas palabras como oración vesper

tina. A las tres de la tarde anuncian las trompetas deltemplo la hora de la oración vespertina. El Crucificadodel Calvario la pronuncia con su pueblo. La dice con voz potente, como lo exigía la usanza piadosa. Probablemente

pronunciaría Jesús esta oración vespertina desde los díasde su infancia. La oración de la infancia es su oración dela muerte.

La primera palabra de la revelación de sí mismoy de la revelación de Dios fue una palabra acerca del

302



Padre: «¿No sabíais que tenía que estar en la casa de mi

Padre?» (2,49). La última palabra que pronuncia hace de

nuevo mención del Padre, en cuyas manos encomienda su

espíritu, porque él tiene que estar con el Padre.

El mártir san Esteban abandona este mundo con las

palabras: «Señor Jesús, recibe mi espíritu» (Act 7,59). La

oración a Dios, al Padre, se ha convertido en él en una ora

ción a Jesús. El Padre ha dado a Jesús todo poder. En él

está la salvación. El mártir Esteban muere imitando al

Señor maestro del martirio. Pedro escribe a los cristianos:

«Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por criminal,

o por ladrón, o por malhechor, o por entrometido. Pero sies por cristiano, no se avergüence, sino dé gloria a Dios

por este nombre... Así pues, también los que sufren según

la voluntad de Dios, pónganse en manos del Creador fiel,

practicando el bien» (IPe 4,15-19).

Después de la oración exhala Jesús el espíritu: muere.

La fuerza vital abandona al cuerpo en la muerte. El yo propiamente dicho, el alma, sobrevive a la muerte. Las

almas de los justos son guardadas por Dios en el paraíso

para el día de la resurrección (23,43) 9\

c) Manifestación de la gloria (23,47-49).

47 Cuando el centurión vio lo sucedido, glorificaba a

Dios, diciendo: Realmente, este hombre era un justo.

El centurión o capitán de la guardia que custodiaba a

Jesús fue testigo del gran drama que se desarrollaba en el

Calvario. Gritos de rabia y de dolor de las desgraciadas

víctimas, maldiciones y explosiones de su desesperación

<J5. C f. M t 27,50; Jn 19,30; cf. ThWb vi , 377,4ss ( S j o b e h g ) .

303



dan un aspecto horroroso a la ejecución de la pena de la

crucifixión. Jesús no maldice a sus verdugos, sino que pide

perdón por ellos, no se desespera, sino que se encomienda

confiadamente al Dios Padre, no maldice a los que se le

burlan, sino que calla. Lo que aquí sucede supera las

fuerzas humanas. El centurión está convencido de que aquí

está actuando Dios. En Jesús obra Dios: el centurión

glorifica a Dios. Cuando nació Jesús, glorificaron a Dios

los pastores (2,20). El pueblo lo glorifica cuando Jesús se

muestra poderoso en obras y en palabras (13,13; 17,15;

18,43). Al final de su vida se une también a este coro de

glorificación de Dios la voz del centurión pagano. Se ha

cumplido lo que a la entrada de Jesús en este mundo, como

también a su entrada en Jerusalén, es proclamado por án-

geles y hombres: Gloria a Dios en las alturas (2,14; 19,38).

Dios se glorifica en Jesús. En su vida, en su acción y en

su muerte se manifiesta el «Dios de la gloria» (Act 6,2), su

omnipotencia y grandeza, su santidad y sabiduria.

El drama del Calvario demuestra al centurión que Jesús

es inocente. Es un justo. Así lo llamó también la mujer

de Pilato (Mt 27,19); de ello estaba convencido Pilato

cuando decía: «Soy inocente de la sangre de este justo»

(Mt 27,24). La antigua Iglesia percibió en estas palabras

del centurión más que un testimonio de inculpabilidad;

para ella, «el Justo» era un título del Mesías. Pablo recibe

este encargo : «El Dios de nuestros padres te ha designado

de antemano para conocer su voluntad, y ver al justo, y

oír la palabra de su boca, porque le serás testigo ante todos

los hombres de lo que has visto y oído» (Act 22,14s). Los

profetas anunciaron la venida del Justo (Act 7,51s). Jere-mías dice : «He aquí que vienen días en que yo suscitaré

a David un vástago de justicia, que, como verdadero rey,

reinará prudentemente, y hará derecho y justicia en la tie-

rra» (Jer 23,5). El distintivo del tiempo mesiánico es la

304



justicia. Es el Mesías quien cumple perfectamente la vo-

luntad de Dios. Es el santo y justo (Act 3,13). La vista del

Crucificado no retrae de la confesión del Mesías, sino que

lleva a ella.

La confesión del centurión pagano es una acusación

contra los judíos que no creyeron a Jesús. Esteban formu-

la este reproche: «¡Gentes de dura cerviz e incircuncisos

de corazón y de oídos! Siempre estáis resistiendo al Espí-

ritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. ¿A quién

de entre los profetas no persiguieron vuestros padres?

Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del

Justo, de quien vosotros ahora os habéis hecho traidoresy asesinos» (Act 7,5 ls).

La muerte del mártir salva al que es condenado con él

y hasta a su mismo verdugo. Los Hechos de los apóstoles

asociaron muy estrechamente el nombre de Esteban y el

de Saulo, «que estaba de acuerdo con aquella muerte»

(Act 8,1). Ante el sanedrín se presentan contra Estebaniguales testigos falsos con igual acusación (Act 6,14) que

en el proceso contra el Señor (Me 14,56s). Palabras acerca

de la gloria del Hijo del hombre se hallan en el relato de

la pasión de los sinópticos (Me 14,62s) igualmente que en

el martirio de san Esteban (Act 7,55s). Esteban es arrojado

fuera de la ciudad (Act 7,58), como el Señor y con él loscreyentes90. En los mártires está viva la fuerza del mar-

tirio de Jesús, la gloria de Dios.

48 Y toda la multitud que se había reunido cdlí ante

aquel espectáculo, al ver las cosas que habían pasado,

regresaba golpeándose el pecho. 49 Todos sus conocidos y

algunas mujeres que lo habían seguido desde Galilea esta

ban allí, mirando estas cosas desde lejos.96

96. M t 21,39; Le 20,15; Jn 19,17; Heb 13,12s.

305

NT. Le I I . 20



El martirio es uu espectáculo. El relato está influido

por el estilo de los relatos de martirios: «La multitud de

la dudad afluyó al triste espectáculo» (3Mac 5,24). Las

multitudes se golpeun el pecho en señal de dolor y de arre

pentimiento (18,13). Las palabras del relato recuerdan a

Zacarías: «Derramaré sobre la casa de David y sobre los

moradores de Jerusalén un espíritu de gracia y de oración,

y alzarán sus ojos a mí; y a aquel a quien traspasaron, le

llorarán como se llora al unigénito, y se lamentarán por él

como se lamenta por el primogénito» (Zac 12,10). Esta

figura admirable, a la que se ha llamado «mártir de Dios»,

es el arquetipo del buen pastor (Zac 11,4-14); es herido

por la espada conforme al propio designio de Dios (Zac

13,7-9). Mas ahora sucede lo maravilloso: el abatido y

traspasado por el pueblo (Zac 12,10) es ahora llorado por

él con la más amarga lamentación. ¿Por qué esta lamen

tación fúnebre? Es arrepentimiento por la propia culpa en

la muerte del mártir, y dolor por el infortunio que esta

muerte acarreará sobre el pueblo de Dios (Zac 13,7-9).

Esta lamentación fúnebre tiene lugar sobre un fondo lumi

noso; es fruto de la recepción de espíritu divino y comienzo

de una vida renovada: «Aquel día habrá una fuente abierta

para la casa de David y para los habitantes de Jerusa

lén, para la purificación del pecado y de la inmundicia»

(Zac 13,1). Jesús, el Hijo de David ajusticiado por su pue

blo conforme al designio divino, el buen pastor y rey de

Israel, que al mismo tiempo es, en sentido muy particular,

el único amado y el primogénito, es llorado por las mul

titudes de Jerusalén, porque se han hecho culpables de la

muerte de Cristo. Para la lamentación fúnebre de las mu

jeres puso Jesús en el primer plano el juicio que amenaza

a Jerusalén (23,28ss). En esta lamentación fúnebre de las

multitudes de Jerusalén se anuncia ya la efusión del Espí

ritu. Con la proclamación de la muerte y de la resurrección

3 06



después del envío del Espíritu habrá muchos que se con

vertirán (2,37s).

Todos los conocidos de Jesús se habían alejado de él

cuando fue detenido y condenado... y Dios no salió en su

defensa. Se cumple un dicho profético; como lo hace casi

siempre, Lucas se limita a insinuarlo: «Has alejado de

mí a mis conocidos, me has hecho para ellos abominable»

(Sal 88[87],9). «Mis amigos y mis compañeros se alejan

por mis llagas, y mis vecinos se quedan lejos» (Sal 38[37],

12). Ahora están todavía lejos, pero allí se han situado y

allí permanecen. Vuelven a hallarse con el Crucificado

y gracias a él. El mártir los anima y los recoge.También las mujeres que lo habían seguido desde Ga

lilea, sus discípulos (8,2), se hallan allí para ver aquellas

cosas. También ellas se sitúan allí y permanecen en pie.

Los conocidos y las mujeres son testigos de su muerte,

como habían sido testigos de su vida. Comienza a reunirse

la Iglesia, como se lee en el cántico del Siervo doliente deDios: «Librada su alma de los tormentos verá, y lo que

verá colmará sus deseos. El Justo, mi siervo, justificará

a muchos y cargará con las iniquidades de ellos» (Is

53,1 ls). El núcleo inicial de la Iglesia lo forman los once

apóstoles, las mujeres (que lo habían seguido desde Gali

lea) y María, la madre de Jesús, y sus hermanos (los «conocidos») (Act 1,13s).4

4. La s e pu l t u r a (23,50-56).

50 Un hombre llamado José, que era miembro del con

sejo, hombre bueno y recto 51— éste no había dado su

voto a lo decretado y ejecutado por los demás —, natural

de Arimalea, ciudad de Judea, el cual esperaba el reino de

Dios, 52 se presentó ante Piloto y le pidió el cuerpo de Je-

307



sús; 53 y después de bajarlo de la cruz, lo envolvió en una

sábana y lo puso en un sepulcro excavado en piedra, donde

m:die había sido puesto todavía.

El que es ajusticiado según el derecho romano, pierde

los honores de la sepultura. Su cuerpo debe permanecer

insepulto, hasta que, devorado por los animales y por las

aves de rapiña, sólo queden de él los huesos. El que por su

propia cuenta retira el cadáver de un ajusticiado, se hace

punible. El derecho judío, en cambio, no tolera que el

ajusticiado quede por la noche suspendido del leño: «Cuan

do uno que cometió un crimen digno de muerte sea muerto

colgado de un madero, su cadáver no quedará en el madero

durante la noche, no dejarás de enterrarle el día mismo,

porque el ahorcado es maldición de Dios, y no has de

manchar la tierra que Yahveh, tu Dios, te da en here

dad» (Dt 21,22s). En estos casos prohíben los judíos in

cluso la lamentación fúnebre. Permiten el sepelio. Pero el

ajusticiado se entierra en un terreno especial. Los pecado

res no deben reposar al lado de los justos, a fin de que

éstos no se vean afectados de deshonor. Las autoridades

judías se encargan de que Jesús no quede colgado en la

cruz (Jn 19,32). ¿Pero había de ser Jesús enterrado como

un criminal en el cementerio de los criminales?

Alguien interviene inesperadamente. Un miembro del

consejo, que quizá pertenecía al grupo de los ancianos (la

nobleza laica), se cuida del cadáver de Jesús. A este hom

bre erige el Evangelio un monumento egregio. El hombre

se llama José. I-a ciudad en que vive, o de la que procede,

es Arimatea, una ciudad judía en la llanura costera (Ra-matain junto a Lida). Es bueno y justo, un hombre gene

roso, en el que la palabra de Dios lleva fruto (cf. 8,15).

Aguarda el advenimiento del reino de Dios; esta esperanza

y este anhelo lo hace accesible y atento al mensaje de

308



Jesús. No está convencido de la culpabilidad de Jesús que

le achaca el sanedrín, por lo cual no da su aprobación a la

resolución y el proceder del consejo.

De los dos que están crucificados con Jesús, le trae Dios

un discípulo que está con él en el paraíso, de entre los

soldados paganos un confesor, que glorifica su justicia

como obra de Dios, del sanedrín que lo condena, un hom-

bre que lo reconoce como portador del reino de Dios y

que, cuando está pasando de la muerte a la gloria, le

tributa reconocimiento y fe. Dios no pregunta por la pro-

cedencia de los que él llama. Dondequiera que halla una

persona que con hermoso y buen corazón se abre a Dios,que no se cree justa, sino que pone su confianza en la

venida del reino de Dios, la acoge en la comunidad de los

discípulos de Jesús, que es la comunidad de la salvación.

José tiene que procurarse de las autoridades romanas,

de Pilato, el permiso para sepultar a Jesús. El derecho

romano ordena que los ajusticiados por los romanos nosean sepultados sino con permiso de las autoridades com-

petentes. Si José quiere obtener este perm iso para dar

sepultura a Jesús, tiene que superar dos dificultades: José

no es pariente de Jesús, Jesús ha sido condenado por de-

lito de lesa majestad. Pilato da el permiso, pues está con-

vencido de la inocencia de Jesús, tanto más que un hombredel consejo supremo se presenta como su garante. El Evan-

gelio piensa en sentido de historia de la salvación. No

obstante las dificultades jurídicas, Jesús recibe una sepul-

tura honorable, pues su glorificación comienza ya después

de su muerte. Así se cumple el oráculo del profeta: «Dis-

puesta estaba entre los impíos su sepultura, mas con un

rico tuvo parte después de su muerte» (Is 53,9) 97. El

97. Así reza el versículo según el texto hebraico y seg ún d iferen tes ma-

nuscritos griegos; otros traducen: «Y fue en la muerte igualado a los mal-

hechores.»

3 0 9



mártir es reconocido y glorificado. También a Esteban le

dan sepultura hombres temerosos de Dios (probablemente

judíos que admiran a Esteban) y celebran una gran lamen-

tación fúnebre por él (Act 8,2).

Se cumple todo lo que exige una digna sepultura. El

cadáver es descendido de la cruz (lavado: cf. Act 9,37),

envuelto en lienzos y sepultado en un sepulcro cavado en

la roca. Allí yace en una cámara sepulcral sobre un banco

de piedra o en una cavidad practicada en la roca. En el

sepulcro de Jesús no había sido puesto todavía nadie.

Jesús entra en Jerusalén en una cabalgadura en la que no

había montado nunca nadie (19,30). Al santo le compete

reverencia; está extraído de la esfera profana y segregado

de los pecadores (Heb 7,26). En la muerte y en la sepul-

tura se le reconoce como el santo y justo, cosa que le ha-

bían negado los judíos al elegir a Barrabás (Act 3,14).

En la más antigua profesión de fe se halla también el

artículo: Jesús fue sepultado. «Porque os he transmitido,en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió

por nuestros pecados según las Escrituras; que fue sepul-

tado y que al tercer día fue resucitado según las Escrituras»

(ICor 15,3s). «Los habitantes de Jerusalén y sus jefes, al

condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los

profetas que se leen cada sábado; y sin encontrar causaalguna de muerte, pidieron a Pilato que lo quitara de en-

medio. Cuando hubieron realizado todo lo que de él estaba

escrito, bajándolo de la cruz, lo pusieron en un sepulcro»

(Act 13,27ss). El sepelio confirma que estaba muerto. El

sepulcro es fin y comienzo, monumento de la muerte y de

la resurrección, de la humillación y de la exaltación.

54 Era el día de la parasceve y despuntaba ya el sá

bado. 5455 Las mujeres que habían acompañado a Jesús des

de Galilea, siguieron de cerca y observaron el sepulcro y

3 10



cómo quedaba colocado el cuerpo de Jesús; 56 luego regre

saron para preparar sustancias aromáticas y perfumes. Pero

guardaron el descanso del sábado según la ley.

El viernes es preparación para el sábado. Cuando se

deposita el cadáver en el sepulcro, está terminando este

día de preparación. Ya se anuncia el sábado. El lucero

vespertino comienza a brillar, y en las casas se encienden

las antorchas que anuncian el día de reposo para glorifi-

cación de Dios. Comienza a brillar luz sobre las tinieblas

del viernes santo. Sobre el sepulcro de Jesús no se extiende

una noche sin esperanza, sino que comienza a irradiar

vida, luz y gloria. El viernes santo, al sábado del reposo

en el sepulcro y el domingo de pascua forman una uni-

dad en la celebración pascual cristiana.

Las mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea

(8,2) y son junto a la cruz testigos de la muerte, son tam-

bién testigos de la sepultura. Ven el sepulcro y observan

cómo es depositado el cuerpo de Jesús. Serán también las

primeras testigos después de la resurrección de Jesús. Aun-

que su testimonio sea tenido en menos por algunos, aunque

sea rebajado y calificado de «delirio», de vanas habladu-

rías (24,11; cf. J» 4,42), sin embargo, también su testimo-

nio merece toda consideración. Se está preparando la labormisionera de las mujeres.

Debido al reposo sabático, no se pueden ya tributar al

amado difunto los honores del embalsamamiento. Sin em-

bargo, se prepara ya todo lo necesario, a fin de cumplir el

domingo muy de madrugada lo que antes no ha sido po-

sible. El sábado que separa la muerte y la resurrección deJesús es el gran día de reposo. Las mujeres se repasan,

Jerusalén se reposa de su trabajo. El cadáver de Jesús re-

posa en el sepulcro, el alma de Jesús en las manos del

Padre. «El séptimo día descansó Dios de cuanto había

311



hecho» (Gén 2,2). Se ha hecho una profunda fisura en la

historia de la salvación. Todo contiene la respiración antes

de que comience lo nuevo. Todo está ya dispuesto y pre

parado para esto nuevo: las mujeres con sus ungüentos,

las testigos del primer mensaje de la resurrección, el res

plandor lleno de esperanza del sábado que no tendrá fin

(Heb 4,lss).

V. LA GLORIFICACIÓN DE JESÜS

(24,1-53).

Los relatos lucanos de pascua tienen tres características que los

distinguen de los demás. Las apariciones del Resucitado tienen

lugar únicamente en Jerusalén y sus alrededores; ninguna de ellas

nos vuelve a trasladar a Galilea. En Mateo aparece Jesús única

mente en Galilea; Juan refiere apariciones en Jerusalén y en Galilea. Lucas se mantiene fiel al plan de su obra histórica incluso

en el relato de la resurrección. El camino de Jesús conduce, según

la voluntad de Dios, a Jerusalén, donde había de verificarse su

partida y se había de llevar a término todo lo que está escrito

de él (cf. relato del viaje, 9,51ss); en Jerusalén reciben fuerza

sus apóstoles elegidos, cuando viene sobre ellos el Espíritu Santo,

y desde allí partirán como testigos hasta los confines de la tierra

(Act 1,8).

Todos los acontecimientos del relato lucano de pascua tienen

lugar en un día: el domingo de pascua. Si no tuviéramos, además

de los Evangelios, los Hechos de los apóstoles, apenas si podría

mos dudar de esto. A esta exposición parecen haber movido a

Lucas intereses cultuales litúrgicos. La Iglesia primitiva celebra

el culto (ICor 16,2; Act 20,7) el «primer día» de la semana, el

«día del Señor» (Ap 1,10). En este día se hace conmemoraciónde los acontecimientos pascuales. «Por esto celebramos el día

octavo con alegría, en él resucitó Jesús de entre los muertos y,

después de haberse aparecido, subió a los cielos» (carta de Bernabé

15,9). La celebración cristiana del domingo tiene sus raíces en los

acontecimientos de la vida de Jesús.

312



Hay tres grupos de testigos que presencian los acontecimientos

pascuales: las mujeres de Galilea (v. 1-12), dos del grupo de los

que rodean a los apóstoles (v. 13-35), y los once (v. 36-53). La

Iglesia entera (Act 1,13s) proclama el mensaje pascual; vive y actúa

en virtud del hecho pascual, es Iglesia pascual.

1. El. MENSAJE PASCUAL (24,1-12).

Es antiquísima convicción cristiana que Jesús fue resucitado

por Dios de entre los muertos. Esta fe la profesó en símbolos

(ICor 15,3-4), la expresó en la predicación (discursos en los Hechos

de los apóstoles), la cantó en himnos (Flp 2,6-11). La seguridaden que reposa esta fe, la aporta Lucas en la narración del sepul

cro vacío, con la que todos los Evangelios comienzan los relatos pascuales, de modo que tienen que enmudecer los reparos que se

oponen a este hecho. A causa de la segura posesión de la fe pas

cual se ha de narrar con una alegría nada disimulada, cómo,

a pesar de todos los impedimentos internos de los hombres, se

llegó efectivamente a la fe en el resucitado.

1 El primer día de la semana, muy de madrugada, fue

ron ellas al sepulcro, llevando las sustancias aromáticas

que habían preparado. 2Pero encontraron que la piedra

había sido retirada ya del sepulcro. 3 Entraron, pues, pero

no encontraron el cuerpo del Señor Jesús.

Las testigos de la sepultura vienen a ser testigos del

sepulcro vacío. Entre la sepultura de Jesús y el descubri

miento del sepulcro vacío se halla el día de reposo. El

amoroso servicio del embalsamamiento apremia a las mu

jeres para ir al sepulcro ya muy de madrugada. ¿Quién

habría podido precederlas? Se descubre algo sorprendente:la gran p edre que cerraba el sepulcro había sido retirada,

el sepulcro está vacío. Ambos hechos, comprobados por

las mujeres, reclaman una explicación. ¿Qué explicación

se ofrece? A las mujeres, por de pronto ninguna. No hallan

313



respuesta a esta pregunta y están desconcertadas, sin saber

qué hacer. No piensan en la resurrección ni en un posible

robo del cadáver, que es como en círculos judíos se que

ría impugnar la predicación pascual de los apóstoles

(Mt 27,62-66; 28,11-15).De manera sorprendente se les da la explicación de los

dos hechos que han observado.

4 Y mientras ellas estaban desconcertadas por esto, se

les presentaron de pronto dos hombres con vestiduras des

lumbrantes. 5 Ellas se asustaron y bajaron la vista hacia

el suelo; pero ellos les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los

muertos al que está vivo? 6 No está aquí, sino que ha re

sucitado. Acordaos de cómo os anunció, cuando estaba

todavía en Galilea, 1 que el Hijo del hombre había de ser

entregado en manos de hombres pecadores y había de

ser crucificado, pera que al tercer día había de resucitar.

8 Entonces ellas recordaron sus palabras. 9 Regresaron,

pues, del sepulcro y anunciaron todo esto a los once y a

todos los demás.

Las vestiduras resplandecientes, deslumbrantes, desig

nan a las dos figuras como mensajeros de Dios. El resplan

dor de la gloria de Dios los envuelve (2,9). Lo que aquí

se anuncia es mensaje de Dios. También la aparición re

pentina los acredita como enviados del cielo (2,9; Act 12,7):

avanzaron hacia las mujeres desde el fondo de lo invisible

(2,9; Act 12,7). Se distinguen como dos hombres; su tes

timonio es valedero (Dt 19,15). El mensaje que anuncian

es el mensaje pascual de la Iglesia: Dios ha resucitado aJesús, al que se había depositado en el sepulcro. Jesús

vive. Uno que vive no mora entre los muertos; no hay que

buscarlo en el sepulcro; no está aquí. Una verdad trivial,

expresada en forma de proverbio. El mensaje de la resu

314



rrección de Jesús es mensaje de Dios. No se obtiene del

sepulcro vacío, sino por revelación de Dios. Ahora bien,

el sepulcro vacío confirma este mensaje de Dios.

Lo que han dicho los mensajeros venidos de la esfera

divina, se ve asegurado por la palabra profética de Jesús.

Cuando todavía moraba en Galilea, predijo su muerte de

cruz y su resurrección al tercer día (9,22.44). La entrega

en manos de los pecadores, la crucifixión y la resurrección

radican en la necesidad impuesta por el plan salvífico de

Dios. Este plan salvífico, anunciado por Jesús, el mayor

y más poderoso de todos los profetas, se cumple en su

resurrección. La última y más profunda garantía de la se-guridad de nuestra fe pascual, no es el sepulcro vacío, ni

la aparición celestial de los mensajeros de Dios, sino la

palabra profética, la palabra de Dios, proferida última-

mente y de manera acabada por su Hijo (Heb 1,2). A esta

palabra remite el cielo mismo: las mujeres deben recordar

la predicción de Jesús durante su vida terrestre.Las mujeres, recordando las palabras proféticas de

Jesús, ven confirmado el mensaje pascual enviado del cielo,

y ellas mismas se convierten en pregoneras. Según Marcos

(16,7s) reciben el encargo de anunciar el mensaje pascual

a los discípulos y a Pedro, pero no lo anuncian; según Lu-

cas, son anunciadoras sin tener necesidad de encargo.Quien ha percibido la buena nueva, se vuelve apóstol de

la misma (2,18; 2,38). El temor y el espanto causado por

lo inaudito no cierra a las mujeres la boca (Me 16,8), sino

que la alegría que lleva consigo el mensaje pascual, las

impele a anunciarlo. Comienza el tiempo de la Iglesia mi-

sionera.10*

10 Eran éstas María Magdalena, Juana y María la de

Santiago; ellas y las demás que las acompañaban referían

estas cosas a los apóstoles. 11Pero a ellos les parecieron

315



es¡us palabras como un delirio; por eso no les daban

crédito.

Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Ma-

ría Magdalena y Juana, «la mujer de Cuza, administrador

de Herodes» (8,3), nos hacen remontar a los tiempos de

Galilea: «Con él iban los doce y algunas mujeres» (8,ls).

De suyo no tienen los apóstoles la menor razón de negarse

a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las

creen. Lo que cuentan las mujeres les parece como deli-

rio febril, como un desvarío. La fe pascual sólo halla en

los apóstoles resistencia: su origen no se debe precisamen-

te a credulidad...

12Pedro, sin embargo, salió corriendo hacia el sepul

cro; se asomó a él y no vio más que los lienzos. Entonces

se volvió a casa, maravillado de lo ocurrido9*.

El jefe de los apóstoles se convence de que el sepulcro

está vacío. Mira atentamente dentro de la cámara sepul-

cral y sólo ve los lienzos en que se había envuelto el ca-

dáver. No puede explicarse lo que ha pasado allí, Se ma

ravilla, se extraña de lo que ha visto. Ahí están los lienzos,

y el cadáver no está. Le parece que ha debido de haber

intervención divina, y sin embargo abandona el sepulcro

sin considerar el mensaje pascual. El que se maravilla y se

asombra, está quizá ya en el umbral de la fe, pero todavía

no cree y no está al abrigo de la duda. El sepulcro vacío

y los lienzos vacíos no son un camino para llegar a la fe

en la resurrección de Jesús. Sin embargo, el evangelistaestá convencido de que después de la resurrección ya98

98. Se pone en duda la auten ticidad del versículo por su afinidad con

Jn 20,4s; sin embargo, tiene su peculiaridad y, por razón de 24,34, no se habría

interpolado si no hubiera formado parte del material tradicional.

316



no está en el sepulcro el cadáver de Jesús y que no hay

que buscarlo allí. Jesús resucita con el cuerpo.

2. E l R e s u c i t a d o , r e c o n o c id o (24,13-35).

Jesús, después de la resurrección, asegura a su Iglesia: «Mirad:

yo estoy con vosotros todos los días hasta el final de los tiempos»

(Mt 28,20). Así corona él la habitación de Dios con su pueblo de la

alianza: «Donde están dos o tres congregados por razón de mi

nombre, allí estoy yo entre ellos» (Mt 18,20). En la resurrección

lleva Dios a su término y acabamiento el hecho de Cristo, sella

la proclamación de Cristo y confirma la confesión de Cristo porlos fieles. Cuando la antigua Iglesia celebra el banquete cultual,

tiene la convicción de que el Resucitado está presente. El maraña

tha (ICor 16,22) que fue plasmado en el culto de la primitiva

comunidad de Palestina y de allí pasó, como fórmula estereoti

pada, intraducida, incluso al culto de la cristiandad de habla

griega, es una profesión de fe en el Señor resucitado y que ha

de venir: «Señor, ven.» En la celebración de la cena del Señor

está presente Cristo resucitado y exaltado. En el Resucitado tiene

la Iglesia existencia, su predicación tiene confirmación, su culto,

contenido. Todos estos motivos resuenan en «la más bella y más

impresionante» de las narraciones pascuales, que nos legó Lucas

en el relato de los dos discípulos que se encuentran en el camino

con el Resucitado. Aquí no narra solamente como historiador, no

defiende la fe pascual como apologeta, no anuncia el mensaje

pascual como evangelista, sino que como narrador religioso quiereabrir el camino al gozo pascual, hacer que los corazones se inlla

men por el Resucitado. Esta narración tiene un equivalente en san

Juan: el encuentro del Resucitado con María Magdalena. En

un caso como en el otro está presente el Resucitado, pero no es

reconocido; allí su palabra, «María», abre los ojos; aquí, la frac

ción del pan que practica el Resucitado.

13 Aquel mismo día, dos de ellos iban de camino a una

aldea llamada Emaús, que dista de Jerusalén sesenta esta

dios. 131415 Iban comentando entre sí todos estos sucesos.

15Y mientras ellos comentaban e investigaban juntamente,

317



Jesús mismo se les acercó y caminaba con ellos. 16Pero

sus ojos estaban como imposibilitados para reconocerlo.

Los dos hombres, que el día de pascua caminan de Je-

rusalén a Emaús (el-qubebe, 11 kilómetros al noroeste de

Jerusalén), forman parte del grupo que rodea a los once.

Su pensar, sus palabras, sus discusiones giran en torno a

Jesús; en esto se muestran ser sus discípulos. Jesús, que

los sigue sin hacerse notar, los alcanza. Camina con ellos. Todo el evangelio de Lucas ha pintado a Jesús como ca

minante. La Iglesia es Iglesia en marcha, Iglesia peregri

nante, y Jesús camina con ella.

Los dos discípulos no reconocen a Jesús, como tampoco

lo reconoce María Magdalena cuando se le aparece (Jn

21,14). La fuerza que tiene vendados los ojos de los dis

cípulos es lo increíble del mensaje pascual; un cadáver no

recobra la vida y no sale del sepulcro. Jesús resucita con

la intervención y el poder de Dios. Es un presente de Dios

que el Resucitado aparezca a una persona y se le haga visi

ble; «A éste, Dios lo resucitó al tercer día y le concedió

hacerse públicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los

testigos señalados de antemano por Dios, a nosotros que

comimos y bebimos con él» (Act 10,40s). La vida del

Resucitado no continúa sin más su vida terrestre. Es tam

bién gracia de Dios que el aparecido y hecho visible

sea reconocido como Jesús resucitado. Los hechos de la

historia de la salvación son causados por Dios, y son

también explicados, interpretados por Dios.

17Él les preguntó: ¿Qué cuestiones son esas que venís

discutiendo entre vosotros por el camino? Ellos se detuvieron con semblante triste. 1718 Y uno de ellos, llamado

Cleofás, le respondió: ¿Pero eres tú el único forastero en Jerusalén que no sabe lo sucedido allí en estos días? 19Él

318



les contestó: ¿Qué? Lo de Jesús Nazareno — le respon

dieron ellos —, un hombre que fue profeta poderoso en

obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; 20 y cómo

nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron a la pena

de muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esperábamos que él iba a ser quien libertara a Israel; pero con toda eso,

ya es el tercer día desde que esto sucedió. 22 Verdad es

que algunas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado:

fueron muy de madrugada al sepulcro 23 y, no habiendo

encontrado su cuerpo, volvieron diciendo que incluso ha

bían visto una aparición de ángeles, los cuales aseguran que él está vivo. 24 También fueron al sepulcro algunos

de los nuestros y lo encontraron todo exactamente como

habían dicho las mujeres. Pero a él no le vieron.

La suerte de Jesús resulta inexplicable para los dos

discípulos. Se habla por una parte y por otra. Con discusio-

nes humanas no se consigue nada. En el semblante triste

se pinta la esperanza decepcionada, el desconcierto ago-

biante y la tristeza que paraliza. Tal era el estado de áni-

mo que había causado el viernes santo en los discípulos

estremecidos.

En las palabras del discípulo que lleva la conversación,

Cleofás, se diseña la imagen del Jesús de Nazaret anterior

a pascua. Era poderosa en obras y palabras. Su obrar pro-

duce fuerza y se dirige contra los poderes demoníacos del

mundo. En sus palabras habla por la boca de la omnipo-

tencia y domina la esfera de influencia de los poderes del

mal, que se imponen con enfermedades, pecado y muerte.

Tras la curación de un poseso dice el pueblo: «¿Qué pa-labra es ésta que manda con autoridad y fuerza a los

espíritus inmundos, y salen? (4,36). «Y una fuerza del

Señor le asistía para curar» (5,17). Dios lo ungió con

Espíritu Santo y virtud; por eso pasó haciendo el bien

319



y sanando a los que estaban dominados por el demonio(Act 10,38). Dios lo acreditó con obras de poder, milagrosy prodigios que Dios realizaba por él (Act 2,22). Jesús es

profeta como Moisés, que era «poderoso en sus palabras yobras» (Act 7,22). Como tal fue acreditado por Dios y reconocido por los hombres (Le 7,16). Aun después delviernes santo no cabe a Cleofás la menor duda de queJesús de Nazaret era profeta.

En Jerusalén ha sucedido algo que ha puesto en conmoción a toda la ciudad (cf. 24,18). Los sumos sacerdotes ydirigentes del pueblo, del pueblo a que pertenece Cleofás,hicieron entrega de Jesús a Pilato para que lo condenaraa muerte; ellos fueron los que crucificaron a Jesús. Coneste fin de Jesús se puso también fin a la esperanza de losdos discípulos en Jesús. Jesús les parecía ser más que un

profeta dotado de poder; esperaban que él realizaría lagran esperanza de Israel y lo salvaría de las manos de todos

los que lo odian (1,68.71; 2,38). Lo que se había dicho proféticamente sobre el niño Jesús, parecía cumplirse consu vida y su acción; las multitudes que habían visto las

poderosas obras de Jesús lo aclamaron como rey Mesías(19,37) y aguardaban que ahora erigiera en Jerusalén elreino de Dios (19,11). Que el Mesías hubiera de acabar

su vida en la cruz sufriendo miserablemente, que hubierade morir como un criminal, arrojado fuera de la ciudadsanta, era cosa que contradecía todas las expectativas me-siánicas de los judíos. ¿Cómo iba a salvar a Israel de lasmanos de sus enemigos, si él mismo sucumbió a sus manos?

La predicación apostólica sobre Jesús de Nazaret co

mienza con la acción de Jesús y habla de su entrega a lamuerte, pero luego siguen las frases triunfales: «A éste,Dios lo resucitó al tercer día y le concedió hacerse públicamente visible... Éste es constituido por Dios juez devivos y muertos» (Act 10,40-42). «Sepa, por tanto, con

320



absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha

hecho Señor y Cristo (Mesías) a este Jesús a quien vos

otros crucificasteis» (Act 2,36). El colofón de la predica

ción sobre Cristo es el anuncio de que ha resucitado: «Si

Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe; aún estáis en

vuestros pecados» (ICor 15,17).

Los dos discípulos conocen el mensaje de la resurrec

ción de Jesús. Saben, por su predicción, que al tercer día

tiene que resucitar (24,6; 9,22). Han oído el mensaje de

las mujeres. Han visto el sepulcro vacío. Todo esto no

basta para convencerlos. A él no le han visto. Las aparicio

nes del Resucitado confirman el mensaje pascual. ¿Peroson suficientes las apariciones? Jesús camina con los discí

pulos, y ellos no lo reconocen. ¿Cómo se llega a la fe de

que Jesús vive? ¿De que está con nosotros?

25 Entonces les dijo él: ¡Oh, torpes y tardos de corazón

para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 ¿Acaso no era necesario que el Mesías padeciera esas cosas para

entrar en su gloria? 27 Y comenzando por Moisés, y con

tinuando por todos los profetas, les fue interpretando todos

los pasajes de la Escritura referentes a él.

¿Por qué se muestran los discípulos refractarios al mensaje pascual? Su inteligencia está aherrojada, y su corazón,

centro de las decisiones religiosas, está embotado y pere

zoso. Dios hizo que sus profetas anunciaran el mensaje

pascual. Quien acepta sus oráculos con fe, no ve ya de

fraudada por la muerte de Jesús en cruz la esperanza que

tenía depositada en él. La fe requiere también comprensión

para con Dios y un corazón abierto a su mensaje. Como

los ojos de los discípulos están impedidos para no ver al

Resucitado que camina con ellos, así también su corazón

está totalmente cerrado para que no comprendan los di-

321

N T l o TT 2 1



chos de los profetas. Para la fe pascual es preciso que seacabe con la cerrazón del corazón.

Según el designio de Dios, el camino de la glorifica

ción del Mesías pasa por la pasión y la muerte. «Dios cum- plió así lo que ya tenía anunciado por boca de todos los profetas: que su Mesías había de padecer» (Act 3,18).«Éste fue entregado según el plan definido y el previo de-signio de Dios, y crucificado por manos de paganos»(Act 2,23). Este camino del Mesías hacia la gloria a tra-vés del sufrimiento es una necesidad impuesta por el plande Dios, que abarca ambas cosas: para esta vida la cruz,

para la otra la gloria.Cristo entró en su gloria a través de la pasión. La glo

ria es poder divino, esplendor divino, modo divino de ser.Lo que en la transfiguración se hizo visible por brevesmomentos (9,32), lo ha recibido ahora Jesús para siempre

por medio de su pasión; en esta gloria se ha de manifestar

visiblemente: «Verán al Hijo del hombre venir en unanube con poderío y gran majestad» (21,27). La transfigu-ración es la anticipación del tiempo final; en el tiempo in-termedio está todavía oculta la gloria del Hijo del hombre,aun cuando Jesús la posee ya. Como Jesús, después desu muerte, entra en su reino (23,42), así entra también

en su gloria. El Padre le ha destinado esta gloria, porqueél ha recorrido el camino de las pruebas y de los sufri-mientos (22,29). «Dios ha hecho Señor y Mesías a Jesús,a quien crucificaron los judíos» (Act 2,36).

El Resucitado interpreta a los discípulos la Sagrada Escritura. En la Escritura se habla abundantemente de él.

En la ley y en los libros proféticos, en todas las Escrituras,en todos los libros de los profetas. De lo que habla laSagrada Escritura es de Cristo, de su pasión y de su glo-rificación. El Resucitado da a los discípulos, y por ellosa la Iglesia, la más importante regla hermenéutica para

322



la inteligencia de la Sagrada Escritura. La clave de la

Sagrada Escritura es Cristo resucitado; de él dan testimo

nio las Escrituras (Jn 5,39-47). «Los profetas investigaban

a qué tiempo y a qué circunstancias se refería el espíritu

de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano

los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a

estos seguiría» (IPe 1,11). Quien no conoce la Escritura,

tampoco conoce a Cristo; quien no conoce a Cristo, tampoco

conoce la Escritura. Sólo quien se ha «convertido al Señor»,

quien capta con fe que Jesús de Nazaret es el Mesías e Hijo

de Dios anunciado por Dios, que es el Resucitado y glorifi

cado, capta el sentido de las Escrituras. «Hasta el día dehoy», dice Pablo, «en la lectura del Antiguo Testamento, si

gue sin descorrerse el mismo velo (de los ojos de los judíos),

porque éste sólo en Cristo queda destruido. Hasta hoy,

pues, cuantas veces se lee a Moisés, permanece el velo sobre

sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al Señor,

se quita el velo» (2Cor 3,14-16).

28 Cuando se acercaron a la aldea adonde iban, él hizo

ademán de continuar su camino adelante. 29 Pero ellos

lo obligaron a quedarse, diciendo: Quédate con nosotros;

que es tarde y el día se acabó ya. Entró, pues, para que

darse con ellos. 30 Y estando con ellos a la mesa, tomó el pan, recitó la bendición, lo partió y se lo dio. 31Por fin

se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero él desapa

reció de su vista. 32 Entonces se dijeron el uno al otro:

¿Verdad que dentro de nosotros ardía nuestro* corazón

cuando nos venta hablando y nos explicaba las Escrituras?

Se ha alcanzado la meta de la marcha: la casa de uno

de los dos discípulos. Jesús es invitado y rogado: quieren

que se quede con ellos. El que acepta la invitación debe,

conforme a la usanza oriental, hacerse de rogar y ser

323



forzado amablemente (14,23). El caminante que explica a

los discípulos la Escritura y les descubre el misterio del

Mesías doliente y glorificado, es recibido como huésped

con gran ansia y satisfacción. En los apóstoles itinerantes,

que descubren la inteligencia de la Escritura por medio del

Resucitado, viene el Resucitado mismo (Mt 10,40ss).

Jesús se sienta a la mesa con los dos discípulos y asu

me la función que le corresponde como a invitado, la

fracción del pan, gesto propio del padre de familia. La

comida de los judíos comenzaba con la bendición y frac

ción del pan. Lo que aquella noche sucedió en Emaús

pudo ser, considerado históricamente, una comida co

rriente. Lucas, sin embargo, lo sitúa en una perspectiva

más alta. Lo pinta con los colores del banquete eucarís-

tico. La relación de la cena en Emaús en la tarde de Pas

cua, la percibimos, no de la boca de Cleofás, sino de las

palabras de Lucas. Tal como él entendió esta comida,

«partir el pan» es para él celebrar la eucaristía (Act 2,42.

46; 20,7). Las palabras de la celebración de la eucaristía

dan también la impronta a las palabras de la cena en

Emaús: «Tomó el pan y, recitando la acción de gracias,

lo partió y se lo dio a ellos» (cf. 22,19). Al anochecer,

cuando terminaba el día, comió Jesús con los discípulos la

última cena, en la que instituyó la cena pascual en forma

de cena eucarística; al anochecer se reunían también los

cristianos para la cena eucarística (Act 20,8s)". El relato

99, E l relato de los discípulos de Em aús tiene la misma estru ctu ra que

el de Act 8,26-40:

Dos hombres de camino (de Jeru-salén a Emaús).

Van hablando de los acontecimientos

de aquellos días: la muerte del profeta

poderoso.

Los discípulos cuentan los hechos que

los desconcertaban.

Jesús explica los sucesos conforme

Un hombre de camino (de Jerusa-lén a Gaza).

El eunuco va leyendo Is 53, el cán

tico del Siervo doliente de Dios.

El eunuco dice que no entiende el pa

saje que lee.

Felipe, iluminado por el Espíritu,

324



de los discípulos de Emaús no es sólo una anécdota edifi-cante, sino que contiene una verdad importante. La Sagra-da Escritura da testimonio del Cristo resucitado, y la euca-ristía da al Resucitado mismo vivo y presente. La eucaris-tía es el gran signo de la resurrección del Señor, el signoen que se reconoce que el Señor vive y está presente. Laeucaristía no es sólo memorial de la muerte del Señor, sinotambién memorial de la resurrección. La muerte y la re-surrección están unidas entre sí inseparablemente. La cele-

bración eucarística hace presente no sólo el sacrificio de lacruz, sino también la resurrección de aquel que vive. Es

signo, por el que reconocemos que Jesús resucitó verda-deramente. Mediante ella se obtiene la, capacidad de reco-nocer al Señor.

¿Es acaso accidental, casual, el que tres veces se hablede permanecer con los discípulos? Éstos ruegan a Jesús:«Quédate con nosotros»; él entra en la casa «para que-

darse con ellos»; se sienta con ellos a la mesa. Jesús, ensu condición de resucitado, está con sus discípulos hasta elfin del mundo (Mt 28,20). En la eucaristía se realiza esta

permanencia del Resucitado con su Iglesia. Juan, con quienLucas coincide no raras veces, designa como fruto preciosode la eucaristía la permanencia con Jesús: «El que come

mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él»(Jn 6,56). Esta permanencia del Resucitado no es mera presencia, sino acción salvífica. Parte de esta acción estáconstituida por el don del conocimiento del Resucitado. Seles abren los ojos y reconocen a Jesús.

a la E scritura. explica la Es critura.Je sú s parte el pan. Felipe confiere el bautismo.Jes ús desaparece de repente. Felipe desaparece de repente.L oó discípulos regresan convertidos. El eunuco regre sa cristiano.

En ambos relatos, la Escritura prepara para el rito: una vez para laeucaristía, la otra para el bautismo.

325



Tan pronto como los discípulos reconocen a Jesús,

desaparece él de su vista. La entera narración tiene puesta

la mira en el reconocimiento del Resucitado. Lo que no

logró la aparición del Resucitado, lo que tampoco consi-

guió la interpretación de las Escrituras y su inteligencia,

sino que únicamente lo preparó, eso se realiza en la cele-

bración de la eucaristía. Una vez se logró el objetivo de

la aparición, se hizo Jesús invisible. Jesús no mora ya

entre los hombres como en el tiempo anterior a pascua:

ha entrado en la gloria de Dios (cf. 24,26), que «habita

en la región inaccesible de la luz, a quien ningún hombre

vio ni pudo ver» (ITim 6,16). A los que Dios designa como

testigos del Resucitado, les otorga el don de serles visible

(Act 10,40), aunque normalmente es invisible. A esta invi-

sibilidad vuelve de nuevo Jesús una vez reconocido.

Ahora comprenden también los discípulos lo que les

sucedía cuando Jesús les explicaba las Escrituras en el cami-

no. Su corazón ardía. Quizá se acuerdan de las palabrasdel salmo de lamentación: «Hundido en el silencio, callado

ante la suerte, mi dolor se exacerbaba. Me ardía el co-

razón dentro del pecho; se encendía el fuego en mi medi-

tación» (Sal 39[38].3s). Con este corazón abrasado lucha

el orante implorando esperanza y socorro en su vida que le

aparece vacía y sin sentido. Con la interpretación de laEscritura por el Resucitado despierta de nuevo la esperan-

za; en la celebración de la eucaristía adquieren los discí-

pulos la certeza de que Jesús vive y de que el caminante

es el Resucitado. Ambas cosas son necesarias: la Escritura

y la eucaristía. La Escritura inflama el corazón tardo, la

eucaristía quita la falta de comprensión (cf. 24,25). Me-diante la Escritura interpretada en sentido pascual y me-

diante el banquete de la eucaristía aparece en la concien-

cia fiel la presencia del Resucitado, hace que el corazón

se inflame y conozca.

326



33 Y en aquel mismo momento se levantaron y regresa

ron a Jerusalén, donde hallaron reunidos a los once y a

los que estaban con ellos, 34que decían: ¡Es verdad! El

Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón. 35 Enton

ces ellos refirieron lo que les había sucedido en el camino

y cómo lo habían reconocido al partir el pan.

Después de la gran vivencia en que los discípulos ha-

bían reconocido en el Resucitado la acción salvífica de

Dios, regresan a Jerusalén, donde se hallaban reunidos los

once y «los que estaban con ellos». Regresan 10°, como

todos los que han experimentado la visita misericordiosa

de Dios: los pastores (2,20), Jesús mismo (4,1.14), los

apóstoles (9,10), los setenta discípulos (10,17), el leproso

curado (17,15), el pueblo que había sido testigo de la

crucifixión de Jesús (23,48). Regresan «para alabar y glo-

rificar a Dios por todo lo que habían oído y visto», para

referir y para proclamar lo que ha obrado Dios, para reco-nocer lo que hasta entonces no habían reconocido. Los dos

discípulos regresan en el mismo momento, porque la ala-

banza y proclamación de Dios es cosa que urge (1,39;

2,16; 19,5). El mensaje del Resucitado debe llevarse a

Jerusalén, porque de allí ha de partir al mundo entero

(24,47; Act 1,8).Los once y los que se hallan con ellos están ya con-

vencidos de que Jesús vive, pues el Resucitado se ha apa

recido a Simón Pedro. La primera aparición fue concedida

a Pedro (ICor 15,4s; cf. Jn 20,2). Pedro tiene el encargo

de confirmar a sus hermanos (22,32). La Iglesia se edifica

mediante la fe en el Resucitado. Lo que los dos discípu-los habían vivido en el camino de Emaús y en la fracción

del pan, concuerda con el mensaje pascual de la Iglesia 100

100. U na p alabra pre ferid a por L ucas: 37 veces en el Nuevo Testamento,

de ellas, 21 en el Evangelio de Lucas, 12 en los Hechos de los apóstoles.

327



primitiva; ésta edifica su fe pascual sobre la fe de los once,

y ésta se confirma con la aparición del Resucitado, que

fue otorgada a Simón Pedro.

Lucas se interesa por tradiciones particulares que se

hallan al margen de la tradición apostólica. Habla de la

misión de los setenta (10,1 ss), refiere recuerdos que le con-taron las mujeres con las que se encontró el Señor 101, y

sabe también — quizá por Cleofás — de los discípulos a

los que el Señor resucitado apareció en el camino. Los

testigos secundarios no dejan de ser tenidos por fidedignos,

pero la fe de la Iglesia no se edifica sobre su testimonio;

ésta reposa sobre el fundamento de los apóstoles, cuya for-taleza es Pedro. Lo que presenciaron los testigos secunda-

rios queda confirmado por el testimonio de los once.

La Sagrada Escritura, la celebración de la eucaristía y

la profesión de fe de la Iglesia son los pilares sobre los

que se apoya la certeza (1,4) de nuestra fe en la resurrec-

ción de Jesús. La narración de los discípulos que se encon-traron con el Resucitado en el camino de Emaús, se cierra

en forma significativa con estas palabras; Lo habían reco

nocido al partir el pan. En la celebración de la eucaristía

se congrega la comunidad creyente para leer la Sagrada

Escritura, para hacer la profesión de fe y para partir el pan.

Por medio del Señor presente en la fracción del pan lecomunica Dios el don de reconocer al Resucitado. Así la

fe no sólo produce el efecto de descubrir a los hombres el

misterio pascual, sino que ella misma es ya una irradiación

de este misterio. Es un efecto de la acción de Dios en la

resurrección de Cristo. Es causa y efecto a la vez, causando

y presuponiendo a la vez el contacto con la resurrección.

101. 8,1 ; 7,11 ss ; 36¿s; 10,38ss; 23,27s&.

328



El día de Pascua de Jesús se cierra con una aparición del

Resucitado a todos los discípulos. En este caso se presenta la rea

lidad del cuerpo resucitado de tal manera que quede disipadatoda duda (v. 36-43), se da una nueva inteligencia de la Escritura

y el encargo de la misión mundial (v. 44-49), y se narra la des

pedida de Jesús de sus discípulos (v. 50-53).

a) El cuerpo de Jesús resucitado (24,36-43).

La exposición de Lucas hace patente su objetivo apologético.En ciertos círculos no se quería admitir que Jesús había resucitado con su cuerpo. Contra éstos se trata ahora de poner de relieve

la corporeidad de la resurrección.

36 Mientras estaban cementando estas cosas, él mismo

se presentó en medio de ellos y les dijo: La paz esté con

vosotros. 37 Aterrados y llenos de miedo, creían ver un espíritu. 38Pera él les dijo: ¿Por qué estáis turbados y por

qué surgen dudas en vuestro corazón? 39 Mirad mis manos

y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y vedme, porque un

espíritu no tiene carne y huesos, como estáis viendo que

les tengo yo. 40 Dicho esto, mostróles las manos y los pies.

3 . Encargo y despedida de l Resuc it ado ( 2 4 , 3 6 - 5 3 ) .

Como había desaparecido repentinamente de la vista

de los discípulos de Emaús, también ahora se presenta

Jesús repentinamente en medio de los once y de los que

están con ellos. Jesús no está ya sometido a las leyes del

espacio y del movimiento en el espacio. El modo de exis

tir del Resucitado no es ya el modo de existir del Jesústerrestre, del Jesús del viernes santo. La aparición repen

tina, inesperada e inexplicable del Resucitado causa mie

do y terror. La resurrección de Jesús y su aparición en

figura corporal es cosa que sobrepasa la capacidad de

329



comprensión humana y la expectativa humana. Ni siquiera

viendo y oyendo su saludo de paz logran los discípulos

convencerse de que es él; sin embargo, habían llegado ya

a la fe en la resurrección (24,34).

Los discípulos ven la aparición, pero la interpretan

como la de un espíritu sin cuerpo, como un fantasma;

según otra antigua lectura, como producto de la fantasía,

como artilugio del diablo. En las dudas y falsas interpre-

taciones de los discípulos se anticipan ya dudas e inter-

pretaciones erróneas de posteriores adversarios del mensaje

de la resurrección. En la exposición de Lucas se reflejan

las polémicas de la misión cristiana. Las apariciones del

Resucitado no son producto de la fantasía, no son meras

visiones internas.

Lo que ven los discípulos es Jesús mismo. La aparición

es idéntica con él. Soy yo mismo. De ello dan testimonio

las manos y los pies, que llevan las marcas de los clavos

(Jn 20,25.27). Jesús aparece con verdadera corporeidad.

Los discípulos pueden tocar el cuerpo del Señor. La apa-

rición tiene carne y huesos, que son la armazón de la carne.

Aunque pudiera engañarse la vista, el sentido del tacto

no se engaña, pues es el sentido más objetivo de todos.

Jesús muestra a los discípudos sus manos y sus pies.

¿Tienen ya la prueba? Tras sus palabras es ya más que

suficiente.

41 No acabando ellos de creer aún de pura alegría y

llenos de admiración, les preguntó: ¿Tenéis aquí algo que

comer? 42Ellos le presentaron un trozo de pescado asado. 43Él lo tomó y comió delante de todos.

Al miedo y al terror sigue la alegría. Las palabras y la

convincente oferta de Jesús no conducen todavía a la fe,

sino solamente a la admiración. El evangelista los excusa;

330



la alegría les impide todavía creer. El mensaje de la resu

rrección de Jesús es demsiado bello para ser verdadero. Al

fin y al cabo, su resurrección y aparición ¿no es producto

del ansia humana, creación de los discípulos, que habían

estado con el Señor, habían puesto en él toda su esperanza y lo consideraban como el gran logro de su vida?

Toda la esperanza de los cristianos se concentra en la

verdad de la resurrección de Jesús. Debe, pues, fundamen

tarse sólidamente. La alegría de los discípulos tiene su

razón de ser. Se ofrece una nueva prueba de la verdad de

la resurrección y de la corporeidad del Resucitado. Jesúscome delante de sus discípulos un trozo de pescado asado.

Para prevenir toda volatización del cuerpo resucitado y

toda transformación en algo espiritual, la predicación de

la Iglesia primitiva se remitió a las comidas en común del

Resucitado con los discípulos: «A éste, Dios lo resucitó

al tercer día y le concedió hacerse públicamente visible...

a nosotros que comimos y bebimos con él después de haber

resucitado él de entre los muertos» (Act 10,40s). Jesús,

en su condición de resucitado, no tiene ya necesidad de

alimento, pues ha entrado ya en la vida eterna (24,26). Se

demuestra como el que vive, asumiendo paradójicamente

en sí las señales de quien está sujeto a la muerte. De este

modo de existir del cuerpo resucitado sólo se puede hablar

con imágenes menguadas e insuficientes (ICor 15,35-49).

El crucificado y sepultado, pero resucitado de entre

los muertos muestra un modo característico de existir.

Aparece en una corporeidad visible, audible y tangible. No

es un fantasma, sino un ser humano de carne y hueso,

que se declara dispuesto a dejarse tocar para disipar las

dudas acerca de su corporeidad, que está delante de los

ojos de los que le sirven la comida. Sin embargo, Jesús

es distinto de como era antes de su muerte; se muestra

libre de todo condicionamiento propio de la existencia

331



corporal y dispone libremente de su forma variable de

aparecerse (Me 16,12). Con todo lo que se insiste en la

corporeidad del Resucitado, sin embargo, la realidad de

ésta suscita dudas, causa terror y no deja creer por la

alegría. El Resucitado aparece y desaparece, sin que se

note su venida y su partida. Para reconocerlo se requie

ren ojos abiertos por Dios. De la pasión y de la existencia

terrenal, ha pasado ya a la gloria de Dios y, sin embargo,

se adapta todavía a lo terrestre, y en este sentido es im

perfecto. El modo de existencia del Resucitado no se pue

de describir plenamente; apenas si se puede insinuar en

fórmulas llenas de contradicciones.

b) Testamento del Señor a su partida (24,44-49).

En las últimas palabras que el Resucitado dirige a los após

toles les da nueva inteligencia de la Escritura (v. 44s), los instruyesobre el universalismo de la voluntad salvífica de Dios (v. 46s)

y les promete el Espíritu Santo (v. 48s).

44 Después les dijo: Éstas son las palabras que yo os

dije cuando todavía estaba con vosotros: tiene que cum plirse todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de

Moisés, en los profetas y en los salmos. 45Entonces les abrió la mente para que entendieran las Escrituras.

El Señor dejó a los apóstoles y a la Iglesia sus pala

bras, que él pronunció en su vida terrena, así como la tra

dición de las acciones que realizó. Junto a su presencia

personal, que para la Iglesia es invisible e inaudible, se

halla la tradición de su obrar, el recuerdo del tiempo de

Cristo. Este tiempo se caracteriza como el tiempo en que

Jesús estaba todavía con sus apóstoles visible, experimen

tare. Se acerca el tiempo en que partirá y se alejará de

332



ellos; entonces también tendrán término las apariciones

del Resucitado y la Iglesia aguardará su venida (17,22).

Para este tiempo se nos han dejado como precioso legado

las palabras del Jesús terreno y la vista de sus acciones.

La vida de Cristo se ve como hecho histórico, al que la

iglesia mira retrospectivamente y que influye en la fe y

en la vida de la actualidad.

La actividad terrena de Jesús está dominada por la

aserción del cumplimiento de las Escrituras. Al comienzo

de su actividad pública se dice: «Hoy se ha cumplido

este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros» (4,21).

Antes de elevarse al cielo, recuerda que había dicho: De

be cumplirse todo lo que está escrito. La Escritura entera

con todas sus partes: ley, profetas, salmos (ketubim), ha

bla de Cristo. Jesús trae el cumplimiento de la Ley (16,17s),

la realización de las profecías (4,21), el culto de alabanza

por las grandes obras que Dios llevó a cabo por Jesús. El

tiempo de Jesús es el tiempo de la realización de las promesas.

Aunque Jesús, en su vida terrena explicó la Escritura a

los discípulos, cuya inteligencia siguió cerrada a la com

prensión de la Escritura, todavía no creían que Jesús es

el Mesías, todavía les estaba oculta la verdadera imagen del

Mesías. La Escritura habla del Mesías, del Resucitado deentre los muertos. Esto no lo podían ellos comprender

(18,31-34). El Resucitado, al que Dios, mediante la resu

rrección, acreditó como Mesías, abre la inteligencia para

la comprensión de la Escritura. La fe en Jesús es obra del

Resucitado, como también la nueva inteligencia de la Es

critura. Sólo si la Escritura del Antiguo Testamento seentiende a la luz de pascua, conduce al conocimiento de

Jesús, salvador de Israel y del mundo. Después de la resu

rrección, la ignorancia de la Escritura se convierte en culpa

(Act 3,17s). Para el judío incrédulo es la Escritura una

333



acusación; para la Iglesia, que creyendo en la resurrecciónla entiende rectamente, es salud y salvación.

46 Y les dijo: Así está escrito: que el Mesías tenía que padecer, que al tercer día había de resucitar de entre los muertos 47 y que en su nombre había de predicarse la con

versión para el perdón de los pecados a todas las nacio

nes, comenzando por Jerusalén.

La Escritura anuncia la salvación para todos los pue-

blos, Ésta es su sustancia y su verdadero objetivo. La saludse basa en la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Se proclama en nombre de Jesús, por encargo suyo, bajo suacción. En este nombre hay salvación (Act 4,12). El nom-

bre de Jesús es su presencia activa. Cuando los apóstoles predican en nombre de Jesús, cuentan con la promesa:

«Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin delmundo» (Mt 28,20). A todas las naciones se predica lasalvación; también aquí se cumple la Escritura; la profecíauniversalista del segundo Isaías se cumple en la predicacióndel Bautista: «Todos han de ver la salvación de Dios»(3,6; Is 40,5), en el cántico de alabanza de Simeón: «Luz

para iluminar a las naciones» (2,32; Is 42,6), en la predi-cación de Jesús: «Vendrán de oriente y de occidente»(13,28ss; Is 49,12). La salvación comienza a predicarse en

Jerusalén. Viene de los judíos (Jn 4,22). En Abraham son benditas todas las generaciones de la tierra (Act 3,25; Gén12,3). Se anuncia conversión y perdón de los pecados. Laconversión (penitencia) es presupuesto para el perdón delos pecados; a esto sigue la vida. Cristo glorificado es el«autor de la vida» (Act 3,15), pero también de la conver-sión y del perdón: «A éste ha exaltado Dios a su diestracomo príncipe y salvador, para dar a Israel arrepenti-miento y perdón de los pecados» (Act 5,31). La promesa

334



profética que Jesús cumple en su acción, es hecha por

los apóstoles a todos los pueblos: «...libertad a los cauti

vos y recuperación de la vista a los ciegos» (4,18; Is 61,1;

42,7). Según Mateo, el Resucitado da el encargo: Bauti

zad a todos los pueblos (28,19). El bautismo presupone

penitencia y conversión y sella una y otra.

Se ha realizado la predicción del Antiguo Testamento

acerca de la salud para todos los pueblos y el mensaje de

salvación. Los Hechos de los apóstoles dan testimonio

de ello. Los apóstoles anuncian a Jesús de Nazaret como

Cristo (Mesías), su muerte salvífica — muerto por los

pecados— y la resurrección; ofrecen penitencia y perdónde los pecados. En uno de los primeros sermones de san

Pedro se dice: «Nosotros somos testigos de todas las co

sas que hizo en la región de los judíos y en Jerusalén, al

cual incluso mataron, colgándolo de un madero. A éste,

Dios lo resucitó al tercer día y le concedió hacerse públi

camente visible... Y nos ordenó predicar al pueblo y dartestimonio de que él es el constituido por Dios en juez

de vivos y muertos. Todos los profetas le dan testimonio

de que por su nombre obtiene la remisión de los pecados

todo el que cree en él» (Act 10,39-43). La predicación

comienza en Jerusalén, va a Judea y Samaría y hasta los

confines de la tierra (Act 1,8).

Lo que Mateo presenta como manifiesto y encargo del

Resucitado (8,18-20), lo propone Lucas en forma de pre

dicción. La predicación a todas las naciones se pone, como

cumplimiento de la Escritura, en una misma línea con la

pasión y la resurrección. Al tiempo de las promesas sigue

el tiempo de Jesús como centro y punto medio del tiem

po; después de la ascensión viene el tiempo de la Iglesia,

tiempo del testimonio y de la misión.

335



48 Vosotros sois testigos de esto. 49 Y mirad: Yo voy

a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vos

otros, pues, permaneced en la ciudad hasta que seáis

revestidos de la fuerza de lo alto.

Se expresa el hecho y el encargo: los apóstoles son

testigos de aquello en que se han cumplido las prediccio

nes, testigos de la muerte y de la resurrección de Jesús,

testigos de su encargo misionero y de la predicación de la

salud extendida al mundo entero. Ellos habían estado con

Jesús, desde su bautismo en el Jordán hasta su ascensiónal cielo (Act 1,21). Ellos aportan lo que se exige a los

testigos. El mensaje de los apóstoles no es especulación

y sabiduría humana — en forma mística, si se quiere—,

sino hecho histórico, y su interpretación divina sobre la

base de la Escritura.

Cristo por su parte ofrece a los apóstoles el apoyodel Espíritu Santo para su mensaje salvífico. Sus palabras

de promesa van encabezadas por su yo, el yo de quien

tiene autoridad y derecho de libre disposición, como se

lee en Mateo: «Se me ha dado todo poder en el cielo y

en la tierra» (Mt 28,18). Tan pronto como haya ido al

Padre y haya sido glorificado (Jn 15,26) enviará la promesa del Padre, el Espíritu Santo, al que Dios había prometido

para el tiempo de salvación (J1 3,1-5; Act 2,16-21). El

Espíritu Santo, con el que Jesús mismo fue ungido para

su acción (Act 10,38), se da también a los apóstoles. El

tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espíritu Santo. «Ele

vado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesadel Espíritu Santo, ha derramado lo que vosotros estáis

viendo y oyendo» (Act 2,33).

Primeramente tienen los apóstoles que esperar el Es

píritu Santo; tienen que establecerse en la ciudad y per

manecer en ella; en estas palabras se da quizá a entender

336



también: permanecer reflexionando y meditando (10,39).

Se refiere que los apóstoles, después de la ascensión de

Jesús a los cielos, perseveraban unánimes en la oración

con las mujeres y con María, la madre de Jesús, y sus

hermanos (Act 1,14). La ciudad es Jerusalén; es el centro

de la obra histórica lucana, la ciudad de la muerte de

Jesús, la ciudad del Resucitado, la ciudad de la venida del

Espíritu Santo, la ciudad contra la que se cumple el jui-

cio de Dios porque no ha reconocido sus misericordiosas

visitas.

En Jerusalén serán los apóstoles revestidos de la fuerza

de lo alto. La fuerza de lo alto es el Espíritu Santo. Lafuerza y el Espíritu están íntimamente ligados entre sí. En

la fuerza del Espíritu regresa Jesús a Galilea después de

haber vencido al tentador, para empezar allí su obra y

proclamar el suspirado año de salvación (4,14). La fuerza

del Espíritu se da a los apóstoles después que Jesús ha

vencido al tentador en su pasión y muerte y ha sido ele-vado al cielo. En la fuerza del Espíritu continúan la obra

de Jesús entre todas las naciones. «Y con gran fortaleza,

los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor

Jesús y gozaban todos ellos de gran estimación» (Act

4,33). No hacen los milagros con su propia fuerza (Act 3,

10), sino en virtud y en nombre de Jesucristo (Act 4,7.10).

El tiempo de Jesús comienza con la «aurora de lo alto»

(1,78); el tiempo de la Iglesia, con la «fuerza de lo alto».

Los apóstoles son revestidos de esta fuerza, como Jesús fue

ungido con el Espíritu Santo y fuerza (Act 10,38). El traje

de ceremonia de los apóstoles es la fuerza de lo alto; ésta

les da poderes divinos, como los tenía Jesús. «Ellos (los

apóstoles) fueron a predicar por todas partes, cooperandoel Señor con ellos y confirmando su palabra con las señales

que la acompañaban» (Me 16,20).

Al comienzo del tiempo de Cristo se halla el mensaje

337

NT, Le II, 2 2



de gracia: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder

del Altísimo te envolverá en su sombra» (1,35) Al comien

zo del tiempo de la Iglesia se halla la promesa de Cristo,

de que enviará la promesa del Padre, el Espíritu Santo, a

los apóstoles y a los que están con ellos, y los pertrechará

con la fuerza de lo alto. El Espíritu Santo suscita desde elseno de María al Santo, al Hijo de Dios (1,35); el Espíritu

Santo produce mediante la Iglesia los santos, los hijos de

Dios, como se llama a los cristianos. La fecundidad de Ma

ría, como la fecundidad de la Iglesia, viene por la fuerza

de lo alto. María es figura de la Iglesia.

c) Ascensión de Jesús (24,50-53).

Esta sección discrepa algo de Act 1,3-11. Según los Hechos

de los apóstoles, Jesús, «con numerosas pruebas se les mostró vivo

(a los discípulos) después de su pasión, dejándose ver de ellos porespac.o de cuarenta días y hablándoles del reino de Dios» (Act 1,3).

Según el Evangelio, parece que todo lo que narra Lucas en el

capítulo 24 tuvo lugar el día de pascua, que el testamento del

Señor que partía de este mundo (v. 44-49) y su ascensión (v. 50-53)

se sitúan inmediatamente después de la aparición la noche del día

de pascua. A lo que parece, Lucas, en su exposición del día de

pascua, se dejó guiar por intenciones litúrgicas: cada domingode la comunidad es un día de pascua. Conforme a su concepción

teológico-literaria, anticipó también el relato de la muerte del

Bautista (3,8ss) sin atenerse a la sucesión histórica de los hechos;

así también, el sermón de Jesús en Nazaret, lo sitúa programá

ticamente al comienzo de su actividad (4,14-30), aunque históri

camente hay que situarlo seguramente más tarde. Numerosas

relaciones entre el Evangelio y los Hechos de los apóstoles muestran que Lucas tenía ya planeada la concepción de los Hechos

cuando escribió el Evangelio; por eso no se puede suponer que

quisiera corregir el Evangelio, por ejemplo, con los datos de los

Hechos de los apóstoles sobre la ascensión. Lucas no se deja

guiar por intenciones de biografía histórica.

338



50 Después los llevó hasta cerca de Betania y, levantando

las manos, los bendijo. 51 Y mientras los bendecía, se apar

tó de ellos y era llevado al cielo.

«Hasta cerca de Betania» quiere decir la región sobre

el monte de los Olivos próxima a Jerusalén (19,28s; Act

1,12). Desde allí había avanzado como rey Mesías hacia

Jerusalén (19,28-38). En ningún otro lugar podía comenzar

su marcha para entrar en la gloria después de llevada a cabo

su obra. Betania está situada en el camino del desierto a

Jerusalén. El comienzo del tiempo de salvación se anuncia

con estas palabras: «Voz del que clama en el desierto:Preparad el camino del Señor... y todos han de ver la sal

vación de Dios» (3,4ss). En este camino del desierto a Je

rusalén se despide Jesús de los discípulos, y es elevado al

cielo; de allí envía el Espíritu Santo; comienza el tiempo

de la Iglesia. Sobre la acción de los apóstoles se dice al final

de los Hechos: «Sabed, pues, que a los gentiles ha sido yatransferida esta salvación de Dios, y ellos escucharán»

(Act 28,28).

El que todavía no había bendecido nunca a sus após

toles, les da ahora solemnemente la bendición. El acto de

levantar las manos muestra a Jesús como sacerdote que

bendice. Quizá debe esta escena traer a la memoria las palabras del Eclesiástico, donde se dice del sumo sacerdote

Simón: «Entonces Simón, bajando, levanta sus manos sobre

la congregación de los hijos de Israel para dar con sus

labios la bendición de parte de Dios y gloriarse en su nom

bre. De nuevo se postraban en tierra para recibir de él

la bendición» (Eclo 50,22s). Jesús, que se despide para ir

al cielo, hace patente la bendición que se da en él mismo:

en él serán benditas todas las naciones de la tierra (Act

3,25). El Evangelio de Lucas comienza con un sacerdote

que, después de ofrecer el sacrificio, no pudo bendecir a

339



causa de su duda (1,22). El ministerio de Zacarías era

una liturgia inacabada. Al final del Evangelio aparece de .

nuevo un sacerdote, que da remate a su obra con su ben-

dición.

La liturgia ha llegado a su término. Toda la fuerzade bendición del Crucificado y glorificado viene sobre los

apóstoles.

Mientras les daba la bendición se aparta Jesús de los

suyos. Aunque esté lejos de ellos, su bendición queda con

ellos. Se apartó de ellos. ¿Se apartó de ellos como se apar-

tó de los discípulos de Emaús? ¿Se hizo invisible a losojos? Lo que aquí se dice quiere significar otra cosa. La

palabra está rodeada por el marco de la despedida. Así,

con el fin de disipar toda duda, hasta en importantes ma-

nuscritos se añadió: «Y era llevado al cielo» (cf. Act 1,9).

En la ascensión se aparta Jesús de los suyos; lo que aquí

se quiere acentuar es la despedida, no precisamente laascensión al cielo. Los días de las apariciones del Resuci-

tado han llegado a su fin. Los benéficos días de Jesús en

la tierra han terminado. Se ha alcanzado la meta de todas

las peregrinaciones de Jesús; ahora es elevado (9,51). El

tiempo de Cristo, desde el bautismo hasta la ascensión, ha

concluido. Ahora no viene ya ningún día que se iguale a

estos días. El Resucitado vive ahora a una distancia ab-

soluta 102 hasta que venga de nuevo.

52 Ellos, después de adorarlo, se volvieron a Jerusalén,

llenos de inmenso gozo. 53 Y estaban continuamente en el

templo, bendiciendo a Dios.

Como en la bendición del sumo sacerdote la comunidad

se postra en adoración, así también los apóstoles se pos-

tran ante el Señor que se aleja. La ascensión se efectúa

102. Cf. la palabra g ritg a dieste: se apartó de ellos.

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en una liturgia solemne. La Iglesia se congrega en presen

cia del sumo sacerdote que bendice. Es posible que estas

palabras de adoración pasaran del libro del Sirácida al

Evangelio — no todos los manuscritos contienen esta lec

tura — y que Lucas escribiera más sencillamente. Lo que

sigue, lo presenta sobriamente y en forma contenida, se

limita prácticamente a indicar lo que hace la comunidad

apostólica después de la partida del Señor. Vuelve a Jeru-

sulén, con lo cual cumple obedientemente el último encar

go del Señor.

Llenos de inmenso gozo. ¿Cómo pueden alegrarse los

apóstoles cuando se aleja de ellos Jesús? La ascensión de

Jesús al cielo pone fin a su estancia en la tierra, pero da

remate y coronamiento a su resurrección. Se ha dado

un paso más adelante, hasta que lleguen los tiempos del

refrigerio y envíe Dios al preelegido Cristo Jesús; en efecto,

«el cielo debe retenerlo hasta los tiempos de la restaura

ción de todas las cosas de que habló Dios por boca de

sus santos profetas desde antiguo» (Act 3,20s). La alegría

de los testigos de la ascensión es el comienzo del gran

júbilo de la consumación finid. Una vez más vuelven a

reunirse el comienzo y el final del Evangelio. Cuando se

anunció el nacimiento de Juan Bautista, se dijo al sacer

dote Zacarías: «Para ti será motivo de gozo y de alegría,y muchos se alegrarán de su nacimiento» (1,14). El naci

miento de Jesús va acompañado de este mensaje: «Mirad:

os traigo una buena noticia que será de grande alegría

para todo el pueblo» (2,10). El Evangelio es buena nueva,

desde el principio hasta el fin.

A su entrada en Jerusalén Jesús, con autoridad, tomó posesión del templo para sí y para su pueblo (19,45ss).

Allí echó los cimientos de su Iglesia. El templo fue conti

nuamente, a las horas de oración, lugar de reunión de la

comunidad de la ascensión y por mucho tiempo fue toda-

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vía lugar de reunión de la comunidad de Pentecostés103.

Otra vez vuelven a enlazarse el comienzo y el fin del

Evangelio. Los dos puntos culminantes de la historia de

la infancia están constituidos por la doble aparición del

niño Jesús en el templo 104; éste es también el lugar de

los que «esperan la liberación de Israel» (2,38).

En el templo resuena la alabanza de Dios por la Igle

sia. Dios bendijo a la Iglesia de la ascensión por medio del

sumo sacerdote Cristo; ella bendice a Dios, le tributa ala

banza y acción de gracias en oraciones e himnos. Cuando

. nació el Bautista, dijo Zacarías alabando a Dios: «Bendito

sea el Señor Dios de Israel» (1,64.68). Simeón toma alniño Jesús en los brazos y alaba a Dios con el himno:

«Mis ojos vieron tu salvación, la que tú preparaste a la

vista de todos los pueblos» (2,28.30). Ahora comienza

a realizarse lo que expresó este himno de alabanza. La

salvación está preparada, alabando a Dios se ofrece a los

pueblos. Se inicia la liturgia de la alabanza perpetua

de Dios.

103. A ct 2,46; 3 , lss ; 5,12.20s; 42.

104. 2,22-38 ; 2,41-50.

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El Evangelio Segun San Lucas 2 - Stoger, Alois

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