RAMA RAKOCZY

EL FONDO Y LA FORMA DE LA RELIGIÓN. TEOSOFÍA

PONENCIAS, COMENTARIOS, DIAGRAMAS y FOTOS del SEMINARIO

Los Molinos (Madrid)

4, 5 y 6 de Octubre de 2013

2

INDICE

Inicio ......................................................................................................................................................3 Invocación ..........................................................................................................................................3

Meditación .............................................................................................................................................4 Tema 1: Nacimiento interior de la religión. Principio temporal de la Teosofía ....................................5

Comentarios .......................................................................................................................................7

Tema 2: Evolución de lo religioso. Caer una Religión y levantar de otra. Práctica teosófica...............8 Comentarios .....................................................................................................................................11

Meditación ...........................................................................................................................................13 Tema 3: Hermandad religiosa. Fraternidad .........................................................................................14

Comentarios .....................................................................................................................................17

Tema 4: Educción de defectos y pérdida de lo religioso. Ser humano teosófico. ..............................18 Comentarios .....................................................................................................................................20

Meditación ...........................................................................................................................................22 Tema 5: Evolución y liberación del ser humano religioso. Teosofía personal. ...................................23

Comentarios .....................................................................................................................................25

Tema 6: Futura desaparición de la religión..........................................................................................26 Comentarios .....................................................................................................................................30

Diagramas ............................................................................................................................................31 Diagrama 1 .......................................................................................................................................31 Diagrama 2 .......................................................................................................................................31

Imágenes ..............................................................................................................................................32 Imagen 1...........................................................................................................................................32

Imagen 2...........................................................................................................................................32

Fotos.....................................................................................................................................................33 Foto de Familia.................................................................................................................................33

Charla amistosa ................................................................................................................................33

3

Inicio

Da comienzo el Seminario sobre “El fondo y la forma de la religión. Teosofía” a las 10.00 horas del día 4 de Octubre de 2013, en la villa de los Molinos (Madrid). Se inicia la sesión con la Invocación a los Grandes Seres:

Invocación

Que los Santos Seres cuyos discípulos aspiramos ser, nos muestren la Luz que buscamos y nos den la gran ayuda de Su Compasión y Sabiduría. Hay una paz que sobrepasa el entendimiento, mora en el corazón de aquellos que viven en lo Eterno. Hay un poder que renueva todas las cosas, vive y actúa en aquellos que reconocen la unidad del Ser. Que esa paz descienda sobre nosotros y que ese Poder nos eleve hasta que nos encontremos donde se invoca al Iniciador Único y veamos resplandecer Su estrella.

4

Meditación Fernando Pérez

. Nos aprestamos, en la forma acostumbrada, a realizar esta meditación. . Todos unidos nos elevamos a planos de manifestación más sutiles.

Nos elevamos. . Hacemos todo lo posible para adentrarnos juntos en lo que consideramos superior.

Nos adentramos. . Todos juntos observamos cuanto sucede a nuestro alrededor.

Observamos. . Sentimos emociones elevadas.

Sentimos. . Vemos lo que es la Luz espiritual.

Vemos la Luz. . Percibimos, nos damos cuenta, que la Luz que vemos no es otra cosa que Teosofía.

Vemos y sentimos la Teosofía. . Invadiéndonos esa sensación regresamos a lo manifestado y haremos lo necesario para que la Teosofía la sientan más seres humanos. . Lentamente, abrid los ojos.

5

Tema 1: Nacimiento interior de la religión. Principio temporal de la

Teosofía Antonio Pérez Bueno

Religión (religio) del latín religare o atar, vincular, unir… Cicerón aclaraba que más que religare, religio venía del verbo latino religare que significa el cuidado, la observación y la vigilancia extrema que se hace de los rituales extraordinarios que ejecuta el ser humano para significar eventos importantes de la vida no como una vivencia unilateral del hombre, si no como una dinámica vivencial que involucra la realidad en su totalidad: los sacrificios, los rituales de agua o de fuego, los rituales de entrada y salida de las estaciones, la celebración de los nacimientos, los ritos funerarios,… Como no somos amigos de las definiciones, hablaremos más bien de nuestro sentir personal y en especial sobre lo que llamamos sentimiento religioso. Haciendo una crónica sensible de nuestra propia experiencia, podríamos decir que el sentimiento religioso surge de las certezas inamovibles que nos producen una revelación o una manifestación de una realidad que nos trasciende como seres existentes… vale decir de aquello que trasciende nuestra vida en su contexto universal o cósmico y en sus extremos conocidos y de inmediata percepción como lo son el nacimiento y la muerte. Este sentimiento, que encierra nuestro asombro por la certeza que nos produce la revelación de ser parte integrada de un todo, de que ese todo es una realidad que no es solamente nuestra realidad individual y que pareciera ser fugaz por tener un inicio y un fin manifiesto con nuestra muerte, de modo que la realidad inmediata del hombre es asimilada a su vida, es a su vez expresado por nosotros como seres humanos, de múltiples maneras a pesar de que lo que se quiere expresar en principio es único e inalterable para todos los humanos. El nacimiento y la muerte pues, así como el transcurso mismo de la vida que se encuentra contenida en estos extremos conocidos, marcarán una certeza inicial de que hay algo antes del inicio de nuestra propia existencia con el nacimiento y en consecuencia hay algo que persiste aún después de que esa existencia se termina. Lo anterior es sin duda una certeza, por demás verificable de manera perceptible, pues cuando un ser humano nace, lo hace en un mundo preexistente y al morir observamos como ese mismo mundo persiste y se mantiene a pesar de la salida individual del ser humano que ha muerto. Esta verdad, esta certeza es percibida. Pero sin embargo, el sentimiento religioso no es sentido ni manifestado externamente de la misma manera por las diferentes culturas

6

humanas que han existido a través del tiempo. Cada cultura celebra los nacimientos de manera diferente, al igual que ocurre con los rituales funerarios con que se celebra la muerte, los ritos agrarios, estacionales, matrimoniales, de purificación o de iniciación en los misterios de la creación. Y aunque siempre ha sido un impulso natural del ser humano, el resolver el enigma de la vida, es difícil conocer en qué momento de la historia surge por primera vez, en el corazón de los hombres, la necesidad de reflexionar dentro de sí mismos sobre el significado de la existencia. Sabemos que en cada era, aparecieron sabios en diferentes partes del mundo que nos dieron a conocer las experiencias espirituales y que nos legaron en forma de lo que venimos a llamar Sagradas Escrituras. Somos en verdad muy afortunados de poseer sus maravillosos registros, porque avivan en nosotros un anhelo de conocimiento, y nos inspiran la esperanza de que algún día podamos descifrar el misterio de la vida y el propósito de la existencia humana. Al Ser que le sucede este advenimiento, le arrebata la necesidad de extraer de sí lo más genuino de su identidad, necesita partir de lo definido, de lo definible, del aserto para establecer que el camino interior es aquello que se le contrapone: “Todas las definiciones de la búsqueda dadas hasta ahora presentan un rasgo común: cada esclarecimiento opone a su manera, lo sagrado y la vida religiosa a lo profano.” Cosa que, por otro lado, se complica pues es muy difícil establecer una línea entre lo sagrado y lo profano. la experiencia religiosa y por ende lo sagrado, es otra realidad que nos rebasa, que nos abarca, es una realidad intangible a los sentidos físicos, pues es una realidad que pertenece a un orden y a una inteligencia que solo puede ser percibida por aquella sustancia humana que participa y resuena con su verdadera naturaleza: Atman, la mismidad que somos. Cuando se integra en la consciencia esta visión que nos religa a la realidad universal, todos los actos se descubren sagrados, pues nos descubre partícipes en la armonía de la creación. Por el contrario, cuando se rompe ese equilibrio por exceso de ego y una visión muy parcial de una parte de la realidad (la física, la más inmediata) constituye una experiencia profana, que no tiene en cuenta la totalidad, si no la parcialidad. Es pues el alma conformada del ser humano, el alma trasmutada e integrada a través del proceso de individuación, quien marcará la pauta entre lo sagrado y lo profano. Ya se enseñaba en las antiguas cosmogonías, que la noche es la madre de todas las cosas, es algo que se renueva en la vida de todo hombre pues a partir del caos originario, el mundo se configura en él a través del odio y del amor, a través de la simpatía y la antipatía. Precisamente es en a oscuridad donde se pierden las raíces de nuestra existencia. Sobre este

7

misterio indescifrable descansa el encanto de la vida y en medio de esta finitud, hacerse uno con el infinito y ser eterno en un instante aceptando cada cosa como una parte del Todo, y cada cosa finita, como una expresión del infinito.

Comentarios

- Las religiones distorsionan la Verdad que las creó. - La aparición consciente de lo espiritual en el hombre puede que coincidiera con la aparición de la mente. - Antes de la mente en el ser humano no se necesitaba ninguna consciencia. - El ser primitivo, sin mente, experimentaba lo divino por los efectos de las situaciones de la naturaleza. - La religión incide en aspectos morales, éticos y similares para ayudar a educar al ser humano, sobre todo al primitivo. - La frase anterior incita a hablar sobre evolución desde lo primitivo a lo religioso. - El principio temporal de la Teosofía es la aparición de ciertas sensaciones y emociones que elevan al ser humano, que le llevan a manifestar una necesidad de algo elevado y trascendente. - El proceso de lo prosaico a lo espiritual está, en el potencial espiritual interior del ser humano. - El sentido religioso nace de un sentimiento de pérdida, que aparece con el desarrollo de la mente. Sentimiento de un estado espiritual que se ha tenido y se ha perdido. Es el sentimiento de pérdida de un estado de presencia extática de Dios, anterior a la aparición de la mente. - Las varias religiones dividen a la humanidad, ¿es necesaria una nueva religión? De ser así debe ser una filosofía de vida más que una religión al uso. - La religión es un sentimiento externo de la personalidad, o sea Maya. - No somos capaces de conocer la Verdad oculta. La Verdad desnuda no se puede conocer sino a trabes de vivir y meditar sobre lo vivido. La verdadera religión nace dentro de uno mismo y no es ni más ni menos que rescatar del olvido la Verdadera Filosofía.

8

Tema 2: Evolución de lo religioso. Caer una Religión y levantar de

otra. Práctica teosófica Raimundo Navarro

Tan verdad es que “todas las religiones son verdaderas” como que “todas las religiones son falsas”. Ambas frases sólo se refieren a la cáscara superficial. Tan verdad es que “el ser humano creo a Dios” como que “Dios creo al ser humano”. Ambas frases sólo se refieren a la cáscara superficial. El resumen de la evolución de lo religioso sería: • Las religiones nacen con el desarrollo humano y siguen su evolución. El ser humano

toma conciencia de su individualidad y de su exterior, nacen las religiones naturales, éstas se van apoyando en argumentaciones y descripciones creadas por los seres humanos pero, básicamente la situación es el desconocimiento de las leyes de la naturaleza.

• La conciencia individual progresa hacia la conciencia más allá de lo individual. Se deifican los muertos, nacen los aspectos religiosos de la trascendencia. Algunos seres humanos asumen el papel de intermediación religiosa. La religiosidad y la espiritualidad afloran.

• Las religiones incluyen una imaginada diversidad de dioses, o la totalidad de lo divino. Algunos seres humanos se autoproclaman institución religiosa. La religiosidad es enseñada. La espiritualidad no.

• Las religiones progresan hacia un dios único, por encima de todos (dioses y seres humanos), con matices en algunos casos. Las instituciones religiosas son las “dominadoras”. La religión se convierte y mantiene como un elemento más de dominación y conflictos. La religiosidad es impuesta. La espiritualidad tiende a ser “domesticada”.

• Las actitudes integradoras del ser humano empiezan a “integrar” religiosidad y espiritualidad. La conciencia va expandiéndose hacia la globalidad. Y la mayor abstracción conceptual de las creencias religiosas son el factor ilustrativo de la integración. El resultado es también, la evolución hacia la integración, hacia la unidad.

9

La religión, como fenómeno universal, también está más allá del ser humano. El ser humano que interpreta e impone las creencias religiosas responderá con su intención y en función de su estado evolutivo. El principio religioso en la evolución humana es partir de un sentirse nada frente a Dios (sea cual sea) hasta quizás llegar a creerse todo frente a dios….Hay que aprender. “En nuestras vidas, lo que nos llama debe ser seguramente nuestra creciente conciencia de la Vida Una, en la cual toda existencia está enraizada.” (Joy Mills) El ser humano es el que hace evolucionar a las religiones. El que las expande, las impone… y el que se deja afectar por las “religiones” en su religiosidad y también en su espiritualidad….Hay que aprender. Es falso que las religiones se estanquen, son las “iglesias” las que se estancan, y más bien son los responsables de las instituciones los que se estancan...y en el fondo, en realidad, son los seres humanos los que se estancan. Y estancarse es morir, morir espiritualmente. Las religiones mueren cuando ya no pueden dar frutos, como todo en la Naturaleza. Las religiones en su muerte, son entonces el reflejo de los seres humanos. Por eso, la evolución de las “religiones” indica el avance evolutivo del ser humano, la mayor “instrucción” y conocimiento de la naturaleza, de sí mismo, etc. Todas las religiones, como todos los seres, como las Leyes de la Naturaleza, son parte integrante del Plan Divino… incluso los errores de la Naturaleza, incluso lo que se puede considerar como el mal. En el campo de las emociones, y también con la herramienta de la mente concreta, el ser humano ejercita lo unitario y lo separador: • humildad y orgullo, • sencillez y soberbia • modestia y vanidad, • altruismo y egoísmo, Pero también amparándose en la religión… y afectando a la espiritualidad.

10

El poder es nada y… es una herramienta terrible. El creerse dios, o herramienta interpretativa e inquisitorial de dios, es una vanidad terrible de la personalidad… Ese es el momento en que la religión (cualquiera, porque es un fenómeno universal) pierde su esencia….Hay que aprender. Mientras cualquier religión exista será herramienta de aprendizaje… si se está en disposición (y acción) de aprender. Los resultados pueden ser, por ejemplo: • Crecer espiritualmente y, por tanto, responsabilizándose de uno mismo más allá de la

religión y evolucionar como ser. • Dejar pedazos de egoísmo liberándose de su esclavitud. • Dar… y ser capaz de recibir más de lo que uno da • Empezar a “dejar de buscar”…y “empezar a ser” en un peldaño un poco más alto • Comenzar a que los ideales no sean el fin… sino el medio. • Empezar a transmutar lo “aprehendido” El camino de la evolución se recorre andando…y solo, nadie anda por nosotros. Pero en el camino no estamos solos, están, por ejemplo, los otros peregrinos…que los veamos y sintamos depende de nosotros. Sin olvidar que el que sabe también tiene la responsabilidad de la enseñanza. Ardua es la labor de darse cuenta de los vestidos de las creencias y los modelos impuestos, de superar nuestras adicciones y excusas, de lograr la responsabilidad consciente de nuestros actos, de liberarnos de la dictadura de nuestro ego. Quien sabe más tradujo Dharma por Religión: Satyãn Nãsti Paro Dharmah = No hay religión más elevada que la verdad La práctica teosófica, por tanto, es el Dharma: • “es la ley de la vida en desenvolvimiento…la ley del crecimiento” • Es “orden en el universo y en la propia vida” • “la manera en que las cosas deberían ser” • “lo que nos llama como peregrinos en el viaje hacia la verdad o la comprensión” • Significa “la tarea de realizar Brahma, o la realidad una, en nosotros mismos” • “aquello que es legítimo, recto y adecuado” • “la verdad en la religión, en la filosofía”

11

• “el triple esquema evolutivo” (H. P. Blavatsky): espiritual, intelectual, así como también físico o biológico”

Krishna a Arjuna: “Aquel que cumple el dharma establecido por su propia naturaleza, no incurre en pecado”. Apoyarse en la excusa del karma no vale, la evolución no sólo es karma, que nos lastra al pasado, dharma nos impele al futuro. Lo que une a karma y dharma es: compasión. La “práctica” no son las grandes acciones… sino las migajas pequeñas: las acciones no egoístas por el bienestar del otro, por la mejora de la humanidad…ahí está nuestra acción espiritual…religiosa…eso es dharma (se le llame como se le llame). El cumplimiento del deber diario, a cada hora, en cada instante…la diaria conquista de nuestro ego. Siempre existirá la libertad de elegir…eso también es dharma. Ser más eficiente en cada tarea es una oportunidad y oportunidades hay a cada instante. Esto también es “quemar” karma y no sólo permanecer esclavizados al karma…como excusa, ser nuestro prisionero y no nuestro “libertador”. Un pequeño ejemplo (porque no hace falta un estudio profundo): cuando alguien sale de un templo, de un oficio religioso, ve a un mendigo y: • Gira la cabeza y olvida…ha perdido el tiempo y está lejos • Gira la cabeza y durante un tiempo se carcome interiormente… algo ha avanzado, pero

si no hay acción…todavía está lejos • Genera un pensamiento dirigido de amor, altruista,…algo ha avanzado…si la expansión

del amor se mantiene • Se acerca y le da una limosna…algo ha avanzado pero todavía está lejos si es una auto

justificación que en realidad se da a sí mismo • Etc. Etc. • Hay que aprender.

Comentarios

- Cuando cumplen bien su misión, las religiones ayudan ciertamente, pero en la práctica se degradan y se devalúan. - Cuando una religión ha cumplido bien y completada su misión, desaparece por ser inútil y entonces se crea otra nueva más adecuada a las circunstancias.

12

- La práctica religiosa ayuda al ser humano hasta que éste, por evolución interna, es capaz de decidir por sí mismo y no necesita ayuda, entonces nace la práctica teosófica. - Una prostitución de lo religioso está claramente manifestada cuando la religión se aferra al dinero, al poder y a lo temporal. - ¿Hace falta ahora una nueva religión? Quizá la pregunta depende de si se trata de lo general o lo individual. - Religión no es espiritualidad. La última existe y subsiste sin la primera. La religión, a veces, no es espiritual. - El ser algo avanzado busca más la verdad que la religión. - El desarrollo espiritual es tremendamente lento, la religión si hace las cosas bien, ayuda. - No se crean nuevas religiones sino que la religión se va modificando y los avatares serían sanadores de la religión. - A nivel individual, quizás no se necesite una nueva religión debido al desarrollo intelectual. - ¿Puede la humanidad por si misma seguir a una nueva religión? ¿Qué relación puede tener la Exteriorización de la Jerarquía con la creación de una nueva religión? - Podrían recordarnos la Eterna Filosofía y los hombres crear otra religión. - Qué significa Devoción? Es perseguir y trabajar para aplicar una idea o conjunto de ideas para el vivir diario. - ¿Tiene la devoción relación con la causa y el efecto?

13

Meditación Raimundo Navarro

Con nuestros ojos cerrados…

…vemos la oscuridad Con nuestros sentidos físicos…

…sentimos lo físico Sentimos que nuestros sentidos físicos se alejan…

…cada vez más… cada vez más lejos En la obscuridad una llama…

…somos la llama La llama todo lo abarca…

…es la Unidad Con nuestra mente en silencio…

…vemos la luz Somos la Luz…

…ocupando todo el espacio La Luz se mueve...

…vibra… sentimos La Luz se colorea…

…se colorea de Amor. En ese lugar…

…ya no habrá más oscuridad.

14

Tema 3: Hermandad religiosa. Fraternidad José Luis Fernández

Aparentemente, todas las religiones que hoy dominan el “mercado” espiritual en el mundo, “venden” la fraternidad entre sus miembros como una de los preceptos fundamentales de sus bases ideológicas, más que religiosas o espirituales. Incluso, entre los católicos, la fraternidad es un “dogma”, que se materializa en numerosas “Hermandades”, tanto de tipo seglar como monacal. Con estas perspectivas, uno podría esperar que las relaciones entre las distintas religiones, estuvieran basadas en el respeto y la comprensión hacia quienes, con diferencias de culto, buscan el mismo objeto de la adoración divina. Sin embargo, basta rascar un poco el dorado brillo de las palabras para comprobar desilusionados que, como en otros muchos temas, el uso que cada secta religiosa hace de la palabra fraternidad es restrictivo y excluyente, ya que parte de la base de que su religión, es la única y verdadera, y prevalente sobre todas las demás. Predicando pues la fraternidad entre sus miembros y la condena al infiel que se niega a seguir los dictados de las propias creencias. Basta echar un vistazo a la historia para descubrir cómo se ha matado en nombre de la religión tanto o más que por cualquier otro motivo de la humana perversión. Desde el punto de vista Teosófico, tanto la Fraternidad, como la unidad de todas las religiones, se encuentran en sus Objetivos de forma destacada: En su primer objetivo, y de forma clara, la Sociedad Teosófica pone por delante la Fraternidad entre toda la humanidad, por delante de cualquier distinción física, ideológica o religiosa. Es en su segundo Objetivo donde encontramos, de forma implícita, la referencia a la Hermandad e identidad entre todas las religiones, invitando al aspirante a profundizar en el estudio de las diversas religiones, filosofías y ciencias, a fin de identificar todo aquello que une por encima de las diferencias aparentes que entre cada una de ellas podamos encontrar. Sin entrar a profundizar ni, creo que no merece la pena, debatir entre las innumerables sectas supuestamente cristianas que pululan por el mundo. Podemos observar a través de un somero estudio de las grandes religiones mundiales que, salvo quizás el budismo y el

15

taoísmo, los cuáles podrían encuadrarse más dentro del campo de la filosofía que de la religión al uso; el resto de grandes religiones, judaísmo, catolicismo, protestantismo, ortodoxos, islamistas e hinduistas, parecen hundir sus raíces en un tronco común de origen mesopotámico, entre los ríos Tigris y Éufrates, en el que ya encontramos referencias a unos Dioses de los cielos, los Anunnaki y unos Dioses de los infiernos, los Igigi. Éste, a su vez, es más que probable que tuviera una íntima conexión con el antiguo Egipto. Sin duda que, para el panteón mesopotámico ya existía la figura del “padre de todos los dioses”, pero por su lejanía y por el temor que infundía, la devoción de los sumerios y de los acadios, se centraba en sus dos necesidades más básicas: la fertilidad y la urbanidad. Encontrándonos de este modo, con una primera aproximación a la figura del dios protector de cada ciudad. Así como sus correspondientes deidades para las cosechas y las crecidas de los ríos y para cada uno de los elementos, agua, tierra, fuego y aire y cada uno de los fenómenos astronómicos. Quizás lo más destacable y fácilmente identificable, sean sus semejanzas con el Génesis bíblico que hoy conocemos (y, especialmente, con el Libro de Enoch), con la descripción de un gran diluvio destructor y, sobro todo y lo más importante, con la descripción (que ya pudimos encontrar en Egipto con distintos nombres) de la Trinidad:

ANU

ENKI ENLIL Esta situación, terminó degenerando en la figura del dios-rey y los dioses se transformaron en dioses políticos, burócratas… en fin, demasiado cercanos al poder mundano. Esta degeneración que la mano del hombre, como en todas las religiones, produjo en el panteón mesopotámico, terminó con la llegada de Zoroastro que, al igual que el resto de Profetas, nunca tuvieron la idea de crear una nueva religión, si no de actualizar y mejorar las raíces en las que se hundía la humana espiritualidad, ante la interesada manipulación de la religión por parte de las castas sacerdotales para conseguir lucrarse gracias a su cercanía al poder político y militar del momento histórico correspondiente. Como ya he dicho anteriormente, no voy a entrar a profundizar en un estudio que, sin duda, llevaría mucho más tiempo y espacio de discusión que el que ahora pretendemos,

16

pero, de forma muy resumida, podemos apreciar si profundizamos de forma personal en su estudio, cómo, desde Zoroastro hasta Mahoma, pasando por Moisés o Jesús, todos estos profetas, trataron de retornar a la pureza original del mensaje espiritual, guardado a través de los misterios y degenerado en su manifestación pública. Es pues casi una obligación para todo aspirante al conocimiento de la Teosofía, no sólo el estudio comparado de todas las manifestaciones religiosas, si no a su análisis crítico y, por decirlo de un modo claro, a separar el grano de la paja, para, desde el más profundo respeto a la creencia íntima y personal de cada cuál, llegar a descubrir como cada una de estas manifestaciones religiosas, no son si no distintos brotes y ramas de un tronco común: “La Filosofía Perenne”. “Que la Paz prevalezca sobre la Tierra”.

17

Comentarios

- La verdadera hermandad religiosa es fraternal. - Las religiones propugnan la hermandad, buscando más religión que espiritualidad. - El 1er. Objetivo de la ST, como sabemos, es la fraternidad pero en un sentido universal y amplio al tratarse del origen común de todos los seres humanos, es bastante más que la hermandad religiosa. -. ¿Ha existido alguna vez verdadera hermandad religiosa? Si, cuando se ha tratado de la parte oculta de las religiones. - La hermandad religiosa se practica ahora en ocultismo. - Si todas las grandes religiones propugnan la fraternidad y el amor como asuntos básicos, podríamos pensar que hay un origen único de todas las religiones. - Al explorar la hermandad religiosa conviene tener en cuenta el efecto no positivo del egoísmo. - La hermandad o fraternidad entre religiones u órdenes religiosas, no existe en la práctica. Los efectos conocidos lo prueban. - La hermandad religiosa, cuando existe, produce fraternidad. - Las religiones han tenido todas, su parte oculta y en ese ámbito son muy fraternales. En lo externo lo que más se da son las fraternidades sectarias. - No hay hermandad entre las diferentes religiones pero además tampoco dentro de los diferentes grupos de una misma religión. - El ser humano se libera cuando abandona la religión y es libre de pensar por si mismo allí comienza la Teosofía personal, cuando comienza a tener confianza en si mismo. Lo que más caracteriza a un teósofo es la libertad.

18

Tema 4: Educción de defectos y pérdida de lo religioso. Ser humano

teosófico. Fernando Pérez Martín

La evolución, sin ninguna duda rige los destinos de lo manifestado y de lo inmanifestado. En la actualidad el ser humano, salvo excepciones, no es capaz de comprender o captar cómo y porqué se evoluciona en la manifestación. Esto es quizá un tema para un estudio profundo que no nos compete elaborar en este momento, pero no obstante, deseo dejar a vuestra consideración una frase de I.K. Taimni que ya he mencionado varias veces y que se relaciona con lo que acabo de manifestar. La frase es: “El Logos inmanifestado es un todo integrado”. El tema general y las seis divisiones del mismo para que nos ha sido propuesto para dilucidar en este Seminario, sobre todo las divisiones, hacen una clara referencia a la evolución. El desarrollo externo físico y el interno o espiritual, nos implica frecuentemente, y hablo del ser humano, en procesos casi siempre poco comprensibles ya que en ocasiones nacemos como un ser algo elevado y en la siguiente vida, aparentemente en el plano físico, hemos de realizar acciones de un ser poco avanzado. Sin duda, esto es debido a razones desconocidas para nosotros pero que son las que realmente han propiciado esa necesidad de ser y actuar en una vida en particular. Lo que vengo de exponer viene a cuento porque la frase que me ha correspondido desarrollar, posiblemente para facilitaros el ejercicio de la paciencia, comienza así; “Educción de defectos y pérdida de lo religioso”. En cualquier momento de nuestro larguísimo caminar por los diversos planos y situaciones de la existencia manifestada, educir defectos no es algo muy recomendable, ya que en realidad, nuestro arduo trabajo es adquirir cualidades que sustituyan a los defectos. Podemos pues, pensar que educir defectos no sea solamente lo que la frase parece representar, sino más bien darse cuenta de que esos defectos están dentro de nosotros para que podamos poner los medios necesarios y así convertirlos en sus opuestos, las cualidades correspondientes, que es realmente el objetivo de nuestro vivir en la manifestación, es decir, encarnar, tal y como se ha dicho anteriormente.

19

Sin duda alguna al educir cualidades el ser humano se eleva espiritualmente de forma que, encarnados, no comprendemos, y por tanto, deja de necesitar las muletas de lo externo, que en el caso que nos ocupa, es la religión y lo religioso como motivo y motor que impulse su desarrollo, aunque si puede participar temporalmente en los postulados de cualquier religión que, en última instancia, termina por ser abandonada como motivo y como motor, es decir, se produce lo que menciona la segunda parte de la frase analizada, es decir; “pérdida de lo religioso”. Pero, ¿esta pérdida de lo religioso significa que el ser humano no es realmente religioso? A mi modo de ver, no. Lo religioso en el ser humano es consustancial con su progreso espiritual, sobre todo, cuando se enfoca el tema en el aspecto devoción, que es quizá, el carácter más llamativo y externo de lo religioso, porque cuanto más avanza el ser humano en el camino espiritual es una prueba de que su devoción se ha incrementado, o más bien pudiera decirse que el ser que avanza en la búsqueda espiritual es debido a que se ha hecho más devocional. Pero ser devocional no quiere decir entrar en un templo y rezar o pedir algo al Ser Superior que allí se adora, nada más lejos de la realidad. No podemos olvidar que la devoción no es más que una forma de demostrar y practicar el amor. Sin duda, una persona puede ser muy devocional y no haber entrado nunca en un templo o en una iglesia ni haber militado en ninguna religión. Siempre es conveniente aplicar los términos en el justo sentido que tienen y no dejarse llevar por conceptos preestablecidos. La devoción es uno de los requisitos imprescindibles para avanzar en el devenir espiritual. Hay otro aspecto a tener en cuenta que es la época en la que se vive, La actual, por ejemplo, por fortuna, es poco devocional en el sentido religioso del término como consecuencia de varios factores, entre los que podemos considerar el cambio de signo astrológico, la variación del sexto al séptimo rayo y el progreso de la humanidad como un todo. Puede pensarse quizá, por lo expuesto, que el ser humano puede retroceder en su desarrollo espiritual y, sin duda, no es así, lo que un ser humano gana, lo que consigue por su esfuerzo y su lucha y su merecimiento, no lo pierde nunca. Recuerdo que hace ya muchos años escuché una charla de John Coats en Paris que hablaba de cierta apariencia no real en este sentido y decía que a veces una persona hace algo así como “reculer pour mieux sauter”, es decir, retroceder para saltar mejor. Hay ciertos retrocesos, pero son de otra índole.

20

Para no hacer este escrito demasiado extenso me refiero ahora a la última parte del tema que estamos dilucidando, es decir, “Ser humano teosófico”. Prescindiendo de la idoneidad o no del término, podemos fácilmente y por lógica aceptar, que el ser humano, entre lo realizado en la fase a la que se refieren estas líneas y las otras tres anteriores, ha llegado a hacer contacto con los ideales teosóficos aunque posiblemente no haya llegado a conocer la palabra Teosofía. El ser humano teosófico es el que nosotros ahora, en nuestro estado evolutivo y de desarrollo espiritual, podemos considerar digno de adjudicarle el calificativo de “teosófico” porque ha educido cualidades y ha puesto de manifiesto su capacidad de ayuda a sus semejantes y, sobre todo, porque pone en práctica la doctrinan del corazón en oposición a la doctrina del ojo que, en el mejor de los casos, es la que ha venido rigiendo su devenir en épocas precedentes, es decir, el ser humano teosófico es quien vive y practica la Teosofía y no se limita solamente a estudiarla de forma intelectual. Pero, como una consecuencia lógica y natural del proceso de la evolución, un ser verdaderamente considerado teosófico, porque ha llegado a serlo y no por título, forzosamente ha tenido que pasar durante muchas vidas por situaciones realmente antagónicas a lo que en este momento consideramos espiritual, y eso, según mi forma de comprender, es el sentido del tema que este Seminario nos ha propuesto. Como antes o después absolutamente todos los seres humanos que no lo hayan conseguido ya habrán de devenir profundamente teosóficos y ayudar conscientemente a la evolución, seamos lógicos y naturales y propongámonos ya llegar a ese estado de calma, paz, sosiego y beatitud.

Comentarios

- Los defectos, que son necesarios para evolucionar, son en realidad los que se convertirán en virtudes. - No se es teósofo por pertenecer a la Sociedad Teosófica. - Los defectos nos proporcionan cierta experiencia, nos despiertan la conciencia. - Nada hay en la vida que no tenga alguna misión y sirva de ayuda al ser humano. - Los errores inducen al ser humano a acciones erróneas o no deseables del ser. Los efectos de esos errores enseñan y proporcionan experiencia. - Un ser humano normal sin defectos no puede avanzar.

21

- Los defectos son necesarios porque es a través de la experiencia del defecto que aprendemos la existencia de las cualidades. - La purificación comienza con el reconocimiento del defecto. - ¿Teníamos que salir del “paraíso” para poder conocer nuestros defectos y educir nuestras cualidades? - ¿Cómo reconocer que lo que hacemos es el Dharma que nos corresponde?

22

Meditación Maribel Gil

En este lugar de paz,

Suavemente cerramos los ojos. Realizamos tres respiraciones profundas.

El sistema nervioso se relaja; las emociones y los pensamientos se serenan. Enviamos amor, simpatía y respeto a todos los reinos de la naturaleza.

Participamos de su alegría y de su dolor. Invitamos a los devas a esta comunión. Abrimos la ventana de nuestro corazón.

Los rayos de luz lo reconfortan y un nuevo aire lo embriaga y limpia de formas y límites. Nuestro corazón se expande y se prepara para comprender y escuchar, reunidos y

hermanados en este hermoso lugar. Realizamos tres respiraciones profundas.

Suavemente abrimos los ojos.

23

Tema 5: Evolución y liberación del ser humano religioso. Teosofía

personal. Rafael Mínguez

Cuando sentimos que se nos han agotado todos nuestros recursos, que somos incapaces de enfrentar la cantidad ingente de problemas que nos salen al paso en la vida y que nos encontramos en nuestro límite, solemos buscar un ser divino que abogue por nuestra causa ante Dios y logre nuestra salvación, es decir, buscamos un Salvador. Esta doctrina de Mediadores, Mesías, Cristos y Avatares es muy común entre la raza humana y puede ser considerada como denominador común entre los credos y Escrituras de nuestro mundo, en las que todas ellas conducen a una fuente central de emanación. Incluso consideramos al alma humana como intermediaria entre Dios y nosotros; en este sentido, y sin ir más lejos, son prácticamente incontables los seres humanos que creen que Cristo actúa como el divino Mediador entre la divinidad y nosotros. No obstante, hemos de citar que la religión pura, sin defectos y enfocada espiritualmente, es la más alta expresión del sexto rayo, regida por la influencia y la potencia de segundo; de esta manera, el cristianismo primitivo fue para nosotros el gran símbolo inspirador. Sin embargo, hemos de tener presentes los aspectos inferiores de sexto rayo, entre los que se encuentran todos los tipos de religión dogmática y autoritaria, expresados por las iglesias organizadas y ortodoxas, cuyas teologías son meros reflejos inferiores de verdades espirituales elevadas. Todo ello está motivado por la puesta en escena de las reacciones mentales de la persona religiosa, a saber, la confianza en sus propias deducciones mentales y la seguridad de que se encuentra en lo cierto, y porque no contienen los valores espirituales tal y como realmente existen. Como consecuencia, tenemos que la temible naturaleza de las expresiones inferiores de sexto rayo y el control ejercido por las fuerzas que propugnan la separación, también característica predominante de la actividad inferior del mismo rayo, obtienen como resultado el odio, el fanatismo y la pomposa y lujosa atracción que tanto deleitan a los sentidos físicos; a la lista de desastres hemos de añadir la separación, a toda costa, del resto de credos, así como también las disensiones internas, la creación de grupos disidentes y las intrigas entre todos ellos. No obstante, afortunadamente hay en las diferentes confesiones quienes han superado esa

24

etapa y relegan la teología y su autoridad a un segundo plano, considerando las discusiones sobre ese tema como mero entrenamiento mental, careciendo de valor para la evolución espiritual, hecho que realmente conduce a la tan ansiada salvación que tanto pregonan las religiones. En este punto, saben que el “cielo prometido” solamente se alcanzará siguiendo el cuidadosamente diseñado plan de evolución, y sólo es cuestión de tiempo el lograr el tan deseado objetivo, ganando experiencia encarnación tras encarnación; evidentemente, conocen que esa salvación no se ganará aceptando ningún dogma promulgado por alguna persona que se considera capaz de interpretar la mente de Dios. Al llegar a este punto, la Teosofía tiene mucho que aportar a la persona, pues promulga que todo ser de este planeta trabaje para eliminar las brechas que existen entre los pueblos, fomentando el espíritu de hermandad y la eliminación de barreras, no sólo religiosas, sino raciales y nacionales, justamente lo contrario a la realidad que estamos viviendo en la actualidad y que se ha citado anteriormente. Aún así, no se deben adoptar posiciones a favor o en contra de ninguna religión o iglesia existentes, pues se podría alimentar el desgraciadamente potente fuego del odio y tender a la separación entre las personas y naciones, hecho que precisamente se desea evitar. En este sentido, hemos de empeñarnos en no pronunciar una palabra ni desarrollar una acción que produzca separación o genere antipatía, tendiendo siempre a la buena voluntad y, repito de nuevo, a la unión de todos, creando, de este modo, una potente corriente mental benefactora, la cual alcanzará a todos los seres indefectiblemente, influenciándolos positivamente. No obstante, en nuestra actual estado de evolución, hemos de tener presente que la ley de causa y efecto no nos hará fácil la tarea descrita anteriormente, pues son muchas las deudas pendientes, pero, sin embargo, hemos de aceptar la situación que el destino nos haya deparado y trabajar bajo cualquier gobierno u orden religioso para la buena voluntad, tratando de derribar las barreras y fomentar la paz mundial. Además, evitaremos todo ataque a los regímenes y personalidades existentes, cumpliendo las leyes del país en que nos ha correspondido vivir, no cultivando, de este modo el espíritu de odio, y valiéndonos de toda oportunidad para acentuar la hermandad de las naciones y la unidad de la fe. Por último, citando al maestro tibetano, y empleando los términos de la enseñanza cristiana, “los ciudadanos del reino que el Cristo vino a fundar, deben ser descubiertos y reconocidos por el espíritu de síntesis, el punto de vista incluyente y el énfasis puesto en la unidad mundial, basada en la síntesis internacional (el verdadero reconocimiento de las

25

relaciones humanas), la unidad religiosa, como hijos de un sólo Padre,... La educación de los hombres y mujeres de buena voluntad estará relacionada con la expresión de una comprensión amorosa y práctica”.

Comentarios

- El ser humano religioso se libera cuando abandona las religiones que le forzaban a actuar en un determinado sentido. - Con la libertad adquirida comienza a aflorar la Teosofía personal. - La juventud actual no es devocional, y no lo es porque ‘expulsa a los mercaderes del templo’. - Devoción, en realidad, es una forma de expresar el amor hacia algo desde el punto de vista esotérico. - La carencia de devociones actual se refiere a lo religioso solamente, porque hay muchas formas de expresar la devoción. - El buscador teosófico ha de ser devoto en el verdadero sentido del término. - En la devoción tiene mucho que ver la Ley de Causa y Efecto.

26

Tema 6: Futura desaparición de la religión. Raúl Dorado

Supongo que cuando entremos a este tema ya habrá quedado claro la diferencia entre Religión y Espiritualidad. De todas maneras podemos considerar la religión, como una concreción institucionalizada de la espiritualidad, lo cual es a todas luces una contradicción. Religión y Sociedad Sin duda llegará un momento en que la espiritualidad sea algo intuitivo que se expresará en las personas naturalmente, pero en tanto nuestra conciencia se exprese a través de la mente concreta, la espiritualidad sólo asomará en sentimientos espontáneos de fraternidad, como un atisbo de unidad subyacente en todas las cosas que tendrá más o menos dificultades para expresarse acorde al ámbito socio-cultural de la época. Todas las Religiones, comienzan siendo una nueva expresión de la espiritualidad, un nuevo acercamiento a la Realidad Interna, con un cuerpo de enseñanzas que procuran facilitar el acceso del individuo a dicha realidad, y procurar por este medio la expresión de su Divinidad, liberando al ser humano de los condicionamientos materiales. Aquí tenemos una clave del problema de las Religiones, la espiritualidad libera al ser humano. Las sociedades, al menos las históricamente reconocidas han sido y son estructuras que regulan la vida del individuo organizando sus márgenes de manifestación. Toda estructura, es una expresión de poder, que para mantenerse necesita regular el poder individual. De manera fácil, al poder le perturba la libertad, por ende al poder le perturba la espiritualidad, por eso la acota en una estructura religiosa, que sea parte de la estructura social. Si nos atenemos a poderosos indicios llega incluso a infiltrar los movimientos espirituales. La religión y el poder Ha habido y hay múltiples enfoques de estructura social o modelos de estado pero todas responden al mismo patrón del control y estructuración. En el siglo pasado incluso hubo el intento de secularizar la religión intentando sustituir la religión por el estado y la espiritualidad por el servicio civil. No pienso que haya algo satánico en esto sino que es la expresión de estructuración cerebral, apoyada en el hemisferio izquierdo, como expresión del plano mental concreto. Sin duda esta coyuntura está siendo potenciada desde el poder,

27

priorizando las ciencias sobre las artes, la tecnología sobre la creatividad. No es fantasía entender que hoy existe un poder supranacional, que no responde a intereses de grupo étnico, ni religioso, que ha infiltrado o más aún creado organismos supranacionales para crear un tipo de sociedad homogeneizada acorde a sus dictados. No podemos saber a ciencia cierta hoy, que grado de control tienen sobre las grandes religiones pero la trayectoria histórica demuestra que siempre poder y religión han ido unidos. Existe una interdependencia económica entre religión y estado, ayudas de patrimonio histórico, subvenciones sobre la enseñanza, obra social, IRPF etc. Pero si nos planteamos un futuro de un poder supranacional que de hecho sustituye al estado o es un estado en si mismo ya que “recomienda” las directrices a seguir por los sub-estados. ¿Cómo se está manifestando la espiritualidad en este marco? En este marco no es disparatado pensar en la creación de una supra-religión siguiendo el mismo modelo. Religión o espiritualidad. Parece una contradicción que la Religión sea contraria a la espiritualidad, pero históricamente es una constante que cada nuevo movimiento espiritual es brutalmente reprimido por la Religión imperante, quizás está fuera la primera causa de mortalidad en la historia. La espiritualidad crea individuos libres, conocedores del poder divino en sí mismo, convencidos de que todos cabemos en la inmensidad de la unidad, que no pueden dañar ni ser dañados, no jerarquizables, completos en si mismos por tanto no pueden ser atemorizados ni sobornados. Estos seres humanos no convienen a ningún sistema ni político ni religioso, porque no pueden ser controlados por poderes físicos ni tecnológicos, ni por manipulación emocional, ni programación mental. ¿Podemos comprender entonces que pueda existir espiritualidad sin Religión? ¿Es posible un cambio en este sentido? ¿Puede surgir un despertar espiritual, por encima de la Religión? De hecho todas las religiones fueron así en su comienzo, un proceso liberalizador, fraternal, comunitario. Pero casi siempre el poder tomó para si estos movimientos transformándolos en instituciones al servicio de sus intereses.

28

Estamos ante un sistema de poder de una magnitud que nunca se produjo en las historia, se mueve detrás de naciones aparentemente enfrentadas, utiliza la más alta tecnología que ni siquiera imaginamos, modela mentalidades y maneja emociones. Controla a través del mercado todas las economías, empobrece y promueve enfrentamientos, enfrentamiento de sexos, de nacionalidades, de ideologías, promueve la familia y financia y el feminismo y el movimiento gay, promueve el consumismo y financia ongs ecologistas.,etc. siempre impulsando y promoviendo ambos bandos. El papel de la ST Por más de 30 años he estado oyendo acerca del papel de la Teosofía y de la ST en todo esto. La ST de los fundadores, basó su acción en el mundo en dos pilares básicos, la lucha contra el materialismo, fundamentalmente arraigado en la ciencia, y la lucha contra la superstición enfocada en la Religión. En cuanto al tema que nos ocupa, la ST estuvo a punto de cometer grave error de convertirse en una Religión, lo cual nos costó caer de la posición renovadora de pensamiento que había logrado. Las luchas intelectuales de HPB por la defensa de la verdadera historia de la humanidad, negadas por la ciencia ortodoxa y las religiones aún sigue vigente en los foros de discusión. La teosofía tiene una visión global del universo y del ser humano muy bien estructurada y fundamentada en las tradiciones y sabiduría universal, es una gran herramienta. La gente que hoy trata de entender es universo con las herramientas de hoy tiene una tremenda confusión para comprender por el uso de términos confusos, (se habla de dimensiones, densidades, matrix, egos, toda clase de yoes, estados crísticos etc.) hay un tremendo lío. La misma física cuántica está re-nombrando cosas que la teosofía siempre ha tenido catalogadas (la matrix divina, campo unificado, etc.) Hay un sentimiento general de decepción, y aún de desconfianza respecto de Dios, hay corrientes importantes de pensamiento que están descubriendo la verdadera naturaleza de Yhavé, casi 150 años después que HPB lo planteara.

29

¿Carece la ST de la fortaleza necesaria para plantear ninguna controversia y sólo apoya una búsqueda de armonía y no mostrarse como disidencia? “Desde la Atalaya” se ha caracterizado por la crítica severa sobre algunos puntos, defensa de los animales, justicia social, etc., pero nunca pasa de los dichos artículos cortos. ¿Debería mostrarse más implicada la ST en los cambios que suceden en el mundo? En fin, depende de nosotros como pueda mostrarse al mundo, de manera viva la Teosofía. El futuro de la espiritualidad ¿Puede surgir un movimiento espiritual en las actuales condiciones? Sí, ya está aquí, es generalmente silencioso, fraterno, cercano, constructivo, no tiene miedo porque no ambiciona bienes, ... Está en las comunidades indígenas de Centroamérica, en las más remotas aldeas de Canadá, en las ecoaldeas, en los bancos de tiempo, en los sistemas de intercambio, en las redes de tiempo libre, en las ciudades ocupando inmuebles abandonados y difundiendo cultura, en los huertos urbanos comunitarios. Controlan lo que comen, y lo que ven, no usan tarjetas, ni bancos, algunos ni dinero. Comparten asambleas como forma de organización, participan en un temascall, practican yoga, usan medicina alternativa, beben agua de mar, se visten de 2ª mano o de intercambio, reconstruyen aldeas abandonadas o ruinas urbanas para difundir cultura, promueven educación alternativa, meditan, difunden cultura espiritual, moderna o ancestral. Científicos osados, están abriendo las mentes para la comprensión científica de las verdades esotéricas, dando soporte científico a los grandes postulados espirituales, probando la existencia de la Unidad, llamándolo campo unificado por ejemplo, la relación entre sus partes ya son leyes de la física cuántica. Jóvenes ilusionados y ancianos escarmentados, son pocos y son “raros”, como poco y raros los seguidores de Cristo o del Buda, pero hoy no siguen a nadie sólo quieren estar juntos en paz, libres de enfermedad, de la presión de la sociedad, de la competitividad en la que todos pierden y disfrutar de las cosas sencillas y naturales. La espiritualidad es una forma de vivir la vida, que es unidad, con religiosidad, ello

30

significa básicamente en comprender como fluye la vida y nuestro papel para integrarnos en este fluir.

Comentarios

- Las religiones, no lo religioso, ¿desparecerán? - De lo Uno procedemos, nos diversificamos y a la Unidad volvemos. - La experimentación de la Unidad, tras la desaparición de las religiones, es posible que se produzca, masivamente, durante la 7ª Raza raíz. - En esta Cadena la posible desaparición de las religiones, si se produce, representará el sumun de nuestra evolución al hacernos uno con la Unidad conscientemente. - Para llegar a la unidad el ser humano ha usado la religión de un sentido o de otro, porque todos los sentidos hacen la unidad. - Hacerse uno con la Unidad representa la culminación del desarrollo interno de la humanidad. - Hay un aspecto dévico de la religión que constituye un canal para traer al mundo un tipo de energías específicas e imprescindibles para la evolución. - La unidad es la realización de la religión dentro de uno mismo. - La asunción de la Unidad dentro de uno mismo, de forma comprendida y vivida es iluminación. Ello es el fruto de todo el ciclo de evolución. - Los físicos cuánticos son conocedores de esa unidad. - Es un error considerarse parte de la unidad somos la unidad, una suma de cosas no es la unidad, esta es un característica de la mente separativa y analítica.

31

Diagramas

Diagrama 1

Diagrama 2

32

Imágenes

Imagen 1

Imagen 2

33

Fotos

Foto de Familia

Charla amistosa