El Grial Marzo 2016

8/18/2019 El Grial Marzo 2016

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+ o n o b i s D o m i n e , o n o b i s S e d o m i n e T u o D a G l o r i a m +

Marzo 2016Nº 7

R evist a

H ermandad Soberana de D amas y Caba l leros de l T empleOSMTJ - ESPAÑA


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Marzo 2016 Editada en Màlaga EspañaCalendario de Event os

2016

FEBRERO

Toledo:Presentaciòn Campaña en

Defensa de los Cristianos

Perseguidos

Convento General

M A R Z ORoma: Capìtulo

Internacional OSMTJ.

JUN IO

Caravaca: Investiduras 2016

D irect ora:Dª. Fuensanta Santos de la Rubia Contacto: [email protected]: 0034 615 952 600

Gabinet e Edit oria l:Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA D. Jose Maria Fernàndez Nùñez

Colaboradores:D. Juan Antonio Romero GòmezD. Jesùs Àvila GranadosD. Juan Eslava GalànD. David Caparelli

Dª Mercedes Izquierdo Muñoz

Enmaquet ado:Dª Fuensanta Santos de la Rubia D. Josè Antonio Navarro

Contactar:Tfno: 0034 672 110 [email protected]

Agustin Ibañez Aguirre.

Equipo Traduct orD. Luis Antonio Colòn ArceDª Mary Angels Santiago.

Reservados todos los derechos con copyright. La totalidad de esta web,(textos, imàgenes, marcas,logotipos, archivos de software y combinaciones de colores etc) estàn protegidos por la Normativade Propiedad Intelectual. Derechos de ediciòn reservados por la Hermandad Soberana de Damas

y Caballeros del Temple. Prohibida la reproducciòn total o parcial sin permiso escrito del Editor.

R evist a Di g i t a l

H erman dad Soberana de D ama s y C aba lleros del TempleOSMTJ-ESPAÑA


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E l G r i a l Ì n d i c eCrèditos ................................................................................................................... 1 Ìndice ...................................................................................................................... 2

Editorial ................................................................................................................. 3

Homenaje a la Decana de las Damas Templarias................................................ 4

Los Templarios en la Costa de Huelva.............................................................. 5Maria Magdalena “Apòstola Apostolorum” por Amor................................... 10

Simbologìa de la Granada....................................................................................... 19

Rutas: Baleares Templaria................................................................................. 22

El Santuario de la Mesa de Salomòn ,Arjona.................................................... 26 Artìculo de Opiniòn en las Jornadas Contra el Genocidio Cristiano.............. 29

Fines y Objetivos Protocolo de Singla................................................................ 33

Entrevista D. Juan Antonio Ortega, Prios OCAIT.................................. 34

Novedades Editoriales.......................................................................................... 36

Equipo de Traductores......................................................................................... 41

Normas de Publicaciòn.......................................................................................... 42

Non Nobis Dòmine Non Nobis, sed Nòmine Tuo Da Gloriam


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E d i t o r i a lJuan Antonio Cabezos

“Eneas”

Número tras número la revista El Grial pretende superarse incorporando nuevas secciones, nuevosartículos, incorporando nuevos escritores que colaboren con la revista.

Tenemos la entrevista al Prior de la Ocait, Don Juan Antonio Ortega, coordinador de las órdenes firmantes en el denominado Protocolo de Singla que es un pacto entre asociaciones templarias para realizaracciones conjuntas. El Prior de la Ocait, líder natural y referencia del mundo templario en España, nos cuentacomo fue iniciado en el Temple, también las dificultades y éxitos de la Ocait. Con la entrevista al Prior de laOcait inauguramos una sección de entrevistas para que el público vaya conociendo la diversidad de asociaciones

templarias y se familiarice con los objetivos de cada asociación.

La Ocait ,dirigida por D. Juan Antonio Ortega, tiene gran protagonismo en Cataluña y destaca su espíritumilitar, la formación intelectual templaria de sus miembros, sus numerosas actividades es, por tanto, un referente

del mundo templario en Cataluña En Granada la Hermandad participó en la presentación del libro “La Confesiòn ”, del escritor DonJesús Ávila Granados, colaborador recién incorporado a la Revista. Hubo bastante público en la presentación del libro, presentación realizada en el Colegio de Médicos en Granada, público interesado en el mundo templario.

La novela “ La Confesiòn” está destinada a ser una obra de culto por los lugares templarios, pueblos desconocidos para el gran público, rutas misteriosas, lugares llenos de mágica positiva donde se desarrolla la

novela.

También se incorpora a la Revista el Prior de la SKT (escoceses templarios) Don Eugenio que ha presentado y defendido ante un tribunal académico su tesis doctoral sobre el proceso jurídico en la extinción de la Orden del Temple. Tesis novedosas, científica que trata de las normas jurídicas que se aplicaron durante el proceso a Jacques de Molay y demás caballeros. No hay mito en dicha tesis sino ciencia y la revista EL Grial tiene la suerte de incorporar al autor de dicha tesis defendida ante las autoridades académicas universitaria y que

ha obligado al autor a visitar archivos nacionales y extranjeros para documentarse.Una magnífica investigación que merece publicarse en papel.

D. Juan Antonio Cabezos “Eneas”Gran Prior Magisral OSMJT-ESPAÑA


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L o s T e m p l a r i o s e n l a C o s t a d e H u e l v aJuan Antonio Romero Gómez

Introducción:Cuando se habla de los templarios en Sevilla nosreferimos a los hechos acaecidos durante la estancia dela Orden del Temple en el llamado, durante la EdadMedia, Reino de Sevilla. Este reino abarcaba lo quehoy componen las provincias de Sevilla, Cádiz, Huelva,sin reino de Niebla pero con el Algarbe , y las zonascomprendidas por las ciudades, hoy portuguesas, deSerpa y Moura en el Guadiana portugués.El motivo de la diferenciación de esta investigaciónen esta provincia, como si la parte oriental del reinosevillano hubiese sido una empresa distinta,-no lo fuè-,es la particularidad de motivación de la Orden en estazona con respecto a la centrada en la capital. Si aquíhablamos de conquista militar, estancia en la corte ypolítica cortesana, y defensa de las zonas conquistadasde los diferentes ataques benimerines. En la zonaoccidental hablaremos de asentamientos y colonizacióntemplaria.Me ha parecido que este diferente punto de vista de la

Orden en la hoy provincia de Huelva merecía un estudioaparte y diferenciado para poder mejorar nuestrosconocimientos en la historia, todavía con bastantessombras, de los templarios en España. Ítem más, conel gran desconocimiento que se tiene de los sesenta ycuatro años de la Orden en el Reino de Sevilla, que nosprovoca muchas confusiones históricas y elucubracionesexotéricas.Otro punto a tener en cuenta es el concepto deRepartimento : la conquista del Valle de Guadalquivir

se hizo con este sistema comentado. El rey prometía alos participantes, -huestes propias, huestes nobiliarias yórdenes de caballería-, un pago por el servicio prestadoque consistía en propiedades inmobiliarias, rústicas yurbanas, tras la conquista. A veces, si la promoción noera exitosa, se hacía una promesa previa (repartimentoprevio le llamo yo) de propiedades antes de la conquista.Lo que a veces nos lleva a la confusión de adjudicarpropietarios a zonas aún no conquistadas. A menudocon décadas de antelación. Siendo después ocupadas

por otras huestes por circunstancias históricas diversas,convirtiéndose en propietarios de ellas.En este estudio voy a centrarme solamente en el área dela provincia de Huelva, obviando muchos detalles de lahistoria en el área capitalina del antes nombrado reino.Del cual se han escrito eruditos ensayos en donde se

puede sacar datos sobre el Temple en Andalucía.

El ataque a Sevilla

Desde 1230, tras la conquista de Jerez de los Caballeros,la Orden del Temple se preparó, junto a las huestes delreino de León, en el asalto al susodicho reino. Tanto con

Alfonso IX, como con su hijo Fernando III de Castilla yLeón, nuestra Orden bajaba, paralela a la de Santiago,que venía por el centro del reino, y a la de Alcántara,junto a la todavía frontera con Castilla, por el lado másoccidental y siguiendo la línea y a ambos lado del ríoGuadiana desde que cruzaron el Tajo y tomaron Coriade Extremadura.Las Crónicas nos cuentan que ya antes del ataquedirecto al reino hispalense la Orden había participadoen algunas cabalgadas dentro de él. En concreto hubouna bastante importante en 1231, en la cual, dirigida porel infante de Molina (hijo también de Alfonso IX y dedoña Berenguela, como el rey) y Alvar Pérez de Castro,llegaron incluso, según cuentan las crónicas hasta Jerezde la Frontera.En ésta los templarios, que tenían su gran base en Jerezde los Caballeros, acompañando al infante bajaron porla sierra de Huelva, intentaron tomar Tejada (pequeñaciudad islámica, hoy Escacena del Campo), pero solopudieron dominar parte del llamado Campo de Tejada,es decir, los castillos de defensa de la ciudad de Tejada,no pudiendo tampoco penetrar en el reino de Niebla.De esta cabalgada y por haber tomado una poblacióncon castillo, al que después se le llamaría Villalba del


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Alcor, por ser de esa encomienda palentina sus primerosreconquistadores. Población que fue pedida en elRepartimento posterior a la conquista de la ciudad deTejada.

Tomada la determinación de tomar Sevilla por el reyFernando III, y alistada las huestes que iban a tomar partede ella, se procedió a la toma, necesaria previamente, dela corona de castillos defensivos de la ciudad de Hispalis.

Haciendo una disquisición aquí tenemos que decir queuna de las huestes que se aprestaron a la conquistafueron las del reino de Murcia, comandadas por elinfante Alfonso, futuro rey Alfonso X, y apoyadas porlos templarios de la encomienda de Caravaca, los cuales

ya le habían ayudado en la conquista de Murcia.El primer castillo que tomaron fue el de Fregenal de laSierra (hasta hace poco perteneciente al ayuntamiento deSevilla) y después avanzaron tomando los ribats o rábidasde la sierra de Huelva como Almonaster o Cortegana.Los templarios, huelga decir, tenían predilección por losenclaves morabitos, llamados rábidas; la razón de ellonos llevaría a una extensa discusión que no viene al casoen este estudio.

Tomados todos los enclaves defensivos que rodeaban laciudad, el rey Fernando III procedió al asedio, que duródos años. Que se terminó el 23 de noviembre de 1248.Tras lo cual se procedió a repartir el botín.El rey Fernando no lo pudo hacer personalmente porquese murió, pero lo dejó estipulado en un documentollamado Repartimento de la Ciudad de Sevilla y que suhijo el rey Alfonso X el Sabio llevó a cabo.

Posesiones:

El Temple recibió, como prometido, una hacienda enFaçialcazar, que está en el término de la actual villa deLos Molares, junto a Utrera. Dentro de Sevilla casas enel barrio de la Pajería y su mezquitilla. Fregenal de laSierra y parte de la sierra de Huelva en el lado hispánico

del Guadiana (también en el lado portugués, pero hoypertenecen a Portugal y no a Huelva). Y el llamadoCampo de Tejada, que se lo tenía que repartir con elinfante de Molina y otros nobles, quedando la ciudad deTejada en poder del Temple.El rey Alfonso incluso nombró oficialmente a Tejada conel nombre de Temple. Pero esta zona de Huelva estabasin conquistar tras la toma de Sevilla y bajo la influencia

del reino de Niebla.La Orden pidió al rey esas posesiones y la zonacorrespondiente al Ribat de la costa junto a ladesembocadura del Tinto y el Odiel, con la promesa deconquistarla.

Alfonso tenía otras preocupaciones políticas –revueltasnobiliarias en el reino, promoción al título de emperador,

y ataque de los benimerines en toda la frontera sur, queprovocaron incluso que se tuviera que reconquistar porsegunda vez Jerez de la Frontera- por lo que estaba

reacio a emprender otra campaña militar.Campaña que al final hizo y fue la única conquista quehizo en Andalucía. El resultado fue, que tras Tejada yNiebla, la frontera llegó hasta el Algarve .Los templarios tuvieron una presencia activa en todasestas conquistas. Por lo que procedieron a ocupar laspropiedades prometidas:Tejada, situada a una jornada de Sevilla y de Niebla.Por el norte tenía Cortegana, ya templaria, por el esteal-Barra (Albaida) y el reino de Niebla por el sur. Tejadaera la Taliata romana y se llamaba por aquel entoncesIqullm de al-Basal. Era una ciudad tipo medio, como Carmona, y muy ricaen aceite y cereales. La ciudad fue ocupada y colonizadapor los templarios de Jerez de los Caballeros. Soportóhasta dos ataques de los benimerines.

A causa de estos ataques nunca hubo una poblaciónestable en esa zona, y tras la desaparición del templefue abandonada. Hoy solo quedan varios lienzos demurallas y tres torres, conformando las paredes de uncortijo.

Tenía Tejada varias localidades para su defensa, entreellas Villalba del Alcor, que fue reivindicada por habersido ya tomada con anterioridad, como dijimos másarriba. Su castillo es hoy la iglesia parroquial, que llamala atención por su semejanza con la iglesia de santaMaría del Temple de la localidad homónima de Palencia.Más al oeste, los templarios apoyaron el ataque a Niebladel rey Alfonso X, ocupando los ribats ya prometidos: LaRábida y Lepe, y curiosamente la población que habíaen la Isla de Saltés.

Costa de HuelvaComo hemos dicho la Orden del Temple recibió trasla reconquista de Huelva La Rábida, Lepe y la Isla deSaltés. Mucho se ha elucubrado la razón que tenían


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los templarios por estas adquisiciones. Eruditos de todoel mundo han hablado de La Rábida, pero yo en esteestudio voy a incidir en otro punto de vista: la tripleposesión y sus relaciones entre ellas.Todos tenemos claro que la toma de La Rábida era unobjetivo prioritario de la orden por ser un monasteriomorabito, bien situado, como todos ellos, tanto desde elpunto de vista militar como de lugar de concentración

desde la prehistoria de energías telúricas, que ya estabanlocalizadas desde antaño con templos precristianos.En concreto en La Rábida se ubicaba un templo dedicadoa Saturno, en Saltés otro a Proserpina.Los templarios, como bien sabemos ocupaban estoslugares desde que iniciaron su historia hispánica.En concreto aquí ya hemos hablado de la ocupación deJerez de los Caballeros, Fregenal, Cortegana, o Sevilla“la mezquitilla (u oratorio) extraurbana de la Pajería” .Si vemos la situación geográfica de estas tres localizaciones

observamos que dos de ellas son alturas y la otra es casial nivel del mar.En realidad podemos formar un triángulo entre ellas tres,en la que la del medio, la isla, es la más baja y las otrasdos son alturas que la protegen por el oeste y el este.En el fondodos protegen auna, por lo queparece ser que lostemplarios queríanen realidad la isla

y con las otrasposesiones, suprotección.

Saltés, Xaltisen árabe, erauna localidadcostera, aisladadel continente porlos ríos Tinto y

Odiel,hoy está abandonada y es un paraje natural.Curiosamente más que a la pesca, esta localidad sededicaba a la metalurgia desde tiempos pretéritos.

Aun hoy es una completa desconocida, incluso para loshabitantes de Huelva, aunque era conocidísima desdelos albores de la historia.

Avieno fue el primer escritor que la nombró, Al-Idrissidescribió su ciudad islámica. También está referenciadaen la Biblia (por lo que era bien conocida por losTemplarios) cuando habla de Tarsis y de la construcción

del Templo de Salomón.Era una población urbanizada por los romanos, callesrectas y paralelas, tiradas a escuadra, con una fortalezaen su interior. La población más importante de aqueltiempo era la situada en frente de la actual Punta Umbría,

y se llama ahora El Almendral, que es actualmente un yacimiento y recinto arqueológico.La importancia histórica de esta población era, no solodebida a ser el puerto más por cercano de las minas deHuelva, explotadas por todas las civilizaciones europeas,sino también por ser el último punto de aguada de losbarcos que salían del Mediterráneo rumbo al Atlántico,

y el primero de la ruta contraria. Por lo que su posesión

era estratégica económica, comercial y militar. Y necesitaba para ello al menos dos buenos puntos deprotección.Lepe, punto más alto de la costa onubense por el oeste.Su castillo, tiene, al contrario que los otros andaluces,una puerta de entrada a la “sarracena”, típica de loscastillos templarios de Ultramar.Es decir con puerta de estacada, principal, secundaria,sarracina y dos mortiras.Se puede tratar como uno de los ejemplos de ampliación

de fortaleza por los templarios, porque anteriormentesolo era recinto defensivo con torre vigía.Lepe, situado además en la ruta hacia el Algarve, servíacomo punto de colonización en tierra firme, protecciónde Saltés y del camino de Sevilla a Portugal.

Objetivos delTempleHemos dichomás arriba queel Temple teníala promesa de laposesiones antesm e n c i o n a d adese antes dela reconquista yque después deella las reclamó.Sobre este temase ha comentadomucho en diversos

foros. Nosotros vamos a

exponer y diseccionar algunas.Que el Temple exigió lo prometido era normal porqueera un pago a un trabajo, y así mismo lo hicieron todaslas órdenes y huestes tras las victorias. ¿Por qué el templeno iba a hacer lo mismo?Fregenal y Sierra de Aracena lo era por toma directa,por lo que era una legalización de hecho consumado.Tejada y Villalba por haber sido ocupada previamente.Las posesiones en la costa de Huelva si provoca máscontroversia.

A esto se la añade la cuestión colombina. Colónconstruyó sus tesis náuticas en La Rábida y desde esazona partió hacia las Indias con emblemas templarios enlas velas de sus naos.Nosotros lo vemos de otra forma: Primero por una


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situación práctica: la Orden necesitaba una salida almar, y qué mejor que la famosa aguada milenaria. Era elpunto ideal para establecer una aguada para la entradaal Mediterráneo desde sus puertos franceses en dondeposeían una flota.Por otro lado era el punto más cercano de Europapara uno de los valores económicos de la época: lasal. Producto que se extraía de Cabo Verde y que los

Europeos (ingleses, franceses, hanseáticos y templarios)deseaban adquirir sin el monopolio de su comercio queejercía el reino de Marruecos.

Por eso se atacó, nada más llegar a la costa sur de España,Salé, principal puerto de Marruecos para el comerciocon África .Los templarios intentaron tomar las islas previas comoMadeira y Canarias pero no pudieron en aquella épocasino más de un siglo después, junto a Portugal, conBetencourt, o los con los voluntarios del infante de LaCerda.Es curioso constatar que hay una cruz templaria depiedra a la entrada del puerto de Cabo Verde. La muertede Fernado III frustró el plan del monarca, y tambiéndel Temple, de atacar lo más pronto posible el norte de

África.Por otro lado y siguiendo las enseñanzas de su maestro

Bernardo de Claraval, los templarios emplazaban susposesiones según un orden matemático preestablecido,por lo que la distancia entre ellas guardaban una similituden cuanto a distancia.

Aquí no iba a ser distinto: la distancia entre Jerez de losCaballeros y Sevilla es la misma que entre Jerez y Saltés(no la Rábida).Estas localizaciones forman un arco que centrado enJerez une Lepe, Saltés, La Rábida y Sevilla. La distanciaes de 124 kilómetros.

La filosofía templaria está basada de dos grandesinfluencias, una de san Bernardo y otra la bíblica, y enconcreto todo lo basado en su casa madre el Templode Salomón. San Bernardo propugnaba en su DeConsideratione que Dios es longitud, anchura, altura

y profundidad. Es decir, que “Dios es la Geometría”.Los templarios, que como su nombre indica, eran lospropietarios de los restos del Templo de Salomón,realmente de los restos de él; es decir de los nivelesinferiores llamada las cuadras, conocían perfectamenteel significado de toda la simbología que emanaba de suconstrucción.Durante su estancia en Jerusalén aprendieron de los

judíos que el templo fue edificado según la euritmia dela escuela pitagórica. Sus arquitectos Joachim y Boazseguían esta escuela matemática y constructiva.La Mesa de Salomón hace referencia a esa formulacióngeométrica, llamada también fórmula primordial de lamateria y de la creación.De ahí ese gusto por las matemáticas de los templarios,reproduciendo a escala la ubicación de encomienda yfortalezas, manteniendo la equidistancia y las relacionesnuméricas entre ellas.

Además sabían, por el Antiguo Testamento, que algunosde los materiales utilizados en la construcción del Templofueron traídos de Tarsis, estaño, cobre y plomo. Platón,por ejemplo, dice que Tarsis estaba entre las Columnasde Hércules (Gibraltar) y el mar océano (cabo de san

Vicente).Como decían los griegos: entre tres ríos. ¿Se referían enrealidad a la última aguada, Saltés, entre los ríos Tinto,Odiel y Río de la Bota (o incluso Río Piedras)?No debemos olvidar tampoco que estas escuelasmatemáticas defendían la esfericidad de la tierra.Como se sabe que indicaban el tope de las columnas deentrada del atrio del templo de Salomónico: columnasde Joachim y Boaz, una con la esfera de la tierra y otracon la esfera del firmamento.Por lo que los templarios en La Rábida conocian quese podía navegar hacia Asia por el Atlántico, antes queColón.


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Colón, como el mismo cuenta, estudió en la biblioteca

de Alfonso V de Portugal, la descripción y cartas deToscanelli sobre el fracaso de la conquista de Río de Oro(Guinea), en el cual se dice que las rutas para ir a tierra

de negros eran las antiguas de “benimerines y templa-rios” (los benimerines son los también llamados berbe-riscos).

Se deduce que los marinos portugueses estaban usando

para bajar por Canarias al Niger las antiguas rutas quefrecuentaban los templarios.

Conclusión

Los templarios que ayudaron a tomar el reino de Sevilla,

no solo lo hacían por la mera ayuda cristiana al rey, sinotambién con el propósito de ser propietarios y más tarde

colonizadores de esas tierras.Y además con un plan propio, que abarcaba unas rela-

ciones marítimas con sus encomiendas francesas y sucontacto con sus hermanos en el Reino de Ultramar.Aunque no tengamos documentos que lo avalen, si te-nemos las huellas que dejaron en esos puntos maríti-

mos. Los templarios en Castilla desaparecieron tras ladisolución de la Orden, pero en Portugal se transforma-ron en la Orden de Cristo, que estuvo muy vinculada a

la monarquía lusa.Monarcas, que a partir de este momento invirtieron

muchas energías en desarrollar esas rutas marítimas

hacia el sur que ya hacían los templarios desde el oestefrancés.

Huelva no le dio tiempo a desarrollar esta faceta náuti-ca, pero los templarios la conquistaron con el propósitode expandirse al mar. Dejaron huella de sus fortificacio-

nes, rutas terrestres e intento comercial. Esa huella per-maneció en los marinos y eruditos de la zona, siendo el

punto de partida de la gran aventura colombina.

Notas:

1/El Algarbe pertenecía a la Cora musulmana de Sevilla yparalelamente al arzobispado de Sevilla. División adminis-

trativa proveniente de la Hispania visigótica. El pertenecer ala iglesia de Sevilla motivó enfrentamientos entre las coronasde Castilla y Portugal tras la reconquista. 2/El Algarbe pertenecía a la Cora musulmana de Sevilla yparalelamente al arzobispado de Sevilla. División adminis-trativa proveniente de la Hispania visigótica. El pertenecer ala iglesia de Sevilla motivó enfrentamientos entre las coronasde Castilla y Portugal tras la reconquista.3/ El Algarve pasó a Portugal por donación de boda de suhija Beatriz con el rey de Portugal. Su hijo don Dionís noquiere quiso devolver a su abuelo Alfonso esta región. Silvesera su obispado y pertenecía legalmente al arzobispado deSevilla.4/ En Sevilla se nombraba otra mezquitilla extraurbana en loque hoy es la iglesia de san Lorenzo. Que se transformó en er-mita de la Virgen francesa de Roca-Amador, promovida porun templario de la conquista, el infante don Felipe (enterradoen la encomienda de VillaAlcazar de Sirga) .5/ El reino Magrebí controlaba a través de Salé (puerto dela actual Rabat) las rutas marítimas hacia el sur. Controlan-

do Cabo Verde y Senegal y la entrada al Níger, donde estabalas dos grandes capitales centroafricana Toumbouctou, de lastribus tuareg, y Gao, capital del imperio Songhai, (que des-truyó un siglo después). Castilla, por propuesta personal deFernando III, junto con la orden de Santiago, atacó y con-quistó Salé, pero no la pudo mantener por no tener marinasuficiente para conservarla.

Bibliografía• Aledris, Xerif. Descripción de España. Atlas,1980.• Carrillo, Emilio. La Orden del Temple: un nuevo

descubrimiento. Editorial Itucci Siglo XXI, 2009.• Hatcher, David. El secreto de Cristóbal Colón: la

flota templaria y el descubrimiento de América. EdicionesNowtilus, 2005.

• Hieronymi Pradi et Ioannis Baptistae Villalpandi

... in Ezechielem explanationes et Apparatus Vrbis ac Tem-pli Hierosolymitani commentariis et imaginibvs illvstratvs...(Romae: Excudebat Carolus Vulliettus, 1596-1605).• Romero Gómez, Juan Antonio. Los Templarios en el

Reino de Sevilla. Vitela, 2011.• Solís, José Antonio. Templarios en América. Las na-

vegaciones oceánicas templarias. El arca de papel Editores,2003.

Juan Antonio Romero Gòmez

• Licenciado en Filología Alemana; Guía oficial deTurismo de Sevilla; Dipl. Uni. de Enfermería.

• Investigador en Órdenes Militares de Caballería, yen novelas del Medievo Alemán.

• Autor del Libro “Los Templarios en el Reino deSevilla


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Abstract:En este ensayo intentamos mostrar una visión de Maria Magdalena desde el sentimiento y una perspectivafemenina sobre su relación con Jesùs de Nazaret, en primer lugar basándonos en los documentos aceptadospor la Iglesia , los Evangelios Canònigos, que representan el testimonio legado oficialmente de los Apòstoles y,el papel de èsta còmo Apòstola Apostolorum , encuadrándola en la sociedad de su época, ya que no podemoshacernos una idea de lo que vivió y experimentò Maria de Magdala sin adentrarnos en la sociedad profun-damente patriarcal en la que vivió y lo que signicaba en aquellos años ser mujer. Una mujer que no teniaun comportamiento normal de la forma que se esperaba de las mujeres de su época, una mujer que se salió delos lìmites impuestos por la sociedad que le tocò vivir, pero es que Ella era un Ser Extraordinario, con un AlmaExtraordinaria ante un Hombre Extraordinario, y, coprotagonista de unos hechos Extraordinarios que cambiaronla Historia de la Humanidad y que siguen cambiándola después de 2000 años, nada pues en su vida y su historia

podía ser ser ordinario o corriente. Posteriormente la haremos sobre los evangelios y textos apócrifos y , na-turalmente lo que la Historia nos ha legado sobre la figura de quien fuera, hipotéticamente creen algunos, laCompañera de Jesùs, pero ella si fuè su mejor Discìpula, la que mas Amaba y su Heraldo.

Ella, La Magdalena, la que màs lo Amò.

“Del mismo modo que una mujer había anunciado al primer hombre palabras de muerte,así también una mujer fue la primera en anunciar a los Apóstoles palabras de vida”

(Santo Tomas de Aquino. Super Ioannem, ed. Cai, 2519).

M a r i a M a g d a l e n a , A p ò s t o l a A p o s t o l o r u m p o r A m o r

Fuensanta Santos de la Rubia

En los Textos Canònicos

Con estas palabras del Padre de la Iglesia, el cùalprecisamente no destacaba por su afecto a las mujeres,

me permito dar comienzo a esta disertación sobre MariaMagdalena, su relación con Jesùs y su papel còmo

Apòstola Apostolorum.Para hacer una remembranza de Maria Magdalena,no podemos pasar por alto como era la sociedad entiempos de Jesùs, y mucho menos el lugar que ocupabala mujer en dicha sociedad, no podemos tener una visiónobjetiva si lo miramos con nuestra mentalidad de ahora,tenemos , necesariamente que ponernos en la piel , en el

calzado de una mujer en el año 30 de nuestra era; nocreamos que es tan difícil, no hace falta mas que mirar aOriente y algunos países africanos para retrotraernos auna sociedad donde el papel de la mujer era testimonialcuya función se limitaba a la maternidad y cuidado delhogar , completamente condicionada por la familia delmarido y la suya propia , donde no era dueña ni de sudestino ni de su cuerpo y desgraciadamente tampocode su Alma.Jerusalen està situada en el centro de Judea, de todo

Israel el Jerusalen de tiempos de Jesùs se considerabael ombligo del mundo , como se llamaba al Montede Siòn, asì considerada el centro de la tierra “5:5 Asíha dicho el Señor: Esta es Jerusalén; la puse en medio de

las naciones y de las tierras alrededor de ella.” Ezequiel 5,5

Biblia Catòlica.


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Jerusalen fuè el centro de la vida política y religiosapara los judíos , sede de la suprema asamblea y lugarde las peregrinaciones; sòlo allì se reunìa el Sanedrin,que era un Consejo de 23 Jueces y el Gran Sanedrincompuesto por el sumo sacerdote y 70 hombres queprovenían de tres grupos, la aristocracia sacerdotal osaduceos , la laica y los escribas fariseos; el Sanedrino Gran Sanedrin constituían el orden judicial igual en

asuntos religiosos como civiles.Segùn Flavio Josefo en Judea no se podía ejecutara nadie que no hubiese sido condenado a muerte porel sanedrín, existiendo la apelación ante el consejosupremo de setenta y un miembros de Jerusalén, delas sentencias dictadas por los consejos de siete juecesde las demás ciudades. “Antiguedades Judias, Flavio Josefo

pagina 853”

“Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrín andaban buscando contra

Jesús un testimonio para darle muerte; pero no lo encontraban.

Entonces, se levantó el Sumo Sacerdote y, poniéndose en medio,

preguntó a Jesús: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Dios bendito?».

Y dijo Jesús: «Sí, yo soy». Todos juzgaron que era reo de muerte.

Evangelio según san Marcos 14,55.60-62.64:

Y ahora vamos a ver la situación de la mujer en esta

sociedad profundamente influenciada y controlada porla casta sacerdotal.

Cuando Jesùs predicaba, la situación social de la mujerjudía era de absoluta sumisión , al salír de su casallevaba la cara cubierta con un tocado de dos velossobre la cabeza una diadema con cintas colgantes hastala barbilla y una malla de nudos, con el rostro totalmentecubierto, si una mujer enseñaba el rostro era motivo deecharla de la casa marital sin pagarle la dote estipulada

en caso de divorcio en el contrato matrimonial; ellasdebían pasar inadvertidas en público, un hombre nopodía encontrarse a solas con una mujer ni mirarla porla calle; antes de casarse, la joven tenìa prohibido salirde casa, según Filòn, citado por Joaquim Jheremias en“Jerusalen en tiempos de Jesùs”

«Mercados, consejos, tribunales, procesiones festivas,reuniones de grandes multitudes de hombres, en unapalabra: toda la vida pública, con sus discusiones y susnegocios, tanto en la paz como en la guerra, está hechapara los hombres.

A las mujeres les conviene quedarse en casa y vivirretiradas. Las jóvenes deben estarse en los aposentosretirados, poniéndose como límite la puerta de

comunicación, y las mujeres casadas, la puerta del patiode su casa”

Aunque, en la aristrocracia no se mantenían dichascostumbres, y , en el campo, se relajaban un poco, dosveces al año habían danzas en los huertos y viñas delos alrededores de Jerusalen donde las muchachas sepresentaban ante los jóvenes y la vida diaria era unpoco diferente, por razones económicas, la mujer debíaayudar al marido en su trabajo, bien como artesana ovendedora, tenìa que ir a la fuente por agua , y se

relajaba la costumbre de velarse la cabeza, aunque unamujer nunca debía estar sola en el campo ni un hombrerelacionarse con una mujer extraña, es interesanteobservar que, cuando la necesidad apremiaba, cuandoal hombre le hace falta el apoyo femenino, antiguamenteal igual que a lo largo de la historia , la presión sobre lamujer baja por pura conveniencia masculina.La única educación que recibían las jóvenes se limitabaal aprendizaje de los trabajos del hogar, coser, tejer, ycuidar de los hermanos y dar de comer y beber al padre,

lavarle la cara, las manos y los pies.Tampoco tenían los mismos derechos que los varonesa la hora de heredar, los hijos y los hijos de los hijos,estaban en orden de preferencia con respecto a laherencia; debían respeto al padre antes que respeto a lamadre, pues la esposa estaba obligada a la obedienciaal marido.Las hijas estaban bajo la patria potestas del padre antes desu matrimonio, hasta los doce años y medio es èl quienejerce toda la potestad, incluso el padre podía anular

los votos que hiciera la niña en el Templo, hasta esa edadla niña no podía rechazar el matrimonio pactado por supadre, incluso puede venderla como esclava; es a partirde esa edad cuando la hija es un poco mas autónoma yse solicita su acuerdo para pactar los esponsales , auque,en la pràctica era raro ver a una mujer oponiéndose a losdeseos de su padre, la presión sobre la mujer en losmatrimonios pactados entre familias aùn perdura.

En resumen, la mujer en Judea era considerada unapropiedad dedicada al hogar o como fuente de provechoeconómico, o de poder social si la casaban con losparientes cosa que era bastante corriente, bien conprimos e incluso con tios; el libro de los Jubileos diceque, cuando no había hijos y las hijas eran las herederas.La Torà ordenaba o recomendaba emparentar a las


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mujeres de las familias sacerdotales con los primos, o lostios, , llegando a justificar esto como una obra piadosaordenada por Yaveh, cuando en realidad respondia auna cuestión económica y de poder de los clanes,

“La herencia de los israelitas no podrá pasar de una tribu a

otra, sino que los israelitas estarán vinculados cada uno a la

herencia de la tribu de sus padres. Y toda hija que posea una

herencia en una de las tribus de los israelitas se casará conuno de un clan de la tribu de su padre para que cada uno de

los israelitas posea la herencia de sus padres. No podrá pasar

una herencia de una tribu a otra. Cada una de las tribus de los

israelitas quedará vinculada a su heredad.”

Tal como había mandado Yahveh a Moisés, así hicieronlas hijas de Selofjad.Majlá, Tirsá, Joglá, Milká y Noá,las hijas de Selofjad, se casaron con los hijos de sus tíospaternos. Tomaron marido de los clanes de los hijosde Manasés, hijo de José, y así su herencia fue para

la tribu del clan de su padre.(Numeros 36,1-12); y,como garante de la estirpe familiar, cuando una mujerenviudaba debía desposarse con su cuñado segùn la Leydel Levirato, originada en el Deuteronomio…“Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener

hijos, la mujer del difunto no se casará fuera con un hombre de

familia extraña. Su cuñado se llegará a ella, ejercerá su levirato

tomándola por esposa, y el primogénito que ella dé a luz llevará

el nombre de su hermano difunto; así su nombre no se borrará de

Israel.”Deuteronimio, 25, 4 a 6.

Esto era la pràctica, la mujer y su consentimiento o

voluntad ante un matrimonio , no valían nada porqueprimaban otros intereses ajenos a su persona.Lo que se denuncia en el Documento de Damasco,unos textos que fueron encontrados accidentalmente enuna antigua sinagoga de El Cairo, a los que , en principiono se les concedió mucha credibilidad, pero que alencontrar en las cuevas de Qunram nueve fragmentosde dicho documento se demostró la relevancia históricadel hallazgo; contiene la historia de una facciòn dejudíos pertenecientes segùn los estudiosos al grupo de

los Esenios, los karaitas, que se dedicaban a la estrictaobservancia de la toràh mosaica y se oponía a lossacerdotes de Jerusalen , desde el año 196 a.c; era elkaraismo, “lectores” o como “Benè Mikrà” seguidoresde la escritura y que se enfrentaban a ellos, porqueobservaban una degradación en el verdadero mensajede la ley de Moises; en estos documentos denunciande una forma clara la frecuencia de las uniones entrela hija del hermano o de la hermana, :“Ellos profanaron también el santuario, pues no guardaron la

separación prescrita por la ley. Tienen comercio con aquella

que ve correr su sangre. Contraen matrimonio con la hijade su hermano y con la hija de su hermana. Sin embargo,

Moisés dijo: «No te aproximarás a la hermana de tu madre,

porque es carne de tu carne»(Levítico18, 13). La ley relativa

a la impureza escrita para los hombres vale también para las

mujeres. Por eso, si la hija del hermano descubre la desnudez

del hermano de su padre, hace cosa prohibida. Mancharon el

espíritu santo que está en ellos. Hablarán con lengua burlona

de los preceptos de la Alianza de Dios diciendo: «No son

verdaderos»….. “Documento de Damasco La Profanaciòn”.

Jesùs en la sociedad judía.

Jesùs y sus discípulos recorrieron tres regiones

muy significativas , Galilea donde vivía y empezó supredicación , los galileos eran considerados unos judíosmas liberales- Samaria, que era considerada una tierra herética , yJudea como hemos visto el centro económico, político

y religioso de toda la zona el lugar Santo porque enJerusalen estaba el Templo de Salomòn reedificado porHerodes Antipas, y bajo la influencia de Roma desdeel año 6 a.c. Jesùs , socialmente, se relacionaba con

la gente del templo y del Sanedrin, es decir Saduceos,Fariseos y Escribas, con los zelotas y sicarios que eranlos rebeldes que se oponían al poder de Roma, pero ,además , con mujeres, niños y los mas desfavorecidosde la sociedad , los marginados, apartados por el restode la sociedad, prostitutas, minusválidos, leprosos, delos que se rodeaba siempre Jesùs, es decir, con todo el

mundo sin discriminación de ningún tipo, para Èl , todoslos seres eran iguales, ante Dios y ante los hombres. “Y al pasar, vio a Leví hijo de Alfeo, sentado al banco delos tributos públicos, y le dijo: Sígueme.

Y levantándose, le siguió.

Aconteció que estando Jesús a la mesa en casa de él,muchos publicanos y pecadores estaban también a lamesa juntamente con Jesús y sus discípulos; porquehabía muchos que le habían seguido. Y los escribas y

los fariseos, viéndole comer con los publicanos y con lospecadores, dijeron a los discípulos: ¿Qué es esto, que élcome y bebe con los publicanos y pecadores?

Al oír esto Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad demédico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos,

sino a pecadores. ”Marcos 2, 14-17”


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Las mujeres que seguían a Jesùs

Me quiero centrar en la especial relación de Jesùs, y Maria de Magdala, pero para ello hay que hacerespecial mención a la relación de Èl con las mujeres yel profundo cambio que produjo en el papel de ellas,tanto social còmo personal, Jesùs marca en la mujer

un antes y después, Jesùs la iguala en su condiciónhumana al hombre ante Dios y ante la sociedad.En el Israel de aquellos años, còmo hemos vistoanteriormente, era motivo de gran regocijo el nacimientode un varòn , pero no el de una niña, en resumen lamujer era menospreciada de una forma generalizada, yèsto, hace màs extraordinaria la actitud de Jesucristohacia la mujer, un comportamiento profundamenterevolucionario para la época, sirva còmo ejemplo elepisodio de la samaritana en el pozo de Jacob

Jesùs le habla directamente no únicamente a unamujer, sino a una mujer de Samaria, y èl no sòlo erahombre, también era un rabbì judío, la tribu deSamaria era profundamente rechazada y marginadapor los judíos, de ahì la extrañeza de ella “«¿Cómotú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy unamujer samaritana?»”(Juan, 4-9, biblia de Jerusalen), el

Evangelio de Juan, el màs simbólico y esotèrico detodos, retrata pues la alegoría del dicho episodio, elcansancio, la sed, el pozo y el agua , pero no cualquieragua , es “agua viva”.Tenian las hembras pues en esa era una profunda Sed,sed de ser consideradas personas, sed de igualdad detrato, sed de un horizonte espiritual, sed de abrir lasalas de su alma sin ser condenadas. Y, eso precisamente hizo Jesùs, la hablò còmo a unaigual , directamente al corazón èl le diò a ella agua devida , le abrió las puertas a su propio mundo interior,con la promesa de que también para ella había una

Vida Eterna, un acceso al Reino Celestial, le cambiò losparadigmas de su triste realidad, no sòlo era mujer, yde Samaria, además era una pecadora que había tenido

cinco maridos y convivia con un hombre con el cùal noestaba casada, no la juzgò ni la condenò, al igual que ala adùltera, la hizo consciente de su propia existencia ,en definitiva la tratò còmo hubiera tratado a un hombreen iguales circunstancias, Jesùs le hizo asomarse a supropio YO a la Samaritana, la tratò de ser humano aser humano.Parece simbolizar el cansancio de Jesùs en esta escena ,

el cansancio de todo el gènero femenino ante lo oscuro y profundo del pozo de su presente y de su horizonte,no sòlo ante la sociedad patriarcal y machista , sino anteun Dios que, segùn los textos rabínicos, las considerabaimpuras simplemente por el hecho de menstruar, deparir, después de un parto, una mujer se considerabasucia durante cuarenta días, durante los cùales no podíani participar en una celebración religiosa, era impura acausa de ser la fuente de la vida en otras palabras. ¿noestarían profundamente cansadas de la discriminación

injusta? Al igual que el pasaje de la hemorroisa, narrado enMarcos 5 del 24 al 34:Marchó Jesús con él, seguido de una gran muchedumbre,

que lo apretujaba por todas partes. Una mujer, que

padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que

había sufrido no poco a manos de muchos médicos,

gastando toda su hacienda sin provecho alguno y yendo

cada vez peor, cuando se enteró de lo que se decía de

Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y tocó

su manto. Porque decía para sí: con sólo que toque sumanto, quedaré salvada. Y al instante se le secó la fuente

de su sangre y notó en su cuerpo que estaba curada de

su tormento. Y Jesús, sintiendo en seguida que su virtud

curativa había salido al exterior, se volvió en medio de la

muchedumbre y preguntó: ¿Quién ha tocado mi manto?

Sus discípulos le contestaron: estás viendo cómo la

multitud te apretuja por todas partes ¿y preguntas quién

te ha tocado? Volvió Jesús a mirar a todos lados para dar

con la que así había procedido, y la mujer, que se daba

cuenta de lo que le había pasado, temblando de miedo,vino a echarse a sus pies y le dijo toda la verdad. Jesús

le dirigió estas palabras: Hija mía, tu fe te ha salvado. Ve

en paz y queda curada de tu tormento.

El Levìtico marca las leyes ante la mayor de las impurezasque no era sino la mujer que sangraba no por heridas ,durante el periodo que duraba este sangrado la mujer nopodía ni siquiera ser tocada ni siquiera por su esposo sopena de contamirarse el que lo hiciera de esa impureza,

y tras varios días de haber sangrado debía sometersea los ritos de purificación impuestos por los sacerdotesmasculinos, còmo no,” 25. Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante

muchos días, fuera del tiempo de sus reglas o cuando sus

reglas se prolonguen, quedará impura mientras dure el

flujo de su impureza como en los días del flujo menstrual.


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26. Todo lecho en que se acueste mientras dura su

flujo será impuro como el lecho de la menstruación, y

cualquier mueble sobre el que se siente quedará impuro

como en la impureza de las reglas. 27. Quien los toque

quedará impuro y lavará sus vestidos, se bañará en agua

u quedará impuro hasta la tarde.28. Una vez que ella

sane de su flujo, contará siete días, quedando después

pura. Levitico 15 – 25 ,28.

Imaginaros pues el panorama de èsa mujer aquejada porla enfermedad, durante doce años, se la considerabapoco menos que una leprosa o apestada, puesto que ,con su contacto simplemente podía mancillar la santidadde los varones, bien su marido, su padre, sus hermanos ,incluso sus hijos si los tuviera, era una mujer condenadaa la pura marginación social y familiar, esto explica elsusto o miedo de la hemorroisa al haberse atrevidoa tocar el manto de Jesùs y, aquí el extraordinario

comportamiento del Maestro que no la reprocha elacto y la sana.Jesùs viene a romper toda esta tradición discriminatoriaen estos y en el episodio de la mujer adùltera a la quesalva de la lapidación en el mismo Templo, poniendoen evidencia la actitud hipócrita de los hombres allìdispuestos para apedrearla, haciéndolos conscientes desu propia indignidad, y falta de autoridad moral parajuzgar,(Jn. 8,3,11) “Los escribas y fariseos le llevan una mujersorprendida en adulterio, la ponen en medio y le dicen:«Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagranteadulterio. Moisés nos mandó en la Ley apedrear a estasmujeres. ¿Tú qué dices?»Esto lo decían para tentarle,para tener de qué acuasarle. Pero Jesús, inclinándose,se puso a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como

ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo:«Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arrojela primera piedra.» E inclinándose de nuevo, escribía enla tierra. Ellos, al oír estas palabras, se iban retirandouno tras otro, comenzando por los más viejos; y sequedó solo Jesús con la mujer, que seguía en medio.Incorporándose Jesús le dijo: «Mujer, ¿dónde están?¿Nadie te ha condenado?» Ella respondió: «Nadie,

Señor.» Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete, yen adelante no peques más.» Por estos hechos, por esta forma de dirigirse a ellas ytratarlas, Jesùs ejercìa una influencia tan magnéticaen las mujeres, cualquier mujer puede entenderese sentimiento, que es Amar alguien porque te hademostrado que te Ama y te Respeta como ser humano.Esto hoy es mas corriente, pero no en el año 30 denuestra era, entonces era un acto Revolucionario queescandalizaba a la mayoría y al Poder.

Asì lo manifestaba Juan Pablo II en su “MulierisDignitatim” :“15. El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de susobras y de sus palabras, es un coherente reprochea cuanto ofende la dignidad de la mujer. Por esto, lasmujeres que se encuentran junto a Cristo se descubrena sí mismas en la verdad que él «enseña» y que él«realiza», incluso cuando ésta es la verdad sobre supropia «pecaminosidad». Por medio de esta verdadellas se sienten «liberadas», reintegradas en su propio

ser; se sienten amadas por un «amor eterno», por unamor que encuentra la expresión más directa en elmismo Cristo. Estando bajo el radio de acción de Cristosu posición social se transforma; sienten que Jesús leshabla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no seacostumbraba a discutir con una mujer”

Y, las mujeres seguían a Jesùs, este hecho en sì ya eraextraordinario en esa sociedad, porque aunque ya SanJuan Bautista había bautizado a mujeres en el Jordàn

y, a sus prèdicas, asistían igual mujeres que hombres,

sòlo a Jesùs le seguían de forma contìnua, y le servíanprestándole ayuda en sus predicaciones, muchasveces anunciando en los pueblos su llegada, como laSamaritana, que , dejando su cántaro volvió al pueblo aanunciar a los hombres que tal vez era el Mesias el queestaba junto al pozo.En Lucas 8,1,3 se dice que era seguido además de porlos apóstoles, por un grupo nutrido de mujeres, que lemantenían en su peregrinaje y predicación, lo que ponede manifiesto el respeto que no solo èl sino imponía asus discípulos en el trato con las mujeres, impidiendocualquier crìtica de ellos como en el caso de la mujerdel perfume de alabastro narrado en el evangelio deMarcos, 14. “Mientras Jesús estaba en Betania, sentado a la mesa enla casa de Simón el leproso, llegó una mujer.


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Llevaba ésta un vaso de alabastro con perfume de nardo

puro, que era muy costoso. Rompió el vaso de alabastro, y derramó el perfume sobre la cabeza de Jesús. Algunos

de los que allí estaban se enojaron internamente, y

dijeron: «¿Por qué se ha desperdiciado así este perfume?

¡Podría haberse vendido por más de trescientos denarios,

y ese dinero habérselo dado a los pobres!» Y se enojaron

mucho contra ella. Pero Jesús dijo: «Déjenla tranquila.

¿Por qué la molestan? Ella ha efectuado en mí una buena

obra. A los pobres siempre los tendrán entre ustedes, y

cuando quieran podrán hacer por ellos algo bueno. Pero

a mí no siempre me tendrán.

Esta mujer ha hecho lo que pudo. Se ha anticipado a

ungir mi cuerpo para la sepultura. De cierto les digo

que en cualquier parte del mundo donde este evangelio

sea proclamado, también se contará lo que esta mujer ha

hecho, y así será recordada.» (Marcos 14: 1-9)

Maria Magdalena procedìa de Magdala

Magdala , que en arameo significa Torre o Fortaleza, erauna ciudad a la orilla noroeste del Mar de Tiberiades,

a la comarca se la llamaba Tarichae que quiere decirmas que torre del pescado, pescado en escabeche, enel Evangelio de Mateo 15,39, se la menciona en unasediciones como Magdala y otras como Magadan, enlos textos rabínicos de la conoce como Migdal Nuniya,en Pesachim 46a-b se dice que la distancia entre estaciudad y Tiberiades es de aproximadamente 18 minutos.(Pesachim 46,a-b, Steinsaltz Talmud, Tractate Pesachim,página 190.)Es en Lucas 8 1,3 cuando se la nombra cronológicamente

por vez primera en los evangelios, ya que, aunque los deMarcos y Mateo son anteriores a los de Lucas, sòlo lasituan a los pies de la Cruz y en la Resurrecciòn, y se laidentifica como una mujer de la que habían salido sietedemonios,

”Y sucedió a continuación que iba por ciudades y

pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva

del Reino de Dios; le acompañaban los Doce, y algunas

mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos

y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que

habían salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un

administrador de Herodes, Susana y otras muchas que

les servían con sus bienes”.),

El hecho de que Lucas la llame Maria, llamadaMagdalena deja entrever que era una seguidora habitualde Jesùs, no una mujer a la que Jesùs había curado yseguía con su vida habitual, eso indica además queMaria Magdalena era soltera, puesto que no se la calificacon el apellido o el nombre del marido y, tambiénprocedìa de una familia bien situada o adinerada, puestoque era una màs de las que ayudaban con sus bienespersonales al Maestro al igual que las otras mujeres.

A Maria Magdalena no se la identifica con la familia

a la que pertenece, ni con esposo, ni por hermana nimadre de nadie, nos damos cuenta que, en los escritosbíblicos siempre se nombra a las mujeres en relacióncon un hombre còmo si por ellas mismas no tuviesenpersonalidad, al resto se las alude como “otras muchas”hasta para el evangelista, el resto eran irrelevantes, sòloson especiales dos, Maria de Betania , a la que tambiénse la llama la hermana de Làzaro , y Mariam o MariaMagdalena a ella se la nombra por la ciudad de la queprocede, curiosamente a las dos que tenían una relaciónde discípulas y mayor cercanía con Jesùs, esto quieredecir primero, que, para quien escribió el evangeliode Lucas ya se distinguía por algo, su comportamientola hacia sobresalir entre el resto, y en cuanto a ella,demuestra una personalidad, tal vez inconscientementeindependiente, libre de espíritu, de pensamiento, unamujer dispuesta a seguir su propio destino sin someterseal patriarcado de un marido porque no quería ajustarseal papel que se esperaba de ella socialmente y prefirióseguir el camino de su corazón sin que le importara seruna marginada por ser una buscadora,


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Maria Magdalena sin proponérselo abiertamente, sinoimpulsada por una fuerza interior que la empujaba asalirse de la ruta establecida y programada , era esabuscadora que encuentra en Jesùs la fuente para saciarsu sed espiritual, de conocimiento de aprendizaje parallegar a su propio centro, Maria Magdalena sin duda loencontró, el Todo para llenar su Alma.

Discìpula y Testigo de Jesùs

La Magdalena era una discípula por pura iniciativapersonal, de igual forma que otras mujeres que seguían

y servían a Jesùs .Mientras los hombres fueron escogidos por Èl paraseguirle, aunque en la época, el discípulo seguía alMaestro para aprender al igual que los discípulosde Isaias le acompañan para que les instruya en lasenseñanzas del Talmud y la Torà , la palabra de Dios ycon su ejemplo de vida.Jesùs exigia a sus discípulos vocación, “deja todo ysígueme” , romper con el pasado, y copiar su conducta

y forma de conducirse, compartir el sino “ llevar su

Cruz” , seguirle observando, trabajando, atender susnecesidades básicas , anunciar su llegada y a cambioel Maestro les daba continùa instrucción de la LeyEscrita y les enseñaba con su ejemplo y de esa formaabsorvìan sus enseñanzas.Maria Magdalena era seguidora incondicionalpor voluntad propia, le escuchaba y preguntabacontinuamente buscando la Luz y el Conocimiento,

y le atendìa con sus bienes en su peregrinaje, ellaera receptora directa con el corazón abierto a toda lasabiduría que emanaba de Jesucristo.Lo deja todo y le sigue por fè en sus palabras, atraída

por el magnetismo de su personalidad arrolladora, esuna creyente que va detrás de Èl haciéndose sinpretenderlo, cada vez mas protagonista en su vidacon una intensidad y una importancia no igualada por

ningún otro de sus discípulos, la Magdalena es la elegidapara ser la Mensajera Enviada de la Resurrecciòn.Ella acompañaba a Jesùs desde Galilea, unas veces delejos pero otras mas cerca, ella escuchaba atentamentesus enseñanzas , demostrando su lealtad, su falta demiedo y su fortaleza femenina, esa fortaleza que lamujer no se propone, sino que le mana del interior endeterminadas situaciones y, en el Calvario del Señor,

ante la cobardía de los apóstoles en sus horas màstrágicas en las que sòlo Juan permaneció junto a ellasen la crucifixión.Sòlo el Amor te da esa fuerza que hace que no teplantees siquiera los posibles peligros que puedes correr,el Amor de una madre, el Amor de un discípulo a suMaestro, el Amor de una mujer que ama sin medidapor puro agradecimiento, admiración, fascinación anteuna personalidad que irradiaba Luz un Amor que,podía ser sexual o no, en cualquier caso eso no es lo

mas importante.Lo relevante del Amor de Maria de Magdala es suincondicionalidad y su coraje y el lugar que èste Amorle proporcionò en la vida pública de Jesùs , y dònde lacolocò para la Historia del Cristianismo. Pasò medianteel dolor, desde la fascinación y tras su prendimiento, sujuicio, la tortura a la que fuè sometido, y las enormesdificultades a transmutar ese hechizamiento en un Amorcrecido, sòlido, transformador, iniciático ella se convirtióen una mujer enamorada de Jesùs, y dispuesta a todopor Èl.

(Jn 19,25,26) “Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y

la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María

Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo

a quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.»


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Es este comportamiento de discípula incondicional, por Amar sin medida y sin miedo, el que la hace ser Testigode la Resurrecciòn, mientras los apóstoles se escondíanasustados y acobardados, èlla con otras mujeres esla que le siguen hasta el lugar de su sepultura paraasegurarse (Mar. 15,47) María Magdalena y María la deJoset se fijaban dónde era puesto.Ella junto a otras dos mujeres , las que preparan los

perfumes para santificarlo, ellas con su presencia sonlas receptoras del mensaje del Angel que anuncia suresurrección.“Pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago

y Salomé compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy

de madrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol,

van al sepulcro. Se decían unas otras: «¿Quién nos retirará la

piedra de la puerta del sepulcro?») Y levantando los ojos ven

que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Y

entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado

derecho, vestido con una túnica blanca, y se asustaron. Pero

él les dice: «No os asustéis. Buscáis a Jesús de Nazaret, elCrucificado; ha resucitado, no está aquí. Ved el lugar donde

le pusieron. Pero id a decir a sus discípulos y a Pedro que irá

delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo.»

(Marcos 16, 1 al 7)

Pero es en el Evangelio de San Juan dònde consta el

relato mas largo sobre Jesùs y Maria Magdalena tras la

resurrección, èl la sitùa , sola, desconsolada , en un

mar de làgrimas ante la creencia de que habían robado

su cuerpo, el cuerpo de Su Señor, tan absorta en su

dolor y su pena que no lo reconoce y lo confunde con

un hortelano o jardinero, obcecada en recuperar elcadáver para custodiarlo personalmente, sòlo al oir su

nombre en labios de èl, despierta Maria de su confusión

y exclama “Rabbuni”,que quiere decir “Maestro” y, es

aquí dònde estaba por Amor, troncada por el dolor

pero sin dejarse abatir por el desfallecimiento ni el

desànimo, dònde Jesùs la envía a anunciar el Mensaje

de la Buena Nueva al resto de sus discípulos.

11.Estaba María junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras

lloraba se inclinó hacia el sepulcro,12.y ve dos ángeles de

blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús,

uno a la cabecera y otro a los pies.13.Dícenle ellos: «Mujer,

¿por qué lloras?» Ella les respondió: «Porque se han llevado

a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.»14.Dicho esto, se

volvió y vio a Jesús, de pie, pero no sabía que era Jesús.15.Ledice Jesús: «Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?» Ella,

pensando que era el encargado del huerto, le dice: «Señor,

si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo me lo

llevaré.»16.Jesús le dice: «María.» Ella se vuelve y le dice en

hebreo: «Rabbuní» - que quiere decir: «Maestro» -.17.Dícele

Jesús: «No me toques, que todavía no he subido al Padre. Pero

vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro

Padre, a mi Dios y vuestro Dios.»18.Fue María Magdalena y

dijo a los discípulos que había visto al Señor y que había dicho

estas palabras.(Juan 21 del 11 al 18)

El significado de “Apòstol “ es “Enviado” , es puesen este momento cuando Jesùs la posiciona còmo

Apòstola de los Apòstoles , puesto que es Èl mismoquien la Envia a ellos. Es Èl quien la elige otorgándole la Autoridad depublicar su testimonio, el testimonio de su Resurrecciòn,la escoge, por su Amor para tan relevante trabajo,para manifestársele y para difundir la noticia al resto delos Apòstoles.Maria Magdalena es el arquetipo de la mujer iniciada,

transformada, la mujer que ha trascendido su espírituelevando su estado de consciencia sublimando su pasiónen sabiduría y la sabiduría en Amor, deslumbrada por elHombre, embelesada ante la grandeza del Ser que teniadelante, y magnetizada por su Alma.


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Èl, quien no considerò ni a uno sòlo de sus discípulosvarones mas dignos o merecedores de tal Encomienda,Jesùs señala a Maria Magdalena, en consecuencia ala mujer, como Mensajera y difusora de su Revelaciònaunque después sus mismos seguidores la fueronrelegando poco a poco al silencio y al ostracismo, acausa del miedo masculino a la capacidad femenina de,a través del Amor, ver mas allà , de su facilidad paradesde su intuición ver y asomarse al Centro mismo, y lo

hicieron mediante la difamación la culpabilizaciòn, elmenosprecio y ocultación deliberada de la enorme laborde la mujer en la Historia de la Iglesia y el Cristianismo,pues además de su trabajo personal, intelectual,espiritual y mìstico para la Iglesia desde sus inicios, hasido la mujer la que lo ha transmitido en los hogaresa los hijos, y de Maria Magdalena como receptora

y depositaria de la Sabiduria, de la gnosis del mensaje

de Cristo, segùn se desprende de los documentosde Nag Hamandy, pero eso es tema para la segundaparte de èste ensayo.

Bibliografia:

Ezequiel 5,5 Biblia Catòlica.

Antiguedades Judias, Flavio Josefo pagina 853”

Evangelio según san Marcos 14,55.60-62.64:

Biblia Catòlica :Numeros 36,1-12 Deuteronimio, 25, 4 a 6.

Marcos 2, 14-17” Marcos 5 del 24 a-34

Documento de Damasco La Profanaciòn”.

Levitico 15 – 25 ,28. Biblia de Jerusalen

Biblia de Jerusalen : Evangelio de Juan Jn. 8,3,11

Juan Pablo II “Mulieris Dignitatim”

Biblia de Jerusalen . Marcos 14: 1-9) Lucas 8 1,3

.(Pesachim 46,a-b, Steinsaltz Talmud, Tractate Pesachim,

página 190.)

Biblia de Jerusalen, Evangelios: Jn 19,25,26 Mar. 15,47 -

Marcos 16, 1 al 7-Juan 21 del 11 al 18-

Fuensanta Santos de la Rubia

•Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .

•Directora y Editora de la Revista “El Grial”.

•Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El CuadradoMàgico del Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios enla I Reconquista de Almeria. Las “Domus Eclessiae”, Las PrimerasBasìlicas cristianas.Simbologia de los Sellos Templarios.”Simbologiadel Sigillum Templi”


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S i m b o l o g i a d e l a G r a n a d aDavid Caparelli

Este árbol es originario de la región que abarcadesde Irán hasta el norte del Himalaya en India y fuecultivado y naturalizado en toda la región Armenia, en

el Mediterráneo,, desde la antigüedad. Muy apreciadoen las zonas desérticas, ya que está protegido de ladesecación por su cáscara gruesa y coriácea, lo quepermitía que las caravanas pudieran transportar su frutaa grandes distancias, conservando intacta sus apreciadascualidades.Testimonios de su consumo se recogen en todos losdocumentos antiguos. Se asemeja a un cántaro o tinaja,La corteza interior es carnosa y de un color amarillo, ypor fuera rosada y lisa.

Los granos de un color rojo, rubí, cubriendo cada granodel huesito blanco largo, su forma se asemeja a un panal y sus granos son cubiertos por una membrana queparece una cortina. La parte superior de la granada es formada por unacorona triangular.Se sabe del cultivo de la granada, desde hace al menos5000 años en Asia occidental y en el Norte de África;se plantaba en los jardines colgantes de Babilonia yesculpido en los bajo relieves egipcios.

Los antiguos egipcios conocían con el nombre de ANH-MEN y en Thebas, solamente los Sacerdotesencargados de su culto tenían el sagrado derecho decultivar granadas, colocando estos frutos sobre el altar

del Dios, patrono de Tebas, ciudad de AMON R A.

Ellas eran colocadas como ofrendas sagradas en lastumbas de los Pontífices, Faraones, Iniciados y altares delos Dioses, se recibían como contribución a los serviciosprestados de los Sacerdotes, en honras funerarias. Deesto hace referencia el sacerdote Egipto de Heliópolisaños antes de Cristo.Sobre los altares de los Dioses, Horus, Set. Isis, Nefritis

y el más poderoso Osiris, Dios supremo y juez de la otravida, protector de la muerte, donde figuraban hermosas

granadas, emblemas de los Iniciados en los supremosmisterios y que simbolizaban la vida.Sobre las tumbas se colocaban como ofrendas ennùmero tal que simbolizaban la categoría del iniciado,como así lo sucedía con las de los Sacerdotes y losGrandes Hierofantes De Amón Ra y Osiris. Ademáseran sembradas también en los jardines de los parquesfunerariosLos Egipcios creían firmemente en la otra vida, siendoque los deudos del muerto acudían a los sacerdotesde Horus, escribiendo mensajes colocándolos sobre la

tumba del muerto, pagando ese servicio con granadas.La Granada simbolizaba, entre los iniciados egipcios, lavida.

Entre los hebreos la granada y su flor tenía un especial

puesto y era conocida con el nombre de Rimmon, y sonmencionados por el legislador Moisés, cuando los espíasdel Valle de Iscal, traían hermosas granadas, también elsabio Rey Salomón hace alusión a ellas y canta sobre subelleza en el cantar le los Cantares; en la época de la


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floración del granado se compara el fruto con la mejillade la mujer amada.

Los asirios tambiéncreían que la granadaera el emblema dela vida y las primerasgranadas de la cosecha,

el Sacerdote le ofrecíaal Soberano, el primerjugo el rey ofrecía alídolo, e después lasfrutas más hermosasque simbolizaban laprolongación de lavida como elegido delos dioses, el árbol eraconsiderado como el

padre de la vida.Podemos por la historiadecir que para losFenicios, Cartagineses,

Romanos, las granadas figuran coronando los capiteles y también se encuentran en las tumbas de los sacerdotes y Reyes púnicosPara los helenos el granado erra también sagrado yllamado ROIA y el fruto del ROIDON, posiblemente porsu color rosado, semejantes a una ninfa de los bosques,era ofrecido a la Diosa de la sabiduría y profana de laciudad eterna de Atenas.

A la Diosa Hestia, como símbolo del hogar, de lafamilia helénica, también eran puestas en las tumbasde los héroes como ofrendas. Para los iniciados en losmisterios de Eleusis, Dadone, Delfos, Megara, la granadarepresentaba la fecundidad de la vida.Hipócrates recomendaba el jugo de la granada contrala fiebre y como fortificante contra las enfermedades. .Los antiguos egipcios eran enterrados con granadas.

Los babilonios creían que masticar sus granos antes delas batallas los hacían invencibles.Lo romanos conocieron la granada gracias a los feniciosque la trajeron de Fenicia (cerca del actual Líbano) aRoma, de ahí su nombre científico de Púnica.La Biblia hace referencia en numerosas ocasiones a estefruto y siempre en su defensa.La granada tiene un cáliz con forma de corona. En latradición judía fue el diseño original, que inspiró parahacer las coronas.

Son los bereberes quienes traen la fruta a Europa y laciudad de Granada, fundada en el siglo X, que recibiósu nombre por esta fruta.Muchos pueblos han visto la granada como un símbolode amor, fertilidad y prosperidad:

Según la mitología griega, el primer árbol de granadofue plantado por Afrodita, la diosa griega del amor y dela belleza, mientras que el dios del infierno Hades, leofreció su fruto a la bella Perséfone para seducirla.

En Java, está asociada a ciertos ritos que acompañan elembarazo..En China, se tiene la costumbre de ofrecerle una granada

a los recién casados como auspicio de una descendencianumerosa (el color rojo de esta fruta es considerado porla tradición china un color que atrae la buena fortuna).

En el Islam se considera uno de los árboles del Paraíso,conforme a referencias coránicas y de las tradiciones delprofeta Mahoma.Por tener la granada gran cantidad de pepitas, eraconsiderada en la antigüedad como un símbolo defertilidad y fecundidad.

Era atributo de Hera, Deméter y Afrodita. En Romaera habitual que las novias llevasen un tocado de ramasde granado. Tiene especial relevancia en el mito dePerséfone y Hades..

La granada forma parte del escudo de la ciudad deTacna, al sur del PerúDesde 1492 una granada forma parte del escudo deEspaña, representando Granada. También del deColombia. Son los únicos estados del mundo con unagranada en sus emblemas nacionales.Granada antigua capital del Reino Nazarí, de Granadaen la Edad media tiene el nombre de la actual ciudadespañola, así como de su provincia. Su fruto está incluidoen el escudo de armas de la ciudad.

La simbología de los judíos la granada es uno de lossímbolos de Rosh e Hoshaná (año nuevo judío).Es tradicional el consumo de granadas en esta festividad,

ya que, con sus numerosas semillas, simboliza lafecundidad. Asimismo, se cree que la granada es uno


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de los frutos que más semillas contiene, con alrededorde 613 semillas, simbolizando las 613 mitzvot,(mitsvah)deseando que se multipliquen como las semillas de estefruto.

Adornaban en su arquitectura formando la adornaciónde sus capiteles con granadas símbolo inmortal de lavida y del género humano.

En la simbología cristiana su significado principal defructificación y fecundidad es vista desde el cristianismoen su vertiente espiritual, asimilando sus muchas semillasa los innumerables efectos de las perfecciones divinas.

La granada también está presente en motivos religiososcristianos, especialmente en las vestiduras de lossacerdotes para las funciones religiosas.

Algunas pinturas de temática religiosa de Botticelli yLeonardo da Vinci, utilizan el tema de la granada o desu fruto, como en la Virgen de la granada de Botticelli.

En muchas pinturas, el Niño Jesús tiene en su manouna granada, como símbolo precursor de su pasión yresurrección. Sin embargo, en manos de la Virgen Mariarepresenta la Castidad.

Por el color de su jugo parecido a la sangre, en laiconografía cristiana se convertirá en un símbolo delmartirio. Un martirio fructífero, como su fruto, lleno desemillas. Y por sus innumerables semillas, envueltas conuna dura piel, se la tenía como la propia representaciónde la Iglesia que bajo su manto acoge y protege ainnumerables naciones

ACADEMIA MUNICIPALISTA DE LETRAS DOBRASILDavid Caparelli

David Caparelli•Templários – Origem Divina, Madras, 2003•Enciclopédia Esotérica - Madras - 2006•Enciclopédia Maçônica – Madras – lançamento na Bienaldo Livro•São Bernardo do Campo e sua Origem Templária – •Esoterismo dos Números -2007

•Los Templarios 2014 em espanhol


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R u t a s : B a l e a r e s T e m p l a r i aJesùs Àvila Granados

El archipiélago balear, gracias a su estratégica ubicaciónen los confines del Mediterráneo occidental, ha sidola encrucijada y la antesala de todos y cada uno delos pueblos y culturas que, por el Mare Nostrum, hanalcanzado la Península Ibérica.Fruto de ello es una acumulación socio-cultural que sepone de manifiesto a nivel general –en las islas- y a nivelparticular –en las ciudades, pueblos y aldeas-.En la capital, Palma, se condensan buena parte de losmitos y leyendas de Mallorca –la mayor del archipiélago-,ciudad que albergó a judíos (chuecas), alquimistas ehispano-musulmanes, gracias a la atenta vigilancia delos templarios, cuyos caballeros no sólo participaron enla conquista cristiana de Mallorca, sino también en lastareas de repoblación y mantenimiento de las culturasantecesoras, a través de unos ritos, que se llevaron acabo en lugares cargados de energía, como veremos acontinuación.Estas islas –de las Baleares y las Pitiusas- durante los siglosmedievales –exactamente entre los años 902 y 1349-fue un territorio de la España insular muy codiciado,

primero por los hispano-musulmanes: Califato deCórdoba (902-1015); reino taifa de Denia (1015-1076);después por los taifas de Zaragoza; luego un período detaifa independiente, durante la cual, en 1114-1115, laisla de Mallorca sufrió un sangriento saqueo por partede una flota de barcos pisanos y catalanes; seguidamentese establecieron los almorávides (1115-1203), y despuéslos almohades, quienes poseyeron el archipiélago balearhasta 1229, fecha de la conquista cristiana, protagonizadapor el monarca Jaime I, quien, tras partir del puerto

(grao) de Salou (Tarragona), después de un sangriento yprolongado asedio de tres meses, convirtió las islas en unterritorio cristiano independiente del Reino de Aragón.Según los escritos del cronista hispano-musulmán Ibn

Amiri (Alzira, 1184 – Túnez, en el exilio, 1259, quien

formó parte de la administración almohade de lasciudades de Xàtiva, Sevilla, Murcia, Dénia, Valencia yMarruecos), y hallados por el profesor Muhammad benMamar, en 2001; el desembarco cristiano tuvo lugar en“Sanat Busa” (lujar de juncos, junquera); la disputa entrealmohades exiliados y mallorquines, facilitó la conquistacristiana de la isla de Mallorca, en 1229.Con ello, se produjo la progresiva sustitución socio-cultural de los autóctonos de las islas, por un sustratohumano de importante naturaleza catalana, comose desprende de los apellidos; algunos de los cuales,también occitanos, por la estrecha relación que mantuvoespecialmente Mallorca con la ciudad de Montpellier(Languedoc).Durante este período, que culminó en 1349, sesucedieron tres monarcas en la corona cristiana balear:Jaime II (1276-1311), Sancho (1311-1324) y Jaime III(1324-1343).Con la muerte de éste último, en 1349, en la villa de

Llucmajor, cerca dela montaña sagrada

de Randa, y elencarce lamien tode su hijo, elfuturo Jaime IVde Mallorca, en laterrorífica fortalezade Xàtiva (Valencia),por orden de PedroIV de Aragón, sedisipó todo intento

de mantenerindependiente esteterritorio, llamadopor los hispano-

musulmanes: las “Islas Orientales de al-Andalus”.


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Y el archipiélago balear volvió a integrarse plenamenteen el Reino de Aragón.Hasta aquí, hemos resumido en grandes trazos lasprincipales etapas de las Islas Baleares durante lossiglos medievales; sólo nos ha faltado decir, que, conlas masacres del pogrón (1391), la judería de Mallorcacayó en desgracia, por haber sido asesinados la mayoríade sus miembros, para desaparecer definitivamente en

1435; detrás, un brillante legado cultural y científico,en materia de cartografía y mapas, que hoy, siete siglosdespués, siguen siendo materia de estudio por eruditosde la navegación de todo el mundo; a uno de estosmiembros de la judería de Palma, Abraham Cresques, ledebemos la confección de “El Atlas Catalán”, realizadoen 1375, actualmente conservado en la BibliothèqueNationale de París, fruto de un regalo de la Corona de

Aragón al monarca francés Luís XI.

Los templarios. Al igual que sucedió en las más importantes conquistascristianas de las ciudades hispano-musulmanas, conlos ejércitos de Jaime I iban las órdenes militares de sutiempo, y del Temple no fue una excepción.

La ciudad hispano-musulmana de Palma, como hemosdicho antes, cayó después de tres largos y sangrientosmeses de asedio cristiano, durante los cuales seprotagonizaron, por ambas partes contendientes,escenas que superan los límites de lo humano, como lacolocación por parte de los almohades en los murosexteriores de la alcazaba, los prisioneros vivos cristianos,para recibir en sus cuerpos los impactos de las catapultaslanzadas desde las maquinarias de asalto; o bien el

lanzamiento al interior de la ciudadela de las cabezas delos prisioneros musulmanes degollados, para intimidar ycausar pánico a los defensores…; esta conquista, quetuvo lugar en 1229, de la que poco se han ocupado loshistoriadores medievales, merecería un estudio especial;en aquel tiempo, da la casualidad, estaba como máximo

dignatario del Temple, un gran maestre provincial:Guillem Cadell (1229-1232).Palma, conocida tras la conquista cristiana como“la Ciutat”, era la ciudad por excelencia, la capitaladministrativa y comercial de la mayor isla delarchipiélago. Con el reparto del territorio, los templariosrecibieron la quinta parte de Mallorca, y fijaron en “laCiutat” su sede oficial, concretamente en el “Castell dels

Templers”, baluarte que se hallaba anexo a la muralla;aún se conoce en nuestros días esta zona urbana de laciudad de Palma:

“Partita Templi”; lo curioso es que en este barrio tambiénse encuentre el convento de los Franciscanos, en cuyointerior reposan los restos de Ramon Llull (1235-1315),llamado con justicia “el Doctor Iluminado”, el mallorquínmás universal, a quien se debe el descubrimiento de lapiedra filosofal, autor de la obra “Ars Magna”; estudiosherméticos que llegaron a causarle unos serios problemascon la Iglesia; según Llull, Dios creó de la nada unasustancia: el mercurio, conocido como “plata viva”(argentum vivum), de la cual surgieron las demás cosas.

Después de realizar el peregrinaje a Santiago y a lavilla de Rocamadour (Francia), Ramon Llull, en 1305,decidió ir a Tierra Santa, pero, en plena travesía, fuevíctima de un envenenamiento por parte de sus propiosservidores, sobornados por el pontífice Clemente V;pero, gracias a la fortaleza física de Llull, y también ala intervención de los médicos templarios, en la isla deChipre, el más célebre de los alquimistas hispanos logrósalvar su vida, falleciendo una década después, con laprofunda tristeza de haber contemplado la caída de susqueridos templarios, víctimas del mismo pontífice queatentó contra su existencia, y también de las ambicionesdel monarca francés Felipe IV “el Hermoso”.Junto al convento de San Francisco, también en elarrabal conocido actualmente como “Partita Templi”,


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se alza la iglesia de Santa Eulalia; edificio que no esuna casualidad que estuviese estrechamente vinculadocon las logias de canteros, colectivo que contaba conel respaldo total del Temple; aún se pueden apreciaruna gran variedad de marcas grabadas en las piedrasque forman parte del aparejo, algunas de las cuales consignos masónicos (el mallete, el compás, la escuadra…);

y otro dato de interés: gran parte de la judería de Palma

también se hallaba dentro de este arrabal templario; laabadía templaria, de la que sólo se conserva su magníficafachada, se alza sobre cimientos de construccionesdefensivas que habían formado parte de la ciudadelaalmohade, la Madina Mayorga (Alcazaba de Gomera),la fortaleza roja, formada por tres recintos; y fuèprecisamente sobre el tercero de estos recintos, en dondelos templarios alzaron sus construcciones más sagradas,como fue esta abadía, cuyo templo sigue ofreciendo unaluz y unas dimensiones catedralicias.

Este enclave templario, en tiempos del monarca Jaime I,sirvió, además, para guardar el inmenso botín arrebatadoa los almohades, tras la conquista cristiana, y luego, trasla desaparición del Temple, para encerrar a los últimoscaballeros de la isla, en tiempos del monarca mallorquínSancho.

A finales del siglo XIX, al llevarse a cabo unas obrasde urbanismo en las calles de Llull y San Buenaventura,se descubrió una galería –de unos trece palmos dealtura, y por la cual podían pasar juntos tres hombres-que enlazaba el convento templario con el palacio de la

Almudaina.

El norte

Pero los templarios no sólo se fijaron en “la Ciutat”, desde

la cual controlar el resto de Mallorca, también les atrajomuy especialmente algunos de los lugares de poder de laisla; entre los cuales, y de forma muy particular, la Serrade Tramontana, que, en sentido SO-N, recorre todoel contorno de poniente de Mallorca, y es en donde

se alzan las montañas más altas y los puntos de mayorenergía de la isla.El santuario del Lluch,donde se rinde culto a unaimagen coronada en 1884como reina y patrona deMallorca, es uno de loslugares más interesantes de

la geografía templaria de laisla. Allí arriba, después de haberatravesado un territoriode viejos olivos, el viajerodescubre un enclave místico

y, al mismo tiempo, cargadode energía, donde los magostemplarios implantaron elculto mariano en Mallorca;

la imagen, conocida tambiéncomo “La Moreneta”, de61 cm de altura, según la tradición, fue hallada por unpastor y ermitaño en 1240 en el interior de una gruta;en su tocado se lee: “nigra sed formosa sum”; el Niñoreposa en el brazo izquierdo portando un libro abierto,como animando a descubrir las esencias de los saberesgnósticos; a ella están vinculadas otros cultos en estamisma iglesia (Ana, San Bernardo, María Magdalena,San Juan Bautista, etc.), que igualmente forman partedel Cosmos espiritual del Temple.Es importante recordar que toda la zona en donde se alzaeste santuario está preñado de montañas sagradas, grutasque sirvieron de marco de celebración de ancestralescultos paganos, innumerables construcciones megalíticas

y calzadas que, más que para enlazar poblaciones,marcarían las líneas de ley de la isla, entre enclavescargados de energía.Uno de estos enclaves es, sin duda, la villa de Pollensa,que se corresponde con una importante posesióntemplaria, recibida por el Temple, en 1230, tras la

conquista cristiana; se sabe que, desde Sóller y Alcudia,que marcan los límites de la Serra de Tramontana, lostemplarios tuvieron veintidós alquerías.Una de estas fue la de Pollensa; pero dejemos que seael erudito Juan García Atienza quien nos describa ellugar: “Camino de La Alcudia, una senda remonta laladera del montecillo llamado el Puig Son Vila, hacia la

masía de Sa Torre. A poca distancia nos encontramos

con los restos, bastante bien conservados, de un talayot

que todo el mundo conoce como El Fort dels Templers,

que pudo servir de torre de vigilancia de los freires”.Lamentablemente, de aquel recinto sólo quedan algunosfragmentos de columnas; sin embargo, es la referenciapara alcanzar la meta que buscarán afanosamentenuestros lectores: la Cova de Sant Martí, en las entrañas


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del Puig de Sant Martí, ya en el municipio de La Alcudia.La gruta de Sant Martí es un lugar que sorprendeporque no es horizontal, sino vertical, como si de untubo volcánico emergiera de las entrañas de la tierra,

y en cuyas paredes laterales se abren las dependenciasde unos espacios sagrados excavados en la roca vivapor los templarios, para que los magos del Temple, enel más absoluto silencio e intimidad, pudiesen llevar

a cabo sus ritos, bajo una luz cenital que entra por elagujero superior, a modo de chimenea natural; dentrode este enigmático enclave no faltan graffitis, igualmentetemplarios, para transmitir unos mensajes que, al díade hoy, aún no han logrado descifrarse; algunos de loscuales, relacionados con el mar; es importante recordarque la costa está a pocos metros de allí, y no sería nadaextraño que, en su día, los templarios lograran alcanzarla costa alargando las excavaciones subterráneas de estagruta.

Dentro de Pollensa aún se conservan numerosostestimonios legados por los templarios; entre los cuales:la casa en donde fijó su residencia el lugarteniente dela Orden, ubicada en la esquina entre las calles Colón

y del Temple, lamentablemente muy transformada ennuestros días; también fueron templarias la “Casa des’Aigua” y la de “S’Ombra”; todo ese arrabal pertenecióa los caballeros de la cruz paté. A pocos metros se

encuentra la iglesia de Santa María dels Àngels, quefue el convento templario de Pollensa; también fue delTemple el calvario, enclavado en el todavía llamado“Puig del Temple”, cuyo camino de subida constituye unviaje al más profundo recogimiento.La isla de Mallorca, por lo tanto, gracias a su estratégicaubicación, fue escenario de singulares gestas, dondelos caballeros templarios escribieron momentos degran belleza socio-cultural, que debemos rescatar de lahistoria no oficial.

Jesùs Àvila Granados

• Periodista y escritor, autor del libro: “La mitologíatemplaria” (Diversa Ed.), de la novela histórica “Elúltimo hereje”, “Templarios en las tierras del Ebro”, “La

Mitologia Càtara.• Enclaves Màgicos de España

• Conferenciante en eventos Culturales


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A quince kilómetros de la autovía que une Madrid conSevilla (desvío a la altura de Andújar, Jaén), se levanta,sobre un cerro, como una isla blanca que brota del

verdor de los olivares, el pueblo de Arjona.En la parte más alta del pueblo existió un santuarioprehistórico que el cristianismo se apropió bajo laadvocación de san Nicolás, el tradicional guardián delos tesoros en el esoterismo cristiano.

En este santuario se refugió Rufinus, uno de los dosobispos visigodos que custodiaban el secreto de la Mesade Salomón, tras la invasión musulmana del año 711.Muchos lectores de la novela La Lápida Templaria,peregrinan a Arjona para contemplar lo que podría serla única copia conocida del mandala geométrico querepresenta la Mesa de Salomón.Para una cabal comprensión del asunto habrá queremontarse al año 70, cuando los romanos saquearonJerusalén y encontraron una serie de objetos sagrados

en el sancta sanctorum del templo, entre ellos la Mesade Salomón, que depositaron en el santuario de Júpiteren Roma.

Esta mesa, cuya fabricación se atribuía a Salomón, elrey sabio por concesión divina, era una especie de discometálico con una serie de trazos geométricos cinceladosque contenían las claves cabalísticas del nombre secretode Dios o Nombre del Poder, el Shem Shemaforash, unafórmula que otorga a su conocedor un poder infinitosobre la Creación.

A ella se reere el esoterismo cristiano de san Juancuando establece que al principio fue la Palabra.En el fondo del asunto yace la cábala geométrica o elsecreto de la ordenación espacial de la materia, unaciencia egipcia heredada por Moisés. Es posible que elArca de la Alianza, las Tablas de la Ley y otros objetossagrados contuvieran los conocimientos secretosegipcios.La Mesa de Salomón es geometría, pura proporción yrelación espacial de la que se deduce una formulaciónsonora, una palabra mágica, la música de las esferasplatónica, el Nombre Secreto de Dios, la palabraimpronunciable tan sólo conocida por el sumo sacerdote,

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El Grial Marzo 2016

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