-Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_`i -Ll_` El sufrimiento en los infiernos budistas La cosmologa del dolor Federico Andino El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 2 Bibligrafa recomendada, 9 Conclusin, 8 El sufrimiento en los infiernos budistas, 3 Los infiernos adyacentes y temporales, 7 Los infiernos ardientes, 5 Los infiernos helados, 4 El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 3 El sufrimiento en los infiernos budistas Dentro de la perspectiva budista, aquellos seres que, por medio de las mculas mentales (kleshas) tomen acciones krmicas negativas renacern en los infiernos (narakas).En esos infiernos, sern torturados por una longitud incalculable de tiempo; tradicionalmente, Buda Shakiamuni ense que en el primer infierno de cada tipo (el infierno menor) el sufrimiento de los seres ser tan largo como si se sacara una semilla de ssamo de un barril cada cien aos; slo cundo el barril este vaco el ser renacer en algn otro mundo. Cada infierno subsiguiente incrementa el tiempo de sufrimiento veinte veces. Los infiernos juegan un papel vital dentro de la concepcin Mahayana del Bodhisattva; slo mediante la conciencia de nuestras acciones y el temor a renacer en los infiernos los seres considerados cmo de menor mrito tomarn el camino herico de la liberacin. Antes de que esto sea entendido como una forma de discriminacin, hay que recordar que en la concepcin budista todos los seres han sido seres de menor mrito y todos han pasado ya infinidad de eones en los reinos infernales. Hasta el mismo Shantideva, en su Bodhicaryavatara plantea la necesidad de contemplar los infiernos como motivacin para la prctica. De esta forma, la contemplacin del sufrimiento cumple un doble papel: motiva tanto a la prctica personal cmo al espritu del despertar (bodhicitta) necesario para buscar la liberacin de todos los seres. Recordemos que en el budismo, los seres infernales no lo son ad eternum; peridicamente, cundo el karma que los ha llevado al infierno particular se consume, renacen en otro de los seis mundos budistas y todos los seres han pasado por todos los infiernos, an Budas cmo Gautama Shakyamuni. Los infiernos budistas tradicionalmente se dividen en dieciocho: ocho infiernos helados, ocho infiernos ardientes, infiernos adyacentes e infiernos temporales. Una parte importante de la formacin de los adeptos Vajrayana es la meditacin en los infiernos, contemplando el sufrimiento de los seres para tomar la determinacin de liberaros y conocercada uno de los diferentes infiernos para tomar la accin correspondiente en el caso de que se contacten a los seres infernales dentro de un entorno ritual. Antes de comenzar con la descripcin de los infiernos en s, cabe hacer una aclaracin. Los infiernos corresponden a la subdivisin inferior del esquema de seis mundos en la cosmologa budista. Muchas veces, los seres infernales son confundidos con aquellos seres del mundo inmediatamente superior a ellos, llamados pretas o fantasmas hambrientos. Sin embargo, los pretas se pueden distinguir por su capacidad de vagar por los mundos, junto con cierta libertad de accin (en el budismo tibetano, los pretas de la clase gyalpo, reyes de los espritus son extremadamente poderosos) mientras que los seres infernales estn atados a su infierno particular hasta que el karma que los llev al mismo se consuma. El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 4 Los infiernos helados El primero de los infiernos helados es llamado el infierno de las ampollas (Arbuda). Uno renace en el infierno formado directamente, sin madre o padre. Tiene un cuerpo grande, fofo y sensible, que se encuentra en el medio de una planicie rodeada por titnicas montaas, dnde el viento helado corta cmo una navaja. El viento lacera el cuerpo del ser, mientrasbusca un lugar para guarnecerse en vano. Vagando sin descanso por la planicie, nunca puede llegar a las montaas o ver el sol. Sin dormir, exhausto, es golpeado por el viento hasta que toda su piel se vuelve una montaa de ampollas; pero el fro extremo del suelo hace que no pueda ni descansar en l, por lo que est condenado a vagar. El segundo de los infiernos helados es el infierno de las ampollas que revientan (Nirabuda). En l, el viento es an ms fro que en Arbuda. En l, el viento es tan fuerte que revienta las ampollas, haciendo que el cuerpo del ser se cubra de pus y sangre helado y que cada ampolla arda constantemente. El tercero de los infiernos se llama Atata. En l, el fro es tan intenso que el ser quiere gritar todo el tiempo, pero al intentarlo el aire paraliza los pulmones, con lo que slo sale un grito estrangulado, diciendo at-at-at, El cuarto infierno helado es Hahava. En l, el fro penetra en todas las clulas del cuerpo. Los seres que se encuentran ah gritan aunque se desgarran sus pulmones, con aullidos de dolor e ira, que suenan cmo Ha y Ho. En el quinto infierno, Huhuva an ese grito est estrangulado por el fro, con lo que el nico sonido que los seres escuchan es el sonido de sus dientes y una especie de estornudo constante. En ese infierno, nadie puede estar quieto por el gran fro ni un momento y estn condenados a vagar sin detenerse. El sexto infierno, Utpala tiene un viento tan fro que congela la sangre en las venas y parte la piel. El cuerpo de los seres parece estar cubierto por lotos azules, que en realidad son las venas congeladas que estn expuestas bajo la piel helada. El sptimo infierno, el infierno Padma, el viento directamente arranca la piel y la carne subyacente es congelada, se congela la mdula de los huesos y el ser se transforma en una masa roja y helada de dolor. Finalmente, en el octavo infierno, Mahapadma, el viento finalmente destruye el cuerpo de cada ser, las entraas caen y son congeladas y es arrastrado por el viento, siendo consciente de cada sensacin y del dolor infinito del fro. El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 5 Los infiernos ardientes El primero de los infiernos ardientes es llamado Sajiva o el infierno del revivir. Los seres que nacen en ese infierno lo hacen con un cuerpo dbil, fofo y sensible. Comienzan su existencia ya en un estado de angustia, en un mundo dnde el suelo es de hierro candente y vientos ardientes azotan sin cesar.En cunto el ser toma conciencia de su estado vulnerable y de encontrarse en un infierno, piensa ojal no me encuentre con nadie que me ataque. Pero al pensar eso, los esbirros de Yama, la personificacin antropomrfica de la muerte (nombrados mltiples veces en el Bodhicaryavatara de Shantideva) aparecen y empiezan a perseguirlo. Tras alcanzar al desdichado, lo tratan cmo cazadores a una presa, carnendolo mientras an vive. Por el dolor, el ser se desvanece, pero cundo va a entrar en la muerte, una gran voz grita Revividle y vuelve a la vida, con lo que el ciclo comienza de nuevo. El segundo de los infiernos ardientes es Kalasutra. En l, se repite la experiencia del infierno Sajiva(con el agravante de mayor duracin, cmo en todos los infiernos) pero cundo el ser es atrapado por los cazadores de Yama, estos lo tratan como si fuesen carpinteros: trazan lneas en su cuerpo, cmo si se tratase de madera y luego, con sierras y hachas lo despedazan para construir castillos de carne. El ser es revivido y vuelve a experimentar el tormento mientras dure su estancia en este infierno. El tercero de los infiernos ardientes es Samghata. En l, aparte del suelo ardiente todo el espacio est lleno de rocas afiladas que se mueven al azar, aplastando a los seres sin ningn tipo de posibilidad de escape. Los seres se sienten morir entre la agona del aplastamiento y la tortura del suelo ardiente, para luego ser revividos. Nagarjuna declara que algunos seres son aplastados cmo el ssamo y otros pulverizados. El cuarto de los infiernos ardientes es Raurava. En l, el suelo es an ms caliente y llamas surgen sin cesar. Los seres huyen intentando encontrar algn refugio, cundo en la distancia espan una estructura. Se acercan y ven que es una casa de hierro; desesperados, entran en ella, pero la puerta se cierra y toda la casa se vuelve blanca del calor infernal que despide el suelo. Los seres quedan atrapados en la casa, aullando sin cesar por el tormento. El quinto infierno es Maharaurava. En l, la situacin es similar a Raurava, pero con un refinamiento en la crueldad: dentro de la casa hay un cuarto que a primera vista parece estar fresco. Cundo el ser, atormentado por el calor de la casa, se mete en el cuarto, este se cierra y el calor aumenta al doble del calor de la casa. El sexto infierno es Tapana. En l, los esbirros de Yama persiguen a los seres que moran en el infierno, hasta atraparlos. Cundo los atrapan, los empalan en el ano con una lanza de hierro que sale por sus bocas. Luego, los ponen en una espita y calientan la lanza lentamente, con lo que los seres sienten como sus entraas arden, primero lentamente y luego hasta que mueren y son revividos, comenzando de nuevo el proceso. El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 6 El sptimo infierno es llamado Pratapana. En l, los seres son perseguido cmo en el infierno Tapana, pero se los impala en un gran tridente de hierro. Este tridente hace que no slo sus entraas ardan, sino que la grasa y la sangre se fundan y borboteen mientras los seres sufren. Finalmente, el octavo infierno, Avici es tradicionalmente considerado el peor de los infiernos budistas, adnde son condenado los peores criminales. Slo aquellos que cometen las siguientes faltas pasaran los eones en el Avici, hasta consumir su karma (estas faltas son conocidas como las faltas imperdonables de accin inmediata o Anantarika karma): 1.Asesinar (intencionalmente, no por error) al padre 2.Asesinar a la madre 3.Matar a un Arhat 4.Daar a un Buda (textualmente hacer que sangre) 5.Crear un cisma en la Sangha monstica (no significa crear una nueva corriente de budismo, sino convencer a monjes que el budismo no es verdadero y formar una nueva religin con por lo menos cuatro de ellos). En este infierno, las llamas arden en todos lugares y los seres aparecen en un mundo recubierto de hierro, cmo un gran horno. No hay escape para el dolor constante y el fuego, no hay un segundo de descanso o de menor dolor. En l, el ser y el fuego se hacen uno, ardiendo y gritando por todos los eones que dure su tormento.Salvo algunos casos puntuales, cmo el monje Devadatta, primo de Gautama Shakyamuni, o la condena que Nichiren plantea sobre los que duden del Sutra del Loto, es poco usual que se hable de seres condenados al Avici. El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 7 Los infiernos adyacentes y temporales Los infiernos adyacentes y temporales son menos comunes en las narrativas cosmolgicas budistas. Los infiernos adyacentes son aquellos que existen rodeando a los grandes infiernos; son llamados: 1.La trinchera de fuego 2.La trinchera de cadveres ptridos 3.El camino de las navajas 4.El ro del dolor Estos infiernos rodean a los infiernos principales y los seres que escapan de los infiernos principales por haber agotado su karma (o menos comnmente, por poder empezar a practicar el Dharma por intervencin de un Buda o de un Bodhisattva) deben pasar por ellos para poder huir. Sin embargo, dado su carcter transitivo, no son el foco de tantas prcticas o textos cmo los infiernos principales. Lo mismo sucede con los infiernos temporales, llamados en la literatura tibetana infiernos de un solo da por su corta duracin y por su menor dolor. Es interesante que estos infiernos, si bien menores que los infiernos ardientes y helados, pueden encontrarse en todos los mundos (an los mundos humanos) por el resultado del karma negativo. En ellos, los seres son torturados, pero generalmente en sus cuerpos o en cuerpos del mundo al que pertenecen; una historia tibetana cuenta que el Arhat Droshi encontr a una mujer hermosa que, en determinados momentos, eran transformada por su mal karma en un cocodrilo anciano, infestado de parsitos. Droshi investig y supo que la mujer en otra vida haba sido un carnicero (profesin que no es bien vista en el budismo) pero que haba escuchado al Buda Katyayana (un Buda previo a Gautama). Esta mezcla de karma positivo y negativo hizo que la mujer cambiase de una forma bella a una horrible. Estos infiernos pueden tomar tambin formas menos reconocibles, cmo pilares en los cules seres se encuentran atrapados, espritus hambrientos o campos de matanza. Dado que se encuentran en todos los mundos, es mas probable que estn recorridos por pretas. El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 8 Conclusin Los infiernos budistas son, por lo menos, coloridos e imaginativos en su crueldad; si bien son parte importante del budismo en asia, en las presentaciones occidentales tienden a ser dejados de lado, por la connotacin eternalista y asociada con el mal que tiene la palabra infierno en la mente occidental. Es importante notar que en el budismo, todos los seres han pasado por todos los infiernos; el residir en los infiernos no tiene una connotacin moral absoluta; es simplemente el resultado del karma generado por la ignorancia. Sin embargo, son parte vital delsistema budista; slo observndolos y contemplando el sufrimiento de los seres podemos tomar la determinacin herica de salvarlos, cmo bien seala Shantideva en su Bodhicaryavatara. Para poder tener una prctica budista completa, los infiernos son tan necesarios como cualquiera de los seis mundos. El sufrimiento en los infiernos budistas Federico AndinoPgina 9 Bibligrafa recomendada Deshung Rimpoch The Three levels of spiritual perception Wisdom Publications 2003 Federico Andino El espritu del despertar: El Bodhicaryavatara de Shantideva Kaicrn 2009 Thich Nath Hanh Opening the hearth of the Cosmos Parallax press 2003 Nakamura & Sadakata Buddhist Cosmology Kosei 1997 Vasubhandu The Abidharmakosa Jayaswal research institute 1995 Jamgong Kongtryul Myriad Worlds Snow Lion 1995 Kangyur Rimpoch Nagarjunas Letter to a friend Snow Lion 2000