ELIE ABADIE LOS REFUGIADOS OLVIDADOSsiglo XX, justo después de finalizada la sangrienta Segunda...

LOS REFUGIADOSOLVIDADOS

EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE LOS PAÍSES ÁRABES E IRÁN

ELIE ABADIE

LOS REFUGIADOS OLVIDADOS

AGRADECIMIENTOS:

Texto principal: Rab Elie Abadie, M.D.

Poema y dibujo: Ronny Someck.Traducción del hebreo: Manuel Forcano.

Realización: Actividades FeSeLa México.

Fotografías:Portada: Enlace Judío

Interiores: Embajada de Israel en México.

Archivo Histórico de la Comunidad Maguén David; archivos de familias.Archivo Histórico Zijronot, Sociedad

de Beneficiencia Monte Sinaí.Páginas de internet.

C en trámite.

Impresor:Grafica FX

Primera edición enero 2018 México13,000 ejemplares

Derechos reservados conforme a la ley.

Portada: Transjordania 1948

LOS REFUGIADOSOLVIDADOS

EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE LOS PAÍSES ÁRABES E IRÁN

RAB. ELIE ABADIE, M.D.PRESIDENTE DE JJAC JUSTICIA PARA LOS JUDÍOS DE LOS PAÍSES ÁRABES

DIRECTOR DEL INSTITUTO JACOB E. SAFRA DE ESTUDIOS SEFARADITAS, YESHIVA UNIVERSITY

MÉXICO

NOVIEMBRE, 2017

4 LOS REFUGIADOS OLVIDADOS

PRESENtACIÓN

Tras detectar la falta de conocimiento sobre los sucesos históricos relativos a la expulsión de los judíos de los países árabes e Irán, la Embajada

de Israel en México, las tres comunidades sefaradíes de México y la Federación Sefaradí Latinoamericana (FeSeLa), acordaron unir sus esfuerzos para publicar el presente folleto explicativo.

Por elemental justicia, cualquier persona ética simplemente no puede permitir que sea olvidada la historia de más de un millón de personas que fueron sujetas a un proceso de limpieza étnica en pleno siglo XX, justo después de finalizada la sangrienta Segunda Guerra Mundial.

En este folleto se hace un somero análisis de lo ocurrido a los judíos que se asentaron y prosperaron en los países árabes, así como de la dramática forma en que fueron perseguidos, hostigados y expulsados. Es importante que esos hechos sean conocidos por todos. Recordemos que dentro del judaísmo existe el precepto de Tikún

5EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE LOS PAÍSES ÁRABES E IRÁN RAB. ELIE ABADIE

Olam (mejoramiento del mundo) que nos marca el deber de contar esta clase de historias para intentar que no sean repetidas en ningún momento y para desalentar que algún ser humano atente en contra de su semejante.

Esta reseña de “Los Refugiados Olvidados” se sustenta principalmente en las charlas preparadas por el destacado Rabino Elie Abadie, Director del Instituto Jacob E. Safra de estudios Sefarditas de la “Yeshiva University” y Presidente de JJAC - Justicia Para los Judíos de Países Árabes.

Agradecemos a las personas que nos facilitaron fotografías y otros materiales, así como a aquellas cuya colaboración, tanto económica como de diseño y redacción, hicieron posible este documento. Finalmente, invitamos al lector a no conformarse con leer, sino que investigue, corrobore y, si la considera una causa justa, nos ayude a difundir esta poco conocida historia.

Comité Mexicano de FeSeLa


Los judíos fueron conocidos por sus vecinos árabes como “el pueblo del libro”. También sus conocimientos sobre todo de medicina, eran muy

apreciados por los líderes musulmanes, a pesar de las prohibiciones en sus prácticas religiosas. Mientras que mantenían una identidad separada, los judíos eran grandes contribuyentes a la cultura, música, poesía y literatura árabes. Ya’qub Bilbul, fue un pionero de la novela y el cuento iraquí. Togo Mizrahi fue un renombrado director, actor, y productor egipcio. Saleh al-Kuwaity es considerado por muchos como el padre de la música moderna iraquí y Dawood Hosni escribió la primera opereta en árabe.

Cuando los judíos tenían libertad, prosperaban. Sin embargo, cuando eran restringidos, sufrían una gran pobreza. Muchos judíos en Egipto, Irak y Yemen lograron el éxito en los negocios y el comercio. Cuando partieron fueron forzados a dejar atrás sus bienes, que valían muchos miles de millones de dólares.

Antes del Plan de Partición de la ONU, que pedía la creación de un estado judío y un estado árabe en Palestina, el Comité Político de la Liga Árabe redactó una ley que regía el status legal de sus residentes judíos. Obligaba a congelar sus cuentas bancarias y a usarlas para financiar la resistencia contra las “ambiciones sionistas en Palestina”, además de que los judíos considerados como sionistas activos serían prisioneros

INtRODUCCIÓN


políticos y les quitarían sus bienes. Estos y otros actos de represión y violencia, aceleraron la salida en masa de las antiguas comunidades judías con grandes sufrimientos. Más de 850,000 judíos fueron forzados a dejar los países árabes, en un proceso de expulsión y éxodo hasta los años setentas.

El 14 de mayo de 1948 se crea el Estado de Israel. A pesar de los ataques de seis ejércitos árabes decididos a su fin, olas masivas de Alia trajeron a miles de judíos a las costas de Israel, entre ellos sobrevivientes del Holocausto y casi las comunidades judías completas de Irak, Libia, y Yemen. Después de la Guerra de Independencia, el débil estado estaba en una difícil situación económica, teniendo que dar casa y trabajo a los nuevos inmigrantes. Campamentos conocidos como Ma’abarot, que eran tiendas de campaña, fueron los refugios temporales. Se crearon empleos y se enseñó hebreo. El sistema educativo creció para cumplir las necesidades de miles de niños. Llegaron más inmigrantes en los años cincuenta y sesenta provenientes de Marruecos y Túnez. La experiencia, talento y fortaleza de los judíos de los países árabes ha contribuido al éxito de Israel, a pesar de décadas de conflicto en una región tan violenta.

Reconocer los derechos de los judíos en los países árabes es un llamado a la justicia y al reconocimiento de la verdad histórica en busca de la paz en Medio Oriente.

Tal Naim Cohen Primer Secretario, Agregada de Prensa y Cultura, Embajada de Israel en México.


Bagdad, febrero del 91

Por estas cal les donde ahora caen bombas, empujaban

/ mi cochecito

de bebé. Las chicas de Babel me pel l izcaban las

/ meji l las

y hacían volar sus manos como hojas de palmera

sobre el vel lo rubio del mi pelo.

Lo que ha quedado desde entonces, se ha oscurecido

/ mucho,

como Bagdad

y como el cochecito desalojado del refugio

en estos días de espera antes de otra guerra.

Oh T igr is, oh Éufrates, serpientes amables en el pr imer

/ mapa de mi vida,

cómo habéis cambiado de piel hasta convert i ros en

/ víboras.

Ronny Someck


Conferencia impartida por el

RABINO ELIE ABADIEEl dia Jueves, 16 de febrero 2017 en las instalaciones del

Centro Comunitario Maguén David (Ciudad de México)


Una perspectiva histórica

Un obstáculo mayor a la paz en el Medio Oriente, es el problema de los llamados Refugiados Pales-tinos. Sin embargo, uno de los componentes cla-

ve para entender este problema ha sido pasado por alto, ignorado y oscurecido en el diálogo actual. Este componente es la historia de las violaciones a los de-rechos humanos y la limpieza étnica de los judíos en los países árabes. Estos judíos oriundos de países árabes y sus descendientes componen aproximadamente el 50% de la población de Israel. Las cuestiones que ro-dean a los refugiados palestinos se abordan con fre-cuencia en la ONU, en los medios de comunicación y en las revistas jurídicas. Muy poco se ha escrito sobre los judíos desplazados de estos países. De más de 1,100 resoluciones de las Naciones Unidas sobre Israel y los llamados palestinos, 193 resoluciones se refieren espe-cíficamente a los refugiados palestinos. Por el contra-rio, ninguna resolución trata acerca de los refugiados judíos desplazados.

¿Cómo es qué llegaron estos judíos a vivir en todos es-tos países árabes?

Los judíos constituyeron una comunidad estable e his-tórica en estos países que data por lo menos de 3,000 años, siglos antes del periodo de Mahoma. La comuni-dad siria de Alepo se remonta a la época del rey David hace 3,000 años, la comunidad yemenita al rey Salomón hace 2,900 años, la comunidad iraquí e iraní datan del primer exilio babilónico hace 2,500 años y la comunidad egipcia data de hace más de 1,000 años.

Desde el tiempo de Mahoma en el año 622, cuando se realizó la conquista islámica de las tribus del norte de África y de la Península Ibérica, el estatus legal de

PARtE I


los judíos en las tierras árabes estuvo regido por el Co-rán, que establece las leyes que rigen tanto la vida reli-giosa como secular de los musulmanes. Los judíos eran conocidos como creyentes, y como tales no se les dio la opción de adoptar el Islam o la muerte, pero se les dio la tercera opción, la de la sumisión. Por lo tanto, la convivencia entre judíos y musulmanes exigía que los judíos fueran sumisos a los musulmanes. Esta coexisten-cia data de la época de Mahoma y de su sucesor el Califa Omar.

El nombre con el que se conoció en la historia del mun-do islámico a los judíos y cristianos que vivían en los Es-tados árabes fue Dhimmi. Su presencia era tolerada, tal y como establece la shaaria, a cambio de la acep-tación de una posición social inferior y aceptar ciertos tratos discriminatorios.

Esta protección requería que los Dhimmis pagaran un impuesto personal conocido como Jiziya o multa. Los Dhimmis tenían prohibido: testificar contra los musulma-nes, poseer tierras, ocupar cargos oficiales, llevar armas o beber vino en público, no podían construir sus casas más altas que las casas musulmanas, no podían montar caballos o burros en sillas de montar, no podían exhibir su Torá excepto en sus sinagogas, ni podían levantar la voz al leer o soplar el Shofar y, por ser judíos, tenían que llevar un emblema especial de color amarillo en sus vestimentas (la estrella amarilla no fue una invención nazi). Era su deber reconocer la superioridad del musul-mán, otorgarle honor y al hacer declaraciones, ante la ley su palabra podía valer hasta una cuarta parte de la de un musulmán.

Esta discriminación codificada contra Dhimmis, permi-tió que se convirtieran en chivos expiatorios y se hicie-ran vulnerables a los acosos de la multitud, al asalto, la violación, la tortura y la humillación por parte de sus an-fitriones musulmanes, como lo veremos más adelante.


Por ahora, vamos a examinar sólo la historia judía re-ciente, que arranca después de la inquisición y de la expulsión de los judíos de España, donde los sefaradíes pasaron a constituir la mayor parte de las comunida-des judías en las tierras árabes.

Dhimmis judíos


1.- Expulsión de la Península Ibérica

El año 1492 y los inmediatos anteriores, marcaron el co-mienzo de un periodo de agitación en contra de los judíos de la Península Ibérica y del sur de Europa, inclu-yendo Portugal, Italia y los Estados Pontificios. El mundo musulmán volvió a ser el hogar revitalizado de judíos en cientos de nuevos centros territoriales.

Barcos llenos de judíos expulsados encontraron refugio en los puertos del norte de África, incluyendo Argelia, Túnez y Marruecos. No fue un reasentamiento fácil, mu-chos murieron por las plagas, por los tiroteos entre dife-rentes facciones y tribus árabes y musulmanas; muchos fueron vendidos en cautiverio y otros quemados en la hoguera de Ancona por orden de la Inquisición papal, incluso después de su expulsión de España.


2. - El Imperio Otomano

Esto fue así hasta que los Sultanes del Imperio Otomano: Bayezid II, Mehmet II y Suleiman el Magnífico, gobernantes astutos, recibieron encantados a los talentosos exiliados judíos. Los recién llegados fueron vistos como una fuerza vital para un imperio en expansión. Bayezid II no sólo dio la bienvenida a los exiliados sefardíes, sino que ordenó a sus gobernadores provinciales que les ayudaran abrien-do las fronteras. Al parecer, exclamó: “Ustedes llaman a Fernando un rey sabio; empobreció a su país y enriqueció los nuestros”. En su pico de expansión, el Imperio Otoma-no estuvo poblado por aproximadamente 250.000 judíos.

Después de un periodo de estabilidad, se inició un largo y tortuoso declive del Imperio Otomano durante los últi-mos años del reinado de Suleimán el Magnífico. En con-secuencia, las fortunas de los sefardíes reflejaron una pérdida gradual. A medida que se extendía la anarquía política y social, la economía centralizada también co-menzó a colapsar. La anarquía reemplazó al gobierno en todas partes del mundo musulmán. La corrupción y la extorsión de los gobernadores locales eran desenfrena-das. Esto llevó a un aumento de la inseguridad personal y el abuso a todas las minorías, incluyendo a los judíos.

La conspicua miseria de los judíos sorprendió a muchos viajeros a las tierras musulmanas en los siglos XVIII y XIX. El poeta judío italiano Samuel Romanelli hizo una visita a Marruecos a finales de 1700. Encontró que los judíos allí eran “… criaturas oprimidas, miserables, que no te-nían ni la boca para responder a un árabe ni el valor para levantar la cabeza”. Había trabajo forzado. Los judíos fueron sacados de las sinagogas el sábado, su día sagrado, para trabajar. En lugares como Marruecos y Yemen, la situación era más extrema.

El inglés William Lane, que visitó la ciudad de Cairo en la década de 1830, escribió: “… Un judío casi nunca


se atreve a pronunciar una palabra de insulto cuan-do es herido o maltratado por el árabe más vil, porque muchos judíos han sido condenados a muerte por una acusación falsa y maliciosa, dizque por pronunciar pa-labras irrespetuosas contra el Corán. Es común ver a un árabe abusar de su burro llamando a la bestia: judía”.

El visitante francés Mouette señaló acerca de los judíos de Marruecos: “… Rara vez van solos al campo porque los árabes y los beréberes los intentan masacrar. Prácti-camente nunca hay justicia para ellos en estas tierras. Se les exige ir descalzos fuera de su barrio”.

El viajero francés Lempriere comentó: “… En cada país donde residen esos desafortunados judíos, son tratados como otra clase de seres”. A los judíos que salían al os-curecer en Túnez, no se les permitía llevar una linterna. Si tuviesen que pasar por la Kasbah (residencia del gober-nador), se les exigía que se postraran como una señal de sumisión y luego caminaran con las cabezas bajas.

Se aplicaron reglamentos de ropa discriminatorios a los judíos en la mayor parte del mundo musulmán, expo-niendo a los judíos al abuso público de todos los secto-res. En los Haras (guetos) de Túnez, las capas/Galabias usadas por los judíos sólo podían ser de color azul o ne-gro, sus zapatos y gorros, solamente negros. En Mzab (sur de Argelia), los judíos tenían que vestirse sólo de negro y se les prohibió emigrar. Los niños árabes ape-dreaban a los judíos en la calle.

La relativa tolerancia del mundo islámico en la época medieval fue reemplazada por un profundo desprecio a los judíos. La deplorable situación de los judíos en Irán no era diferente. Un visitante europeo escribió: “… En cada fiesta pública en el palacio real, los judíos fueron recogidos y varios de ellos arrojados en un tanque lleno de agua y lodo, de modo que el rey y la multitud se di-viertan al verlos trepar medio ahogados y cubiertos de


lodo “. La persecución de los judíos iraníes culminó en su conversión forzada en Meshed en 1839.

En Yemen, los huérfanos judíos fueron arrebatados de la comunidad para ser educados como musulmanes y los adultos judíos tenían que limpiar las letrinas públicas. Un infame Decreto de la corona exigía que los judíos de Yemen tuvieran la cabeza descubierta.

En Argelia, el rabino de Argel fue decapitado en una rebelión musulmana contra el gobernador militar a principios del siglo XIX.

En Siria, en febrero de 1840, un monje capuchino cono-cido como el Padre Thomas desapareció en Damasco. Debido a que era un sardo bajo protección francesa, el cónsul francés reunió a varios judíos como sospechosos y procedió a interrogarlos y torturarlos bajo la sospecha infundada de que tenían algo que ver con la desapari-ción del monje ya que formaban parte de un complot judío de asesinato ritual. Bajo la tortura, varios presos “confesaron”. Otros murieron o se convirtieron al Islam. La difamación del libelo de sangre en contra de la co-munidad judía se extendió como un incendio forestal para devorar a los judíos de Rodas, Beirut y Esmirna. Esto se conoció como el Asunto de Damasco.


3. – La Desintegración del Imperio Otomano

Los sucesos acaecidos en la primera mitad del siglo XX afectaron severamente a las comunidades judías en África del Norte y Oriente Medio quienes sufrieron cam-bios significativos, incluyendo tortura, encarcelamien-to, guetoización, alienación y asesinato.

A partir de los acuerdos de Vichy, en Marruecos se co-menzaron a implementar leyes raciales, confiscación y guetoización contra los judíos. En Argelia 150.000 judíos perdieron su ciudadanía y en Túnez los judíos fueron re-clutados en columnas de trabajo forzado notorias por su dureza. Se instituyó también la guetoización y con-fiscación de bienes. La ocupación alemana de Túnez llevó la condición de los 90.000 judíos de mal en peor. Los nazis comenzaron a deportar a los líderes judíos a los campos de concentración y exterminio.

Incluso los judíos de Irak sufrieron lo indecible en su país. El mufti pro-nazi de Jerusalén había recibido asilo en Irak y el gobierno iraquí impulsó, los días 1 y 2 de junio de 1941, un pogromo en el que mataron a 179 judíos mientras las tropas británicas estaban mirando de pie limitadas por su embajador. Durante este incidente co-nocido como Farhud, las mujeres fueron violadas, los bebés fueron aplastados delante de sus padres o arro-jados en los pozos, las mujeres embarazadas fueron mutiladas y la Torá y las sinagogas fueron profanadas.

Consejo comunitario, Damasco.


Emigrantes de Irak.

Judíos marroquíes en campo de tránsito.

Huyendo: Port Said.

Destrucción e incendio del almacén

departamental propiedad de judíos (Egipto, 1952).

La angustia del destierro.


El desplazamiento de judíos de los países árabes 1948-2005

1948 1958 1968 1976 2001 2005

Adén(Yemen)

8000 800 0 0 0 0

Algeria 140,000 130,000 3000 1000 0 0

Egipto 75,000 40,000 2000 400 100 45

Irán 145,000 85,000 0 0 0 12,500

Irak 135,000 6000 2500 350 100 0

Líbano 5000 6000 3000 400 100 <50

Libia 38,000 3750 500 40 0 0

Marruecos 265,000 200,000 50,000 18,000 5,700 2,500

Siria 30,000 5000 4000 4500 100 14

Túnez 105,000 80,000 10,000 7,000 1500 1000

Yemen 55,000 3,500 500 500 200 150

Total 1,000,100 560,050 76,000 32,190 7,800 16,259


4. – El Nacionalismo Árabe

La situación de los judíos en los países árabes empeoró dramáticamente a raíz de la independencia del Esta-do de Israel, ya que muchos de estos países declararon o respaldaron la guerra contra Israel. Prácticamente en todos los países árabes, los decretos oficiales y la legislación promulgada por sus regímenes negaron los derechos humanos y civiles a los judíos, expropiaron sus bienes, los despojaron de su ciudadanía y de otros me-dios de subsistencia. Los judíos eran a menudo víctimas de asesinato, arresto, detenciones arbitrarias, tortura y expulsiones. El resultado final fue el desplazamiento masivo de casi un millón de judíos de sus lugares de nacimiento en unos 10 países árabes.

En Libia en 1945, los manifestantes antijudíos agredie-ron a la comunidad judía gritando “Jihad fil Kuffar” (guerra santa contra los infieles), matando a 130 ju-díos en tres días, mientras los administradores colo-niales británicos no estaban dispuestos a proteger a las comunidades indefensas. En general, los adminis-tradores coloniales británicos en el mundo árabe se mantuvieron pasivos mientras los judíos eran atacados por las multitudes.

En 1950, la comunidad judía en Irak estaba aterrorizada por el bombardeo de las sinagogas y otros sitios judíos, por falsos juicios y suspensión pública de líderes judíos prominentes, y por el despido de todos los empleados judíos del gobierno. En un escape dramático y clandes-tino 125,000 judíos de Irak emigraron en masa a Israel.

En 1960, cuando estalló una ola de violencia antijudía durante el proceso de independencia de Argelia, los 150.000 judíos residentes eligieron migrar a Francia.

En Yemen, las Operaciones Alfombra Mágica y Alas del Águila transportaron a Israel a casi toda la comunidad


judía de 45,000 personas en 430 vuelos entre junio de 1949 y septiembre de 1950.

En Egipto, las emigraciones de judíos ocurrieron y fluye-ron a medida que posterior a cada nueva guerra ára-be-israelí aparecía un levantamiento temporal de la restricción sobre la emigración. Cada nuevo conflicto se convertía en el catalizador de nuevos ataques a la propiedad judía, toma de vidas judías o el encarcela-miento de miles de hombres judíos. Por último, toda la comunidad egipcia de 80,000 personas fue emigrando en etapas.

Una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, se hizo evidente la terrible destrucción de las comunidades ju-días. Sin embargo, las estadísticas muestran que, aun cuando hayan sido años agitados debido a las perse-cuciones, torturas y agresiones de todo tipo, 1 millón de judíos sefardíes del mundo islámico sobrevivieron. No obstante lo anterior, transcurridos tan sólo unos pocos años, estas antiguas comunidades serían abrupta y to-talmente desarraigadas.

A partir del año 1947, la violencia antijudía explotó, al-canzando proporciones de crisis. Esto sucedió cuando la ONU votó por la partición de Palestina en un estado judío y un estado árabe. Los judíos en tierras árabes se convirtieron en el objetivo de las multitudes árabes frus-tradas y enardecidas. La discriminación oficial, persecu-ción y expulsión llevó a las comunidades judías a huir de muchos lugares con sólo la ropa que llevaban puesta y dejando todo atrás con el único fin de salvar su vida.

Hoy, desde cualquier punto de vista, la vida judía se-faradí en las tierras musulmanas ha prácticamente ter-minado. 1 millón de judíos sefardíes fueron expulsados de países árabes. 600,000 fueron a Israel, otros 350,000 a Francia e Inglaterra, y los demás a América Latina, Estados Unidos y Canadá.


Israel: Campos de refugiados.


Mi historia

Mi historia personal y la de mis padres comienza en Ale-po, Siria. Cuando Joab Ben Zeruiah, Comandante del ejército del rey David, capturó Aram Zobah (Alepo es conocido con este término hebreo bíblico), construyó una torre y una fortaleza que forman la fundación de las fortificaciones antiguas que todavía hoy se pueden ver en Alepo. Los judíos de Alepo nombraron su famosa sinagoga “Joab” en su honor.

Los judíos han estado viviendo en Siria durante miles de años. La comunidad judía en Siria formó un eslabón central en la cadena ininterrumpida de asentamientos judíos a lo largo de la Creciente Fértil, que se extendía desde el Antiguo Israel a Babilonia.

El movimiento nacionalista árabe llevó el conflicto árabe-israelí a la atención del público en Siria. Poco después de la resolución de la ONU de 1947 a favor de un Estado judío, estallaron disturbios antijudíos en Alepo. Se incendiaron las sinagogas, se saquearon tiendas y casas judías, y miles de judíos de Alepo se vieron obligados a huir del país. Los refugiados llega-ron a Líbano y Turquía y de ahí partieron a otros países del mundo, incluyendo Estados Unidos e Israel. Menos de 4,000 judíos permanecieron en Alepo en los años cincuenta, de los 18,000 que vivían ahí a principios de los años cuarenta.

Durante las quemas de sinagogas, el 8 de Kislev corres-pondiente al 1 de diciembre de 1947, los alborotadores árabes entraron en la Gran Sinagoga, abrieron la caja fuerte pensando que tenía dinero, pero lo que encon-traron en su lugar y dañaron fue el códice de Alepo, la copia reconocida en su momento como la más anti-gua de la Biblia.

PARtE II


Bajo la persistente represión de las autoridades, de 1947 a 1990, muchos miembros de la comunidad judía tomaron grandes riesgos para escapar de la persecu-ción. Muchos intentos de escape terminaron en trage-dias, con judíos inocentes siendo torturados y asesina-dos. Hoy en día, en Siria viven menos de 14 judíos. Una comunidad judía que se originó hace más de 3.000 años, ya no existe.

Mis padres huyeron para salvar su vida una vez que las multitudes ayudadas por la policía, en la cual al-guna vez confiaron, comenzaron a quemar sinagogas y sifrei Torot en lo que se conoció como los ‘harayek’. Ese día los alborotadores sirios entraron en el edificio en el que vivían mis padres, que estaba justo al lado de la sinagoga. En minutos mi madre oyó gritos, “Están golpeando a los judíos, destruyendo sus propiedades, saqueando tiendas, arruinando negocios...” y así mar-caron para siempre el destino de la comunidad judía sefardí de Alepo.

El escape era arriesgado, pues las fronteras fueron ce-rradas, manteniendo a los judíos como rehenes. Aque-llos que se atrevieron a tratar de sobornar a un funcio-nario, o caminar fuera de la frontera donde nadie los vería, fracasaron en su mayoría. Muchos fueron asesi-nados, torturados o detenidos. Mis padres se escondie-ron en la casa de mis abuelos, lejos de la sinagoga. Luego, unos días más tarde hicieron intentos separados para escapar.

Mi madre obtuvo un permiso médico y llevó a mis her-manos mayores a las montañas libanesas. El aire esta-ba más limpio y la promesa de una vida saludable les esperaba, ya que uno de mis hermanos estuvo enfer-mo por más de un año. Sin embargo, el escape de mi padre tomó un camino diferente. Trató de salir ilegal-mente del país y fue capturado varias veces. Él nunca dejó de buscar reunirse con familia, sin embargo, en su


último intento encontró a D-os Hashem a su lado. Jus-to cuando pensó que había fracasado una vez más y fue atrapado en las calles de Alepo, inmediatamente se dio cuenta de que en realidad fue atrapado por un guardia sirio que él conocía, que disimuladamente le advirtió de su detención inminente. Le dijo: “Mira, estás siendo perseguido por las autoridades porque has in-tentado escapar unas cuantas veces y tengo órdenes de detenerte. Voy a volver mañana a detenerte”.

Mi padre no necesitó un mensaje más claro. Con la ayuda de algunos amigos, se embarcó en el tren al Lí-bano esa misma noche y lo logró con la ayuda de un oficial del tren que él conocía. El hombre lo escondió en la carga y le dijo que no debía respirar, estornudar o mover un músculo, porque ambos serían capturados y muertos. Mi padre se ocultó así durante horas. Su miedo se intensificó una vez que el tren llegó a la frontera. La policía buscó muy bien entre la carga y cuando llega-ron a su vagón estaba seguro de que lo descubrirían. El oficial al iluminar el vagón por dentro casi captura a mi padre, pero afortunadamente se distrajo y se trasladó a otro vagón. Mi papá se salvó milagrosamente, pero sabía que no podía permanecer en el tren. Tan pronto como llegaron a la frontera, mi padre saltó del tren en movimiento sobre un barranco.

Sorprendentemente, aparte de algunos moretones, se salvó y comenzó a caminar por el terreno del Líbano en busca de su familia. Viajó de noche para no ser visto y eventualmente reunirse con mi madre y mis hermanos. Al verlo llegar toda la familia recibió la sorpresa de su vida, ya que no tenían la menor idea de que iba a ve-nir. Él dejó todo atrás: hogar, muebles, negocios, ropa y propiedades. Todo lo que le había quedado en el mun-do era una pequeña bolsa y la ropa que tenía puesta.

Fue la creatividad de mi madre y la bravura de mi pa-dre lo que finalmente nos llevó a una relativa seguridad.


Si mi padre hubiera sido atrapado, no habría estado yo aquí hoy para contarles esta historia. ¡No habría nacido!

Aunque el Líbano era relativamente pacífico, nuestro estatus siempre permaneció como refugiados; a pesar que la mayoría de mis hermanos, incluido yo mismo, na-cimos en el Líbano, siempre fuimos considerados como refugiados. Nunca podríamos salir del país porque nin-gún otro querría recibirnos por nuestra condición de apátridas. No podíamos transitar dentro del territorio sin tarjetas de identidad que nos señalaban como refugia-dos. Sí, se nos permitió vivir en el país, pero no como ciudadanos libres. Durante los siguientes 22 años en Líbano vivimos como refugiados judíos, pasamos la Campaña del Sinaí de 1956, la Guerra Civil Libanesa de 1958 y la Guerra de los Seis Días de 1967. Sufrimos discriminación, temor a la persecución y escondimos nuestra identidad la ma-yor parte del tiempo. Después de Septiembre Negro y la transferencia de la dirección de la OLP al Líbano en 1969, la comunidad judía se sintió más amenazada y comenzó a huir del país. Un día, una imagen de tama-ño de póster fue impresa en la revista más importante del Líbano y en muchas mezquitas. La foto era de los tres líderes rabínicos, incluido mi padre, todos vestidos con su túnica rabínica y con su Talit. El subtítulo debajo de la imagen decía: “Éstos son los líderes judíos sionistas que están ayudando a judíos a escapar a Israel”.

Innecesario decir que mi padre y los otros dos rabinos se convirtieron en un objetivo inmediato.

Durante semanas se escondieron en sus casas hasta que el gobierno les aseguró que estarían seguros. Inme-diatamente, mi padre y otro rabino planearon salir del país. Mi mamá, le escribió una carta a mi hermano Jack, quien ya vivía en México. Le mandó la foto y el artículo que apareció en la revista, diciéndole que nuestra vida


estaba en peligro, que, si no nos mandaba a buscar, no sabíamos qué pasaría con nosotros.

Una petición especial fue hecha por mi hermano Jack a fin de que el gobierno de México nos aceptara como inmigrantes. Afortunadamente después de esperar un corto tiempo, que nos pareció una eternidad, la peti-ción fue aprobada. En la víspera de Pesaj de 1971 fue cuando recibimos el telegrama con sólo unas pocas palabras diciendo: “Feliz Pesaj, los papeles fueron apro-bados para venir a México”.

Finalmente, como muchas otras familias judías sefara-díes, dejamos el Líbano. Pudimos inmigrar a México en 1971, dejando atrás una vida e historia después de miles de años en esa región hermosa y antigua del mundo que los Sefardíes llamaron casa. Mi historia es como la historia de los casi 1 millón de ju-díos que vivían en países árabes que fueron desplaza-dos de manera similar de sus lugares de nacimiento. Sin embargo, cuando se plantea la cuestión de los «refu-giados» en el contexto del Oriente Medio, la gente se refiere invariablemente a los refugiados árabes palesti-nos, prácticamente nunca a los refugiados judíos de los países árabes.

La sensación de pérdida para los judíos desplazados de los países árabes es multifacética: la pérdida de su país, la pérdida de su hogar, la pérdida de dejar atrás una vida.

También hay la pérdida de la historia, la pérdida de la propia comunidad, la pérdida de los Lugares Santos y, dolorosamente, la pérdida de la familia que permane-ce en los cementerios dejados atrás.

Tenemos la responsabilidad moral de proteger el lega-do y corregir una injusticia histórica de muchos años.


Reconocer los derechos y atender la reparación eco-nómica de los refugiados judíos es una petición legíti-ma. Los judíos deben poseer los mismos privilegios que todos los demás refugiados.

La primera injusticia en este conflicto fue la violación masiva de los derechos humanos y civiles de los judíos en los países árabes. Hoy en día, no debemos permitir una segunda injusticia, debemos evitar que la comuni-dad internacional siga reconociendo los derechos de una población de refugiados árabes, sin reconocer la igualdad de derechos para otras víctimas de ese mis-mo conflicto en el Medio Oriente, es decir, incorporar las demandas de los refugiados judíos de los países árabes.

Propiedad de judíos abandonada en Damasco


PARtE IIIApéndice: Diferencias entre los refugiados árabes y los judíos

El camino a seguir para alcanzar la igualdad incluye lo siguiente:

1. Revisión de todo el material educativo en las escuelas secundarias y colegios para reflejar la verdadera historia del pueblo judío, incluyendo la historia de los judíos de los países árabes.

2. Divulgar la historia de los judíos de los países árabes en todos los foros internacionales: educativos, sociales, políticos y de derechos humanos.

3. Encontrar un camino para la reparación financiera y compensar los daños causados a sus derechos, sus bienes y sus vidas.

4. Restauración y salvaguarda de sus sitios patrimoniales en todos los países árabes.

Los refugiados judíos de los países árabes exigimos:

(1) el derecho a la memoria;(2) el derecho a la verdad;(3) la búsqueda de la justicia;(4) el derecho de reparación y compensación;(5) el derecho a educarnos a nosotros

mismos y al resto del mundo;(6) la protección y restauración

de sitios patrimoniales.

La búsqueda de la verdad y el derecho a la justicia y la reparación son requisitos imperativos para la recon-ciliación entre las personas y entre los Estados.


Estas son las verdades olvidadas:

1. Es un hecho que el número de refugiados judíos su-pera el número de refugiados árabes palestinos en casi dos a uno.

2. Es un hecho que muchos de los refugiados árabes palestinos eran sólo transeúntes inocentes, mientras que otros tomaron parte activa en el conflicto. Sin em-bargo, ningún refugiado judío combatió en contra de algún país árabe.

3. La guerra por la Independencia de Israel fue una guerra defensiva y no fue dirigida contra la población árabe palestina. Mientras que los gobiernos árabes dirigieron específicamente la guerra contra la pobla-ción judía.

4. Los refugiados árabes palestinos no fueron expulsa-dos ni perseguidos en la Tierra de Israel. La gran mayo-ría fue alentada a salir por sus propios hermanos ára-bes y por los gobiernos de los países árabes, para que les fuera más fácil acabar con el Yishuv, asentamiento judío en Israel, prometiéndoles que volverían una vez logrado el objetivo militar.

5. Es un hecho que el valor monetario de las propie-dades confiscadas a los judíos en los países árabes es 10 veces mayor que el valor de la propiedad de-jada por los refugiados árabes palestinos. Las pro-piedades judías se estiman en 300 mil millones de dólares frente a 30 mil millones de dólares para los árabes palestinos.

6. Se estima que la superficie de bienes raíces confis-cada y dejada por los judíos en los países árabes es de 40 000 millas cuadradas; lo que significa cinco veces el tamaño de Israel, o el tamaño de Jordania y Kuwait juntos, o Jordania y el Líbano juntos.


7. Todos los refugiados judíos fueron absorbidos por Is-rael o por otros países del mundo: no ha quedado ni uno solo como refugiado.

8. Los árabes palestinos desplazados todavía están en campos de refugiados alrededor del Medio Orien-te: analfabetos, viviendo en la miseria, suciedad, sin agua potable, sin drenaje, sin una vida digna. Esto debido a la falta de voluntad de los gobiernos ára-bes para absorberlos y darles esos servicios. Incluso hay campamentos de refugiados en las zonas bajo el control de la Autoridad Palestina. Realmente no se entiende lo que están esperando para absorberlos como ciudadanos.

9. Para el asunto de los refugiados árabes palestinos, se estableció una agencia especial llamada UNWRA, mientras que ningún otro grupo de refugiados en el mundo ha tenido su propia agencia de la ONU.

10. Los palestinos árabes refugiados ya han recibido más de 78,000 millones de dólares de la ONU a través de UNRWA y otras agencias, mientras que los refugia-dos judíos no han recibido absolutamente nada.

· Ha llegado el momento de rectificar esta injusti-cia histórica y restaurar la verdad y ubicar a los refugiados judíos de los países árabes en la na-rrativa de Oriente Medio de la cual han sido ex-purgados e ignorados estos 68 años.

· La memoria, la verdad, la justicia y la reparación para los judíos desplazados de los países árabes y musulmanes debe lograrse, como lo exigen los derechos humanos.

· En interés a la verdad, la justicia y la reconcilia-ción, los estados árabes, musulmanes, y la Liga Árabe, deben reconocer su papel y responsabi-


lidad en la persecución y el desplazamiento de sus poblaciones judías.

· En interés de la justicia y la equidad, las resolucio-nes de la Asamblea General de la ONU deben incluir también referencias a los refugiados judíos.

· El Consejo de Derechos Humanos de la ONU debe atender, como nunca lo ha hecho, la cues-tión de los refugiados judíos al igual que trata a los refugiados palestinos.

· De conformidad con el principio de “igualdad de voz”, la conmemoración anual del 29 de noviem-bre por las Naciones Unidas del Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino debería transformarse en un Día Internacional de Solida-ridad con todos los refugiados, incluidos los judíos.

Qué no haya equivocación. Donde no hay recuerdo, no hay verdad. Donde no hay verdad, no habrá justicia. Donde no hay justicia, no habrá reconciliación. Y donde

no hay reconciliación, no habrá paz.


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Egyptian Official Gazette, No. 88, November 1, 1957Si desea informarse más le sugerimos las siguientes páginas de Internet:https://es.wikipedia.org/wiki/Dhimmihttps://www.huffingtonpost.com/lyn-julius/demons-of-the-farhud-are-_b_7427494.htmlhttp://www.bbc.com/news/world-middle-east-13610702https://www.theguardian.com/commentisfree/2008/jun/25/middleeast.middleeastthemediahttp://jewishrefugees.blogspot.mx/2013/07/

https://www.economist.com/news/middle-east-and-africa/21596578-compensation-jews-pushed-out-arab-lands-may-become-yet-another-issue-donthttps://memoriesofeden.wordpress.com/2010/06/06/remembering-the-farhud/

Para bibliografía adicional contactar: [email protected]

Bibliografía de apoyo y de consulta


Rabino Elie Abadie, M.D.El Rabino Elie Abadie proviene de un largo y distinguido linaje rabí-nico, que data del siglo XV en España y Provenza. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, y posteriormente de Provenza, su familia emigró a través del tiempo por Italia, los Balcanes, Grecia, Turquía, Siria y finalmente al Líbano.

El Rabino Abadie nació en Beirut y creció en la ciudad de Méxi-co, migrando posteriormente a los Estados Unidos para asistir a la Yeshiva University de Nueva York, donde obtuvo su licenciatura en Ciencias de la salud en 1983, en 1984 la licenciatura en Estudios bíblicos, diplomado como Profesor de hebreo en 1985 y en 1986 obtuvo una maestría en filosofía.

El Rabino Abadie recibió su ordenación rabínica en 1986 del Rab Isaac Elchanan Theological Seminary. Se graduó en 1990 con un grado de Médico cirujano, hizo su residencia en medicina interna y su especialización en gastroenterología en el Maimonides Medi-cal Center.

Es el Rabino fundador y líder espiritual de la sinagoga Edmond J. Safra de Nueva York, jefe de la Academia Sefaradí de Manhattan y asesor rabínico del centro comunitario Moisés Safra en Manhat-tan, Director del Instituto de estudios sefaradíes Jacob E. Safra, en la Yeshiva University.

Fue miembro de la Junta y oficial del Consejo Rabínico de Amé-rica (RCA), Tesorero/Vice Presidente de la Junta de Rabinos de Nueva York. Como Copresidente de la asociación “Justicia para los judíos de los países árabes” (JJAC), gestionó una resolución en el Congreso de los Estados Unidos donde se reconoce a los ju-díos de los países árabes como parte del tema de los refugiados del Medio Oriente.

Ha dictado conferencias sobre temas judíos, filosofía, derecho y ética médica. Como miembro de la Junta Directiva de la Ameri-can Sephardic Federation y del World Sephardic Educational Cen-ter, imparte clases de judaísmo sefardí, historia y derecho tradicio-nal comparado.

Ha aparecido y sido entrevistado en múltiples ocasiones para la televisión, el radio y múltiples publicaciones. Recibió la Orden del Mérito Civil, la mayor condecoración civil por su Majestad el rey Juan Carlos I de España.

El Rabino Abadie domina los idiomas inglés, español, hebreo, ára-be, francés, y maneja el italiano y portugués.

El Rabino Abadie está casado, y vive actualmente en Nueva York junto con su esposa Elise Eichler e hijos.


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