Edita:Instituto T. de Vida Religiosa de Euskal Herria.Directores: Juan Mari Ilarduia y Txema ArzalluzDiseño y maquetación:Ainhoa Osoro y Sofía OlivenzaAdministración: Maite PesqueraDistribución: Mª Nieves AyuelaTf.: 945 216410 Fax: 945 246258Página web: www.invire.netE-mail: invire@euskalnet.net

Boletín Informativo de los religiosos/as de Euskal Herria-Euskal Herriko erlijiosoen aldizkaria abril 2011 apirila Nº 23 zenbakia

encuentroPUNTO

Elkarguneade

Caminando en comunidad,

Juan Mari Ilarduia

Pag. 2

P. Ignacio Arregi, jesuita

con micrófono

Pag. 3-4

Plataformas Apostólicas:

un nuevo estilo apostólico.Hacia una única Provinciade los jesuitas de España,

J.José Etxeberria Pag. 5-6

La falta de vocaciones: un

desafío y una provocación

Pag. 14-15

“No penséis en lo antiguo:mirad que realizo algonuevo; ya está brotando,¿no lo notáis?” Pag. 15-16

Caminando Caminando en comunidaden comunidad

Elkarrekin bidean

XI Jornadas de

Teología y Pastoral. “Ca-minando en comunidad”Pag. 8-9

Elkargunea2

Ascender en solitario una cumbre nevada es dema-siado arriesgado. Un paso en falso, y el abismo es tu des-tino. Solo enganchados a otros en cordada sobreviviremosa los mil desfallecimientos y peripecias que se interpo-nen en el camino antes de llegar a la cima.

La fe ha sido siempre una aventura. Pero en nuestrosdías esta aventura se ha convertido en escalada desafianteque solo se puede subir apoyándose en otros creyentes:la fe de unos es salvadora “de” y salvada “por” la fe de losotros. Para la mayoría, solo una fe compartida podrá avi-var la propia fe en el futuro.

Y va a ser necesario algo más que permanecer en co-munión con la gran Iglesia, o el estar adscrito a una co-munidad parroquial.

Un texto franciscano del siglo XIII1 advertía de la ne-cesidad de hacer el camino creyente en compañía de otroscreyentes, recordando al Eclesiastés. Francisco de Asís,habiendo encontrado en la pobreza la clave para identifi-carse con Cristo pobre, se encuentra en el camino con dossabios ancianos y les pregunta:

- “Indicadme –por favor– dónde mora la dama Pobre-za, porque desfallezco de amor por ella”. Uno de losancianos le responde: - “En este momento está subiendo a la montaña grande yelevada, donde Dios la ha establecido… Toma, pues, con-tigo unos compañeros fieles, a fin de que en la ascensiónde la montaña te sirvas de sus consejos y te apoyen consu ayuda, porque ¡ay del solo!, que, si cae, no tiene quienlo levante, mas si uno que va acompañado y fuere a caer,lo sostendrá el otro”.2

Las montañas se hacen más arriesgadas en invierno,cuando los aludes acechan y la nieve oculta simas traido-ras. La “ciudad secular”, anunciada por Harvey Cox, yaestá aquí. El invierno anunciado ha llegado. La gran cris-tiandad camina hacia minorías en diáspora, una especie de“resto” de Israel que pone en Dios su fortaleza y que pro-clama su Palabra firme en la comunidad.

La pregunta es cómo resituarnos como creyentes eneste cambio de época, aturdidos por tantos interrogantes:el drama injusto de los empobrecidos, el eclipse de Dios

(increencia); la llegada de otros credos religiosos (globa-lización de las grandes tradiciones religiosas); el plura-lismo de interpretaciones cristianas, algunas al límite dediluir su identidad...

A pesar de todo, también los nuestros son tiempos degracia, tiempos en que Dios, de modo paradójico, siguesalvando… y purificando nuestro modo de creer en él.

Seguro que la respuesta ha de ser compleja: cómopasar de una fe sociológica, a una fe personalizada; cómopasar de un simple agregado de creyentes, a comunida-des vivas; cómo pasar de una fe de cumplimientos, a unafe comprometida con los dramas de la humanidad y de lamadre tierra, y que evolucione al ritmo de la historia…

Imposible hacer este recorrido en solitario: las comu-nidades vivas serán el marco en que, compartiendo bús-quedas, irán encontrando las respuestas a estos desafíos.

Las jornadas anunciadas para el 6 y 7 de mayopróximo quieren abordar estos retos para iluminarmodelos de comunidades en las que se comparta laalegría de haber conocido al Señor Jesús y el proyectode su Reino. En las páginas centrales de este boletín sedetalla el programa de las jornadas.

Caminandoen comunidad6-7 de mayo: XI Jornadas de Teología y PastoralJuan Mari Ilarduia, ofm

Iragarritako negua iritsi da.

Gehiengoa zen kristau-mundua

gutxiengoa izango da

aurrerantzean baina Jaunaren Hitza

elkartean biziko du

1 Sacrum commercium. Bac, Madrid 1978, pp. 936-937.2 El texto en cursiva hace referencia a Ecl 4,10.

3Elkargunea

¿De dónde le viene al P. Ig-nacio su vocación de periodista?

Ignacio Arregi - Yo me preguntosi por encima de nosotros no habráalguien que mueve los hilos de ma-rionetas. Porque yo me he sentido“llevado” a lo largo de mi vida y,además, he observado a posteriorique en ese oficio había caído bien yque podía ser útil e incluso necesa-rio. En este caso fue también un des-tino que me dieron los superiores yel sentirse enviado por los superio-res tranquiliza mucho, porque vesque no ha sido un capricho tuyo. Allápor los años 1962 los superiores meenviaron a estudiar periodismo por-que consideraban que el mundo de lacomunicación era muy importante,pero que hacía falta gente formada.Primero había que formarse y des-pués desarrollar la actividad en losmedios.

Primero fue Herri Irratia y,después de volver de Roma, otravez, ¿verdad?

IA - Después de hacer los estu-dios en Italia, mi primer destino full-time fue Radio Loyola, que estaba“apagada” por orden de la adminis-tración de Madrid. El año que tuvoque estar “muda” la Radio Loyolallegué yo y aprovechamos para pre-pararnos. Era el año 66. Después deRoma, ya como jubilado, continuéechando una mano a las emisorasque teníamos los jesuitas. Era ya unared que abarcaba todo Euskadi. Mipapel era de ayudar, observar y ase-sorar. En este tiempo desarrollé tam-bién un programa religioso que mehizo mucha ilusión, que titulé Etxe-pare, para huir de toda connotaciónclerical aludiendo a un hombre muyimportante en la cultura vasca como

fue Etxepare, autor del primer libroen euskera y también sacerdote, sa-cerdote muy abierto, muy en la calle.Era un programa pensado para po-ner a prueba nuestra capacidad dediálogo entre pensamientos diversos,con respeto, sin cargarnos nada ni anadie. Fue una experiencia intere-sante.

También intervino en la crea-ción de Euskadi Irratia. Supongoque una tarea apasionante.

IA -Así es, apasionante. Fue elaño 1982. Mis superiores aceptaronla petición de Eusko Jaurlaritza. Lesfaltaba el personal y acudieron amí, pensando que mis estudiosy mi experiencia pudieran ayu-darles. Querían un euskalduncon formación y experiencia.Eran las primeras pruebasde la radio pública en eus-kera. Luego la realidadse hizo mucho más amplia.Fue una tarea apasio-nante de verdad. Entoncesvivíamos con un ciertomisticismo Euskadi. Es-tábamos estrenando to-do: el gobierno, elparlamento, medios decomunicación… Sevivía todo con entu-siasmo, a pesar de quela economía estabamuy mal.

Pero quizá la expe-riencia que más curiosidad des-pierta es la vivida en RadioVaticana.

IA - Sí. En 1986 dejé por de-cisión propia Eusko Irratia, y mellamaron a Roma. Estaban inten-tando introducir algunas fuertes

innovaciones en Radio Vati-cano, sobre todo en elplano informativo. Enprincipio fui para unosdos años, aunqueestuve 20años. Esuna

P. IGNACIO ARREGI, jesuita con micrófono

Presencias y formas de Vida Religiosa hoy

El P. Ignacio Arregi es un jesuita oñatiarra que va a cumplir pronto los 80 años. Con sus años conserva to-

davía una vitalidad envidiable. Hombre de horizontes abiertos, que sueña con una Iglesia más abierta al

mundo y más en contacto con él. Es periodista y se le nota, está al tanto de lo que pasa en el mundo y en

la Iglesia. Ha vivido con pasión el periodismo y lo sigue viviendo. Por ello, lleva aún abierta la herida por el

traspaso de su querida Herri Irratia. Habla fácil y tiene mucho que contar. Me ha recibido en la Residencia

de los Jesuitas de la Universidad de Deusto, donde reside y trabaja. Agradecemos, por supuesto su ama-

bilidad y disposición abierta.

Elkargunea4

Presencias y formas de Vida Religiosa hoy

experiencia muy particular, inclusocomparada con la de las radios gran-des, porque Radio Vaticano cumplemuchas funciones en el Vaticano. Lomío eran, sobre todo, los serviciosinformativos centrales, que se hacíanen cuatro idiomas. Esto me abríaunos horizontes fantásticos: comocristianos, tenemos una vocación deuniversalidad y Radio Vaticano meabría al mundo entero. Técnicamentees una de las mayores radios delmundo.

La pregunta del millón, aitaIgnacio: ¿Erais libres en la infor-mación o existía la censura?

IA - Todo medio tiene su auto-censura. Pobre del periodista que ig-nore la cercanía de sus jefes, de susempresarios o autoridades. Esto esfundamental en Radio Vaticano: unoestá subordinado a unos objetivosque tiene la emisora. Hay un añadidoque hacer: la Iglesia jerárquica es ex-cesivamente miedosa. En cualquiermomento cree que un teólogo de laliberación o uno que ha hablado delsacerdocio de la mujer o alguien quecelebra con los protestantes va acrear un terremoto en la Iglesia. Sépor experiencia que eso no es verdad.Falta un poco de osadía a la Iglesia.Aparte de que hoy no tiene sentidoesa cerrazón, porque al final todollega a todos. Si no es por Radio Va-ticano, llegará por internet.

¿Cómo ha vivido la pérdida deHerri Irratia?¿Qué hemos perdido?

IA - Yo creo que hemos perdidomucho. Me emociono diciéndolo,porque tener un medio de comunica-ción no es como abrir una librería oun comercio. Abrir una radio de-pende en gran medida de la adminis-tración pública, que es la queconcede las frecuencias. Por tanto lalibre iniciativa está muy limitada. Esverdaderamente un privilegio contarcon una frecuencia para emitir enradio. Teníamos una cobertura totalen la Comunidad Autónoma Vasca.El proyecto fue inviable por razoneseconómicas. Se intentó lo imposible.Pero no se halló solución para laspérdidas económicas enormes que se

producían. Tuve en algún momentola ilusión o el sueño de que tal vez lastres diócesis pudieran ocuparse deesta red, haciendo una radio interdio-cesana. Hubiera sido la salida idealpara nosotros. Al final, se hizo unconcurso público y se llevó la em-presa que mejores condiciones ofre-cía. Para la Iglesia, no solo para losjesuitas, ha sido una pérdida impor-tante. Ahora mismo estoy sintiendola necesidad de comunicar algo, y notengo dónde hacerlo.

Ya que hablamos para el Bole-tín del Instituto de Vida Religiosa,dígame: ¿Cómo ve un periodistaobservador la vida religiosa hoy enEuskal Herria?

IA - Yo quiero mucho a la vidareligiosa. Me parece importante. A lolargo de mi vida me ha tocado viajarmuchísimo por el mundo y me he en-contrado con religiosos vascos entodas las partes del mundo. La vidareligiosa ha concentrado en EuskalHerria parte de ese “heroismo”, deesa actitud de pioneros, que tienenlos evangelizadores. Actitud que lespermite salir de su tierra e ir adondehaga falta. Yo aprecio mucho al cle-ro diocesano, sobre todo, en estosmomentos de escasez de sacerdotes;pero la vocación bien sentida y vividadel/a religioso/a, con su disponibili-dad total, es fenomenal.

Tengo la sensación de que haymuy pocas personas de la VidaReligiosa en periodismo. ¿Son difí-cilmente compatibles la Vida Reli-giosa y el periodismo?

IA - El periodismo llevado pro-fesionalmente puede crear proble-mas. La profesión periodística im-pone unos horarios y un estilo de vi-

da que no siempre coincide con elhorario y el ritmo de vida de una co-munidad religiosa. En ese sentido elreligioso periodista puede sentirsesiempre un poco a la puerta, aso-mado al exterior. Esto puede crearproblemas, pero hay que asumirlos.Yo personalmente he vivido algunosproblemas, aunque no pienso haceruna confesión. Sí debo decir que mehe sentido más de una vez “tentado”de cambiar de vida. Por suerte vencíesa tentación y sigo donde estoy. Sícreo que hace falta tal vez una per-sonalidad fuerte, decidida, parahacer frente a unos problemas realesque se presentan.

Y ahora… ¿qué? (“Eta orain,zer?” es el título de su libro publi-cado en 2010)

IA - En la última sesión de losPremios Príncipe de Asturias, uno delos premiados, sociólogo de famamundial, dijo: “La única certeza esque no tenemos ninguna certeza”.Esta incertidumbre es muy positivaa mi juicio. La estamos viviendodentro de la Iglesia y en la sociedad.Es asombrosa la gran cantidad decosas en las que se ha equivocado lahumanidad. Los humanos, sobretodo en occidente, se han sentido ha-lagados por algunos éxitos econó-micos y pensaron que eso eradefinitivo. Y no nos dimos cuenta dela gran cantidad de equivocacionesque estábamos cometiendo o de lacantidad de carencias que teníamosen nuestro desarrollo. Estamos lle-nos de incógnitas por todas partes.No es esto negativo, es una oportu-nidad para revisar profundamentetodos nuestros conocimientos ytomar en serio la vida.

Eskerrik asko, Ignazio!

Iñaki Beristain, ofm

“Herri Irratia eskuz

aldatzeran asko

galdu dugu. Dirutan

galera handia zen

emisora mantentzea.

Une batez amestu nuen

hiru elizbarrutien esku

geratuko zela”

5Elkargunea

Plataformas Apostólicas: un nuevo estilo apostólico

Hacia una única Provincia de los jesuitas de España

a Compañía de Jesús en España está inmersa enun proceso de integración de las cinco provin-cias actuales (Aragón, Bética, Castilla, Loyola,Tarraconense) que concluirá con la constitución

de la única Provincia de España en 2016. Este proceso hatenido desde el principio como motivación la misiónapostólica: que la Compañía pueda continuar prestandoel mayor y mejor servicio posible en nuestra Iglesia ynuestra sociedad. En vistas a la configuración de la nuevaProvincia, el P. Adolfo Nicolás, Superior General de losjesuitas, el 10 de septiembre de 2010 nos indicaba lo si-guiente: “Por una parte, la figura del Provincial garanti-zará la unidad de gobierno, al mantener toda la autoridadque le otorga nuestro derecho y al tratar de integrar y com-paginar la cura personalis con la cura apostolica, sin per-der de vista la misión de la Provincia y su proyectoevangelizador. Por otra, las así llamadas Plataformasapostólicas locales y territoriales significan una tentativade armonizar la unidad con la peculiaridad eclesial, cul-tural, histórica y lingüística de las Provincias actuales,como modalidades estructurales que se han de considerarsiempre a la luz de nuestra misión y espiritualidad”.

Desde estas premisas, uno sepuede preguntar sobre el contenido,el fin de estas Plataformas apostóli-cas, es decir, ¿cuál es su origen?,¿qué son?, ¿qué pretenden?, ¿quié-nes la forman?, ¿hacia un nuevo es-tilo apostólico? Estas son algunasde las cuestiones que quisiera res-ponder en estas líneas.

La organización apostólica y laestructura de gobierno que repre-sentan las Plataformas apostólicasapenas existen en las Provincias ac-tuales. En una misma ciudad o enuna zona geográfica limitada haycomunidades e instituciones apos-tólicas concretas –Colegios, Resi-dencias, Universidades, CentrosSociales…–. Hasta ahora se ha in-

tentado que actúen concertadamente para conseguir unamayor sinergia apostólica y que desarrollen un proyectoapostólico que concrete localmente el de la Provincia.Los intentos, en varios formatos, de conseguir estosobjetivos han tenido resultados diversos. De ahí la apuestaen la nueva Provincia por las Plataformas apostólicas.Son un modo de organización apostólica y estructura degobierno. Asimismo, se contemplan como un instrumentopara la revitalización de la vida y misión del cuerpoapostólico.

LJuan José Etxeberria sj.

Provincial de la Provincia de Loyola de la Compañía de Jesús

Zer da Plataforma Apostolikoa? Hiri

edo lurralde jakin bateko elkarte,

obra, erakunde eta presentzia erradi-

kalekin osatutako multzoa. Jesuiten

eta laguntzaileen zuzendaritza dute,

bakoitzaren helburu apostolikoak

bateratuz eta elkarri lagunduz tokian-

tokiko Proiekto apostolikoa egiteko

Participantes en el encuentro del Sujeto Apostólico de Loiola

En resumen, con las Plataformas apostólicas se pre-tende abrir nuevos horizontes, es decir, miradas más am-plias que nuestra obra o comunidad. Desde esta nuevaperspectiva se busca que no solo pensemos en mi obra ocomunidad, sino en un proyecto local o territorial dondese comparte una misión más amplia. Asimismo se en-tiende que en este contexto, la colaboración jesuitas-lai-cos no es una actividad aparte, sino un modo de ser yestar trabajando juntos en la misión. Por último, recalcarque no solo tenemos un trabajo, sino que realizamos unaacción apostólica y tenemos una misión de anunciar y sertestigos de Jesucristo y del Reino de Dios, personal, co-munitaria e institucionalmente, desde la Iglesia y en co-laboración con otros.

Elkargunea6

¿Cómo se puede describir una Plataforma apostólica?Es el conjunto de comunidades, obras, instituciones ypresencias radicadas en una ciudad o zona geográfica li-mitada. Animadas por jesuitas y colaboradores/as, secoordinan y colaboran entre sí para hacer converger suspropios objetivos apostólicos hacia un Proyecto Apostó-lico local. La Plataforma es cauce de vitalidad apostólicay hace visible a la Compañía en esa determinada ciudado zona geográfica. Por tanto, se pretende articular lo sec-

torial (sectores apostólicos como colegios, universidades,centros sociales, parroquias…) y lo local, la eficacia y lacercanía, la unidad de la nueva Provincia y la particulari-dad eclesial, cultural, histórica y lingüística que condi-ciona la acción evangelizadora.

Ahora bien, ¿cuáles son las notas o los objetivos quelas caracterizan? Quisiera destacar siete elementos:

1. Crecer en coordinación y colaboración comunita-ria y apostólica allí donde la Compañía de Jesúsestá implantada localmente.

2. Mantener aquel nivel de representación institucio-nal de la Provincia de la Compañía de Jesús en Es-paña que parezca esencial en las ciudades yterritorios que atendían las antiguas Provincias.

3. Responder apostólicamente con más eficacia, adap-tación e inculturación a específicos contextos demisión.

4. Intensificar la colaboración con laicos en sintoníacon la misión de la Compañía y renovación y for-

talecimiento de la figura y función de los Superio-res locales, actores de la colaboración y coordina-ción entre las comunidades.

5. Congregar a comunidades y grupos cristianosvivos con capacidad de reproducir la Iglesia (cf.CG 35, d.2, n.10).

6. Visibilizar la misión del Cuerpo de la Compañía,que es compartida por jesuitas y laicos.

7. Fortalecer un estilo testimonial y de discernimientoen común en las comunidades y en los equiposapostólicos que redunde en una revitalización espi-ritual y apostólica.

Encuentro del Sujeto Apostólico en Loiola

Encuentro de Decanos yde Directores de los Institutos Teológicos de Euskadi

El nueve de noviembre se reunieron en Bil-bao, por segundo año consecutivo, los decanos dela Facultad de Vitoria y de Deusto y los directoresdel Instituto de Pastoral de Bilbao, del Instituto deCiencias Religiosas de Donostia y del Instituto deVida Religiosa de Euskadi. En un clima de cordialcolaboración, intercambiaron impresiones sobredistintos temas relacionados con la formación teo-lógica de los respectivos centros, de los alumnosque los frecuentan, así como sobre los desafíos queplantean los nuevos contextos culturales y eclesia-les a la fe y a la teología.

De izq. a dcha. Javier Oñate (Inst. Past. Bilbao), Javier Andonegi (Inst. CR Do-nostia), Juan Mari Mtz de Ilarduia (Inst. VR Gasteiz), Carlos LLata (Fac. Teol.Gasteiz), Vicente Vide (Fac. Teol. Deusto).

7Elkargunea

Iazko abenduaren 14an eta 15ean Loiolako Go-

gartetxean egin zuen Euskadiko Erlijiosoen Era-

kundeak urteko Batzarra. 19 probintziburu, 16

ordezkari, Elizbarrutietakoak eta Euskal Herriko

Bizitzaren Teologi Institutuaren ordezkaria bildu

ziren.

Euskal Herriko Unibertsitateko irakaslea den

Xabier Aierdi soziologoa izan zen animatzaile na-

gusia eta bideak irekitzen lagundu ziguna. Erlijio-

soen presentzia gure gizartean izan zuen gaia.

Hiru erlijiosoen esperientziak (Kristau Eskola,

etorkinak eta buruko gaixotasuna) entzuteko au-

kera izan zuten bildatakoak. Interesgarriak, ondo-

rio edo konpromiso batzuk atera ziren

probintziburuek indarrean edo martxan jar ditzaten.

La X Asamblea ordinaria de Confer Euskadi se ce-lebró en Loiola, los días 14 y 15 de diciembre de 2010.El tema “Presencia de los religiosos en nuestra socie-dad”, fue presentado y dirigido por el sociólogo y pro-fesor de la Universidad del País Vasco, Xabier Aierdi.Una presentación sabia, interesante y objetiva.

Asistieron 19 provinciales, 16 delegados, represen-tantes de las Diocesanas y del Instituto Teológico de VidaReligiosa de Euskal Herria.

Las comunicaciones de José Román (La Salle-Kris-tau Eskola), Martín Iriberri (Jesuita-inmigración) y de

José Mari Larrú (San Juan de Dios-enfermedad mental)fueron enriquecedoras y plantearon cuestiones actualesque necesitan una respuesta por parte de las congrega-ciones.

Todos estos temas fueron tratados en grupos de tra-bajo, y se llegó a estas conclusiones:1. Hay cierta competencia entre los centros escolares.2. La inmigración es un tema de estudio y reflexión en

Kristau Eskola.3. Apoyar y crear comunidades de acogida.4. Familias de acogida temporal.5. Cómo cuidar a los enfermos mentales en nuestras co-

munidades.6. Apoyar proyectos intercongregacionales.

Cada provincial se encargará de llevar a cabo o po-ner en práctica estos compromisos en las comunidades.

El segundo día se dedicó a analizar, ver y evaluar lavida de Confer Euskadi en todas sus actividades: forma-ción, publicaciones, economía, relaciones con las Con-fers Diocesanas, necesidades de los provinciales, etc.

Una asamblea serena, interesante y bien trabajada. Se hizo presente en el rezo de las vísperas y presidió

la eucaristía el obispo de la diócesis, D. José Ignacio Mu-nilla.

Joxemari ArzalluzIdazkaria-secretario

X. Asamblea de Confer Euskadi

ERABERRITU MUNDUA!

OTRO MUNDO ES POSIBLE!

De izq. a dcha. Juanjo Etxeberria, José Mª Larrú, Martín Iriberri y José Román

Los asistentes tras finalizar la X Asamblea de Confer Euskadi

Elkargunea8

6 y 7 de Mayo de 2011 - Seminario de Vitoria

Caminando en comunidadCaminando en comunidadElkarrekin bidean

VIERNES, día 6VIERNES, día 6

16:00 horas: Recepción y entrega de materiales

16:30 horas1ª PONENCIA a cargo de:

D. ANTONIO ÁVILA, director del InstitutoSuperior de Pastoral de Madrid

Ponencia: Una mirada sobre la vida de

nuestras comunidades

I. Algunas cuestiones previas:

A. ¿De qué comunidad hablamos?

B. Fundamentación teológica

II. ¿De dónde venimos?

A. El florecimiento de la vida comunitaria enel posconcilio

B. Causas de esta eclosión

C. Un intento de tipología de las comunidades

III. ¿Dónde estamos y cómo hemos llegadohasta aquí?

A. Causas de la situación actual1. Los cambios sociales y culturales2. Los acontecimientos eclesiales3. Algunas debilidades de nuestras comuni-

dades

IV. ¿Qué futuro se nos abre, y qué estamos lla-mados a hacer?

A. ¿Fin de un proyecto o letargo invernal?

B. Mantener el proyecto y robustecer las rodi-llas vacilantes

C. Algunas propuestas concretas

18:00 horas2ª PONENCIA a cargo de:

D. CARLOS GIL, profesor de la Facultad deTeología de Vitoria-Gasteiz

Ponencia: Reimaginando los orígenes delcristianismo: la pluralidad de los inicios

1. Diferentes miradas a los iniciosa. La reconstrucción del pasado desde el pre-

senteb. “Reimaginar” o la importancia de la me-

moria colectiva

2. Los orígenes del cristianismo: un proceso encuatro generacionesa. El proceso formativo del cristianismob. Delimitación temporal, geográficac. Fuentes literarias y problemas

3. La pluralidad de los inicios: tradiciones y tra-yectoriasa. Tradiciones vinculadas a la herencia judíab. Tradiciones en abierta oposición al juda-

ísmo rabínicoc. Tradiciones con vocación de consensod. Tradiciones de diálogo cultural con el hele-

nismo

4. Relevancia actual de la mirada a los orígenesdel cristianismo

Imprescindiblepara la organización

de las jornadas inscribirse antes del 27 de abril

Estas jornadas se proponen iluminar cuatro cuestiones claves de una fe personal y comu-nitaria con futuro:1. ¿Qué ha sido de las comunidades cristianas surgidas en torno al Vaticano II?2. ¿Cómo se configuraron las comunidades en los orígenes del cristianismo?3. ¿Cómo recuperar la dimensión comunitaria de la fe como una dimensión esencial?4. ¿Cómo caminar hacia el futuro de la fe en comunidades vivas plurales?

9Elkargunea

Inscripciones: invire@euskalnet.net Tfno: 945 216410 Fax: 945 246258

MATRÍCULA de las jornadas: 20 eurosOrganizan: Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz e Instituto Teológico de Vida Religiosade Euskal Herria

SÁBADO, día 7 SÁBADO, día 7

10:00 horas3ª PONENCIA a cargo de:

D. LUZIO URIARTE, sociólogo profesor dela Universidad de Deusto

Ponencia: La Comunidad cristiana: sueño,reto y tarea

1. Reino de Dios y comunidada. Jesús y el anuncio del reinob. Anuncio del reino y convocatoria del grupo

de seguidoresc. Entusiasmo y crisis en el grupo de seguidoresd. La tensión entre la comunidad pre-pascual

y la comunidad post-pascuale. La dimensión comunitaria es inherente a la

vida de la Iglesia...f. Pero tiene múltiples realizaciones

2. ¿Corren malos tiempos para las comunidades?a. Algunas dificultades del momento presenteb. Contexto sociocultural de las dificultades:

breve diagnóstico de un tiempo tentado porel individualismo

c. Evolución post-conciliar de la experiencia co-munitaria: comentario de algunos itinerarios

d. ¿Momento de perplejidad y de búsqueda?

3. Algunos desafíos para el presentea. Tradición e innovaciónb. Identidad e inculturaciónc. Fidelidad y renovaciónd. Proyecto comunitario, proyecto personale. Referencias comunitarias y ruptura genera-

cional: el desafío de los jóvenesf. Recuperar la profecía: la solidaridad

4. A modo de conclusióna. La comunidad cristiana como sueñob. La comunidad cristiana está retada en el mo-

mento presente: contexto pascualc. Entre el sueño y el reto: la tarea esperanzada

de cada día

12:00 horas4ª PONENCIA a cargo de:

D. ÁNGEL Mª UNZUETA, Vicario de la Dió-cesis de Bilbao, profesor de la Facultad de Te-ología de Vitoria-Gasteiz

Ponencia: “Enséñanos a calcular nuestrosaños...” (Salmo 89) ¿Qué comunidadespara qué futuro cercano?

1. Crisis antropológica y cultural: razón primerade “lo que nos pasa”

2. Crisis del modelo de cristiandad

3. Falta de “conciliación” en el Vaticano II

4. Recepciones del Concilio: diagnósticos y es-trategias

5. La remodelación pastoral

� Comunidades vivas y plurales

� Parroquia: todo para todos

� Carismas

� Ministerialidad

� Servicios de la Curia Diocesana

Elkargunea10

Jesuiten Etxea es una Comunidad formada poremigrantes y jesuitas. Quiero recalcar el término co-munidad porque no somos dos grupos yuxtapues-tos, ni los emigrantes viven en una zona diferente ala de los jesuitas.

Os cuento un poco la génesis de esta Comu-nidad un tanto original. Los jesuitas de Durango, lamayoría jubilados, en clima de discernimiento,aceptaron hace cuatro años el vivir con emigrantesuna experiencia comunitaria. Somos diez jesuitas yel número de acogidos no debe ser superior a seis.Hasta el momento han pasado por Jesuiten Etxea23 emigrantes. Con la orientación de los Servicios

Sociales de Durango, van llegando a casa jóvenesen situación precaria, sin papeles ni medios de vida.

Al candidato lo empadronamos en nuestra ca-sa, les acompañamos en los primeros trámites (tar-jeta sanitaria, médico de cabecera, obtención deropa en Cáritas y en la JAED, inscripción en loscursos de formación que ofrece SARTU, clases porlas tardes en la CEPA...) y lo más importante es queviven con nosotros, formando parte de la Comuni-dad de jesuitas con todas las consecuencias.

Ellos en Jesuiten Etxea se sienten miembros deuna familia. Han dejado en Senegal o en Mali a sufamilia , han pasado algunos hasta trece días en unapatera sin saber cómo van a ser recibidos en las cos-tas de canarias o en las de la Península. Hasta llegara Durango, unos han intentado encontrar trabajo enlos campos de Almería o de Lleida, otros han bus-cado algo de dinero vendiendo cinturones o carteraspor las calles de nuestros pueblos. Varios han pasadonoches enteras cobijados bajo una marquesina o pro-tegidos de la lluvia en algún soportal.

P. Ángel Ortiz de Urbina sjSuperior de la comunidad

II Asambleageneral de laComunidadviatoriana

noticias

breves

Bogotá acogió del pasado 2 al 9 de febrero lasegunda Asamblea general de la Comunidad viato-riana. Se celebró en la capital colombiana con mo-tivo del 50 aniversario de la llegada de los Clérigosde San Viator a Colombia. Tras el encuentro y gra-cias al trabajo de relectura del pasado, afirman quela Comunidad viatoriana es un proyecto innovadorque permite que hombres y mujeres puedan consti-tuir comunidades cristianas significativas. Comocentro de estas, la relectura de lo vivido a la luz delEvangelio se convierte en levadura del testimonioque deben ofrecer al mundo.

De igual manera, han insistido en la importan-cia de compartir información entre las comunida-

des viatorianas del mundo, de promover las expe-riencias de intercambio y de hermanamiento entrelos Viatores y sus colaboradores...

Por otra parte, han trabajado en el documentodel año 2006 llamado La Carta, que recoge las ca-racterísticas principales de la vida, misión y relaciónde la Comunidad viatoriana con la Congregación delos Clérigos de San Viator. Las correciones que hansurgido de este trabajo se presentarán en el CapítuloGeneral de 2012. De esta manera, afirman que laComunidad viatoriana es esencialmente una nuevacomunidad, cuyos rasgos de igualdad, unidad ycomplementariedad se basan en una verdadera aso-ciación de religiosos, laicos y ministros ordenados.

Jesuiten Etxea,experiencia de comunidad compartida

Los emigrantes viven alrededor de un año en Jesuiten Etxea

11Elkargunea

Nueva Superiora General de las Misioneras del Sagrado Corazón

de Jesús y MaríaDel pasado 27 de Julio al 12 de Agosto, las Hnas. Misioneras del Sagrado Co-

razón de Jesús y de María, celebramos el XII Capítulo General, en la Casa Madre deSan Sebastián (Guipúzcoa). La Hna. Consuelo García Jordán, natural de Puçol (Va-lencia), fue elegida nueva Superiora General. La formación inicial la realizó en Uru-guay y la completó en España. En el servicio de animar a las Hermanas, le acompañanen el Gobierno de la Congregación: Hna. Rosa Sada Lizán, como Vicaria, natural deOlite (Navarra); Hna. María del Luján Larrarte Bornia, Consejera y Secretaria, nacidaen Tacuarembó (Uruguay); Hna. Concepción Gamarra Laorden, como consejera, na-tural de Vitoria (Álava) y Hna. Remedios González Urios, como consejera, nacida enBenifaio (Valencia). Siendo reelecta como Ecónoma General, la Hna.Carmen OrbaraLander, nacida en Orbara (Navarra).

A la Hna. María Josefa Álvarez Mauleón le agradecemos su generoso servicio du-rante doce años como Superiora General de la Congregación.

Año Jubilar de las CarmelitasMisioneras y Carmelitas

Misioneras Teresianas

JosuneArregui,

nueva secretariageneral de

la UISGAunque se sabía de ante-

mano, desde el pasado 1 deseptiembre Josune Arreguiejerce como nueva secretariageneral de la Unión Interna-cional de Superiores Gene-rales (UISG). Arregui sucedeen el cargo a la hna. VictoriaGonzález de Castejón.

Josune Arregui, nacida enel País Vasco, es Carmelita dela Caridad de Vedruna. Des-pués de haber trabajado comoeducadora y en la pastoral ju-venil, ha sido superiora pro-vincial y consejera general ensu Congregación. Josune hamantenido una constante re-flexión sobre la vida religiosaque ha compartido en nume-rosos artículos y animandocapítulos y encuentros deformación en diversas con-gregaciones. Arregui es cola-boradora, hace muchos años,de nuestros cuadernos de for-mación permanente FronteraHegian.

Desde aquí nuestro sa-ludo cariñoso y apoyo.

El equipo del Instituto

Las hijas del P. Francisco Palau Quer ocd, las CarmelitasMisioneras y las Carmelitas Misioneras Teresianas dieronapertura el pasado mes de diciembre a un año jubilar, con mo-tivo de los 200 años del nacimiento de su fundador. La celebra-ción tuvo lugar en Barcelona, por ser catalán Francisco Palau.

Además esta festividad coincide con el 150 aniversario de la fundación de lasCarmelitas Misioneras Teresianas. Según palabras de Encarna Tapia, responsable delCentro Diocesano de Espiritualidad Nuestra Señora de Begoña en Bilbao, ambas ce-lebraciones “son un motivo de gran gozo y enriquecimiento. Suponen presentarnoscomo lo que somos. La Iglesia, Dios y los prójimos, avala la unidad de vida de la Car-melita Misionera Teresiana y es a la vez fundamento de la vida cristiana para cuan-tos aprenden y se alimentan (niños, jóvenes, adultos) en el carisma y espiritualidadPalautiana en lugares de primera implantación y en países de catequesis, enseñanzacristiana y nueva Evangelización”.

Para la celebración en nuestras provincias, Karmengo Ama de Amorebieta hapreparado una serie de eventos, actividades culturales, encuentro con ex-alumnas...El acto principal de todo el año fue la Eucaristía presidida por el Obispo de Bilbaoel pasado 20 de marzo en la casa de Amorebieta de las hermanas.

Nuevo equipo de gobierno de las hnas. Misioneras del Sagrado Corazón de Jesús y María

Elkargunea12

Albiste

motzak

II Encuentro internacional de revistas de vida religiosa

Encuentro de religiosos/as entre los 35 y 49 añosLos días 19 y 20 de febrero se reunieron en Loyola unos 40 religiosas y religiosos de Euskadi y de otras

provincias limítrofes, dirigidos por Lola Arrieta ccv, psicóloga y experta en acompañar la vocación reli-giosa en estas etapas de la vida.

La directora del encuentro, Lola Arrieta, puso a foco las crisis y las posibilidades vocacionales de estaetapa de la vida marcada por la fecundidady la entrega a las tareas del Reino.

El clima fue de familia, ya que todos sevieron identificados en esa etapa de la vidade la que se iluminaron sus luces y sus som-bras. Muy pocos varones se hicieron pre-sentes. Habrá que pensar que fueron lasmúltiples ocupaciones que recaen sobre esageneración las que les impidieron participar.El próximo curso se ofrecerá otra oportuni-dad a todos/as para acompañar esta etapa tanfecunda de la vida. J.M.I.

Los días 26, 27 y 28 de noviembre pasado tuvolugar en la sede de CONFER nacional el II Con-greso Internacional de revistas de Vida Religiosa.Las revistas CONFER, FRONTERA-HEGIAN yVIDA RELIGIOSA fueron los patrocinadores deeste encuentro. Se trata de una iniciativa impulsadapor los Superiores Generales de las distintas fami-lias religiosas y encomendada al marianista JoséMaría Arnaiz, durante muchos años secretario ge-neral de USG…

Participaron 24 delegados de 13 revistas sobreVida Religiosa procedentes de Europa y Latinoa-mérica de las siguientes áreas lingüísticas: español,italiano y francés. Esta vez no hubo participaciónde revistas de habla inglesa.

El encuentro discurrió fundamentalmente so-bre tres ejes, cuyos contenidos se fueron combi-nando a lo largo de los tres días: ponencias,presentación de las revistas, diálogo y conclusiones.

Diálogo y conclusiones para el próximo encuentro

El diálogo resulta siempre lo más enriquecedorde estos encuentros, pues nos hacen tomar concien-cia de los movimientos e inquietudes que animan lavida religiosa en los diversos países y los respecti-vos retos, los cuales resultaron ser bastante seme-jantes.

Pudimos apreciar una vez más, que los Cuader-nos Frontera-Hegian siguen siendo muy valoradostanto en el Estado español y Portugal como en Lati-

noamérica. De hecho, de entre las revistas de VR enlengua española, Frontera-Hegian se encuentra entrelas dos de mayor tirada, superando los 6000 ejem-plares de media por edición. Vida Religiosa (Ma-drid), dirigida por los claretianos supera los 7000ejemplares y Testimonio de la Dehoniane de Bolo-nia (Italia) supera asimismo los 6000.

Por el estilo y modo de tratar los temas, los lec-tores de Frontera-Hegian más asiduos están entreprovinciales, formadores, casas de formación, per-sonas dedicadas a la formación permanente entrereligiosos/as, comunidades religiosas que organizansus encuentros comunitarios tomando como basemateriales de Frontera-Hegian…

Al cierre del Congreso se fijaron las fechas parael próximo encuentro en noviembre del 2012. Entrelas diversas propuestas, se optó por Bolonia (Italia),bajo el patrocinio de la revista Testimoni de la edi-torial Dehoniane.

Juan Mari Ilarduia

Participantes del encuentro internacional en Madrid

Felicitamos a nuestros obispos delPaís Vasco y Navarra por el servicioque nos han prestado, una vez más,con su Carta pastoral de cuaresma:“Una economía al servicio de laspersonas. Ante la crisis, conversión ysolidaridad”.

Redactada desde una perspectivahumana, ética, cultural y creyente, laCarta denuncia las tres carencias bá-sicas que están en la base de la crisiseconómica del momento: la carenciade reglas adecuadas para dirigir elmercado global, especialmente el fi-nanciero, la carencia de institucionescon capacidad suficiente para garan-tizar su buen funcionamiento y, final-mente, la carencia ética, principalresponsable de esta crisis.

Los obispos señalan que la crisises una llamada y una oportunidadpara cambiar actitudes y comporta-mientos que hagan posible subsanarlas carencias señaladas y apuntan pis-

tas para que laeconomía esté alservicio “de to-da la persona yde todas las per-sonas”. Una in-vitación a lasinstituciones so-ciales, a las administraciones, y atodas las personas de buena voluntada buscar una salida a la crisis y a de-fender a los más débiles como impe-rativo de la justicia. Y para loscreyentes, además, una invitación avivir la cuaresma como camino deconversión solidaria.

La Carta ha tenido muy buenaacogida, tanto por su valor proféticocomo por el tratamiento del tema, depor sí complejo y arriesgado. Comoejemplo de esta buena acogida, reco-gemos la conclusión que José IgnacioCalleja, experto en moral social cris-tiana (Vitoria-Gasteiz), hace de laCarta:

“He ofrecido alguna reserva, no me-nor, pero es claro que mi reconoci-miento a la Carta, en su valíaevangélica, ética y social es muy in-tenso. Estoy orgulloso de cómo se haexpresado la Iglesia en esta Carta Pas-toral, y del tema que se ha atrevido atratar. Yo creo que era muy arriesgado,con muchas posibilidades de quedarsemuy cortos socialmente y con una te-ología cristiana de pocos quilates.Pues a mi juicio, la fe, la ética cris-tiana, y la propia Iglesia salen re-forzadas en su conciencia moral, y ensu presencia pública, con esta Carta.Así que muy agradecido.”

Juan Mari Ilarduia

13Elkargunea

La Carta Pastoralde Cuaresma

de nuestros Obispos

PASTORAL VOCACIONAL HOY

Cuatro números que responden a las cuatro preguntas claves sobre la PASTORAL JUVENIL

VOCACIONAL de hoy: 1. ¿Cómo es el joven de hoy?

2. ¿Qué experiencias desencadenan lo vocacional?

3. ¿Cuál ha de ser el talante del animador?

4. ¿Cómo acompañar al joven en su camino vocacional?

Frontera-Hegian

Cuatro autores

que comparten

la larga expe-

riencia de sus

vidas dedica-

das a acompa-

ñar jóvenes.

FronteraHegian 72

Ignacio Dinnbier Carrasco

La pastoral vocacionalante el joven de hoy

FronteraHegian 71

José María Bautista

Todo ha cambiadocon la Generación Y

40 paradigmas que mueven el mundo

FronteraHegian 73

Álvaro Chordi Miranda

Volver a creer con los jóvenesexplorando nuevos horizontes

FronteraHegian 74

Rafel Gasol

Caminos de vida para el encuentrocon el Dios de Jesús

a vida religiosa, al igualque la historia de la Igle-sia, no solo ha tenido quehacer frente a situaciones

mucho más graves y lacerantes quelas que presenta la actual coyuntura,sino que ha hecho de ellas motivo deun saludable proceso de purificacióny reforma, de vuelta al espíritu de losorígenes y de acceso a una nuevafase. No es lo mismo vivir una con-creta situación de dificultad, deter-minada por una infausta serie decircunstancias históricas, que ver enella una providencial, por más quedolorosa, provocación para cambiar,para convertirnos, para recobrar lapercepción exacta de nosotros mis-mos y de nuestras instituciones, deldon recibido y del modo de compar-tirlo. En el segundo caso, el creyentepercibe en la crítica situación queestá viviendo una llamada, unaprueba, una obediencia. Y cambia ra-dicalmente el modo de vivir lacrisis.

Eso es, por lo demás, lo que estásucediendo: si no hubiera habido

una crisis vocacio-nal, por ejemplo,ciertamente no noshabríamos vistoobligados a repen-sar una cierta teolo-gía de la vocación, apreguntarnos por la naturaleza denuestro testimonio, por nuestra ca-pacidad de hacer atrayente nuestrapropia llamada, por el grado de ale-gría que se respira en nuestras fra-ternidades, etc.; sin la ‘curaadelgazante’ vocacional, tal vez ha-bríamos seguido pensando cada cualen su bien surtido huerto, cerrado ensu complacida autosuficiencia, y ja-más habrían visto la luz todas esasformas actuales de colaboración cor-dial entre los institutos, de sinergiasinteligentes, de intercambio de ca-rismas dentro de proyectos, en defi-nitiva, de gran alcance y eclesiales.En suma, ¿no habrá acabado convir-tiéndose la disminución de vocacio-nes en crisis positiva y providencialpara quien ha aprendido a obedecerincluso a las situaciones contingen-tes o a los signos de los tiempos?

Semejantes a Israel

Evidentemente, aún hay quienessiguen añorando el pasado y lamen-tando el presente; o acusando a losjóvenes de falta de generosidad;o poniéndolo todo en manos deDios, esperando −en un futuro im-probable− que sea el Omnipotentequien resuelva el problema, dadoque él lo puede todo. Quienes asípiensan o actúan, tal vez no caenen la cuenta del carácter radical-mente desobediente de su actitudcon su fingida ‘pietas’. Una actitudsemejante a la de Israel cuando,asediado por su enemigo en Betu-lia, pretendía poner condiciones aDios y hasta imponerle una determi-nada solución. Fue entonces cuandoJudit reprendió a los jefes con estaspalabras: “¿Quiénes sois vosotrospara tentar así a Dios y poneros porencima de él...? ¿Queréis poner aprueba a Dios omnipotente, cuandono sabéis nada? (...) No forcéis la vo-luntad del Señor, nuestro Dios, puesDios no es como un hombre, al quese puede amenazar y presionar (...),seamos conscientes de que la vidade nuestros compatriotas dependede nosotros, y que el santuario, eltemplo y el altar pesan sobre noso-tros. Por todo esto demos gracias al

Elkargunea14

Pastoral Juvenil Vocacional

La falta de vocaciones:un desafío y

una provocación

LAmadeo Cencini *

Ez ote da bihurtu Bokazio gutximena

krisialdi baikorra eta

probidentziala egoera zail eta

gogor hauetan esanera

egoten ikasi duenarentzat?

15Elkargunea

Pastoral Juvenil Vocacional

“Esto se nos va de las manos…No hay futuro...”. Enparte estas afirmaciones son ciertas: hay un hecho, y esque ya no somos lo que fuimos y parece que nada vol-verá a ser como antes. Y además, seguro que no es eso enlo que nos toca empeñarnos ahora.

El momento pre-sente es tiempo desiembra, de ilusión yde espera. Y bien sa-bemos que la siem-bra nunca coincidecon la cosecha. Eldocumento “Fra-ter”, es el fruto de lareflexión y de lasaportaciones de losHnos. encargados dela PJV de las Provin-cias Franciscanas dela Península Ibérica(“Confres”) que nosjuntamos durante elmes de noviembrecon el objeto de re-flexionar el hacer vo-

cacional para nuestro futuro más inmediato en estos tiem-pos de reestructuración que hemos de intentar que lo seansobre todo de revitalización.

No elaboramos un proyecto de PJV, sino el proyectode unificación y revitalización de PJV de “Confres” (Con-ferencia Franciscana de España) que abarca una realidadamplia geográficamente y plural cultural y eclesialmente.Más tarde habrá que hacer propiamente el proyecto dePJV.

No partimos de cero en nuestra experiencia, pues son25 años de trabajo juntos en torno a actividades comunesde gran significado y calado que han propiciado el en-cuentro y la relación interprovincial a lo largo de estosaños.

Venid y veréis

Frente a la dura realidad que nos rodea a nivelcultural, eclesial y de nuestras propias estructuras, con-dicionadas por el número escaso de candidatos, el pre-sente nos parece una oportunidad, un tiempo favorablede purificación y de siembra. Todo ello nos motiva a bus-car no sólo nuevos métodos y nuevos caminos, sino quefundamentalmente QUEREMOS OFRECER NUESTRA

“No penséis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo;

ya está brotando, ¿no lo notáis?”(Is 43,18)

Los Franciscanos de España se encuentran en pleno proceso de reestructuración de sus Provin-

cias, como tantos otros Institutos. En ese camino hacia la unificación de Provincias, el tema de la

pastoral vocacional está entre sus prioridades. Para ello los responsables de la PV de las distin-

tas Provincias se han concentrado durante un mes de discernimiento en una fraternidad de Ba-

dajoz, cuyos frutos y conclusiones se recogen en un documento titulado “FRATER”.

Patxi Bergara, ofm

Señor, Dios nuestro, que nos quiere probar, como a nues-tros padres. Recordad lo que hizo con Abrahán, cómoprobó a Isaac...” (Jdt 8,12-26).

De esto se trata: de “dar gracias al Señor por some-ternos a la prueba” porque la prueba es el signo del estilode Dios, de lo que Dios hace con aquellos a quienes ama,a quienes llama, a quienes se manifiesta. De lo contario,

como Israel en otro tiempo, corremos el riesgo de seguiradelante sin comprender nada; en lugar de acoger conconfianza la llamada de Dios, pretendemos imponerlenuestros planes, nacidos de nuestros miedos y ocultos de-trás de nuestras reiteradas súplicas, tan piadosas como, aveces, poco “obedientes” a lo que él quiere realmente de-cirnos.

* CENCINI, A.: Fraternità in camino, verso I’alterità. Bologna, EDB, 1999, pp.100-101.

Elkargunea16

Pastoral Juvenil Vocacional

FORMA DE VIDA FRANCISCANA: “Venidy veréis”.

Así pues, no pretendemos determinar lasestrategias orientadas a configurar un futurotodavía incierto, pues todo ello podría serpeligroso si nos llevara a pensar que la re-novación o refundación profundas de nuestravida y misión es una tarea y no un modo devida. Queremos centrar nuestra tarea deanimación, tanto a los frailes como a los jó-venes, en el “ser” de nuestra vida fraternaen misión vueltos al Señor, más que en el“hacer”.

Para ello proponemos la creación dela Fraternidad de Acogida Vocacional de “Con-fres” como “lugar donde se le propone al joven elacompañamiento y el discernimiento vocacional, dondeel joven experimente nuestro carisma de vida fraterna enla perspectiva del “venid y veréis”1.

Además del cuidado pastoral de las Vocaciones, estafraternidad también trabajará la Pastoral Juvenil, porlo que sus miembros constituirán el Equipo de PJV de“Confres”.

A esta fraternidad le pedimos que:

1. Cree un verdadero clima de familia, caracterizado porel diálogo, la confianza, la simpatía y el intercambiode experiencias.

2. Atienda con esmero a la vida espiritual de los herma-nos, que se reúnen para la escucha de la Palabra, lafracción del Pan, y la oración de la Iglesia.

3. Coparticipe en servicios concretos (cocina, limpieza,trabajo, animación de la oración).

4. Esté abierta a acciones proféticas de minoridad y deevangelización, especialmente entre los jóvenes, se-gún las opciones e indicaciones de la Orden.

5. Realice una acogida y acompañamiento adecuado ygeneroso de los jóvenes con su sensibilidad, sus ne-cesidades, sus expectativas humanas y espirituales.

6. La itinerancia sea un elemento fundamental en el sery en el hacer de esta fraternidad.

Además habrá otras fraternidades estratégicamente si-tuadas en el conjunto de la península para atender pasto-ralmente la PJV. Se indican también los plazos y lascondiciones para poner en marcha este proyecto, de ma-nera que se garantice su viabilidad.

El proyecto en sí, me atrevería a decir, no es nadanuevo. La contribución de este proyecto en este momentoconsiste en ser un impulso dinamizador, aglutinador y re-vitalizador de los hermanos, más allá de la PJV: ¿Cómoresituar nuestra vida franciscana hoy? Aquí radica su im-portancia; han nacido unos hermanos que han llegado auna conclusión: “No hay nada que hacer si no hay nadaque ofrecer”.

La aportación inspiracional que atraviesa el proyectoes doble: al interior de la fraternidad, la necesidad de vivirnuestra vocación; y al exterior de la fraternidad, una con-vocatoria clara; “venid y lo veréis”.

1 El Señor me dio hermanos, Assisi 2000, p.45

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