Elogio a la locura, un acercamiento.

Reyes Botello Julin AlfredoElogio a la locura, un acercamiento.

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Reyes Botello Julin Alfredo307506382U.N.A.M.Facultad de Filosofa y LetrasHistoria del Arte Teatral 3Mtro. Jess Perulles04-12-2014Elogio a la locura, un acercamiento.Para entender un poco qu es el Elogio a la locura creo que es importante saber antes dos cosas: por un lado quin es el autor Quin fue Erasmo de Rotterdam en el momento que escriba este texto? Y por el otro lado, entender la gua que lleva el texto Qu era la locura en el renacimiento? Ambas preguntas son muy bastas, sin embargo en este trabajo planeo darles una pequea sntesis de ambas para poder, a manera de la dialctica, entender un poco ms de lo que es este texto y la razn por la que, ahora, 500 aos despus de que fue escrito, an nos hace sentido. Y Por qu nos hace sentido si vivimos en una sociedad diferente a la de Europa en el siglo XV?Qu es la locura? Ante esta pregunta no hay una respuesta concreta, como humanidad hemos dado el calificativo a aquellos que no razonan como la norma establece que el ser humano debe razonar. En algn momento fueron los locos simplemente, ahora existe una gran clasificacin y divisin en tipos de alteraciones psquicas. Durante mucho tiempo se ha encerrado al loco, pensando que es peligroso para l y para la sociedad que est afuera ya que no se rige por la moral que nosotros s. Es un ser marginado, que no podemos comprender y como aquello que no entendemos nos da miedo tenemos que hacer algo sobre esos seres. Un ejemplo muy concreto es a principios del XIX en el manicomio de Charenton se encerr al Marqus de Sade porque la sociedad francesa no poda permitir que alguien tan fuera de la norma estuviera libre. En el siglo XVI Erasmo de Rotterdam, telogo y humanista, publica un texto que lleva por ttulo Elogio a la locura, es un texto en el que desde el punto de vista de la locura como una diosa habla y juzga su sociedad contempornea. Es un texto que si nosotros leyramos sin tener plena consciencia de la poca en la que se escribi podramos fcilmente comprenderlo como un texto contemporneo con algunas excepciones. No hay tradicin sin progreso, pero tampoco hay progreso sin tradicin[footnoteRef:1] es una de las frases con las que Rodrguez Bachiller describe la ideologa de Erasmo de Rotterdam, hombre del renacimiento, hombre de religin, que encuentra en su sociedad una profunda hipocresa frente a la que no puede quedarse callado. Pero la Iglesia Catlica Apostlica Romana no permite que hablen mal de ella ni siquiera alguien tan querido y respetado como el propio Erasmo, por lo que l decide usar su inteligencia para criticar fuertemente a la Iglesia sin poner en peligro su vida: toma el papel de la locura, y vestido de locura no importa lo que diga, no lo pueden juzgar porque al loco no se le puede juzgar. Erasmo juega bajo las reglas y normas de su sociedad mientras inteligentemente tambin las juzga y reprueba. [1: En: Erasmo de Rotterdam, Elogio a la locura, prlogo y traduccin de A. Rodrguez Bachiller, Mxico, Nuestros Clsicos U.N.A.M., 2000, p.11]

Qu es la locura para la sociedad del XVI? Cmo est vista en el renacimiento europeo? Por qu Erasmo puede escapar de la muerte asumiendo este papel? Para entender estas preguntas hay que entender algo de la sociedad en la que vivi este hombre.En primer lugar las coordenadas espacio-temporales: el renacimiento fue un movimiento humanstico y artstico que tuvo su auge en lo que actualmente es Italia, sobretodo en Florencia. Comenz en este territorio en el siglo XV llamado tambin Quattrocento en el que aparecen elementos como la perspectiva, tcnica desarrollada por Brunelleschi, pintor, arquitecto, hombre de renacimiento.Coprnico comienza a investigar las orbitas que colocaran a Ptolomeo en desuso, y al mismo tiempo la nobleza se hunde, las ciudades prosperan, los campesinos se empobrecen, el comercio y el lujo florecen con exuberancia tropical gracias al abono del oro ocenico.[footnoteRef:2] Los viejos esquemas feudales comienzan a quebrarse mientras las ciudades se llenan de comerciantes y la burguesa, clase naciente, comienza a adoptar el nuevo poder que actualmente pervive: el capital. Surge el mercantilismo, el ttulo nobiliario ya no es suficiente. [2: En: Stefan Zweig, Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p.30]

Sin embargo mientras en Italia haba un florecimiento del humanismo, mientras el hombre comenzaba a tomar su lugar y ya exista una razn para tener nombre, ya no eran los artistas y arquitectos annimos del gtico, el resto de Europa segua con la consciencia medieval, quizs no fue hasta finales del XV, en 1492 para ser exactos, que Europa abre los ojos frente a un territorio que crean imposible que existiera, la importancia del encuentro con el nuevo continente fue fundamental para el desarrollo del renacimiento: las verdades no eran absolutas. Si la Iglesia se haba equivocado a la hora de entender la Tierra como un plano En qu otras cosas se habr equivocado?Mijail Bajtn afirma que la fuerza regeneradora de la risa. El tema de la locura, por ejemplo, es muy tpico del grotesco, ya que permite observar al mundo con una mirada diferente, no influida por el punto de vista normal, o sea por las ideas y juicios comunes.[footnoteRef:3] Es decir que para Bajtn durante el renacimiento y sobre todo en el carnaval, ese momento en el que el grotesco permea en la vida cotidiana, la locura toma el control y permite a los cuerdos ver el mundo de una manera nueva, diferente, por otro lado esta poco comn manera de entender el mundo los lleva a la risa, una risa que sana el alma. El carnaval es una fiesta que la cristiandad ha retomado de antiguas fiestas paganas como las bacanales, sin embargo se ha adaptado a las fiestas cristianas desde la edad media. Sucede antes de la cuaresma y es un momento en el que los valores cotidianos se invierten: el loco se vuelve el rey. En estas pocas el loco tambin era un ser marginado, sin embargo de la misma manera que cada pueblo tena su zapatero tambin tena a su loco, el loco poda vivir en la calle o poda tener la suerte de agradarle al seor del lugar y ser su cmico. A pesar de que el loco se volviera bufn, no dejaba de ser marginado, sin embargo esto le permita decirle al seor las verdades que otros no se atrevan a decir, poda burlarse de l porque no era como los dems, porque estaba loco y no tena consciencia de lo que deca o haca. Como el mismo Bajtn dice: la locura es una parodia feliz del espritu oficial, de la seriedad unilateral y la verdad oficial. Es una locura festiva[footnoteRef:4] [3: En: La cultura popular en la edad media y el renacimiento: El contexto de Franois Rabelais, Madrid, Alianza Universidad, 2003, p. 41] [4: Ibid]

En medio del eco del Quattrocento italiano, en 1466 nace el hijo bastardo de un sacerdote en lo que ahora son los Pases Bajos, Stefan Sweig asegura que El da y las circunstancias de su nacimiento permanecen envueltos en una extraa oscuridad No le gustaba hablar de su origen porque era hijo ilegtimo y, ms, mucho ms chocante todava, hijo de cura.[footnoteRef:5] No sabemos mucho de la infancia de Erasmo, sin embargo sabemos que en 1492 es ordenado sacerdote [agustino] por mano del obispo Utrecht.[footnoteRef:6] Aunque pocas veces se le vio [a lo largo de su vida] vestido de fraile[footnoteRef:7], hasta los 26 aos no dejo el monasterio en el cual estuvo rodeado de los grandes pensadores de su poca, y a los que escuchaba en silencio creando as su propio juicio. Despus viaja a Pars donde entra a la universidad, Erasmo habla de esta prisin teolgica de sus mejores aos como el cumplimiento de una pena.[footnoteRef:8] Aunque es seguramente aqu donde comienza a recibir los conocimientos culturales que el renacimiento empezaba a dejar en su sociedad: el hombre es la medida de las cosas. Sin embargo Stefan Zweig asevera que En Inglaterra Erasmo se cur de Edad Media[footnoteRef:9] Erasmo se especializa en conocimientos de teologa y entre 1499 y 1500 viaja a Inglaterra a una ctedra de John Colet, un humanista que tena sus propias interpretaciones de la Biblia ajenas al canon Catlico. el telogo John Colet, quien lo acoge cordialmente y es capaz de despertar el inters de Erasmo por la exgesis biblica[footnoteRef:10]. En Inglaterra comienza a escribir sus Adagios, comienza a dar una ctedra de Teologa en la Universidad de Cambridge y cabe destacar su encuentro con el autor de la Utopa, Toms Moro, en 1499, con quien forjar una duradera y profunda amistad.[footnoteRef:11] [5: En: Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p. 35] [6: Ibid] [7: Ibid] [8: En: Stefan Zweig, Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p.40] [9: En: Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p.47] [10: Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, introduccin de Pedro Donoso, Madrid, Mestas Ediciones, 2009, p. 10] [11: Ibid]

Poco despus, seguramente por su carcter nmada[footnoteRef:12], Erasmo deja Inglaterra y se dispone a viajar a la cuna de todo el movimiento intelectual que estaba en Europa Occidental y la casa de la Iglesia a la que Erasmo perteneca: Italia. En Turn recibe finalmente su doctorado en teologa. En 1509 siendo ya un intelectual reconocido, llega a Roma, donde tiene la oportunidad de conocer al Papa Leon X[footnoteRef:13] Cuando Erasmo llega a Roma no se encuentra con la ciudad que l esperaba, ni con la Iglesia que l profesaba, se encuentra con un lugar lleno de opulencia con Sacerdotes, Obispos y Papas corruptos, hipcritas, Erasmo est horrorizado frente a la Iglesia que vende el perdn de Dios, este viaje a Italia lo marcar profundamente. En ese mismo ao viaja de regreso a Inglaterra, y es en este viaje que en su cabeza comienza a trabajar en su texto: Encomium Moriae. Texto que segn su prefacio, una carta escrita a Toms Moro, dice que [] la idea me la inspiro tu apellido, tan semejante a la palabra Moria, como completamente ajeno a su significado es el que lo lleva [][footnoteRef:14] Erasmo decide hacer una crtica brutalmente honesta a lo que acaba de vivir en Roma, sin embargo no puede hacerlo tan abiertamente como seguramente le hubiera gustado ya que la inquisicin poda estar atrs de l, as que inteligentemente disfraza su crtica. En muchos casos cuando alguien enmascara una crtica esta se puede perder y slo aquellos que poseen el conocimiento para descifrar esa mscara pueden ver a travs de ella, en el caso del Elogio a la locura no es as. El primer apartado del texto coloca a la Estulticia hablando de s misma, habla de la razn por la que se le tiene que hacer un elogio, y uno de los detalles fundamentales para la eleccin de ste personaje como protagonista y blanco del elogio es lo que ella misma afirma: En m no hay lugar para el engao, ni llevo una cosa en el corazn y otra en la boca; soy siempre, y en todas partes, idntica a m misma [][footnoteRef:15] Es decir que es gracias a que la Estulticia es su protagonista que Erasmo puede decir lo que sea y no lo pueden acusar de nada ya que es la Locura la que habla. Erasmo se convierte en el autor-bufn, puede decir las verdades en la cara sin que le hagan nada, la Estulticia es la saba y los valores invertidos del carnaval le permiten no morir mientras juzga fuertemente la sociedad en la que vive y, sobre todo, a aquellos que abusan del poder. [12: En: Stefan Zweig, Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p.25] [13: En: Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, introduccin de Pedro Donoso, Madrid, Mestas Ediciones, 2009, p. 11] [14: En: Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, introduccin de Pedro Donoso, Madrid, Mestas Ediciones, 2009, p. 27] [15: En: Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, introduccin de Pedro Donoso, Madrid, Mestas Ediciones, 2009, p. 37]

Quin es la Estulticia? Para la Real Academia Espaola estulticia se define como (del lat. stultitia). 1. f. Necedad, tontera.[footnoteRef:16] Sin embargo para Paulina Rivero Webber tiene un significado de mayor profundidad, ella nos recuerda que [] desde los antiguos griegos exista una distincin entre la locura que era la mana del delirio, del entusiasmo o xtasis, y la locura como mora, como idiotez, como mera tontera o estupidez. [footnoteRef:17] Erasmo, en la carta que le escribe a Toms Moro dice que la razn del nombre es la similitud entre Moro y moria, sin embargo el propio texto desde el inicio, desde la presentacin de la Estulticia como personaje que se elogiara a s misma, podemos encontrar ambos tipos de locura: por un lado una muy sabia y honesta, que dentro del juego de la locura devela verdades, y por otro lado la que nada ms dice tonteras e idioteces. [16: En: Real Academia de la Lengua. Estulticia 29, noviembre, 2014] [17: En: Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, introduccin de Paulina Rivero Webber, Mxico, Ocano de Mxico, 2001, p. 17]

Cuando pensamos en locura, generalmente pensamos en aquellos que no tienen las mismas capacidades racionales que nosotros, cuando pensamos en locura generalmente tenemos muy clara la versin de mora, pero la imagen de la locura como mana, como ese xtasis que puede llevar al conocimiento es un poco ms complicada. Uno de los ejemplos ms concretos nos lo da Giorgio Colli al encontrar una relacin etimolgica: [] la mntica, es decir, el arte de la adivinacin, deriva de mana, expresin ms autntica de ella [][footnoteRef:18] Colli relaciona a Apolo con la locura, l, como el dios del arte, del orden, la luz y la adivinacin tambin es, para Colli, dios de la mana, ya que ilumina los lugares oscuros pero no puede comunicar esa verdad claramente porque no es una verdad que todos puedan conocer, la pitonisa al recibir la verdad est en un estado de xtasis y dice palabras sin sentido, da un enigma que necesita develarse, al que se necesita echar un poco de luz para entenderse. Erasmo grita las verdades de su poca, pero al igual que la pitonisa les coloca un velo, el velo de la locura. [18: En: Giorgio Colli, Nacimiento de la filosofa, Espaa, Tusquets Editores, 2000, p. 4]

La obra de Erasmo est dividida en 68 captulos cortos, Paulina Rivero Webber divide a estos 68 captulos en tres: en el primero la Estulticia habla de s misma, de sus seguidores, de las ventajas que tienen aquellos que estn bajo su proteccin, de aquellas artes y oficios que estn ceidas a ella, y de aquellos que sin saberlo disfrutan de sus ventajas. Esta primera parte consiste de los primeros 47 captulos, es la ms larga de las tres.Despus viene una segunda parte que consta del captulo XLVIII al LX, esta parte es la ms crtica de las tres, en ella la Estulticia critica y juzga a la sociedad en la que Erasmo vive, en ella describe la incoherencia de la Iglesia, la nobleza, la sociedad en general, comienza juzgando a los maestros de gramtica y acaba en el Papa, pasando por obispos, nobles, filsofos, frailes, telogos, etc. Nadie se libra del juicio de la Estulticia, ni siquiera el propio Erasmo. Si la Inquisicin hubiera juzgado a Erasmo, lo hubiera hecho por alguno de estos captulos.La tercera parte comienza en el captulo LXI y termina, junto con el libro, en el LXVIII. En esta parte la Estulticia usa las sagradas escrituras y a autores grecolatinos para demostrar que ella ha existido y estado hay siempre, para confirmar su existencia y su condicin.Erasmo de Rotterdam critica, juzga y condena a la sociedad en la que vive con este texto, sin embargo, no va ms all. Poco tiempo despus de escribir el Elogio a la Locura hace una traduccin de la Biblia a Griego, ya que la versin en latn que exista en la poca, l la consideraba con algunos errores, mando a imprimir una versin bilinge de la Biblia, texto que despus sera una de las bases para la Reforma Protestante de Martn Lutero. Lutero es considerado por Stefan Sweig como [] al que el mundo pronto llamar el heredero y vencedor de Erasmo.[footnoteRef:19], esto tiene que ver con que Erasmo no tiene deseos de accionar, l crtica porque no se puede quedar callado, pero no busca un cambio radical, Lutero, en cambio, aprende lo que ensea Erasmo y lo lleva a la prctica. Radicaliza el pensamiento erasmista y rompe con la hipocresa a partir de la accin, rechaza a la Iglesia y decide encontrar en el individuo la posibilidad de la salvacin y no en un sistema corrupto, sin Erasmo no hubiera habido Lutero. [19: En: Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p.117]

Lutero llevo a la accin la ideologa de erasmista de una manera violenta que el propio Erasmo reprob, sin embargo su ideologa tambin fue opacada por otra ideologa renacentista. Mientras que para Erasmo era reprobatorio el abuso de poder y el manejo de ste que exista en Italia, para Maquiavelo es el sentido ltimo. Ambos representan dos lados de la moneda [] la prctica y la ideal, la diplomtica y la tica, poltica de Estado y poltica humanista.[footnoteRef:20] A lo largo de la historia la ideologa del cortesano supero a la ideologa del viejo decepcionado, El prncipe ha llenado ms mentes que El elogio a la locura, actualmente la poltica est sentada en los fundamentos de Maquiavelo mientras los de Erasmo han llenado otras reas como las artes, la moneda ha cado varias veces en la misma cara, sin embargo podemos seguirla lanzando y esperando que algn da, locamente caiga del otro lado. [20: En: Stefan Zweig, Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005, p.209]

BibliografaBajtn, Mijail, La cultura popular en la edad media y el renacimiento: El contexto de Franois Rabelais, Madrid, Alianza Universidad, 2003.Colli, Giorgio, Nacimiento de la filosofa, Espaa, Tusquets Editores, 2000.de Rotterdam, Erasmo, Elogio de la locura, introduccin de Paulina Rivero Webber, Mxico, Ocano de Mxico, 2001.de Rotterdam, Erasmo, Elogio de la locura, introduccin de Pedro Donoso, Madrid, Mestas Ediciones, 2009.de Rotterdam, Erasmo, Elogio a la locura, prlogo y traduccin de A. Rodrguez Bachiller, Mxico, Nuestros Clsicos U.N.A.M., 2000. Real Academia de la Lengua. Estulticia 29, noviembre, 2014.Zweig, Stefan, Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista, Barcelona, Paids Testimonios, 2005.