En Defensa del Capitalismo

Leandro Tomas Cuadra

Ha llegado a suceder como en todos los aos, que me veo en conflicto con un profesor

de las ciencias sociales, debido a mis fuertes convicciones en el asunto del capitalismo como el

nico sistema social moral. Es difcil ser el nico individualista en un lugar donde la gran

mayora son colectivistas o no se deciden que quieren ser, pero soy un individualista porque

sostengo que mi vida no le pertenece a otros, y que la vida de otros no me pertenece a m.

Aun as, parece que va a ser necesario que explique el porqu de mis posturas, y por esa razn

me encuentro escribiendo esto ahora, y tratare por supuesto de hablar con la mayor claridad

que me es posible sin hacer un discurso de 70 Pginas.

Para empezar, el capitalismo, al igual que todo sistema poltico, no puede ser discutido

en un vaco, es decir, sin un contexto ms grande en mente. Esto se debe a que la poltica de

por si no es un primario independiente, depende estrictamente de las visiones morales de una

persona, y a su vez, sus visiones morales dependen de cmo ve el universo y de cmo va a

tratar de entenderlo, o ms precisamente, como la poltica es una rama de la filosofa, no

puede discutirse sin hablar de la tica (la rama de la filosofa que determina un cdigo de

valores para el hombre), y esta no se puede discutir sin hablar de la Metafsica (la ciencia que

estudia la realidad) y la Epistemologa (la ciencia que estudia como el hombre adquiere

conocimiento). Es errneo decir tambin que el capitalismo es un sistema de produccin, un

sistema de produccin puede ser Taylorismo o Fordismo, un sistema de produccin incluso

puede ser despertarse temprano a la maana, desayunar y ponerse a escribir. Llamar al

Capitalismo simplemente un sistema de produccin es un terrible error de omisin por parte

de los acadmicos actualmente y un error que muchos profesores de las ciencias sociales que

se inclinan hacia el socialismo estn felices de cometer, y uno por el cual los alumnos que no

estn bien informados sufrirn por el resto de sus vidas laborales. En resumen, nadie est

enseando el capitalismo de la forma debida, y considero mi obligacin como alguien que

valora su propia vida explicarlo de la forma debida. Por ende, ahora voy a hacer un pequeo

resumen de mi visin filosfica:

Metafsica: Realidad Objetiva.

La existencia existe de forma objetiva y absoluta. Cuando se dice objetiva, se quiere

decir independiente de los sentimientos, caprichos, esperanzas y miedos de un

hombre, en esencia, la realidad existe independiente de la conciencia, lo cual no quiere

decir que la conciencia no existe en efecto, sino que la existencia es el primario y la

conciencia el corolario.

Es absoluta porque existe sin contradicciones, A es A, los hechos son los hechos. Una

cosa no puede ser otra cosa al mismo tiempo, las cosas son lo que son. La existencia es

un primario autosuficiente, no es el producto de una dimensin sobrenatural o de

nada ms. No hay nada antecedente a la existencia, nada aparte de esta y ninguna

alternativa a esta. La existencia existe y solo la existencia existe. Su existencia y su

naturaleza el irreducible e inalterable.

La existencia existe, y el acto de comprender esta declaracin implica dos axiomas

corolarios. Que algo existe que uno percibe y que uno existe teniendo una conciencia,

la conciencia siendo la facultad de percibir lo que existe. La existencia es identidad, la

conciencia es identificacin.

Epistemologa: Razn.

La razn (la facultad que identifica e integra el material que proveen los sentidos del

hombre) es el nico medio del hombre de percibir la realidad, su nica fuente de

conocimiento, su nica gua a la accin y su bsica herramienta para sobrevivir.

De acuerdo al objetivismo, uno debe vivir por medio del uso de la razn. Tratar de vivir

de otra forma, ya sea por revelacin o por juicio arbitrario de la sociedad, vivir

negando el juicio de la razn seria negar la realidad, negar la evidencia, y como la

realidad es objetiva, absoluta, y no admite contradicciones, esto resultara en un

desastre para cualquier hombre que intente evadirla.

tica: Egosmo Racional.

La tica es la rama de la filosofa que provee un cdigo de valores para el hombre, de

acuerdo a su visin de la realidad y de cmo adquiere conocimiento de esta.

Bsicamente, si se acepta que la realidad existe de forma objetiva y absoluta, y de que

uno debe usar la razn para guiar sus acciones, uno debe concluir que el cdigo moral

que uno siga debe estar basado en la razn y en la naturaleza del hombre como un ser

de conciencia volicional, es decir, conciencia que no funciona de forma automtica

sino a voluntad.

La realidad le presenta al hombre una alternativa fundamental, la existencia o la

inexistencia, la vida o la muerte. Es en base a esta alternativa fundamental, en base a

la capacidad de un hombre de decidir que eleccin tomar en esta alternativa que

existe tal concepto como la moralidad o los valores. En esencia, aquello que es bueno

para la vida es lo moral, lo bueno. Aquello que perjudica la vida de un hombre es lo

inmoral, lo malo.

Aqu se llega a la conclusin, considerando que la vida de un ser humano es el estndar

de valor moral y de que uno est ligado a la alternativa fundamental entre la vida y la

muerte, de que para vivir adecuadamente uno requiere de egosmo, uno debe vivir de

acuerdo a sus propios valores bajo el juicio de su propia facultad de la razn como un

fin en s mismo, viviendo para su propia felicidad, sin sacrificarse por otros o sacrificar

a otros para s. La vida requiere que uno gane valores, no que se renuncie a ellos.

El cdigo moral que sugiere lo opuesto es el cdigo moral del altruismo, el que supone

que la muerte es el estndar de valor, un cdigo basado en la renuncia de los valores.

Generalmente se supone que hay dos opciones en la moralidad, vivir para otros que es

lo que se llama altruismo o vivir por medio de otros que es lo que le dicen egosmo.

Crtate la garganta por el bien de tu vecino o crtale la garganta a tu vecino por tu

bien. Yo rechazo esta idea completamente y sostengo que en ambos casos se trata de

altruismo, se trata del sacrificio, ya sea uno sacrificndose por otros o sacrificando a

otros para s, de cualquier forma alguien est siendo sacrificado y la discusin es sobre

cul ha de ser la vctima. Para una relacin saludable entre seres humanos no puede

haber vctimas ni victimarios, uno debe tratar con otros de forma pacfica de mutuo

acuerdo para mutuo beneficio, y esto me lleva finalmente a la Poltica.

Poltica: Capitalismo Laissez Faire.

El Capitalismo es el sistema poltico que est basado en el principio de que uno debe

tratar con otros de forma pacfica, sin coercin involucrada, de mutuo acuerdo para

mutuo beneficio, basado en el principio de que los hombres deben tratar entre s, no

como amos y esclavos, sino como mercaderes intercambiando valor por valor sin

iniciar el uso de la fuerza contra otros o permitir que usen la fuerza contra uno.

Esto en esencia es el capitalismo laissez faire, un sistema basado en la cooperacin

pacfica entre los hombres, donde la funcin del estado es la de proteger los derechos

de los individuos, actuando como un rbitro imparcial para resolver disputas de forma

pacfica (sistema de justicia) y actuando cuando un individuo inicia el uso de la fuerza y

el fraude contra otro (polica) e incluso cuando la amenaza viene de un pas extranjero

(ejercito), pero nunca interviniendo entre los tratos pacficos entre las personas. Esto

quiere decir, el estado no tiene derecho a intervenir en el libre intercambio entre los

individuos, no tiene derecho a decirles que pueden pensar o no, que libros pueden leer

o escribir, con quien pueden tener una relacin amorosa, que religin pueden

practicar si eligen practicar alguna, el gobierno no tiene ninguna conviccin particular

en esto y solo se preocupa por la defensa de la libertad de los individuos de actuar,

como siempre, sin iniciar la fuerza contra otros y sin permitir que otros inicien la fuerza

contra uno.

Cabe aclarar que me queda una rama de la filosofa por cubrir, que es la rama de la

esttica o arte. Dado que no es relevante al tema que se est hablando, obviare esta

rama de la filosofa por ahora.

Esto en esencia son las visiones bsicas del sistema filosfico al que yo suscribo, el

Objetivismo, el sistema filosfico descubierto y desarrollado por la novelista y filosofa Ruso-

Americana Ayn Rand. Aun as, siento que no sera correcto si no dijera que si tienen curiosidad

acerca del trabajo de Rand, su visin y obra, y si quieren entender mis convicciones, han de

leer sus numerosos trabajos, entre ellos los ms destacados La Rebelin de Atlas y El

Manantial.

Volviendo al tema. Mi defensa del capitalismo se basa en todo lo que dije

anteriormente. Sostengo que es el nico sistema social moral posible porque est basado en la

razn y en la vida como el estndar de valor. Yo defiendo al capitalismo por el cdigo moral

detrs de este, no solo por la inmensa prosperidad que es capaz de traer, sino porque la

prosperidad que es capaz de traer es resultado de su cdigo moral, de que es un sistema social

basado en la realidad y la naturaleza del hombre, y justamente porque est basado en la

realidad, porque no la contradice, es capaz de tal grandeza.

He de aclarar tambin que histricamente nunca ha habido un verdadero sistema

capitalista, uno con una separacin completa del estado y la economa, tal como hay

separacin entre el estado y la iglesia. Lo ms cerca que una sociedad ha estado cerca del

capitalismo fue en los Estados Unidos del siglo XIX. Los padres fundadores de los Estados

Unidos plantearon los inicios de lo que sera un sistema capitalista en la declaracin de la

independencia al decir:

Sostenemos como evidentes por s mismas dichas verdades:

que todos los hombres son creados iguales; que son dotados

por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos

estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad

El egosmo era el cdigo moral implcito en la declaracin de la independencia

norteamericana, pero nunca fue formulado de forma explcita, particularmente porque los

padres fundadores eran destas, y trataban de conciliar sus acciones egostas de absolutismo

moral con el cdigo derrotista y subjetivista del altruismo. Estas fallas permitieron la cada del

capitalismo, ya que aquellos que queran defenderlo no lo hacan por medios racionales, sino

apelando a la fe y a la tradicin, tratando de conciliar el capitalismo con el altruismo, con un

ejemplo contundente siendo la idea del darwinismo social (un concepto que supone la idea del

determinismo, por ende en contra de la razn y por consecuencia en contra del capitalismo) el

cual fue usado para supuestamente defender el capitalismo, que finalmente termino

mutilndolo. En esencia, el capitalismo fue asesinado e inculpado por la muerte del ser

humano por sus detractores, aquellos que siguen un cdigo moral basado en el altruismo y

guan sus vidas no por el juicio de la razn, sino por un simple capricho arbitrario el cual es el

resultado de la evasin de la realidad.

El rechazo actual al capitalismo se debe a esta visin de la moralidad basada en el

altruismo. En esencia, si le dicen a un ser humano por una parte que debe trabajar para su

propia supervivencia, y por otra parte le dicen que ha de tener culpa por ser habilidoso y que

ha de sacrificarse por los dems, o incluso que su xito no es de l y que es ms bien de la

sociedad, que para los msticos, los detractores del capitalismo vendra a ser cualquier persona

excepto uno mismo, entonces esa persona va a sentir culpa por ser buena, por ser

genuinamente moral, por ejercer las virtudes cardinales de la racionalidad, la productividad, el

orgullo, la independencia, la integridad, la honestidad y la justicia. Esta persona va a sentir

culpa por ser un ser humano. Entonces, qu es lo que har despus? Qu es lo que todo

altruista demanda?

Permtanme llevarlos por este tren de pensamiento. Todos nacemos sin nada,

vulnerables, solos y con solamente nuestras mentes para enfrentarnos a los elementos.

Alguien quien no puede utilizar su mente para sobrevivir, no puede confiar en sus sentidos ni

en nada, no puede sustentar su propia vida. Entonces, este hombre llega a la conclusin, No

puedo vivir por m mismo, por ende, debo depender de otros para sobrevivir, porque yo por

mi mismo no sirvo. Entonces crea sistemas ticos que se basan en esta premisa, en la idea de

la dependencia a otros.

Este es el sistema tico del altruismo, un sistema basado en la premisa de que la

obligacin de un ser humano es servir a otros, y que solo cuando sus acciones benefician ms a

otros que a uno mismo, estas acciones son moralmente vlidas, no por la generosidad

voluntaria de la gente que puede ayudar, sino porque esta gente est moralmente obligada a

esto. Mientras ms te beneficie a vos hacer algo, ms moralmente reprensible sos de acuerdo

al altruismo.

Ahora, como consecuencia de este cdigo moral en particular, el camino poltico se

bifurca hacia dos lados que en cualquier instancia repercuten en el totalitarismo: la dictadura,

la oligarqua, la autocracia o el colectivismo en cualquiera de sus formas. He de citar

precedente?

La Revolucin Francesa, con su lema de Libertad, Igualdad, Fraternidad, una de las

primeras grandes revoluciones colectivistas de la historia moderna, basada en los ideales del

bien comn y el igualitarismo, esta revolucin trmino con un tirano llamado Napolen

Bonaparte.

La Revolucin Rusa, tambin con su propio lema, Todo el Poder a los Soviets, la gran

revolucin colectivista del siglo XX, supuestamente basada en los derechos de los trabajadores,

en traer abajo a la burguesa, en el igualitarismo, termino con uno de los peores regmenes en

la historia humana, una dictadura como el mundo no haba visto hasta ese momento, entre sus

dictadores encontrndose Yosef Stalin.

La Revolucin Cubana, con la idea de remover a un dictador, Batista, pusieron a

alguien mucho peor, Fidel Castro. Un rgimen que mataba a sus opositores, que expropiaba y

mataba, donde los homosexuales eran enviados en la crcel, ese se supone que es un ideal

moral?

Hitler, Mao, Franco, todos ellos colectivistas, todos variantes de una forma u otra de la

doctrina de que el hombre no ha de vivir por s mismo, de que su deber se encuentra para con

los dems. Puede haber diferencias entre ellos, Franco de hecho consideraba que estaba

contra el socialismo, pero en esencia su cdigo moral es el mismo, un cdigo moral basado en

el sacrificio, en el altruismo.

No hay que caer en la trampa de decir que gente como Lenin o Marx y todos los dems

tenan hermosos ideales, pero que la naturaleza humana por ser tan malvola o abusiva o

egosta no pudo ponerlos en prctica. El cdigo moral de Napolen, de Hitler, de Stalin, de

Mao, de Franco, de Marx, de Trotsky, de Lenin, de Jorge Rafael Videla, de todos estas

entidades, era el cdigo moral del altruismo. No es cuestin de que es bueno en teora pero

malo en la prctica, es malo en la prctica porque es malo en teora, est basado en la

irracionalidad, en el delirio institucionalizado, en la colectivizacin de la mente, en la negacin

de la realidad como es.

El credo mortal de un altruista, de un socialista o fascista o comunista, es el credo y la

moralidad de la muerte, la negacin de todo lo bueno en el ser humano.

Incluso ellos mismos lo dicen. Solo para citar un ejemplo, en 1984 se realiz un debate

en una universidad de Canad, entre los defensores del capitalismo representados por

Leonard Peikoff (quien de hecho es el heredero intelectual de Ayn Rand y un acadmico

Objetivista), John Ridpath, y los socialistas Jill Vickers y Gerald Kaplan, este ltimo remarco:

El socialismo democrtico es, como Jill Vickers sugiere, no una

ideologa cerrada, empez casi como una fe sin ataduras, una

visin de un gran futuro, casi como una religin que deca

esto es lo que el ser humano es capaz de hacer, de que hay una

forma de organizar nuestro mundo y creyendo ciertas cosas

que suprimirn esa parte oscura del alma humana, que elevara

lo mejor en el alma humana que no siempre se encuentra en

este mundo.

Estn dicindome que tengo que suprimir algo de lo que yo soy para ser un socialista?

Estn diciendo que el alma humana es malvola por naturaleza, y solo si se somete a otros

puede redimirse? Qu buen sistema se ha basado en la represin? Si yo mato a alguien,

puedo decir en la corte que no pude evitarlo porque soy malvolo por naturaleza? O es otra

cosa la maldad que ven los altruistas? Aquello que contradice su cdigo.

Voy a responder las preguntas ahora. S, hay que suprimirse para ser un socialista. Si,

suponen que el ser humano es malo por naturaleza y solo por el grupo se puede encontrar

redencin. Todos los sistemas que han creado basados en el altruismo han causado represin

de una forma u otra, y si, no es maldad lo que ven los altruistas. Lo que odian los altruistas es

lo que el ser humano requiere para sobrevivir.

Aquella parte oscura del alma humana que hay que suprimir de acuerdo a Gerald

Kaplan es realmente la facultad racional soberana del ser humano, hay que suprimir aquello

que hace nico al ser humano, su facultad de raciocinio, su ego, su capacidad de vivir. Esta

filosofa del odio solo es capaz de producir odio, y ciertamente lo produce en m, despus de

todo, el odio es a la mente lo que el dolor le es al cuerpo, una alarma de que algo es malo para

l. Habiendo dicho eso, algo que genuinamente me produce alegra, felicidad, amor, es ver los

productos de la mente humana, ver lo que el hombre es capaz de hacer cuando no suprime la

parte ms brillante de su alma.

Yo soy un capitalista porque defiendo el egosmo, y soy egosta porque defiendo la

razn, porque soy una persona que ama su vida y se niega a denigrar su capacidad de vivir

como su culpa y pecado. La razn por la que escrib esto, es porque a diferencia de la

profesora de geografa, yo escucho con mi mente, y siento con mi mente. Mi corazn solo

bombea sangre.

Si uno se encuentra en una catstrofe, con pilas de cadveres a los costados, los

sentimientos no van a poder hacer nada para evitar que pase de vuelta. Los sentimientos no

detienen asesinos, no detienen lderes de cultos, no detienen a los dictadores. Solo pensar,

solo la razn es capaz de detenerlos. Negar esto solo permite que la maldad se prolifere.

Los dejo con unas palabras de Ayn Rand, de su magistral novela La Rebelin de Atlas.

En nombre de lo mejor que hay en ti, no sacrifiques este

mundo a quienes son lo peor de l. En nombre de los valores

que te mantienen vivo, no dejes que tu visin del hombre sea

distorsionada por lo feo, lo cobarde, lo necio que hay en los que

nunca han merecido ser llamados hombres. No dejes de tener

presente que el estado apropiado al hombre es una postura

erguida, una mente intransigente y un paso que recorre

caminos ilimitados.

No permitas que tu fuego se extinga, chispa tras irremplazable

chispa, en los desahuciados pantanos de lo aproximado, lo casi,

lo todava no, lo nunca jams. No dejes que el hroe en tu alma

perezca, en solitaria frustracin, por la vida que merecas pero

nunca has sido capaz de alcanzar. Examina tu recorrido y la

naturaleza de tu batalla. El mundo que deseabas puede ser

ganado, existe, es real, es posible, es tuyo.

Pero ganarlo requiere tu total dedicacin y una ruptura total

con el mundo de tu pasado, con la doctrina de que el hombre es

un animal de sacrificio que existe para el placer de otros. Lucha

por el valor de tu persona. Lucha por la virtud de tu orgullo.

Lucha por la esencia de lo que es el hombre: por su soberana

mente racional. Lucha con la radiante certeza y la absoluta

rectitud de saber que tuya es la Moralidad de la Vida y que

tuya es la batalla por cualquier logro, cualquier valor, cualquier

grandeza, cualquier bondad, cualquier alegra que alguna vez

haya existido sobre la tierra.

Vencers cuando ests dispuesto a pronunciar el juramento

que yo hice al comienzo de mi batalla y para quienes quieran

saber el da de mi retorno, lo repetir ahora para el or del

mundo:

Juro por mi vida y mi amor a ella que jams vivir para el

provecho de otro hombre, ni le pedir a otro hombre que viva

para el mo.

Ayn Rand

Muchas Gracias

Leandro Tomas Cuadra (23/03/15)