Ensayo Sobre El Poder de La Oración II
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7/24/2019 Ensayo Sobre El Poder de La Oracin II
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Mi Milagro Y El Poder De La Oracin En Mi Vida.
En un antao, sala de mi hogar y encaminaba mis pasos hacia donde
deba de ir, sin pensar si volvera al terminar mi jornada, si mis hijos estaran bien
durante su da, si ganara lo suficiente para alimentar a mi familia un da ms, solosobreviva.
Ms uno de los tantos das que me encaminaba con mi bicicleta por la
autopista, hacia mi trabajo, como de costumbre, hubo una voz que me hablo y me
dijo que me tirara de la bicicleta hacia fuera de la autopista, y yo sin pensarlo dos
veces, lo hice, y justo luego de que ca, un automvil sali de la autopista,
destrozando mi bicicleta, y accidentndose en el camino. ! lo cual yo me quede
sin palabras.
"uego de un tiempo analizando lo que haba sucedido, me record# de esa
voz que me haba ordenado que me saliese de la autopista, y por la cual a$n
segua con vida, no entendiendo de donde haba provenido, o porque me haba
salvado de la muerte posiblemente, en ese momento sin saber porque pens# en
%ios, a quien tena tiempo de no darle gracias por la vida que me daba, en ese
momento entend que #l haba sido quien me haba salvado, y me haba dado una
segunda oportunidad para hacer bien las cosas.
!l contarle a mi esposa lo sucedido, ella me relato que cada vez que yo
sala y me encaminaba hacia mis labores, se encargaba de orar por m, y
encomendarme a %ios. ! lo que entend que el poder de la oracin influye mucho
en las actividades que uno realiza cotidianamente.
! lo cual la biblia, nos indica, &'edid, y se os dar() Mateo *+*. justo en
ese momento eleve una oracin a %ios, dndole gracias por haberme dado una
segunda oportunidad, y rogndole que cuidase de mi familia y de m.
%esde luego, que no pretendo afirmar que tengo la plena seguridad de
estar en lo cierto.
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desde esa ptica presento este tema. -# que cada cual debe tener su
propia apreciacin sobre este asunto.
Entrando en materia, vemos que la oracin es la piedra angular de la
religin religin / 0nin con %ios.1
para considerar el valor de la oracin y la posibilidad de los milagros,
debemos dar por sentada la e2istencia de %ios.
%esde luego que si nuestra apreciacin de %ios, es de una fuerza
impersonal que llena el universo, a manera de un #ter. 3 si la concepcin que le
damos es de un %ios que cre el universo, pero que lo ha abandonado a su
suerte, sin intervenir nuevamente en #l, no es necesario que continuemos con esta
lectura, pues para todo fin prctico es como si %ios no e2istiese.
"o anterior porque a nosotros nos interesa el efecto que tiene sobre nuestro
futuro la e2istencia del %ios, y no la mera especulacin metafsica de su identidad.
%e hecho, durante la mayor parte de su e2istencia, la religin juda dud de
la e2istencia del mundo futuro, para los humanos. Especialmente los saduceos as
lo consideraban.
-in embargo, dada la brevedad de la vida del hombre en este planeta, y elaparente desinter#s de %ios en los asuntos humanos, es de suponerse que en la
vida del mundo futuro es donde se cumplen los designios divinos. "o cual es una
mera suposicin desde luego. 'ero los cristianos, as lo creemos.
antes de tocar el tema de la comunicacin con %ios, se nos presenta un
grave escollo.
'ero, 4Es posible alterar el futuro5 ! primera vista parece lgico, y factible.
'ero no ser acaso, que todas las acciones nuestras, y de los objetos animados
ya est#n predestinadas. 6ue estemos viviendo como en un film, donde los guiones
son inalterables.
!l respecto te menciono una an#cdota que es popular en la cultura 7slmica.
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8 0na maana, un hombre que paseaba por el campo, se encontr con un e2trao
personaje.
!l mirarlo con detenimiento se percat que era la muerte.
"a muerte por otra parte, se vea muy asombrada de toparse con ese
hombre, y le dijo lo siguiente+ 9 :oy en la tarde vendr# por t 9. !cto seguido
desapareci.
!sustado nuestro personaje fue a ver al sultn, y le dijo+ 9 "a muerte me va
a llevar hoy en la tarde. 'r#stame tu caballo ms veloz, para escapar de ella. Me
ir# a ;agdad y ah me ocultar# hasta maana. %e esta manera burlar# su
propsito. 9
El sultn le prest su mejor corcel, pero no se qued nada conforme con los
acontecimientos. mand llamar a la muerte. "e dijo+ 9 4'or qu# has asustado a
mi amigo59
"a muerte le respondi. 9 o no lo he asustado. -olo me he sentido
sorprendida porque lo encontr# hoy en la maana aqu en %amasco. hoy mismo
en la tarde, tengo una cita con #l, en ;agdad.9
'or esto concluyo en que, el futuro est predestinado, pero creo que %iospuede modificarlo, y hacer que nuestra vida mejore, y para que esto suceda solo
es necesario orar y pedirle lo que necesitemos.
El poder de la oracin no debe ser subestimado. -antiago 8=? declara
&"a oracin eficaz del justo puede mucho. Elas era hombre sujeto a pasiones
semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi
en la tierra por tres aos y seis meses. otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la
tierra produjo su fruto) %ios definitivamente escucha las oraciones, responde a lasoraciones y se mueve en respuesta a las oraciones.
"os propsitos maravillosos necesitan oraciones maravillosas para ser
ejecutados. "as promesas que producen milagros necesitan oraciones para ser
cumplidas. -olo la oracin divina puede operar promesas divinas o llevar a cabo
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propsitos divinos. @Aun grandes, cun sublimes y cun e2altadas son las
promesas que %ios hace a su puebloB @Aun eternos son los propsitos de %iosB
-in embargo, nuestras oraciones son demasiado cortas y d#biles como
para ejecutar los propsitos, o para reclamar las promesas de %ios con el poderadecuado. 4'or qu# estamos tan empobrecidos en nuestra e2periencia y vivimos
en un nivel tan bajo cuando las promesas de %ios son &preciosas y magnficas)5
4'or qu# los eternos propsitos de %ios se mueven tan tardamente5 4'or qu#
son tan pobremente ejecutados5 Cracasamos en cuanto a apropiarnos de las
promesas divinas y hacer descansar nuestra fe en ellas, y orar con fe es la
solucin. &Do tienen, porque no piden. cuando piden, no reciben porque piden
con malas intenciones).
"a oracin est basada en el propsito y en la promesa de %ios. 3rar es
someterse a %ios. "a oracin no tiene ning$n lamento en contra de la voluntad de
%ios. 'uede clamar contra la amargura y el terrible peso de una hora de angustia
indecible+ &-i es posible, pase de m esta copa). -in embargo, est sobrecargada
con la sumisin ms definida y ms dulce, &'ero no sea como yo quiero, sino
como t$).
"a oracin en su forma habitual y en su corriente profunda, es unaconformidad consciente de la voluntad de %ios, basada en la promesa directa de
su 'alabra, y bajo la luz y la aplicacin del Espritu -anto. Dada es ms seguro
que "a 'alabra de %ios como fundamento de la oracin. 3ramos solo cuando
creemos en "a 'alabra de %ios. Est basada directa y especficamente en las
promesas de %ios reveladas en Aristo es$s.
"a oracin no tiene otro suelo sobre el cual sembrar su ruego. Fodo lo
dems es oscuro, arenoso e inconstante. Do son nuestros sentimientos, m#ritos uobras, sino la promesa de %ios la base de la fe y la tierra firme de la oracin.
!dems, la oracin es mucho ms que una estructura de palabras bien
formuladas, es un clamor, es una peticin, es un sentimiento de agradecimiento y
de clamor.
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%ebemos orar porque lo necesitamos. "o necesitamos porque en nosotros
hay una demanda de esa comunicacin plena, total, perfecta. slo %ios cumple
totalmente esa funcin de ser alguien con quien pueda entenderme del todo, y
tambi#n alguien que puede comunicarse conmigo. E2isten cosas en nosotros que
nunca podremos comunicar a otros, no porque sean ntimas o privadas, sino
porque son incomunicables. Aiertos impulsos, ciertas aspiraciones, ciertos matices
interiores son totalmente ine2presables a trav#s de los sentidos, aunque puedan
ser intuibles. 'ero en %ios todo esto se e2presa, se comunica constantemente.
!dems, la oracin es un medio poderossimo para nuestra transformacin.
'ermite cambios fabulosos en nuestra personalidad interna, en nuestra
personalidad e2terna y en el mundo que nos rodea, las personas y las
circunstancias.
Do e2iste nada, ni la piedra ms pequea ni el planeta ms grande que no
sea la e2presin de una idea. Fodo cuanto e2iste es la e2presin de la Mente
0niversal, la Mente que est detrs de todo, dando la forma, la configuracin, la
naturaleza y el dinamismo de que est dotada cada cosa. Fodo el poder de la
Mente 0niversal es el poder de %ios como Mente 0niversal. En la oracin e2iste
esa vinculacin de corazn a corazn con %ios Areador, con lo que constituye el
Aentro de todo lo que e2iste.
En los evangelios vemos, con una reiteracin constante, cmo se nos dice
que debemos orar y que todo lo que pidamos en la oracin nos ser dado. "a
oracin tiene un poder milagroso fantstico. 'ero, no e2iste algo que sea
milagroso, sino que e2iste la aplicacin de unas leyes superiores sobre unos
niveles de realidad inferiores, y esta aplicacin aparece como e2traordinaria,
ine2plicable, en relacin con las leyes conocidas, pero en realidad, est
obedeciendo a las leyes que e2isten detrs de todo.
! %ios debemos pedirle todo, todo lo que sea sincero en nuestro corazn. %ios
ha prometido repetidas veces darlo, 9para que vuestro gozo sea completo9. no
se trata de pedir slo cosas espirituales, los evangelios hablan de peticiones
materiales muy concretas, aunque quizs sea mejor buscar el tesoro del cielo.
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Dosotros somos la e2presin de %ios y podemos ponernos en contacto con #l, y
entonces su poder puede e2presarse a trav#s nuestro. 'ero, mientras estemos
retenidos dentro de nuestra pequea idea personal, mientras no podamos
descubrir que toda nuestra e2istencia est siendo comunicada por %ios, mientras
no podamos ensanchar esta conciencia de nuestro propio ser a la fuente infinita
que lo est dando, que est siendo nuestra propia realidad, no podremos e2presas
ese poder.
"a oracin es, pues, un medio para ensanchar la conscienciaG no slo un medio
para pedir algo, sino un medio para crecer. %ios no hace que nosotros tengamos
que orar porque quiere ser rogado para dar las cosas, eso es absurdo. 3rar
significa romper una barrera que hay en nuestra mente y en nuestro corazn que
nos mantiene encerrados dentro de una falsa idea de aislamiento. Auando
hablamos con %ios estamos comunicndonos con algo infinito. esto es un
ensanchamiento, un crecimiento, una e2pansin de nuestra consciencia afectiva.
"a misma e2pansin que tiene el nio pequeo totalmente confiado y se dirige a
su madre. "a madre lo es todo para #l, y #l est all comunicndose del todo, no
sinti#ndose #l como algo separado, distinto, ms pequeo que la madre. El nio
va a la madre y se abre, se ensancha todo #l, se lanza a sus brazos sin problema.
0n pasado sin acontecimientos que lo ordene es como ese !ngelus Dovus que
nos leg 'aul Hlee, el mismo Ingel de la :istoria que impresion tanto a Jalter
;enjamin antes de su suicidio, cuando vio al ngel empujado hacia adelante por
un pasado brumoso, arrastrando las ruinas que deja consigo la historia no
narrada, en ese trayecto que nadie sabe hacia donde nos conducir.
!rendt comparte la visin de Hlee y ;enjamin en el sentido de que el $nico tiempo
que conocemos es el pasado, uno que nos presiona hacia un futuro infinito quenadie conoce. 'ero a la vez se distancia de ambos genios cuando intuye como
gracias a esos acontecimientos, concebidos por ella como milagros, podemos
entender, es decir narrar el pasado, de un modo medianamente coherente.
sin el acontecimiento CM1
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El milagro, para !rendt, es antes que nada, natal+ el milagro es, en el sentido literal
del t#rmino, un nacimiento+ un nuevo comienzo
Do e2traa as que para ella los tres ms grandes milagros de la historia han sido+
el nacimiento de la polis griega, el nacimiento de la Aonstitucin de los EE 00, y 8
tena que ser mujer para decirlo8 el nacimiento de cada nio que viene al mundo.
Aomo ese nio es$s 8agrego yo8 quien como todos los nios vino a vivir por
primera vez, dando origen a una nueva historia gracias al milagro de una vida que
es el milagro de la vida toda.
%esde la perspectiva arendtiana entonces, nunca uan 'ablo ll habra podido ser
santificado. Do en todo caso gracias a los milagros que se le adjudican. !firmacin
que obliga a bajar un poco el nivel del discurso a fin de afirmar+ Di en sentido
arendtiano, pero tampoco en sentido judo y mucho menos en sentido cristiano, lascuraciones mgicas que supuestamente realiz el e2 'apa acreditan la condicin
de milagros.
"os de uan 'ablo ll no fueron grandes acontecimientos histricos, ni asombraron
a multitudes de espectadores, ni permiten narrar el pasado de un modo diferente.
En el mejor de los casos los suyos fueron milagros 9italianos9. 46u# es lo que
quiero decir5
"a respuesta es dura, pero cierta. !s como hay pases que se han especializado
en la agricultura, otros en la industria, otros en la digitalizacin, 7talia se ha
especializado en la confeccin de milagros. Do se tome lo dicho como una ofensa.
Fodo lo contrario, viene del hecho de que el pueblo italiano, no s# por qu# razn,
tiene ansias de santidad, lo que de por s es una gran virtud. El problema es que el
pueblo italiano nombra primero a los santos y despu#s les endilga los milagros
requeridos por los e2pedientes de la burocracia vaticana.
Cue as como uan 'ablo ll, por carisma, por simpata, por bondad, e incluso por
longevidad, se gan el corazn de los italianos. -in ser populista fue nombrado
santo por aclamacin popular, teniendo lugar, como dira Ernesto "aclau, un tpico
caso de articulacin populista, aunque en este caso no poltica, pero s religiosa.
"os milagros de uan 'ablo ll no son ms que inventos de la imaginacin popular
destinados a santificar a quien, para el pueblo, a$n sin milagros, ya haba sido
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santificado. -i a ese clamor de santidad agregamos la necesidad de santificacin
que tiene una 7glesia que ms ha hecho noticia por sus pecados que por su
santidad, sumando, adems, la montada industria medial que har de la
santificacin un noticin televisivo, la industria turstica, los vendedores de
estampas, y hasta las pizzeras, la santificacin de uan 'ablo ll ya estaba
cantada.
Do estoy inventando nada. :ay testimonios. Kecordemos por ejemplo el comienzo
del clsico filme de Cellini, ? =L,mostrando con detalles la fabricacin de un
milagro en Koma. 3 el hermoso libro de -andor Marai, El Milagro de -an Nenaro.
-i no lo ha ledo todava, hgalo por favor. Es una joya literaria.
"a gran irona de la historia reside en que precisamente uan 'ablo ll ha sido el
$nico 'apa que ha realizado un milagro de verdad. Do me refiero, claro est, a sussupuestas curaciones. El suyo fue un acontecimiento de enormes dimensiones
histricas en el sentido de los dos testamentos bblicos e incluso en el sentido
arendtiano del t#rmino. 3curri el O de junio de =O*O en la 'laza de la Pictoria, en
Parsovia.
Ms de un milln de seres agrupados para or la voz del 'apa en un pas donde el
atesmo era doctrina oficial de Estado. Ese da la dictadura comunista que haba
reinado ms de
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democrtica de Michael Norbachov, venido al poder desde las propias entraas
del estalinismo, en la e2 0K--.
4 no fue tambi#n Delson Mandela un milagro de la historia5 'artidario de la lucha
armada, convertido por el mismo a trav#s de sus dilogos internos y e2ternos,
logr despu#s de Q aos de prisin 8suficientes para acumular un odio inmenso8
convertir con su ejemplo a un poltico como Jillem de HlerR 8formado en los
moldes del ms despiadado racismo8 hacia el camino de la democracia y de la
paz. 4Do fue acaso un milagro5
'ero Mandela nunca ser santificado. Es ms fcil que la 7glesia Aatlica
santifique a un budista que a un cristiano metodista como Mandela. 'ero no
importa. Mandela mostr al mundo que los milagros son posibles, que pueden
ocurrir justo cuando nadie los espera, y que la esperanza es lo $ltimo quedebemos perder. 'ues el Espritu desciende cuando desde la ms profunda
desesperacin lo llamamos, sea desde una crcel, como Madiba, o frente a las
multitudes de Parsovia, como Harol Joljtyla.
"os milagros e2isten. 'ero e2isten no slo porque son milagros. "os milagros
e2isten porque la vida misma es un milagro y la vida es %ios y %ios es la vida. "o
seal el mismo es$s+ "a vida, es decir %ios, es el milagro. 9Mirad las aves del
cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en granerosG y vuestro 'adre
celestial las alimenta9 ....19Mirad los lirios del campo, como crecen+ Do trabajan ni
hilanG pero os digo, que ni a$n -alomn en toda su gloria se visti as como uno
de ellos9 Mateo >+
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siguiente+
9o te voy a decir algo e2trao, dijo :ollis9 quien reciba la visita de Aarol, una
mujer a la que #l siempre haba amado1 9Es algo que yo he odo. -e dice que todo
en el universo, los planetas, las gala2ias, todo 8el universo total8 surgi
originariamente de algo que no era ms grande que un grano de arroz. %e pronto
estall y lleg a ser lo que nosotros vemos, el sol, las estrellas, la tierra, el mar,
todo, todo lo que hay, incluyendo lo que yo he llegado a sentir por ti9.
Do voy a comentar el prrafo. -olamente voy a decir que en ese momento entend
mejor que antes por qu# la vida es un milagro. 'orque el milagro es el hecho, o
quizs solo un momento, que pone en comunicacin a lo ms diminuto del ser con
la infinitud del universo. 6uiero decir, el milagro es una relacin, y en el ejemplo
del cuento, entre algo menos grande que un grano de arroz, el &bing8bang) quesupuestamente dio origen a todo, y &lo que yo he llegado a sentir por ti). Do s# si
me e2plico.