El tema principal de este libro es la relacin entre experiencia mstica y vidacotidiana. El captulo titulado Conciencia csmicaincluyeunrelatodelautorsobre sus propias aventuras en este reino interior. En Instinto, inteligencia yangustia se estudian las paradojas de la autoconciencia. En Espiritualidadysensualidadencontramosunaanimadadiscusinsobrelafalsaoposicinentreesprituymateria.EnLanuevaalquimia,Wattshaceunestudioequilibrado sobre los estados de conciencia y la accin del cido lisrgico. EnellibroseincluyetambinelfamosotextodeWattssobreZenbeat,Zeninveterado y Zen.Esto es eso resulta ser, as, un compendio del mejor Alan Watts. Escrito consu inimitable estilo. Tocando sus temas ms propios.www.lectulandia.com - Pgina 2Alan WattsEsto es esoePub r1.0Trips 10.11.14www.lectulandia.com - Pgina 3Ttulo original: This is itAlan Watts, 1960Traduccin: Enric TrempsDiseo de cubierta: TripsEditor digital: TripsCorreccin de erratas: TripsePub base r1.2www.lectulandia.com - Pgina 4Para Ann,hija y bailarina,con amorwww.lectulandia.com - Pgina 5PrlogoAunqueescritosendiferentesmomentosdelosltimoscuatroaos,losensayosaqureunidoscompartenunenfoquecomn:laexperienciaespiritualomsticaysurelacinconlavidafsicacotidiana.Dichoesto,medoycuentainmediatamentedequeheutilizadopalabrasinadecuadas;sinembargo,nohayningunaalternativasatisfactoria.Espiritualymsticasugierealgoextrao,extraterrenoysublimementereligioso, en contraposicin con la vida fsica cotidiana que es sencillamente prcticaycomn.Elobjetoprimordialdeestosensayosesmostrarlafalaciadedichaoposicin, y que lo espiritual no debe separarse de lo material, ni lo maravilloso de locorriente.Antetodo,debemosdesvincularnosdecostumbreslingsticasydelpensamientoqueseparanlounodelootro,ynosimpidenverquelaexperienciainmediata,cotidianaypresenteesESO,lafinalidadglobalydefinitivadelaexistencia del universo. Sin embargo, el reconocimiento de que ambas son una mismacosatienelugarenunestadodeconcienciamiento,fugaz,aunquerelativamentecomn, que me ha fascinado desde que tena diecisiete aos.No soy reformista ni predicador, ya que me gusta escribir y hablar de esta formade ver las cosas, como quien canta en la ducha o se baa en la playa. No se trata deuna misin ni del intento de convertir y, sin embargo, estoy convencido de que, si esteestadodeconcienciamientollegaraasermsuniversal,laostentosainsensatezquepasaporasuntosseriosdelmundosedisolveraenhilaridad.Descubriramosinmediatamente que los ideales por los que matamos y nos regimos, no son ms quesubstitutos abstractos y vacos de los misteriosos milagros que nos rodean: no slo lasmaravillasevidentesdelanaturaleza,sinoelextraordinariamenteasombrosohechode la propia existencia. Estoy plenamente convencido de que dicho despertar no nosprivara en absoluto de energa ni de consideracin social. Por el contrario, y aunquela infinidad sea indivisible, la mitad de la felicidad consistira en compartirlo con losdemsy,puestoqueloespiritualylomaterialsoninseparables,estosignificaracompartir la vida y los objetos adems de la introspeccin. Pero la posibilidad de queestoocurradependeenteramentedelapresenciadelavisinquepuedatransformarnos en un tipo de personas capaces de hacerlo, y no de la exhortacin o delassplicashechasanuestrotenaz,aunquepersistentementenocreativo,sentidodelaculpabilidad.Sinembargo,loecharamostodoaperdersinossintiramosobligados, por ese mismo sentido, a poseer dicha visin.Por contradictorio que parezca, opino que la experiencia espiritual ms profundaslo puede emerger en momentos de un egosmo tan completo que se trascienda a smismo,hastasupropiaaniquilacin,quetalvezsealarazndequeJesucristoprefiriera la compaa de los publicanos y pecadores a la de los justos y respetables.Laaceptacindelegosmopropio,sinelengaodepretendersuinexistencia,esunprimerpaso,yaquelapersonaquenoformauntodocoherentesehallaperpetuamenteparalizada,alintentaravanzarendosdireccionesdistintasalmismowww.lectulandia.com - Pgina 6tiempo.Segnrezaunproverbioturco,elqueduermeenelsuelonosecaedelacama.Cuandoelpecadordescubraqueinclusoelarrepentimientoespecaminoso,puede que por primera vez sea consciente de s mismo y se convierta en un todo. Eldespertarespiritualeseldifcilprocesoatravsdelcuallavisincrecientedequetodoesttanmalcomopuedeestarseconviertedeprontoeneldescubrimientodequetodoesttanbiencomopuedeestar.O,mejoran,quetodoestanESOcomopuede ser.Slodosdelosensayosquefiguranacontinuacinsehanidopublicandoconanterioridad, Zen y el problema del control y Zen beat, Zen inveterado y Zen, elprimeroenelprimerejemplardeContactyelsegundoenTheChicagoReviewdeverano de 1958, y ms adelante como opsculo, ampliado por City Lights Books deSan Francisco. Agradezco a los respectivos redactores y editores su autorizacin paraincluirlos en este libro.Debido a la naturaleza bastante personal, e indirectamente autobiogrfica de estosensayos, me ha parecido apropiado agregar una bibliografade los librosyartculosprincipales, escritos por m hasta la fecha.Alan W. WattsSan Francisco 1960www.lectulandia.com - Pgina 7Esto es esoEl hecho que ms impresiona en la experiencia espiritual, intelectual y potica delser humano siempre ha sido para m la preponderancia universal de esos asombrososmomentosdeintrospeccinqueRichardBuckehadenominadoconcienciacsmica.Nohayningntrminorealmentesatisfactorioparadichaexperiencia.Denominarla mstica equivale a confundirla con visiones de otro mundo, o de diosesyngeles.Llamarlaespiritualometafsicasugierequenoesalmismotiempoeminentemente fsica y concreta, mientras que el trmino conciencia csmica estdotadodelafraganciaprosaicapropiadelajergaocultista.Sinembargo,hemosrecibido informacin de todas las pocas y culturas histricas acerca de la emergenciadeesamismasensacininconfundible,porreglageneraldeunmodorepentinoeinesperado, y sin que se comprendiera claramente su causa.El individuo que ha sido objeto de dicha iluminacin tiene la viva y abrumadoracerteza de que el universo, tal como es exactamente en este momento, en su conjuntoy en cada una de sus partes, es tan completamente correcto que no necesita ningunaexplicacin ni justificacin ms all de lo que simplemente es. La existencia no slodejadeserunproblema;tanmaravilladaquedalamenteantelanaturalezaautoevidente y autosuficiente de las cosas tal como son, incluido lo que normalmenteseconsideraralopeorposible,quenoencuentraningunapalabraconfuerzasuficiente para expresar la perfeccin y belleza de la experiencia. A veces su claridadproduce la sensacin de que el mundo se ha convertido en transparente o luminoso, ysusencillezladeestarimpregnadoyordenadoporunainteligenciasuprema.Almismotiempo,eshabitualqueelindividuotengalasensacindequeelmundoenterosehaconvertidoensupropiocuerpoydequeloqueesnoslosehaconvertido en lo que es todo lo dems, sino que siempre lo ha sido. No es que pierdasuidentidadhastacreerqueverealmenteatravsdeojosajenos,convirtindoseliteralmente en omnisciente, sino ms bien que su conciencia y existencia individualhan sido temporalmente adoptadas por algo inconmesurablemente mayor que l.Elncleodelaexperienciapareceserlaconviccin,ointrospeccin,dequeelahorainmediato, sea cual fueresunaturaleza,eslameta ygratificacin de todo serviviente.Aestaintrospeccinlaacompaayrodeaunxtasisemocional,unaprofundasensacindealivio,libertadyligereza,yamenudodeunamorcasiinsoportable por el mundo, que no obstante es secundario. El placer de la experienciase suele confundir con la experiencia propiamente dicha y la introspeccin se pierdeenelxtasis,demodoquealintentarretenerlosefectossecundariosdelaexperiencia, el sujeto pasa por alto el objetivo de la misma: que el ahora inmediato escompletoens,inclusodesprovistodextasis;yaqueelxtasisesuncontrastenecesariamente transitorio en la fluctuacin permanente de nuestros sentimientos. Sinembargolaintrospeccin,cuandoessuficientementeclara,persiste;despusdeadquirir un conocimiento prctico, se suele retener la habilidad de practicarlo.www.lectulandia.com - Pgina 8Lostrminossegnloscualeselsujetointerpretaestaexperiencia,seextraennaturalmentedelasideasreligiosasyfilosficasdesucultura,ysusdiferenciasocultanamenudosuidentidadbsica.Ascomoelaguasigueelcaucequemenorresistencia ofrece, las emociones adoptan los smbolos ms fcilmente accesibles, contalagilidadyautomatismo,queelsmbolopuedeparecerelpropioncleodelaexperiencia. La claridad, es decir la desaparicin de los problemas, sugiere luz, y enmomentosdeenormeclaridadsepuedetenerlasensacinfsicadequelaluzlopenetraabsolutamentetodo.Eltestatendrnaturalmentelaimpresindehabervislumbrado la presencia de Dios, como en el clebre testimonio de Pascal:Ao de gracia de 1654,Lunes veintitrs de noviembre, da de San ClementeDesde aproximadamente las diez y media de la nochehasta alrededor de las doce y media, medianoche,FUEGODios de Abraham. Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de filsofos y sabios.Certeza, alegra, certeza, sensacin, alegra, paz.O en el caso citado por William James:Los mismos cielos parecieron abrirse y verter sus rayos de luz y gloria. Noun solo instante, sino a lo largo de todo el da y toda la noche, pltoras de luzy gloria pareceran impregnar mi alma, y cmo me transform y todo pas aser nuevo. Mis caballos, cerdos y todo lo dems parecan haber cambiado.Perolaclaridadtambinpuedesugerirtransparencia,olasensacindequeelmundo que tenemos delante ha dejado de ser un obstculo y nuestro propio cuerpo unpeso,locualalbudistalerecordarnaturalmenteladoctrinadelarealidadcomovaco incomprensible e indefinible (sunyata).Entrdenuevoenlasalayestabaapuntodevolveramisilla,cuandocambiporcompletomivisin.SeabriunagranexpansinyelsueloparecahabersehundidoCuandomirarribayabajo,todoeluniversoconsu multitud de objetos sensoriales pareca ahora muy distinto; lo que antes eraaborrecible, junto con la ignorancia y las pasiones, ahora pareca simplementeelflujodeminaturalezainteriormsntima,quepermanecaensmismaclara, verdadera y transparente[1].Delmismomodoenquetantoeltormentodelcalorcomoelsupliciodelfropueden definir el mismo dolor, las descripciones de esta experiencia pueden adoptarwww.lectulandia.com - Pgina 9formascompletamenteopuestas.Unsujetopuedeafirmarquehaencontradolarespuestaalmisteriodelavida,perodealgnmodonopuedeexpresarloconpalabras.Otrodirquenuncahabahabidoningnmisterioy,porconsiguiente,ninguna respuesta, ya que la experiencia le habr aclarado el desatino y el artificio detodasnuestraspreguntas.Unosedeclaraconvencidodequelamuertenoexiste,yaquesuverdaderoyoestaneternocomoeluniverso.Otroafirmaquelamuertehadejado simplemente de importar, porque el momento presente es tan completo que noprecisafuturoalguno.Unosesientearrebatadoyunidoaunavidainfinitamenteajena a la suya. Pero as como los latidos del corazn pueden considerarse como algoqueleocurreauno,ocomoalgoqueunohace,segnelpuntodevista,aotroleparecerquesuexperiencianohasidoladeunDiostranscendente,sinoladesunaturaleza ms ntima. Uno tendr la sensacin de que su ego o yo ha crecido hastaabarcartodoeluniverso,mientrasotrocreerhaberseperdidoporcompleto,conlaconviccindequelodenominadoegonohasidonuncamsqueunameraabstraccin.Unoseconsiderarinfinitamenteenriquecido,mientraselotrohabla deuna pobreza tan absoluta que ni siquiera su cuerpo y alma le pertenecen, y nada en elmundo le preocupa.Raramente se describe la experiencia sin metforas, propensas a malentendidos sisetomanliteralmente.Sinembargo,enSketchforaSelf-Portrait,deBernardBerenson, encontr un fragmento que describe dicha experiencia con gran sencillez ypureza:Era una maana de principios de verano. Una neblina plateada rielaba temblorosasobre los tilos, cuya fragancia impregnaba el ambiente. La temperatura era como unacaricia. Recuerdo, sin tener que rememorar, que sub al tronco de un rbol y de prontome sent inmerso en la substancia. No la llam por ese nombre.No haba necesidad de palabras. ESO y yo ramos uno[2].Slo ESO, como cuando utilizamos el trmino para referirnos al superlativo, oalpuntoexacto,oalaintensarealidad,oaloqueseaquebusquemos.Noenelsentido neutro de un mero objeto, sino como algo ms vivo y amplio que lo personal,y para lo cual utilizamos la ms sencilla de las palabras porque no tenemos otra.Esparticularmentedifcilencontrarlosmediosadecuadosparaexpresardichaexperiencia,enelcontextoculturaldelcristianismo,yaquesibienelfenmenoestan comn entre los cristianos como entre los dems, para el mstico cristiano siempreha existido el peligro de entrar en conflicto con los defensores de la fe ortodoxa. LosdogmticoscristianosinsistenfirmementeenladiferenciaradicalentreDiosyeluniversocreadoporl,ascomoentreDiosyelalmahumana.InsistenenlaoposicinyelaborrecimientoeternosdelmalydelpecadoporpartedeDiosy,puesto que stas son realidades eminentemente presentes, en la salvacin efectiva delmundo slo al final de los tiempos. Incluso entonces, el infierno durar para siemprewww.lectulandia.com - Pgina 10como estado de reclusin y tormento permanente de las fuerzas del mal. No obstante,la doctrina de la omnipotencia en la que nada, ni siquiera el pecado, puede ocurrir sinel permiso de la voluntad de Dios, permite que incluso en este difcil marco el msticocristianoexpreselainconcebibledoctrinadequeelpecadoresponsableesincumbenteperotodoacabarbienytodoacabarbienylascosasdetodogneroacabarn bien[3].El sentido cristiano de la realidad del mal, as como del tiempo y la historia comoprocesodesuperacindelmal,esttanprofundamentearraigadoentrenosotros,inclusoenelclimaintelectualpostcristianodelaactualidad,quenosresultadifcilaceptarlaconcienciacsmicacomoalgomsqueunainspiradoraalucinacin.Puede llegaraser admisiblecomovisin deun lejanosucesodivinoen elfuturo,peroconnuestroconceptoprogresivodelmundopareceimposibleaceptarlacomovisin de la forma de ser de las cosas. Incluso en la descripcin que Bucke nos ofrecede su propia experiencia, se expresa a menudo en tiempo futuro:De pronto y sin previo aviso, me encontr envuelto en una nube de colordelasllamas.Duranteunosinstantesluchcontraelfuego,unainmensaconflagracinenalgnlugarcercanodeaquellagranciudad;alcabodeunmomento,supequeelfuegoestabadentrodem.Actoseguidomeinvadiunasensacindeexultacin,deinmensaalegraacompaadaoseguidainmediatamentedeunailuminacinintelectualimposiblededescribir.Entreotrascosas,noslomeconvenc,sinoqueviqueeluniverso,enlugardeestarcompuestopormateriainerte,eraunapresenciaviva;adquirlaconciencia de la vida eterna. No era la conviccin de que yo alcanzara la vidaeterna, sino la conciencia de que la posea entonces; vi que todos los hombreseraninmortales;queelordencsmicoestalque,sinningnlugaradudas,todossuscomponentestrabajanjuntosparaelbiendetodosycadaunodeellos; que el principio fundamental del mundo, de todos los mundos, es lo quenosotrosdenominamosamor,yquelafelicidaddetodosycadaunodenosotros,alargoplazo,esunacertezaabsoluta.Lavisindurescasossegundos antes de desaparecer; pero su recuerdo y la sensacin de realidad desuenseanzahanpermanecidoconmigoalolargodelcuartodesiglotranscurrido desde entonces[4].No obstante, la conciencia de que entonces posea vida eterna corresponde a lacomprensin budista de que todo est en nirvana desde el primer momento y que lailuminacinoeldespertarnoequivaleacrearunnuevoestado,sinoareconocerloque siempre ha sido.Porconsiguiente,dedichasexperienciasseinfierequenuestrapercepcinyevaluacinnormaldelmundoesunapesadillasubjetiva,aunquecolectiva,loquewww.lectulandia.com - Pgina 11sugiere que nuestro sentido comn de la realidad prctica, del mundo visto un lunesporlamaana,esunaelaboracindelcondicionamientoylarepresinsocial,unsistema de desatencin selectiva que nos ensea a ignorar aspectos y relaciones de lanaturalezaquenocorrespondenalasreglasdeljuegodelavidacivilizada.Sinembargo,lavisinincluyecasiineludiblementelacomprensindequedichalimitacin de la conciencia tambin forma parte de la propiedad eterna de las cosas.En palabras del maestro del zen, Gensha:Sientiendes,lascosassontalcomoson;sinoentiendes,lascosassontalcomosonDichotalcomosoneselcarcterautosuficienteycompletamentedesprovistode problemas de este ahora eterno en el que, segn Chuangtzu:Las patas de un pato, aunque cortas, no pueden ser prolongadas sin incomodar alpato; las patas de una grulla, aunque largas, no pueden ser acortadas sin incomodar ala grulla.En cierto modo la visin parece tener lugar mediante la aceptacin de la realidaddelhechodequenoesunoquienlaposee,medianteladisposicinasertanimperfecto como uno es: perfectamente imperfecto.Esfcilcomprenderqueestaformadeverlascosaspuedaseraceptableenculturas desprovistas de un sentido de la esperanza y de la historia, en las que puedaconstituir la nica base de una filosofa en la que la vida sea tolerable. A decir verdad,esaltamenteprobablequeeldinamismohistricodelcristianooccidenteseaundescubrimiento teolgico bastante reciente, ya que en modo alguno podramos ahoracantar,sinremordimientosdeconciencia,elacomodaticiohimnoquedicecomosigue:Elricoensucastillo,elpobreenelportaln,llosensalzaolosdegradayordena sus bienesPara exclamar a continuacin:Todaslascosasbrillantesyhermosas,todaslascriaturasgrandesypequeas,todaslascosassabiasymaravillosas,creadastodasporNuestroSeor.Peroaunqueseexploteconestepropsito,laexperienciaensnoesenmodoalgunounafilosofaconcebidaparajustificarlasdesigualdadesdelavida,nisirvepara insensibilizarse respecto a las mismas.Al igual que el hecho de enamorarse, tiene un vnculo mnimo con las tradicioneswww.lectulandia.com - Pgina 12culturales o las situaciones econmicas. Desciende indiscriminadamente sobre el ricoysobreelpobre,elmoralyelinmoral,elfelizyeldesgraciado.Llevaconsigolaabrumadora conviccin de que el mundo es en todos los sentidos un milagro glorioso,y aunque esto pueda excluir lgicamente la necesidad de compartir la visin con losdemsydespertarlosdesupesadilla,lareaccinhabitualesunasensacin,nodeobligacin, sino de pura alegra al comunicar la experiencia de palabra u obra.Desde esta nueva perspectiva, los crmenes y locuras de la pesadilla habitual queeslavidadelserhumano,noparecenmaldadesniestupideces,sinoactossimplemente lamentables. Uno tiene la sensacin extraordinariamente curiosa de veralagenteensuspersecucionesmezquinasomaliciosas,almismotiempocomodioses, como si estuvieran repletos de felicidad sin saberlo. Como dice Kirilov, en Elposedo de Dostoievski:El hombre es desgraciado porque no sabe que es feliz. Eso es todo. Eso es todo,esoestodo!Sialguienlodescubre,pasaraserfelizinmediatamente,enaquelmismo momento Todo es bueno. Yo lo descubr de repente.Y si alguien muere de hambre pregunta Stavrogin y si alguien insulta y vejaa una nia, es eso bueno?S! Y si alguien se vuela los sesos por la nia, tambin es bueno. Y si alguien nolo hace, tambin lo es. Todo es bueno, todo. Es bueno para todos aquellos que sabenque todo es bueno. Si supieran que es bueno para ellos, lo sera, pero mientras no losepan, ser malo para ellos. He ah el quid de la cuestin, eso es todo! Son malosporque no saben que son buenos. Cuando lo descubran, no se horrorizarn ya por lania.Descubrirnquesonbuenosyseconvertirnenbuenos,todosycadaunodeellos[5].Porreglageneral,puedeparecernosqueexisteuntremendocontrasteentrelamaravillosa estructura del organismo y el cerebro humano, por una parte, y el uso alque mucha gente los somete por otra. Sin embargo, podra haber quizs un punto devista segn el cual la maravilla natural del organismo se limita a ocultar con su brillolasdegradantesprestacionesdesuconcienciasuperficial.Deunmodountantosimilar,estaextraaaperturadelavisinnopermitequelaatencinpermanezcacentradaendetalleslimitadosdemaldad,quequedansubordinadosalaomnipenetrante inteligencia y belleza de la configuracin global.Estaintrospeccinnotieneabsolutamentenadaqueverconunoptimismosuperficial, ni con una comprensin del significado del universo en trminos de unafilosofaconvenientementesimplificada.Juntoalamisma,todaslasopinionesydebates filosficos parecen versiones sofisticadas de rias infantiles (S lo es! No loes! S lo es! No lo es!), que duran hasta que los nios que dan cuenta de lo absurdodelasituaciny,ojalsiguieransuejemplolosfilsofos,acabanportroncharsederisa.Adems,lejosdeserunapulcraracionalizacindignadelseorPangloss,lawww.lectulandia.com - Pgina 13experienciatiendeaalcanzarnivelesextremosodedesesperacin,cuandoelsujetono tiene otra opcin ms que la de abandonarse por completo.Algo de esta ndole me ocurri en un sueo, cuando tena unos ocho aos. Estabaenfermo y casi deliraba de fiebre, cuando en el sueo me encontr sujeto boca abajo,yconlasextremidadesabiertas,aunainmensaboladeaceroquedabavueltasalrededor de la tierra. En el sueo saba con toda certeza que estaba condenado a girarparasiempreenaquelvertiginosoyaterradortorbellino,ymiconviccineratanintensaqueslopodaabandonarmeporcompleto,yaqueaquelloeraelpropioinfiernoyminicaperspectivaeraliteralmenteunaeternidaddedolor.Peroenelmomentoenquemeabandon,labolaparecichocarcontraunamontaa,sedesintegr, y de pronto me encontr sentado sobre una arena clida, con fragmentosdemetalesparcidosamialrededorcomonicovestigiodelabola.Evidentemente,esto no fue una experiencia de la conciencia csmica, sino del simple hecho de queel abandono en casos extremos permite cruzar el problema y no alejarse de l.Laotraexperienciafuemuyposterior,dedobleintensidad,yenotrasocasionescon lo que podra describirse como resplandor, ms que como brillante destello. Pocodespusdehaberempezadoaestudiarlafilosofaindiaychina,estabasentadounanochejuntoalachimenea,intentandoalcanzarlaactitudmentaladecuadaparalameditacin, tal como se practica en el hinduismo y el budismo. Me pareca que habavariasactitudesposibles,perocomoalparecerseexcluanycontradecanentres,intentabacompaginarlasenvanoenunasola.Porltimo,completamenteharto,decidrechazarlastodasynoadoptarningunaactitudmentaldeterminada.Enelimpulsodeabandonarlas,alparecermeabandontambinammismo,yaquedepronto desapareci el peso de mi cuerpo. Sent que no posea nada, ni siquiera un yo,y que nada me posea. El mundo entero pas a ser tan transparente y desprovisto deobstrucciones como mi propia mente; el problema de la vida sencillamente dej deexistir,yduranteunasdieciochohoras,tantoyocomotodoloquemerodeaba,pareca como el viento otoal que arrastra hojas por el campo.Lasiguienteexperiencia,alcabodeunosaos,tuvolugardespusdequeintentarapracticardurantealgntiempoloquelosbudistasllamanrecordacin(smiriti)oconcienciamientoconstantedelpresenteinmediato,encontrasteconlahabitualdivagacincasualdereminiscenciasyanticipaciones.Sinembargo,cuandounanochehablbamosdeltema,alguienmedijo:Porquintentarvivirenelpresente?Qududacabedequesiempreestamoscompletamenteenelpresente,aunquepensemosenelpasadooenelfuturo?.Estecomentario,enrealidadperfectamenteevidente,meprovocdeprontolasensacindecarecerdepesounavez ms. Al mismo tiempo, el presente pareci convertirse en una especie de quietuden movimiento, un flujo eterno del que ni yo ni nada poda desviarse. Vi que todo, talcomo es ahora, es ESO: la razn de ser de la vida y del universo. Vi que cuando losUpanishadsafirmanEsoerest!oTodoenestemundoesBrahma,lodicenliteralmente. Todas y cada una de las cosas, de los sucesos y de las experiencias, enwww.lectulandia.com - Pgina 14su ineludible ahora y con toda su propia individualidad particular, era precisamente loquedebanser,hastaelpuntodeadquirirunaautoridadyoriginalidaddivinas.Comprend con una claridad meridiana, que nada de eso dependa de que yo lo vierade aquel modo; as eran las cosas, tanto si lo comprenda como si no, y aunque no locomprendieratambinera.Adems,tuvelasensacindecomprenderloquepodasignificar en el cristianismo el amor de Dios; a saber, que a pesar de la imperfeccinarbitrariadelascosas,eranamadasporDiostalcomosonyqueeseamorquerecibaneraalmismotiempoloquelasdivinizaba.Enestaocasin,lapoderosasensacin de ligereza y claridad dur toda una semana.Estas experiencias, reforzadas por otras posteriores, han constituido la fuerza vitaldetodosmistrabajosliterariosyfilosficosdesdeentonces,aunquehellegadoacomprenderqueelhechodecmomesienta,estonopresentelasensacindelibertad y claridad, no es lo importante, puesto que sentirse pesado o limitado tambinesESO.Perocondichopuntodepartida,elfilsofoseenfrentaaunextraoproblemadecomunicacin,especialmenteencuantoaquesufilosofaparecetenerciertaafinidadconlareligin.Lagenteparecetenerlafirmeimpresindequeunohablaoescribesobreestascosas,conelpropsitodebeneficiaromejoraralosdems,tambinconelsupuestodequeelpropioautorhamejoradoypuedeexpresarseconautoridad.Enotraspalabras,elfilsofoseveobligadoaadoptarelpapeldepredicador,yasuvezseesperaqueprediqueconelejemplo.Enconsecuencia,semidensuspalabrasenrelacinconsucarcterysumoral:simanifiesta angustia, si depende de muletas fsicas como el vino o el tabaco, si tienelcerasdeestmagoosientepasinporeldinero,siseenojaindebidamente,osedeprime, o se enamora inoportunamente, o a veces se le ve cansado y hastiado. Todosestoscriteriospodranservlidossielfilsofopredicaralalibertaddedejardeserhumano, o si pretendiera mejorarse radicalmente a s mismo y a los dems.Eneltranscursodeunavida,casitodoserhumanotieneevidentementelaposibilidad de mejorarse a s mismo, dentro de los lmites establecidos por la energa,eltiempo,eltemperamentoyelniveldesupuntodepartida.Porconsiguiente,estclaro que existe un lugar apropiado para los predicadores y otros consejeros tcnicos,enmateriadeperfeccionamientohumano.Peroloslmitesdedichoperfeccionamientosonreducidos,comparadosconlosvastosaspectosdenuestranaturaleza y nuestras circunstancias, que siguen siendo las mismas, y muy difciles demejorar,aunqueseconsideraradeseablehacerlo.Loquedigo,portanto,esquesibienhaylugarparamejorarseunomismoyalosdems,solucionarproblemasydominarsituaciones,noesenabsolutoelnicopropsitodelavida,nisiquieraelprimordial. Como tampoco es la finalidad principal de la filosofa.Los designios humanos se desenvuelven dentro de un inmenso universo circular,a mi parecer completamente carente de propsito en nuestro sentido. La naturaleza esmucho ms propensa al juego que al propsito y la probabilidad de que no dispongade metas futuras especficas no debe considerarse como un defecto. Por el contrario,www.lectulandia.com - Pgina 15los procesos de la naturaleza, tal como los vemos en el mundo que nos rodea y en losaspectos involuntarios de nuestros organismos, son mucho ms parecidos al arte quealosnegocios,lapolticaolareligin.Seasemejanespecialmentealartedelamsica y de la danza, que se desenvuelven sin aspirar a ningn destino futuro. Nadieimaginaquedebamejorarlacalidaddeunasinfonaconformeprogresa,niqueelpropsito al tocarla consista en llegar al final de la misma. El objetivo de la msica sedescubreencadamomentoenqueseinterpretayescucha.Amipareceresigualagranpartedenuestravida,quetalvezolvidemosvivirlasinosesforzamosindebidamenteenmejorarla.Elmsicocuyaprimordialpreocupacinconsistaenmejorarcadaunadesusinterpretacionesrespectoalaanterior,puedequenologreparticipar del deleite de su propia msica, y que lo nico que transmita al pblico seael anhelante rigor de su tcnica.Porconsiguiente,elobjetivoprimordialdelfilsofonoeseldesercatalogadojunto a moralistas y reformadores. En el espritu del artista hay algo llamado filosofa,amor a la sabidura, que no predica ni propugna mtodos de perfeccionamiento. A mientender,lafuncindelfilsofocomoartistaconsisteenrevelarycelebrarelfondoeternoycarentedepropsitodelavidahumana.Porpuroasombrooexuberancia,deseacompartirconlosdemselpuntodevistasegnelcualelmundoesinimaginablementebuenocomoes,conlaspersonascomoson.Pormuydifcilquepuedaresultarexpresardichopuntodevista,sinparecerpresuntuosoounmerosoador, tal vez el filsofo logre sugerir algn indicio, si ha tenido la buena suerte deexperimentarlo personalmente.Puedequeaaquellosqueinsisteneninterpretartodaactividadhumanaentrminos de persecucin de metas, esto les parezca un propsito, un deseo de mejorar.Elproblemaconsisteenquenuestrosentidocomnoccidentalesfirmementearistotlico y, por consiguiente, creemos que la voluntad slo acta en pos del bien odelplacer.Peroafindecuentasestoslosignificaquehacemosloquehacemos,porque siempre hacemos lo que nos place, incluso en el suicidio, ya que no hay formade manifestar lo que nos place aparte de lo que hacemos. Con el uso de esta lgica nohagomsquearrojarpiedrassobreeltejadodelacasadelaquehansalido,yaquesoyperfectamenteconscientedequelasexpresionesdelaexperienciamsticanopasarnlapruebadelalgica.Pero,alcontrarioqueelaristotlico,elmsticonopretende ser lgico. La esfera de su experiencia es lo inexpresable. Sin embargo estopuede significar simplemente que se trata de la esfera de la naturaleza fsica, de todoaquello que no son conceptos, nmeros o palabras.Silaexperienciadelaconcienciacsmicaesinexpresable,alintentardescribirla en palabras no decimos nada en el sentido de transmitir informacin oformular una propuesta. El discurso en el que se exprese dicha experiencia, est msprximo a una exclamacin. O, mejor dicho, el suyo es el lenguaje de la poesa msque el de la lgica, pero no el de la poesa en el sentido empobrecido del positivismolgico, de los disparates estticos y decorativos, porque existe cierto lenguaje que talwww.lectulandia.com - Pgina 16vezseacapazdetransmitiralgosinpoderexpresarlorealmente.Korzybskitropezcon esta dificultad al intentar expresar la idea aparentemente simple de que las cosasnosonloquedecimosqueson;porejemplo,lapalabraaguaensnoespotable.Formul el concepto en su ley de noidentidad, segn la cual loque se diga queuna cosa es, no lo es. Pero de ah se desprende que tampoco es una cosa, ya que sidigoqueunacosaesunacosa,noloes.Entonces,dequhablamos?Loquelpretenda demostrar era que hablbamos del mundo inexpresable del universo fsico,elmundoajenoalaspalabras.Laspalabraslorepresentan,perosiqueremosconocerlodirectamente,debemosrecurriralcontactosensorialinmediato.Loquedenominamoscosas,hechososucesos,nosonmsqueconvenientesunidadesdepercepcin, asideros reconocibles para los nombres, seleccionados entre una multitudinfinitadelneasysuperficies,coloresytexturas,espaciosydensidadesquenosrodean.Noexisteunaformamsfijaydefinitivadeseparardichasvariacionesencosas, que agrupar las estrellas en constelaciones.Sinembargo,conesteejemploquedaclaroquepodemosindicarelmundoinexpresable,einclusotransmitirlaideadesuexistencia,sinpoderexpresarexactamente lo que es. No sabemos lo que es. Slo sabemos que es. Para expresar loqueesdeberamospoderclasificarlo,pero,evidentemente,eltodoenelqueestdelineado el conjunto de la multiplicidad de las cosas no puede ser clasificado.La esfera de la conciencia csmica, a mi entender, es tan inexpresable como elmundo de Korzybski y los semnticos. No es nada espiritual en el sentido habitualabstracto o ideolgico. Es concretamente fsico y, sin embargo, por esa misma razn,inefable (o inexpresable) e indefinible. La conciencia csmica es una liberacin delaautoconciencia,esdecir,delacreenciaysensacinfijadequeelorganismoindividualesalgoabsolutoeindependiente,convenientementediferenciadodeunaunidaddepercepcin,yaquesillegamosaverconclaridadqueelusodelneasysuperficiesdelanaturalezanoesmsqueunaformaconvenientededividirelmundo,todoloquemehellamadoammismoesenrealidadinseparabledelodems.Estoesexactamenteloqueunoexperimentaenesosmomentosextraordinarios.Noesquedesaparezcanloscontornosyformasdeloquedenominamoscosasyutilizamosparadelinearlas,convirtindoseenunaespeciedevacoluminoso.Sencillamentepasaaserobvioquesibienpuedenutilizarsecomodivisiones, en realidad no dividen. Por mucho que me impresione la diferencia entreuna estrella y el espacio oscuro que la rodea, no debo olvidar que slo puedo ver louno en relacin con lo otro y que su relacin es inseparable.Sin embargo, la caracterstica ms asombrosa de esta experiencia es la conviccindequelatotalidaddeestemundoinexpresableesacertada,hastaelpuntodequenuestrasangustiashabitualesseconviertenenabsurdasyquesielhombrellegaraaverlo, enloquecera de alegra,y el rey hara cabriolas,www.lectulandia.com - Pgina 17y el sacerdote recogera flores.Aparte de la dificultad de relacionar esta sensacin con el problema del mal y deldolor,estlacuestindelpropiosignificadodelaafirmacintodoacabarbienytodo acabar bien y las cosas de todo gnero acabarn bien. Slo puedo decir que elsignificadodelaafirmacineslaexperienciapropiamentedicha.Fueradedichoestado de conciencia, su significado es nulo, hasta el punto en que sera difcil creerenlamismacomorevelacin,sinlapropiaexperiencia,yaquestanodejalugaradudas de que universo entero, en todas sus dimensiones, es el juego del amor en todasycadaunadesusfacetas,desdelalujuriaanimalhastalacaridaddivina.Dealgnmodo esto abarca incluso el holocausto del mundo biolgico, en el que todos los seresviven alimentndose de los dems. Nuestra visin habitual del mundo es inversa, encuanto imaginamos que cada vctima se ofrece en sacrificio. Si nos preguntramos sidichavisinesverdadera,podramosempezarporresponderquenoexistenlasverdadesensmismas;unaverdadsiempreloesenrelacinconciertopuntodevista.Elfuegoescalienteenrelacinconlapiel.Laestructuradelmundoaparececomoes,enrelacinconnuestrosrganossensorialesynuestrocerebro.Porconsiguiente,ciertasalteracionesenelorganismohumanopuedenconvertirloenperceptor,paraelcualelmundoseacomoseveentalvisin.Asimismo,otrasalteraciones nos ofrecern la verdad del mundo visto por un esquizofrnico, o por unamente en estado de depresin profunda.Sinembargo,existeunposibleargumentoenfavordelaverdadsuperiordelaexperiencia csmica. Se basa en el simple hecho de que ningn sistema energticopuedesercompletamenteautocontroladosindejardemoverse.Elcontroleslasujecin del movimiento, y puesto que el control completo equivaldra a una sujecincompleta, el control debe estar siempre supeditado al movimiento, en el supuesto deque deba haberlo. En trminos humanos, la sujecin total del movimiento equivale ala duda total, a negarse absolutamente a confiar en los propios sentidos o sensaciones,y tal vez su personificacin sera el catatnico extremo, que rehsa todo movimientoocomunicacin.Porotraparte,elmovimientoylaliberacindelasujecinequivalen a la fe, a someterse a lo incontrolado o desconocido. En un caso extremo,estosignificaraabandonarsealpurocaprichoy,aprimeravista,unafetanindiscriminada parecera corresponder a una visin del mundo en la que todo fueraacertado.Perodichopuntodevistaexcluiratodocontrolcomoerrneoy,porconsiguiente, no habra lugar en el mismo para el acierto de la sujecin. Sin embargo,unaspectoesencialdelaexperienciacsmicaesquelasujecinnormaldelaconcienciaalasensacindelegoestambinacertada,perosloencuantopermanezca subordinada a la ausencia de sujecin, al movimiento y a la fe.El caso es sencillamente que, si ha de haber vida y movimiento, la actitud de la fefundamentalydefinitivadebeserbsica,yladeladudasecundariaysubordinada.Estoesotraformadedecirqueenlaexplotacindelosvastoswww.lectulandia.com - Pgina 18antecedentesdealcanceglobaldelavidahumana,delaqueseocupaelfilsofoencalidad de artista, la afirmacin y la aceptacin deben ser totales. De lo contrario, noexistirbasealgunaparalaprecaucinyelcontroldelosdetallesenprimerainstancia. Pero el hombre puede quedar fcilmente tan absorbido por dichos detalles,que pierda todo sentido de la proporcin, e intente frenticamente superditarlo todo asucontrol.Nosvolvemoslocosysordos,yperdemosnuestrosfundamentoscuandoperdemos la conciencia y la fe en el mundo incontrolado e incomprensible que es, afin de cuentas, lo que nosotros mismos somos. Y existe una pequesima diferencia,si es que la hay, entre una fe completa y consciente y el amor.www.lectulandia.com - Pgina 19Instinto, inteligencia y angustiaDesdeelmomentodesunacimiento,handetranscurrirslounassemanasparaque los pajaritos vuelen, los patitos naden, los gatitos cacen y se suban a los rboles,y los pequeos monos salten de rama en rama. Aunque la vida de dichos animales esmuchomscortaqueladelhombre,proporcionalmenteslonecesitanunafraccindel tiempo requerido por el ser humano civilizado para adquirir las artes esenciales delavida.Ensucaso,elmerohechodelaexistenciaparecegarantizarlasaptitudesnecesarias para la supervivencia y podramos casi llegar a decir que sus tcnicas estnincorporadasensuscuerpos.Sinembargo,enelcasodelossereshumanos,lasupervivenciaenelcontextodeunacomunidadcivilizadaexigeeldominiodelartedepensar,aprenderyelegir,queocupaaproximadamenteunacuartapartedeladuracin de la vida. Adems, parece que vivir en una sociedad civilizada exige pensary actuar de un modo completamente distinto del de los animales, insectos y plantas.Porreglageneralyconciertavaguedad,dichaformasueledenominarseinteligente,porcontraposicinconlainstintiva.Ladiferenciaaproximadaconsistiraenquelaactuacininstintivaesespontnea,mientrasquelainteligenteimplicauncomplejoproceso de anlisis, pronstico y decisin.Ambasformasdeactuarrequierenunahabilidadasombrosa,sibienhastaelmomento parece que la inteligencia ofrece una mayor garanta de supervivencia; porlomenosencuantoaquesuaplicacintecnolgicahaaumentadolaexpectativamedia de vida en unos veinte aos. Pero las ventajas de la actuacin inteligente tienenunprecio,avecestanalto,quecabepreguntarsesimerecelapena,yaque,comoahorasabemos,elpreciodelainteligenciaeslaangustiacrnica,quecuriosamentepareceaumentarenproporcindirectaalasujecindelavidahumanaaunaorganizacin inteligente.Eltipodeinteligenciaquehemoscultivado,provocaangustiadebidoporlomenos a tres razones principales. La primera se debe a que el pensamiento inteligentefunciona dividiendo en mundo de la experiencia en hechos y sucesos independientes,losuficientementesencilloscomoparacentrarnuestraatencinconscienteenlosmismos, uno por uno. Pero hay innumerables formas de dividir y seleccionar hechosysucesosparanuestraatencin,esdecirlosdatosnecesariosparacualquierpronstico o decisin, y por consiguiente, cuando llega el momento de elegir, siemprenos atormenta la terrible duda de haber pasado por alto datos importantes. Por tantonoexisteunaseguridadcompletadequeunadecisinimportanteseacorrecta.Elconstantementemalogradoesfuerzoquerealizamosparaobtenerunaseguridadcompleta,revisandodatos,seconvierteenunaangustiaespecialquedenominamossentidodelaresponsabilidad.Lasegundaesdebidaaqueelsentidodelaresponsabilidad est ntimamente vinculado a un crecido sentido del ser como entidadindependiente,ocentrodeaccinquenopuededependerslodelinstintoodelaespontaneidadparadesempearlaaccinapropiada.Porconsiguiente,elhombrewww.lectulandia.com - Pgina 20inteligentesesienteindependienteodesvinculadodelrestodelanaturaleza,yalintentar dilucidarla con suficiente precisin, en su constante frustracin, adquiere unasensacin de miedo y hostilidad hacia todo lo ajeno a su voluntad y su pleno control.Latercerasedebeaquelaatencinconscienteobservaloshechosylossucesosenseries,apesardequepuedanocurrirsimultneamente.Elhechodeobservarlosenseries, y de formar pronsticos y tomar decisiones relativas al futuro de las mismas,dotaalhombreinteligentedeunintensoconcienciamientodeltiempo. Lo interpretacomounprocesovitalbsico,contraelquesesienteobligadoaluchar.Sabequedebe calcular con rapidez para vencerlo, aunque un estudio analtico de la naturaleza,paso a paso, no indica propensin alguna a la velocidad. Adems, el conocimiento delfuturo provoca reacciones emocionales a hechos futuros antes de que acaezcan y porconsiguiente angustia, ya que, por ejemplo, cabe la posibilidad de que uno enferme omuera. Lo cual, al parecer, no preocupa a los seres que actan por instinto.Actuarporinteligenciaesparticularypredominantementecaractersticodelacivilizacinoccidental,apesardequeotrascivilizacioneslohandesarrolladolosuficiente para experimentar el mismo problema de angustia crnica. Sin embargo, lacivilizacin occidental ha sido la que ha desarrollado una mayor capacidad de controldeldesenvolvimientodelosacontecimientos,basndoseenlainteligenciaorganizada.Peroestoparecehaberintensificadonuestraangustiaenlugardereducirla,yaque,cuantomshemosprofundizadoennuestroanlisisdelmundonaturalydelmundohumano,mscomplejonoshaparecidoproporcionalmente.Elalcancedenuestrainformacindetalladasobreelmundoestanenormequeparacualquierindividuoofuenteresponsabledeaccinresultaexcesivasindependerdela colaboracin de otros que, por otra parte, son ajenos a su control. La colaboracinrequierefe,perolafeesunaactitudinstintiva;hablandocontodapropiedad,noesinteligente confiar en lo que uno no ha analizado.Parece, por tanto, que hay conflicto, contradiccin, y consecuentemente angustia,enlapropianaturalezadelainteligencia.Comomedioeficaz,aunquelentoylaborioso, de control consciente, acumula un conjunto de informacin excesivamentecomplejoparaserasimiladoporsupropiomtododeobservarhechosysucesosenseries correlativas. Uno debe confiar en la ayuda de mquinas u otras personas, perocuntodebeunosaber,cuntosdatoshadeanalizar,antesdedecidiraceptarauncolaborador? La inteligencia, que en cierto sentido es la duda sistemtica, no puede irmuy lejos sin abrazar su polo opuesto: la fe instintiva. Mientras la inteligencia y la fese excluyan mutuamente, existir una contradiccin imposible, dado que en la medidaen que la inteligencia es duda sistemtica, no puede confiar en s misma. De ah quelainseguridadsealaneurosispeculiardelhombrecivilizadoyqueelaboresistemascada vez ms complejos de proteccin jurdica, seguridad, y verifique repetidas vecestodo acto decisivo. Todo lo cual conduce al fenmeno de parlisis administrativa conquetodosestamosperfectamentefamiliarizados.(RecuerdounincidenterecienteenciertafacultaddelauniversidaddeCalifornia,dondeeraimposiblecontrataraunawww.lectulandia.com - Pgina 21mecangrafa provisional por veinticinco dlares, sin rellenar un complejo formulariocon doce copias, cuatro de las cuales eran ilegibles).No slo la angustia, sino el propio agarrotamiento y la parlisis caractersticos delaconductaestrictamenteinteligenteynoinstintiva,constituyenlascausasdelosmovimientos antiintelectuales en nuestra sociedad. La impaciencia y la exasperacincondichascomplicacionesfacilitanlatransformacindesusdemocraciasendictaduras.Ensealdeprotestaantelaimposibilidaddedominarladesmesuradacantidaddeconocimientostcnicosenliteratura,pinturaymsica,artistasyescritoresenloquecenyrompentodaslasreglas,simplementearrastradosporlaexuberancia instintiva. Agobiados por el alud insufrible de papeleo improductivo, lospequeosnegociossevendenalasgrandescorporacionesylosprofesionalesindependientesseconviertenensimplesasalariadossinresponsabilidadalguna.Debido al asco que provoca la compleja organizacin del omnipotente rectorado y lainimaginablepedanteradelosdoctorados,alaspersonasdeverdaderoingenioohabilidad creativa les resulta cada vez ms difcil trabajar en nuestras universidades.Estambineldesalientoantelaimposibilidaddecomprenderocontribuirproductivamentealsumamenteorganizadocaosdenuestrosistemapoltico/econmico lo que hace que gran cantidad de personas se limiten a abandonarloscompromisospolticosysociales.Permitenqueseapoderedelasociedadunapautadeorganizacintanautoproliferantecomolamalahierba,cuyosobjetivosyvaloresnosonhumanosniinstintivos,sinomecnicos.Yconvienerecordarqueunsistema de accin autocontradictorio genera formas de rebelin contradictorias entres.Hasta cierto punto es sin duda una manifestacin de dicho antiintelectualsimo elhechodequeltimamentehayacrecidoelintersdelosoccidentalesporlasfilosofasyreligionesasiticas.Alcontrariodelcristianismo,porrazonesqueexplicaremosmsadelante,susestilosdevidaparecenofrecer,porencimadetodo,unaliberacindelconflictoydelaangustia.Suobjetivoesunestadodesensacininternaenelquelospolosopuestoscooperenentresenlugardeexcluirsemutuamente,enelquehayadesaparecidoelconflictoentreelserindividualylanaturaleza, o entre la inteligencia y el instinto. Su visin del mundo es unitaria (o, conmayorpropiedad,nodualista)yendichomundonoexisteunaurgenciaabrumadora por estar en lo cierto en lugar de errar, o por vivir en lugar de morir. Sinembargo,paranosotrosesbastantedifcilcomprenderestepuntodevista,precisamenteporqueestamosacostumbradosaconsiderarquelosopuestosseexcluyenmutuamente,comoDiosyeldiablo.Porello,nuestraideadelaunidadynuestra forma de resolver los conflictos, consiste simplemente en eliminar una de laspartes.Enotraspalabras,nosresultadifcilverlarelatividadointerdependenciamutuadeloscontrarios.Porestarazn,nuestrasrebelionescontralosexcesosdelainteligencia corren siempre el peligro de abandonarse al instinto.Perostaeslasolucinhabitualdeldualistaparaelproblemadeldualismo:www.lectulandia.com - Pgina 22resolver el dilema amputando uno de ambos cuernos. No obstante, puede que sea unareaccincomprensiblealconflictoenelqueelcristianismoyelracionalismocientficohancolocadoalhombreoccidental.Elcristianismo,inclusotalcomoloentiendenloscristianosmoderadamentereflexivos,noesenabsolutounremediopara la angustia. En el cristianismo no es slo preferible, sino indispensable elegir elbienenlugardelmal,yaqueeldestinoeternodelindividuodependededichadecisin.Sinembargo,siunoestsegurodelasalvacin,cometeunpecadodepresunciny,siestseguro de lacondena,comete uno de desesperacin. AsimismoDios,comoprincipioracionaldeluniverso,estenelbandodelainteligenciaenlugar del instinto, y particularmente en el de una inteligencia humilde e insegura de smisma,yaqueelhombrehasidopervertidoporelpecadooriginalentodassusfacultades,tantoanimalescomoracionales.Lacontricin,elarrepentimientoylaliberacin del orgullo exigen que se reviva constante y meticulosamente el conflictoentre lo mejor de uno y su perversidad innata. sta es sin duda una disciplina heroicay de enfrentamiento enrgico con los hechos. Pero cuanto mayor es la sensibilidad yconcentracinconquesesigue,mayorestambinlaparlisisdelavoluntad.Loshechosdelanaturalezaindividualsenosmuestranasombrosamentecomplejosyevasivos,conelmaldisfrazadodebienconinfinitasutilezaypresentandoelbiencomo un mal. A pesar de la perplejidad que esto genera, no deja de ser indispensableelegir el bien.Hay dos formas evidentes de escapar de este dilema. Una consiste en dejar de seransiosamenteinteligenteydemasiadoconscientedeloshechosdelavidainterior,para refugiarse en una pauta inflexiblemente formal, tradicional y autoritaria, tanto enlaformadepensarcomodeactuar,comosinosdijramos:Limtateaactuarcorrectamenteynoseascomplicadamentepsicolgicoencuantoalosmotivos.Simplemente obedece y no hagas preguntas. A esto se le llama sacrificar el orgullodel intelecto. Pero aqu nos encontramos con otro dilema, puesto que la religin de lasimpleobediencianotardaendegenerarenunformalismovacoyunlegalismomoral desprovisto de corazn, el mismo farisesmo contra el que luch Jesucristo.Laotraconsisteenescaparhaciaelromanticismodelosinstintos,unaglorificacin del mero impulso que hace caso omiso del don igualmente natural de lavoluntad y la razn. sta es en realidad una forma moderna de la antigua prctica devenderelalmaaldiablo,quesiempreofreceunaposibleliberacindelaangustiaydel conflicto, puesto que por lo menos la condena es certera.El hinduismo y el budismo han reconocido que el camino del hombre transcurrepor el filo de una navaja y que, en realidad, no existe forma de escapar a los grandesconflictos del sentimiento y la accin. Sin embargo, al contrario de la mayora de lasformasdelcristianismo,noseplanteanlahuida,sinolaresolucindelconflictoenestavida.Adems,surespuestaesfalazmenteprximaaltodovaledelromanticismo instintivo, por lo menos en los aspectos ms profundos y penetrantes desudoctrina,quesonlosquegozandemayorpopularidadenOccidente,yaqueenwww.lectulandia.com - Pgina 23realidad ensean que el bien y el mal, el placer y el dolor, y la vida y la muerte soninterdependientes,yquehayunTao:uncaminooequilibrionaturaldelque,enefecto, nunca podemos desviarnos, por muy errnea que pueda ser nuestra conductadesde un punto de vista limitado.Sinembargo,sucomprensindelareciprocidaddetrminosopuestosesinfinitamente ms amplia que la de nuestros romnticos, con su valoracin exclusivadelaaccinprecipitadaeimprovisada.Unaspectodifcilysutilquelespasainadvertidoalosromnticosyque,porotraparte,elracionalistaeintelectualesincapazdecomprender,eseldequetodaaccinyexistenciaseajustaalineludibleTaoocaminodelanaturaleza,sinnecesidaddemediosnimtodosespecialesparaello.Enellenguajedelzen,dichosmediossedenominanpatasdeserpienteobobadas,ycorrespondenprecisamentealaeleccindeunaconductaimpulsiva,enlugar de reflexiva e inteligente. El romntico proclama su ignorancia del Tao con sumerointentodeserespontneo,ysupreferenciaporlodenominadonaturaleinstintivo, en detrimento de lo artificial e inteligente.Parasuperarelconflictoentrelainteligenciayelinstinto,primeroesnecesariocomprender,oporlomenosimaginar,unpuntodevista,oquizsunestadodelamente, que es vivencial en lugar de intelectual: una especie de sensacin, en lugar deunconjuntodeideas.Cuandoseexpresaenpalabras,dichasensacinessiempreparadjica,peroenlaexperiencianoloesenabsoluto.Todoslosquelahanexperimentado, han sentido al mismo tiempo que era perfectamente clara y sencilla.Sinembargo,creoquelomismopodradecirsedetodasnuestrassensaciones.Noparece haber paradoja alguna en la descripcin de nuestras sensaciones ms comunes,porquetodoslosdemstambinlashanexperimentado,yelqueescuchasiempresabealoqueunoserefiere.Nosuponeningnproblemacomprenderloquedigocuandoafirmoqueveolaluzdelsol.Perotambinesciertoqueelsolesluzporque veo, ya que, en otras palabras, la luz es la relacin entre los ojos y el sol, y ladescripcin de relaciones siempre tiende a parecer paradjica. Cuando se produce unacolisinentrelaTierrayunaerolito,podemosafirmarqueelaerolitohachocadocontralaTierra,oquelaTierrahachocadocontraelaerolito.Lounoolootrodependendeunmarcodereferenciaarbitrarioyportantoambasafirmacionessonciertas, aunque aparentemente contradictorias.Asimismo, slo es aparentemente contradictorio describir una sensacin en la queparecequeloquehagaconlibertadeinteligenciaestalmismotiempocompletamentedeterminadoyviceversa.Parecequeabsolutamentetodoloqueocurre, tanto dentro como fuera de m, lo hace por cuenta propia y al mismo tiempoquesoyyoquienlohacetodo,quemiindividualidadindependienteesunasimplefuncin, algo hecho por todo lo dems que no soy yo y al mismo tiempo que todo loquenosoyyoesfuncindemiindividualidadindependiente.Porreglageneralpodemosverlaverdaddeestassensacionesaparentementeparadjicassilasexaminamosporseparado,siobservamosunadeellassinmirarsimultneamentelawww.lectulandia.com - Pgina 24otra.Deah,porejemplo,quelosargumentosdellibrealbedroydeldeterminismoseanigualmenteconvincentes,aunquealparecercontradictorios.Otrotantoesaplicableacasitodoslosgrandesdebatesdelafilosofaoccidental:realistascontranominalistas,idealistascontramaterialistas,etctera.Tenemosconflictosyentablamosdebatessobreestosproblemasporquenuestrolenguajeynuestraformadepensaresuntantotorpeensucomprensindelasrelaciones.Enotraspalabras,porqueesmuchomsfcilparanosotrosconsiderarquelostrminosopuestosseexcluyen mutuamente que verlos como interdependientes.Lasensacinqueintentodescribireslaexperienciadecosasysucesosenrelacin, en lugar de la experiencia parcial de cosas y sucesos por separado. Algunasveceshedichoquesipudiramosconvertirlateoraoccidentalmodernadelarelatividadenexperiencia,tendramosloqueloschinoseindiosdenominanabsoluto,comocuandoafirmanquetodocuantoocurreeselTao,oquetodaslascosassondeunataleza.Loquequierendeciresquetodaslascosasestnenrelacinyque,porconsiguiente,cualquiercosaosucesoconsideradoindependientementecarecederealidad.Parecehaberrelativamentepocagente,inclusoenlascivilizacionesasiticas,paralacuallarelacinsearealmenteunasensacin,enlugardeunameraidea.Laangustiaprovocadaporelconflictodelainteligenciaconelinstinto,delhombrecomovoluntadconscienteconlanaturalezatantointeriorcomoexterior,careceamiparecerdesolucinanoserquelogremosrealmente sentir la relacin, y que se convierta en una clara sensacin el hecho de quecomoserespredeterminadossomoslibres,yquecomosereslibresestamospredeterminados. Si llegamos a sentir de ese modo, no nos parecer que el uso de lavoluntadylainteligenciaentreenconflictoconnuestromedioambienteydotesnaturales.Sin duda es evidente que la forma de hacer las cosas depende fundamentalmentedelestadodenimodequienlashace.Siensuinteriorunosesienteaisladodelmundo natural, su relacin con el mismo tender a ser hostil y agresiva. No es tantolo que se hace sino cmo se hace, no es tanto el contenido sino el estilo de conductaadoptado.Esfcilcomprobarloaldirigiropersuadiraotraspersonas,yaqueunmismo mensaje puede producir resultados opuestos, segn el estilo o sentimiento conquesecomunique.Estoesigualmenteciertocuandotratamosconlanaturalezainanimadayconnuestrapropianaturalezainterna,consusinstintosyapetitos.Sesometern de mucho mejor grado a la inteligencia cuanto ms unidos nos sintamos alas mismas o, dicho de otro modo, si existe una relacin entre nosotros, una unidad deinterdependencia mutua.Adems,lasensacinderelacinsimplementeeliminaesasangustiasespecialesdelainteligencia,provocadasporunexageradosentidodelaresponsabilidadindividualdeeleccinydelaluchacontraeltiempo,yaquestaeslasensacin,aunque sea muy confusa y pervertida, que en el fondo impulsa las grandes tradicionesreligiosasdelmundo,lasensacindeinseparabilidadbsicadelconjuntodelwww.lectulandia.com - Pgina 25universo,deidentidaddelyoindividualconelgranyosubyacenteentodoloqueexiste.Entonces,porqunonossentimosrelacionados?Porqunoeslainterdependenciamutuaentrenosotrosyelmundoexteriorelhechomsevidenteydominante de nuestra conciencia?Qunosimpideverqueelmundoqueintentamoscontrolar,elconjuntodenuestropropiomundointeriorydelanaturalezaquenosrodea,esprecisamenteelque nos proporciona el poder de controlar algo? Esto se debe a que miramos las cosasporseparado,enlugardesimultneamente.Cuandointentamoscontrolarocambiarnuestras circunstancias, ignoramos la dependencia de nuestra conciencia y energa delmundo exterior y no somos conscientes de ella, ya que, como he dicho anteriormente,elsolesluzporquehayojosparaverlo,losruidosexistenporquehayodosparaorlosylasdurasrealidadesporquehaysensibilidadparapercibirlas.Sinembargo,steesunpuntodevistaconelquenoestamosfamiliarizadosydelquenosdesentendemos rpidamente afirmando: No soy yo quien ha creado mi conciencia,misojos,misodosnimisensibilidad!Fueronmispadresquienesmeloproporcionaron, o quiz Dios.Peronotendramosquedecirlomismocuandolascosasvanbienynuestrointelectoconscienteestinmersoenlamanipulacindeluniversoquenosrodea?Adems, si mi conciencia es algo que no controlo plenamente, algo que he heredadode mis padres, quin o qu es el yo que posee dicha conciencia? Quin soy yosino la conciencia de la que acabo de desentenderme? Sin duda debe ser evidente quenohayningnhombrecitoennuestrointeriorqueposeaoalquiledichaconciencia.Noesmsqueunafigurasemntica,alaqueseatribuyeexcesivaimportancia.Porconsiguiente, si la conciencia deja de ignorar al yo y adquiere plena conciencia de smisma,descubredoscosas:primero,queslosecontrolamuyligeramenteasmismayquedependeenteramentedeotrosfactorescomolospadres,lanaturalezaexterior,losprocesosbiolgicos,Dios,etctera,ysegundo,quenohayningnhombrecillo en su interior, ningn yo propietario de la conciencia. Y si es as, si nosoy propietario de mi conciencia, ni existe siquiera un yo que la controle, la reciba,olasoporte,quindiabloshayahparaservctimadeldestinooamodelanaturaleza? Lo que nos trastorna dijo Witgenstein es nuestra tendencia a creerque la mente es como un hombrecillo en nuestro interior.Ahorabien,siexaminamoselhistorialdelaexperienciamstica,odeloqueahoradenominoexperienciaderelacin,descubriremosunayotravezqueestvinculada a la pobreza espiritual; es decir, al hecho de abdicar de toda propiedad,incluidaladelpropioyoodelapropiaconciencia.Eselabandonototaldelapropiedaddelmundoexteriordelanaturalezaydelmundointeriordelorganismohumano. Esto no ocurre gracias a la virtud de la voluntad, la fuerza individual que entodo caso no pertenecealindividuo,sino gracias a la visin introspectiva de quenoexisteningnpropietario,ningncontroladorinterno;estopasaaserevidenteenelwww.lectulandia.com - Pgina 26momento en que la conciencia que se ha considerado a s misma, descubre que no seotorga a s misma el poder de controlar. Su empuje es la traccin de la naturaleza; esun lazo en un nudo sin fin, en el que tirar desde la derecha equivale a empujar desdela izquierda.Cuando llego a ver con claridad que no soy propietario de nada, ni siquiera de loque he llamado s mismo, es como si, en palabras de san Pablo, no tuviera nada perolo poseyera todo. Cuando dejo de poder identificarme con el hombrecillo del interior,noquedanadaconqueidentificarme,aexcepcindetodo!Desaparecetodacontradiccin entre la sensacin de hoja arrastrada por la corriente y el dedicar toda laenergaalaaccinresponsable,yaqueelempujeeslatraccin.Yalutilizaraslainteligenciaparacambiarloquehastaahorahasidoelcursodelanaturaleza,unodescubrequestaesunaperspectivanuevaendichocursoyqueelflujodelacorriente se encuentra a su espalda.Todoloquehedescritoesunsentimientosubjetivo.Noofrecedireccinespecfica alguna en cuanto al uso adecuado de la inteligencia para variar el curso delanaturaleza,quesiempresercuestindeopininyexperimentacin.Loquenosfacilita es lo que percibimos como aprensin correcta del continuo, del contexto en elque nos desenvolvemos, a mi parecer condicin fundamental y previa al problema dequesexactamenteloquedebemoshacer.Valerealmentelapenadebatirafondoestaltimacuestinantesdesermsconscientesdelcontextoenelquelaaccindebedesenvolverse?Dichocontextoesnuestrarelacinconeldenominadomundoobjetivo de la naturaleza, y la relacin en cuestin es algo concreto, ya que, ms quela posicin abstracta y terica de una bola de billar, es algo prcticamente excluido dela conciencia por nuestro uso actual de la inteligencia.Ascomoelestudiodelahistorianaturalfueinicialmenteunaelaboradaclasificacin de especies por separado y slo recientemente ha incluido la ecologa, elestudiodelainterrelacindelasespecies,globalmentelainteligencia,enprincipio,noesmsqueunadivisindelmundoencosasyhechos.Estosubrayalaindependenciayseparacindelascosas,ydenosotrosdelasmismas,comocosasentre cosas. La funcin posterior de la inteligencia consiste en apreciar las relacionesinseparables entre las cosas por ella divididas y redescubrir el universo, a diferenciadelmultiverso.Alhacerloversuspropiaslimitaciones,quenobastasloconlainteligenciaquenopuedeoperar,quenopuedeserinteligenciasinacercarsealmundo a travs del sentimiento instintivo, con su posibilidad de relacin conocedora,como uno sabe cuando bebe que el agua est fra.www.lectulandia.com - Pgina 27Zen y el problema del controlTalcomoloconocemosenlaactualidad,elserhumanopareceunatrampaparacapturarse a s mismo. Aunque esto es indudablemente cierto desde hace millares deaos,recientementesehaacentuadodeunmodomuypeculiarconeldesarrollorepentino, a travs de la ciencia y la tecnologa, de muchos medios nuevos de ejercercontrol sobre s mismo y el medio ambiente. Cuando la ciencia moderna estaba en suinfancia, la situacin era menos evidente, ya que la aplicacin de controles cientficosalanaturalezayanosotrosmismos,parecaquesepodaextenderindefinidamenteporamplioscaminosdesprovistosdeobstculos.Perohoyenda,despusdelasegunda guerra mundial y en la segunda mitad del siglo veinte, los inconvenientes delproblemadelcontrolempiezanaserevidentesentodosloscamposdelaactividadhumana.Puedequedondeaparezcaconmayorclaridadseaenlascienciasdelacomunicacin,queincluyenelestudiodeladinmicadelcontrol,ytambinenlapsicologa, la ciencia que trata con mayor intimidad el propio ser humano.Ensuformamssimpleybsica,delacualtodaslasdemsnosonmsqueextensiones y exageraciones, el problema es el siguiente: el hombre es un organismoautoconscienteyporconsiguienteautocontrolador,perocmopuedecontrolarelaspectodesmismoqueefectaelcontrol?Todointentoderesolveresteproblemaparece terminar en confusin, ya sea a nivel individual o social. A nivel individual elconflictosemanifiestaenloquedenominamosautoconcienciaaguda,comocuandoun orador pblico se ve frustrado por su propio esfuerzo para hablar debidamente. Anivel social, se manifiesta como prdida de libertad de movimiento, que aumenta concada intento de regular la conducta mediante la ley. En otras palabras, hay un puntomsalldelcualelautocontrolseconvierteenunaformadeparlisis,comosipretendieralanzarunapelotaconunamanoy,almismotiempo,interrumpirsurecorrido con la otra.Latecnologa,queincrementaelpoderyelalcancedelcontrolhumano,incrementaalmismotiempolaintensidaddedichasdificultades.Elincrementoaparentedetranstornospsicolgicosennuestraculturatecnolgicasedebeposiblemente al hecho de que un nmero cada vez mayor de individuos se encuentraatrapadoenlasmismas,esdecirensituacionesqueelantroplogopsiquitricoGregoryBatesonhacalificadodedoblevnculo,enlasqueelindividuoseveobligadoatomarunadecisin,quealmismotiemponopuedeonodebetomar.Enotras palabras, se le exige que haga algo contradictorio, habitualmente en la esfera delautocontrol,comolacontradiccinejemplificadaenelttulodeunconocidolibro:Debe usted relajarse. Es preciso aclarar que la exigencia de un esfuerzo en debeno es consecuente con la exigencia pasiva de relajarse?Ahora bien, es enormemente interesante el hecho de que en realidad no podamospensarenautocontrolsinestablecerunadiferenciaentrecontroladorycontroladoaunque, como la palabra autocontrol indica, ambos sean uno mismo. Esto se debewww.lectulandia.com - Pgina 28al generalizado concepto del hombre como ser doble o dividido, compuesto por un yosuperioryotroinferior,razneinstinto,menteycuerpo,esprituymateria,voluntariooinvoluntario,ngelyanimal.Concebidodeesemodo,enrealidadelhombre no es nunca autocontrolador. Es ms bien una parte de su ser la que controlaaotra,demodoqueloqueseexigedelapartecontroladoraesqueejerzaelmayoresfuerzo, y que, por el contrario, sea s misma con toda libertad y sin inhibiciones. Laideaesbuena,hastaquefracasa.Entonces,aquinoquseachaca?Eraelyocontroladoinferiordemasiadofuerte,oelyocontroladorsuperiorexcesivamentedbil? En el primer caso, el hombre como controlador no tiene culpa. En el segundo,algohayquehacerparacorregirladebilidad.Pero,enotraspalabras,estosignificaqueelyocontroladorsuperiordebecontrolarseasmismo,yaquedelocontrariohabraquesuponeraotroyotodavasuperiorquecontrolaraalcontrolador.Yassucesivamente.El problema est perfectamente ilustrado en la teora cristiana de la virtud, que alo largo de los siglos ha impuesto un enorme doble vnculo al hombre occidental. Elprimer mandamiento dice amars a Dios y a continuacin se agrega con todo tucoraznytodatualmaytodatumente.Cmosepuedeobedecertalmandamiento?Lasegunda parte indica queno bastaconpensar y actuarcomo siseamaraaDios.Nosemepidequefinjaamarle.Semeexigequelohagacontodasinceridad.LacondenacindelosfariseosporpartedeJesucristosebasabaprecisamente en la falta de sinceridad con que obedecan la ley de Dios, es decir depalabra y hecho, pero no con el corazn. Pero si el corazn es el controlador, cmopuedeconvertirseasmismo?Sideboamarconsinceridad,hedehacerlocontodomiser,conilimitadaespontaneidad.Peroestoequivaleadecirquedeboserespontneo, y una espontaneidad premeditada o controlada es una contradiccin.Lateologacristianahaintentadoaclararelproblema,afirmandoqueelcoraznno puede convertirse a s mismo sin la ayuda de Dios, sin la gracia divina: poder quedesciende de las alturas para controlar al controlador. Pero esto no ha sido nunca unasolucin,porqueenrealidadnoesmsqueunapostergacindelamisma,ounarepeticin del mismo problema a otro nivel, ya que si se me ordena que ame a Dios yparaobedecerlaordennecesitosugracia,entoncessemeordenaqueobtengalagraciadeDios.Unavezms,semeordenaquecontrolealcontroladorque,enestecaso, es Dios. O, expresado en otros trminos, se me ordena que permanezca abiertoalainfluenciadelagraciadeDios.Peropodrestarverdaderamenteabiertosilohago a medias tintas? Y si debo hacerlo de todo corazn, no voy a necesitar la graciapara poder abrirme a la misma? Y as hasta el infinito.Esto muestra que el problema del autocontrol no se aclara, sino todo lo contrario,conladivisindelyoendospartes,tantosielyoencuestineselorganismohumanocomoeluniversoentero.staeslaraznporlaquetodaslasfilosofasdualistassonendefinitivainsatisfactorias,apesardequenoparecemosefectivamente capaces de pensar en los problemas de control sin recurrir al dualismo.www.lectulandia.com - Pgina 29Ya que si el organismo humano no dispone de una parte controladora independiente,si el yo superior es simplemente lo mismo que el inferior, el autocontrol debe parecertan imposible a nuestra forma de pensar dualista como pretender que un dedo sealesu propia punta. Podra decirse que el autocontrol es una ilusin y que el organismohumanoesunamquinacompletamentepredeterminada.Peroenrealidadlapropuestaseraautocontradictoriayaquecuandounamquinaafirmaqueesunamquina,sepresuponecapazdeobservarseasmisma,yunavezmsnosencontramos ante el contrasentido aparente de un dedo que se seala a s mismo. Enotraspalabras,afirmarquenosoycapazdeautocontrolimplicaalmismotiempociertamedidadeautoconocimiento,autoobservacin,yporconsiguiente,deautocontrol.Semirepordondesemire,eltrancedelserhumanopareceserunatrampa,yaquenegarlaautoconcienciaequivaleaafirmarlayalafirmarlapareceinevitable caer en una paradoja y verse atrapado en un doble vnculo.Ladivisindelhombreenunyosuperioryotroinferiornopareceaclararelproblema del autocontrol, porque slo constituye una descripcin til de la dinmicade control mientras la voluntad (superior) logrecontrolarlos sentimientos (inferior).Pero cuando la voluntad fracasa y necesita de algn modo reforzarse o transformarsede mala en buena voluntad, la descripcin dualista del hombre no slo se convierte enintilsinoenconfusa,yaqueesunaformadepensarquedividealhombreensmismo,precisamentecuandonecesitaunirseasmismo.Esdecir,cuandolavoluntad lucha y entra en conflicto consigo misma, queda paralizada, al igual que unapersonaqueintentecaminarendosdireccionesopuestasalmismotiempo.Entalessituacionesesprecisolibraralavoluntaddesuparlisis,deunmodoparecidoacomo uno hace que gire la rueda delantera de la bicicleta en la direccin de la cada;aunque al principiante le sorprenda, uno no pierde el control, sino que lo recupera elmoralista, quien, al igual que el ciclista principiante, se niega a creer que, al girar endireccin a la cada de la voluntad, se pueda lograr algo distinto de un colapso moralcompleto. Sin embargo, el inesperado hecho psicolgico es que el hombre es incapazdecontrolarse,anoserqueseacepteasmismo.Enotraspalabras,antesdepodercambiar el curso de su conducta debe ser sincero, a favor y no contra su naturaleza,aunquelatendenciainmediatadelamismaseinclinealmal,alacada.Otrotantoocurrecuandosenavegaavela,yaquesisedeseaavanzarenladireccindeprocedenciadelviento,unoevitaelconflictodeaproaralmismo;viraporavante,paramantenerelvientoenlasvelas.Asimismo,cuandoelconductordeuncochedesea recuperar el control del vehculo, debe girar en la direccin en que resbala.Nuestroproblemaestribaenquenuestroprolongadocondicionamientodepensamientodualistahaconvertidoencuestindesentidocomnelhechodequeslopodemoscontrolarnuestranaturalezaluchandocontralamisma.Peroestesentidocomnestanfalsocomoelqueinducealconductoragirarendireccincontrariaaladeldeslizamientodelvehculo.Paramantenerelcontroldebemosaprender nuevas reacciones, al igual que en el arte del judo uno no debe resistirse a lawww.lectulandia.com - Pgina 30cadaoalataque,sinocontrolarlosacompaandoelmovimiento.Eljudoesunaaplicacin directa a la lucha del zen y de la filosofa taosta de wu-wei, no afirmarse asmismocontralanaturaleza,nooponersefrontalmentealadireccindelascosas.Elobjetivodelestilodevidazeneslaexperienciadedespertaroiluminacin(introspeccin,enlaactualjergapsicolgica),enlaqueelserhumanoescapadelaparlisis, del doble vnculo en que la idea dualista de autocontrol y autoconciencia lesumerge.Endichaexperiencia,elindividuosuperasusensacindedivisinoseparacin,nosloensmismocomoyocontroladorsuperiorenfrentadoalyocontrolado inferior, sino tambin en conjunto con el universo de la dems gente y delascosas.Lointeresantedelzenesquenosbrindaunejemploclsicoyextraordinariamente sencillo para reconocer y disolver el conflicto o contradiccin dela autoconciencia.Eldiscpuloseenfrentaaunmaestroquehaexperimentadoensmismoeldespertar y es, en el mejor sentido de la palabra, un hombre completamente natural,ya que el adepto al zen es alguien que logra ser humano con la misma gracia natural yausenciadeconflictointernoconqueunrbolesunrbol.Adichapersonaselacomparaconunapelotaenuntorrente,loquesignificaquenadapuedepararla,interrumpir su recorrido o avergonzarla en situacin alguna. Nunca duda ni titubea ensumente,yaque,aunquehagaunapausaparareflexionar,elflujodesuconcienciano deja de avanzar, sin caer en crculos viciosos de angustia o indecisin en los que elpensamientosesumergeenunalocadotorbellinosinfin.Suconductanoesprecipitada ni apresurada, sino simplemente continua. Esto es lo que se entiende en elzenporestardesvinculado:noestardesprovistodeemocinosentimiento,sinoseralguien en quien el sentimiento no es pegajoso o una obstruccin, y a travs de quienpasanlasexperienciasdelmundocomolosreflejosdelospjarossobreelagua.Aunqueposeeunalibertadinteriorcompleta,noserebela,comoellibertino,contralasnormassociales,niintentajustificarseasmismocomoelfariseo.Formaunaunidadconsigomismoyconelmundonatural,yensupresenciasepercibesinesfuerzo ni artificio su completa plenitud; seguro de s mismo sin ningn vestigiode agresividad. Es por consiguiente el gran seor, el aristcrata espiritual comparablealaristcratamundano,tansegurodesuposicinheredadaporderechodenacimiento, que no tiene por qu mostrarse condescendiente ni darse importancia.Antetalejemplo,eldiscpulosuelesentirsetoscoeincmodo,especialmenteporque su condicin de discpulo le exige que intente reaccionar ante el maestro conlamismadecisinynaturalidad.Paraempeorarlasituacin,seleplanteankoanoproblemas diseados para sumergirlo en situaciones de doble vnculo. Un koan tpicosera:Mustrameturostroantesdeserconcebidoportuspadres!.Enotraspalabras, mustrame tu yo autntico y ms profundo, no el que depende de la familiay el condicionamiento, de lo aprendido o experimentado, ni de artificio algunoEvidentemente,todarespuestaelaboradaaconcienciayreflexionadaserinaceptable,yaqueemergerdelyoculturalmentecondicionadodeldiscpulo,delwww.lectulandia.com - Pgina 31papelpersonalqueinterpreta.Porconsiguiente,elproblemanoadmiteningunarespuesta deliberada o elaborada, ya que esto muestra slo el yo adquirido. Dadas lascircunstancias, la nica alternativa del discpulo consiste en intentar responder de unmodototalmenteespontneoysinpremeditacin.Peroheaheldoblevnculo:Procura ser natural!En una ocasin, un discpulo le pregunt a un viejo maestro chino:Qu es el camino?Tu mente ordinaria es el camino respondi, refirindose a lo natural.Cmo puedo avenirme a ella? prosigui el discpulo.Cuandointentasavenirteaellarespondielmaestroloquehacesesdesviarte.Esto tambin significa que tampoco beneficiar al discpulo no intentarlo, ya queeso es tambin intencional y, por consiguiente, una forma indirecta de intentarlo. Enestascircunstancias,lamayoradelosdiscpulossesientenabrumadosydurantealgntiempoatascados,yaquecuandoselespidequeactensincontrolarseasmismos, se enfrentan a su propia actuacin y a su existencia, y la autoconciencia lesparaliza.Endichodilema,eldiscpulodescubrequemientraspienseensmismoevidentementenopodrdejardeserconscientedesmismo.Cuandointentaolvidarse a s mismo, recuerda que l intenta olvidar. Por otra parte, cuando se olvidade s mismo por inmersin en quehaceres cotidianos, descubre que se deja llevar porlos acontecimientos y que no reacciona ante los mismos de un modo espontneo, sinosegnsushbitosdecondicionamientosocial.Selimitaainterpretarinsconcientemente su papel, sin mostrar todava su verdadero rostro. El maestro no lepermiteescaparadichainconsciencia,yaqueencadaenfrentamientolerecuerdadolorosamente su torpe yo. De ese modo, el discpulo acaba por convencerse de quesuego,elyoquehacredoqueeral,noesmsqueunapautadehbitosoreaccionesartificiales.Pormuchoqueseesfuerce,nopuedehacernadaparasernatural, para abandonarse.Endichopunto,eldiscpulosesientecompletayabsolutamentefracasado.Supersonalidadadquirida,sueducacinysusconocimientos,porlomenosparaestepropsito,noparecentenervaloralguno.Recordemosquehastaestosmomentoshaintentado,ointentadonointentar,mostrarsuautnticoyo,actuarconabsolutasinceridad. Ahora ha descubierto sin ningn lugar a dudas que no es capaz de hacerlo;de algn modo debe ocurrir por cuenta propia. Por tanto comprende que no tiene otraalternativa ms que ser, aceptar esa entidad torpe, autoconsciente y condicionada quees. Pero ah tambin se encuentra ante una aparente contradiccin, ya que la idea deaceptarseasmismoesotrodoblevnculo.Incluidoenunomismohayconflictos,objeciones y resistencias, y por consiguiente a uno se le pide que se acepte a s mismowww.lectulandia.com - Pgina 32no aceptando. Deja la mente sola; deja que piense lo que se le antoje. Pero una de susactividades predilectas consiste en entrometerse consigo misma. O plantemoslo a lainversa. Como discpulo del zen se ha entregado a la meditacin, a horas de esfuerzopara intentar mantener su mente en estado de reposo, concentrndose slo en el koano en su respiracin, y eliminando distracciones de la mente. Pero ste es el caso de unciegoqueguaaotrociego,yaquelamentequedebesercontroladaeslaquecontrola. El pensamiento intenta desplazar al pensamiento.Enestemomentoseproduceunrelmpagopsicolgico.Deprontovecontodaclaridad lo que deba haber sido evidente en todo momento y el discpulo acude a sumaestroparamostrarle,sindificultadalguna,suverdaderorostro.Quhaocurrido? Durante todo este tiempo el discpulo ha estado paralizado por la arraigadaconviccin de que l era una cosa, y su mente, pensamientos o sensaciones, otra. Porconsiguiente,cadavezqueseobservabaasmismosesentadivididoendosyeraincapazdemostrarseenunasolapieza,sincontradiccin.Perodeprontosehaconvertidoenunasensacinautoevidenteelhechodequenohayunpensadorindependientequeposeaocontrolelospensamientos.Elpensadorylospensamientos son lo mismo. Despus de todo, si uno empieza a permitir que la mentepiense en lo que se le antoje, al cabo de un momento empieza a entrometerse consigomisma.Yporqunodejarquelohaga?Siempreycuandounodejequepienseloqueseleantojeencadamomentosucesivo,elabandononosuponeabsolutamenteningnesfuerzo,ningunadificultad.Peroladesaparicindelesfuerzodeabandonaresprecisamenteladesaparicindelpensadorindependiente,delegoqueintentaobservarlamentesinentrometerse.Ahorayanoquedanadaporintentar,yaqueloqueaparezcaencadamomentoesaceptado,incluidalanoaceptacin.Duranteuninstante, el pensador parece reaccionar al flujo del pensamiento, con la inmediatez deuna imagen reflejada en un espejo, pero de pronto se percata de que no hay espejo niimagen. Est slo el flujo del pensamiento, uno tras otro sin intromisin, y la menterealmenteseconoceasmisma.Nohayunamenteindependienteasuladoobservndole.Adems,cuandoeldualismodepensadorypensamientodesaparece,lohacetambin el de sujeto y objeto. El sujeto deja de sentirse separado de sus sensacionesdelmundoexterior,aligualqueelpensadordesuspensamientos.Porconsiguiente,se siente profundamente identificado con lo que ve y oye, de modo que su impresinsubjetiva concuerda con el hecho fsico de que el hombre no es un organismo en unentorno, sino una relacin organismo/entorno. La relacin, por as decirlo, es ms realque sus dos trminos, al igual que la unidad intrnseca de un palo es ms slida que ladiferencia entre sus extremos.El ser humano que ha descubierto dicha unidad deja de ser una trampa dispuestaparacazarseasmismo,yaquelaautoconciencianoesmsqueunestadodeambivalencia mental que, casualmente, tambin significa estado de indecisin, apuroy parlisis psquica. En esto se convierte la autoconciencia cuando nos acercamos a lawww.lectulandia.com - Pgina 33mismadesdeunaplataformadualista,aceptandocomoverdaderaslasconvencionesdelpensamientoydellenguajequeseparanelyodelmmismo,ascomolamentedelcuerpo,elespritudelamateriayelconocedordeloconocido.Porseparado, el yo que conozco no es nunca el que necesito conocer y el que controlo noesnuncaelquenecesitocontrolar.Enlapoltica,estedualismosemanifiestaenlaseparacin del gobierno o estado por una parte y el pueblo por otra, que se da inclusoenlademocracia,ocomunidadsupuestamenteautogobernada.Perolosgobiernosyestados deben existir mientras la gente no posea sentimientos internos de solidaridadconlosdemsylasociedadhumananoseamsqueunconceptoabstractoparadefinir a un conjunto de individuos, divididos entre s porque cada uno est divididoen s mismo.Enelmundooriental,elzenyotrosmediosdelibraralhombredesuspropiasgarras han preocupado slo a pequeas minoras. En Occidente, donde creemos o porlo menos estamos comprometidos con la idea de divulgar los conocimientos a todo elmundo, no disponemos de maestros del zen con quienes estudiar. Sin embargo, puedequeestoseaunaventaja,yaquelaseparacinentreelmaestroyelalumnoesotraformadeldualismodelcontroladoryelcontroladoque,evidentemente,notendraporquexistirsielorganismo/entornodenominadohombrefueraverdaderamenteautocontrolador.Deahqueenelzenelmaestronoleenseerealmentenadaaldiscpulo, sino que le obligue a descubrirlo por s mismo y, adems, ni siquiera pienseen s mismo como maestro, ya que los maestros slo existen desde el punto de vistadeldiscpuloquetodavanohadespertado.Senosobligaaencontrarnosanosotrosmismos,noporlosmaestros,sinoporsuausencia,evitandoaslatentacindeapoyarnos en los dems. Es cierto que el discpulo japons cuenta con la presencia delanaturalidaddelmaestroparasentirseavergonzado.Peronopodemosnosotrossentirnos avergonzados ante el propio entorno natural del cielo, la tierra y el agua, ascomoporlamaravilladenuestrospropioscuerpos,eimpulsadosareaccionar,aactuardeunmodoadecuadoasuesplendor?Odebemosseguirdemolindolosaciegas, convencidos de que somos controladores independientes y conquistadores deloque,despusdetodo,eslamayoryprobablementemejorpartedenosotrosmismos?Ahora no es mi propsito, como tampoco lo es realmente el del conjunto de estepuntodevista,indicarlospasosespecficosqueconvendradarparaintroduciralgunaaplicacintecnolgicadeestanuevarelacindelhombreconlanaturaleza,tantodentrocomofueradesupropioorganismo,yaqueloimportantenosonlascosas concretas que haya que hacer sino la actitud, la sensacin y disposicin internade quien las haga. Lo que se necesita no es una nueva tcnica sino un nuevo hombre,ya que, segn afirma un antiguo texto taosta, cuando el hombre inadecuado utilizalosmediosadecuados,losmediosadecuadosfuncionandemodoinadecuado.Ylatareadedesarrollarunnuevohombrenoestandifcilcomoparece,cuandoseprescindedelaideadequeelcambiopersonalyelautocontrolconstituyenunwww.lectulandia.com - Pgina 34conflicto entre la naturaleza superior y la inferior, entre las buenas intenciones y losinstintos recalcitrantes. El problema radica en la incredulidad intrnseca del poder enla conquista de la naturaleza mediante el amor, en la forma (do) suave (ju) de girar enla direccin en que se patina, en controlarnos cooperando con nosotros mismos.www.lectulandia.com - Pgina 35Zen Beat, Zen inveterado y ZenNOTAEl siguiente ensayo apareci por primera vez en la Chicago Review de verano de1958ymsadelantelopublicenformadeopsculoCityLightsBooksdeSanFrancisco,conalgunoscomplementos,puestoqueparecaunbuencontextoparahablardelainfluenciadelzenenelarteoccidental,yporqueeloriginalhabaaparecido antes de la publicacin de Dharma Bums de Kerouac. La versin presentecontiene otros complementos y correcciones.Supona que la versin original de este ensayo haba aclarado perfectamente mipropiaposicinrespectoazenbeatyzeninveterado.Eraevidentequenoutilizabaeltrminoinveteradodespectivamente,puestoquenohablabadesdeunpunto de vista beat. Pero a raz de la publicacin del artculo de Stephen Mahoneytitulado The Prevalence of Zen, que apareci en The National en octubre de 1958,sehadivulgadolaimpresindequesoyportavozdelzeninveterado.UtilicestetrminoparareferirmealasescuelasdelzentradicionalesyoficialesenJapn,Rinzai y Soto, a las que en efecto pertenecen muchos occidentales. No es mi caso, nilasrepresentoenmodoalguno.Noporquenolasrespeteoestendesacuerdoconlasmismas,sinoporqueenestegnerodeasuntosnosoytemperamentalmenteasociacionista. Ni siquiera me identifico como budista zen, ya que el aspecto del zenen el que estoy personalmente interesado no es algo que se pueda organizar, ensear,transmitir,certificarnicompaginarenningntipodesistema.Nisiquierasepuedeseguir,yaquecadaunotienequeencontrarloporsucuenta.ComodijoPlotino,esun camino a la soledad que se recorre a solas y, segn reza un antiguo poema Zen:Si no lo sacas de ti mismo,dnde lo buscars?Fundamentalmente, sta es la posicin del conjunto del budismo tradicional zen.Estrictamentehablando,nohaymaestroszenporqueelzennotienenadaqueensear.Desdelostiemposmsremotos,losquehanexperimentadoelzensiemprehan rehuido a los discpulos potenciales, no slo para poner a prueba su sinceridad,sino para advertirles honradamente que la experiencia del despertar (satori) nohayque buscarla para encontrarla y que, en todo caso, no es algo que se pueda adquirirocultivar.Perolosadeptossehannegadopersistentementeaaceptardichono!comorespuestaylossabiosdelzenhancontestadoconunaespeciedejudo.Alcomprenderqueeraintillimitarseadecirlesalosadeptosquebuscandonoencontraran, han respondido con contrapreguntas (koan) cuyo efecto es el de excitarelesfuerzodelabsquedahastaqueestallaconsupropiafuerza,conloqueelwww.lectulandia.com - Pgina 36discpulo se da cuenta de la locura de buscar por s mismo, no slo verbalmente sinomediante la misma mdula de sus huesos. En aquel momento el discpulo tiene zen.Sesabeasmismounocontodo,yaquehadejadodesepararsedeluniversoparabuscar algo del mismo.Anivelsuperficial,estopareceunarelacinentremaestroyalumno.Peroesencialmente es lo que los budistas denominan upaya o astucia, a veces conocidacomodarleunahojadoradaaunnioparaquedejedellorarporeloro.Sinembargo,alolargodelossiglos,elprocesodenegacinycontrapreguntashaadquirido una mayor formalizacin. Han aparecido templos e instituciones donde sepuedepracticar,loscualesasuvezhancreadoproblemasdepropiedad,administracinydisciplina,quehanobligadoalbudismozenaasumirlaformadeunajerarquatradicional.HacetantotiempoqueestoocurreenellejanoOriente,quesehaconvertidoenpartedelpaisaje,yalgunasdelasdesventajasquedancontrarrestadas por el hecho de que parece perfectamente natural. No tiene nada deexticoni deespecial. Incluso lasorganizaciones puedencrecer con naturalidad.Pero me parece que trasplantar dicho estilo del zen a Occidente sera completamenteartificial.Seconvertirasimplementeenunamsdelasnumerosassectas,consuscorrespondientes pretensiones espirituales, intereses creados y camarillas internasde seguidores, con la desventaja adicional de su atractivo esnob, por tratarse de unaformamuyesotricadebudismo.DejemosqueelzenimpregneaOccidentesinformalidades, como el hbito de tomar el t. As podremos digerirlo mejor.www.lectulandia.com - Pgina 37Tandifcilesparalosanglosajonescomoparalosjaponesesasimilaralgotanchino como el zen. Aunque la palabra zen es japonesa y Japn es ahora su cuna, elbudismo zen es una creacin de la dinasta china Tang. No lo digo con el propsitoderecalcarladificultadparacomunicarsutilezasdeculturasajenas.Elcasoessencillamente que las personas que sienten una profunda necesidad de justificarse a smismas suelen tener dificultad para comprender los puntos de vista de quienes no lasienten,yloscreadoreschinosdelzeneransemejantesaLaoTzu,quesiglosantesdijo: Los que se justifican a s mismos no convencen. A los chinos siempre les haparecido irrisorio el anhelo por demostrar o probar que uno est en lo cierto, ya quetantolosseguidoresdeConfuciocomolostaostas,apesardesusdiferenciasfilosficasenotrossentidos,hanrespetadoinvariablementealhombrecapazdedesvincularse del tema. A Confucio le pareca preferible tener un buen corazn queser virtuoso, y para los grandes taostas, Lao Tzu y Chuang Tzu, era evidente que unono poda estar en lo cierto sin estar al mismo tiempo equivocado, porque ambas cosaseran tan inseparables como el delante y el detrs. Como dijo Chuang Tzu, Aquellosquequerranunbuengobiernosinsucorrespondientedesorden,yelbiensinsucorrespondiente mal, no comprenden los principios del universo.A los occidentales estas palabras pueden parecerles cnicas, y la admiracin de losconfuccionistas por lo razonable y dctil, una lamentable falta de consecuencia consus principios. Pero en realidad reflejan una maravillosa comprensin y respeto por loque denominamos equilibrio de la naturaleza, tanto humana como en un sentido msamplio: una visin universal de la vida como Tao o camino de la naturaleza, en el quelobuenoylomalo,locreativoylodestructivo,losensatoylodescabellado,sonpolaridades inseparables de la existencia. El Chung-yung afirma que Tao es aquellodeloqueunonopuedesepararse.AquellodeloqueunopuedesepararsenoeselTao.Porconsiguiente,lasabiduranoconsistaenintentarsepararlobuenodelomalo, sino en aprender a cabalgar sobre ambos, como el corcho que se adapta a lascrestas y senos de las olas. En las races de la vida china hay una confianza en el bieny el mal de la propia naturaleza del ser humano, particularmente ajena a quienes hansido educados con la desasosegada conciencia crnica de las culturas judeocristianas.Sin embargo, siempre ha sido evidente para los chinos que aquel que desconfa de smismo no puede siquiera confiar en su desconfianza y, por consiguiente, ha de estardesesperadamente confuso.Porrazonesbastantedistintas,losjaponesestiendenasentirsetanincmodoscomolosoccidentales,debidoaunsentidodeladeshonrasocialtanagudocomonuestro sentido ms metafsico del pecado. Esto es particularmente cierto en la clasesocialmsatradaporelzen:lossamurai.RuthBenedict,ensumuyirregularobraChrysanthemumand Sword,creoqueestperfectamenteenlociertocuandoafirmaque el atractivo de la clase samurai por el zen radicaba en su poder para eliminar laprofunda inseguridad personal que se inculcaba a los jvenes mediante la educacin.Partededichainseguridadeslacompulsindelosjaponesesporcompetirconsigowww.lectulandia.com - Pgina 38mismos,queconviertetodooficioyartesanaenunacarreradeautodisciplina.Apesar de que la posibilidad de librarse de la inseguridad personal es lo que constituyeel atractivo del zen, la versin japonesa del mismo utiliz el fuego para luchar contraelfuego,afindesuperarelyoqueseobservaasmismoincrementandosuintensidadhastahacerloestallar.Qulejosestndelosmonasterioszenjaponeses,las palabras del gran maestro de Tang, Lin Chi!En el budismo no hay lugar para el esfuerzo. Comprtate con naturalidadysinhacernadaenespecial.Cometucomida,defeca,orinay,cuandoestscansado,acustate.Losignorantessereirndem,perolossabioscomprendern.Sinembargo,elespritudeestaspalabrasesigualmenteremotoparaelZenoccidental,queutilizaraestafilosofaparajustificarunaactitudbohemiamuyautodefensiva.No existe ninguna razn especial que justifique el extraordinario crecimiento delinters occidental por el zen en los ltimos veinte aos. La atraccin del arte zen paraelespritumodernooccidental,laobradeSuzuki,laguerradeJapn,lavidafascinacinporlashistoriaszenyelatractivodelafilosofavivencialynoconceptualenunclimaderelativismocientfico,seranfactoresquecontribuirnaello.Tambincabemencionarlasafinidadesentreelzenyciertastendenciaspuramenteoccidentales,comolafilosofadeWittgenstein,elexistencialismo,lasemntica general, la metalingstica de B. L. Whorf, as como algunos movimientosen la filosofa de la ciencia y la psicoterapia. En el fondo no dejamos nunca de sentircierta inquietud respecto a la artificialidad o antinaturalidad tanto del cristianismo,consucosmologadeordenpoltico,comodelatecnologa,consumecanizacinimperialistadeunmundonatural,delqueelpropioserhumanosesientecuriosamente ajeno. Ambos reflejan una psicologa en la que el hombre se identificacon una inteligencia consciente y se separa de la naturaleza para controlarla, como eldivinoarquitectoacuyaimagenysemejanzasehaconcebidodichaversindelserhumano. Nuestra inquietud nace de la sospecha de que nuestra pretensin de dominarel mundo desde el exterior es un crculo vicioso, en el que estaremos condenados alinsomnio perpetuo de controlar controles y supervisar supervisiones hasta el infinito.Paraeloccidentalquepersiguelareintegracindelhombreylanaturaleza,elnaturalismodelzenencierraunatractivoquevamsalldelpurosentimentalismo;lospaisajesdeMa-yuanySesshu,elartesimultneamenteespiritualysecular,quetransmitelomsticoentrminosdelonaturalyque,adecirverdad,nuncaloshaimaginado por separado. Nos encontramos ante una visin del mundo que imparte unsentido de totalidad profundamente refrescante a una cultura en la que lo espiritual ylomaterial,loconscienteyloinconciente,hasidoobjetodeunaseparacincataclsmica. De ah que el humanismo y el naturalismo del zen chino nos intriguenwww.lectulandia.com - Pgina 39muchomsqueelbudismooelvedantahindes.stoscuentantambincondiscpulosenOccidente,peroqueengeneralsuelensercristianosdesplazados,personasenbuscadeunafilosofamsplausiblequeelsupernaturalismocristiano,paraseguirsubsquedaesencialmentecristianaenposdelomilagroso.Elserhumano ideal del budismo hind es claramente un superhombre, un devoto del yogacondominioabsolutodesupropianaturaleza,queconcuerdaperfectamenteconelidealdelacienciaficcindelhombrequeestmsalldelahumanidad.Peroelbudaoserhumanodespiertodelzenchinoescomnysinnadaespecial;eshumorsticamentehumano,comolospordioseroszenrepresentadosporMuChiyLiang Kai. Nos resulta atractivo porque, por primera vez, no se concibe al santo ni alsabiocomoimposiblementeremotosnisobrehumanos,sinoplenamentehumanosy,sobretodo,nocomoascetassolemnesycarentesdesexo.Adems,laexperienciasatoridelzendedespertaranuestrainseparabilidadoriginalconeluniverso,pormuy escurridiza que sea, parece encontrarse siempre a la vuelta de la esquina. Uno sehaencontradoinclusoconpersonasquelahanexperimentado,sinserocultistasmisteriososdelHimalaya,niesquelticosdevotosdelyogarecluidosenalgunaermita.Soncomotodoslosdemsy,sinembargo,estnmsasusanchasenelmundo,flotandoconmuchamayorfacilidadenelocanodelatransitoriedadylainseguridad.Sobretodo,creoqueelzengozadepopularidadenelOccidentepostcristianoporque no predica, no moraliza ni regaa al estilo proftico del judeocristianismo. Elbudismononiegalaexistenciadeunaesferarelativamentelimitadadelavidahumana,susceptibledemejorarmedianteelarteylaciencia,laraznylabuenavoluntad.Sinembargo,aunqueotorgaimportanciaadichaesfera,laconsiderasubordinadaalaesferaproporcionalmenteilimitadaenlaquelascosassoncomoson, siempre lo han sido y siempre lo sern; una esfera que est enteramente ms alldelascategorasdebienymal,xitoyfracaso,saludyenfermedadindividual.Porunaparte,staeslaesferadelgranuniverso.Cuandocontemplamoslanoche,nodistinguimosentrebuenasymalasestrellas,nientreconstelacionesbienymalorganizadas.Lasestrellas,porsunaturaleza,s