REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO DE MIRANDA “JOSÉ MANUEL SISO MARTÍNEZ”DOCTORADO LATINOAMERICANO EN EDUCACIÓN:

POLÍTICAS PÚBLICAS Y PROFESIÓN DOCENTESEMINARIO DE INVESTIGACIÓN I

Vinculación concepetual de “La idea de la Fenomenología”, de Edmund Husserl, con

la Propuesta de Investigación Doctoral

Díaz Alzurn, Donnis Manuel

NOVIEMBRE, 2019

Índice

Pp.

Resumen…………………………………………………………………………….. iii

A modo de introducción……………………...…………………………………… 1

Vinculación conceptual de “La idea de la Fenomenología”,

de Edmund Husserl, con la Propuesta de

Investigación Doctoral…………………………………………………………….3

Reflexiones Finales………………………………………………………………..… 12

Referencias…...……………………………………………………………………... 14

ii

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO DE MIRANDA “JOSÉ MANUEL SISO MARTÍNEZ”DOCTORADO LATINOAMERICANO EN EDUCACIÓN:

POLÍTICAS PÚBLICAS Y PROFESIÓN DOCENTESEMINARIO I

Vinculación conceptual de “La idea de la Fenomenología”, de Edmund Husserl, con la Propuesta de Investigación Doctoral

Díaz Alzurn, Donnis ManuelEnero de 2019

RESUMEN

La fenomenología establece su énfasis primario en lo que se presenta y revela a la “propia conciencia” del fenómeno y del modo como lo hace: con toda su concreción y particularidad; y esto no sólo tiene su estructura y regularidad, sino una lógica que es anterior a cualquier otra lógica. Husserl expone, en La idea de la fenomenología, las implicaciones de la fenomenología como filosofía, como ciencia y como método. En este escrito la atención se centrará en el método debido a que el propósito es relacionar los conceptos abordados por este autor con el proyecto de tesis doctoral en el que se pretende generar el modelo teórico de evaluación por competencias aplicado en la formación docente en el subsistema de educación superior latinoamericano tomando como referencia las experiencias de Chile, Colombia y Venezuela, buscando caracterizar la evaluación por competencias aplicada en la formación docente, establecer los propósitos de esa evaluación, determinar los procedimientos e instrumentos que se han empleado y producir el modelo teórico. Como se considerarán las experiencias, que implica las percepciones de los actores involucrados en la investigación, se aplicará el principio de no excluir del objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia, tal como lo expresa Husserl sobre el método fenomenológico. El procedimiento metodológico será, básicamente, oír o revisar detalladamente casos similares o análogos, describir con precisión cada uno de ellos y elaborar una estructura común representativa de esas experiencias vivenciales que se podrá contrastar con los basamentos teóricos. Se pretende una aplicación del método fenomenológico en sentido amplio, poniendo el énfasis en la descripción de los fenómenos de la forma más desprejuiciada y completa posible, y siguiendo una serie de pasos que le atribuyen rasgos de cientificidad. Si bien la investigación toma en cuenta los afectos y las percepciones, no se trata de un trabajo introspectivo, ya que trabaja con significados más que con hechos y se describe el mundo, no supuestos “contenidos internos”. En este sentido, se intenta atender lo objetivo en términos de los actos subjetivos en los cuales aparece siempre lo objetivo y, por tanto, es relacional. No se aspira una investigación exclusivamente vivencial, sino que se trata de entender el mundo y sus objetos como son experimentados internamente por los involucrados. No es un simple estudio de casos individuales, sino que trabaja situaciones concretas como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable. Esta es una propuesta que se encuentra en su fase de formulación, por lo tanto, al seguir indagando sobre la metodología de la fenomenología y al oír, con pretensiones fenomenológicas, las opiniones y percepciones de expertos sobre la materia, es posible que se susciten serias transformaciones en el abordaje de estas cogitationes.

Palabras clave: Fenomenología. Competencias. Evaluación por competeneicas. Reducción gnoseológica. Método fenomenológico.

iii

A modo de introducción

Las realidades cuya naturaleza y estructura pueden ser observadas, al menos

parcialmente, desde afuera podrán ser objeto de estudio de otros métodos. En cambio las

realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de

referencia interno del sujeto que las vive y experimenta, exigen ser estudiadas mediante el

método fenomenológico. En este caso, no se está estudiando una realidad objetiva y externa

(como ordinariamente se califica), igual para todos, sino una realidad cuya esencia depende

del modo en que es vivida y percibida por el sujeto, una realidad interna y personal, única y

propia de cada ser humano. Por tanto, no se le puede introducir por la fuerza en el esquema

conceptual y método preestablecidos por el investigador, ya que, posiblemente, se destruiría

su naturaleza y esencia peculiar.

La fenomenología y su método nacieron y se desarrollaron para estudiar estas

realidades como son en sí, por lo cual se permite que éstas se manifiesten por sí mismas sin

constreñir su estructura desde afuera, sino respetándola en su totalidad.

La fenomenología es el estudio de los fenómenos tal como son experimentados,

vividos y percibidos por el hombre. Husserl se preocupó mucho por el proceso de hacer

ciencia, y por ello trató de crear una fenomenología y un método fenomenológico cuyo fin

básico era ser más riguroso y crítico en la metodología científica; para lograrlo, prescribía

abstenerse de los prejuicios, conocimientos y teorías previas, con el fin de basarse de

manera exclusiva en lo dado y volver a los fenómenos no adulterados. Su “leitmotiv” en la

investigación fenomenológica fue: “ir hacia las cosas mismas”, en el cual se entiende por

“cosas” lo que se presenta a la conciencia.

El énfasis primario de la fenomenología está puesto en el fenómeno mismo, es

decir, en lo que se presenta y revela a la “propia conciencia” y del modo como lo hace: con

toda su concreción y particularidad; y esto no sólo tiene su estructura y regularidad, sino

una lógica que es anterior a cualquier otra lógica.

1

En La idea de la fenomenología (1982), Husserl, expone las implicaciones de la

fenomenología como filosofía, como ciencia y como método. En este sentido, para efectos

de este escrito, la atención se centrará en lo referente al método. Esto es porque el propósito

fundamental, es relacionar los conceptos abordados por este autor con el proyecto de tesis

doctoral en el que se pretende generar el modelo teórico de evaluación por competencias

aplicado en la formación docente en el subsistema de educación superior latinoamericano

tomando como referencia las experiencias de Chile, Colombia y Venezuela, para lo que se

buscará, además, caracterizar la evaluación por competencias aplicada en la formación

docente, establecer los propósitos de esa evaluación, determinar los procedimientos e

instrumentos que se han empleado y producir el modelo teórico. Como se considerarán las

experiencias, que implica las percepciones, entre otros aspectos, de los actores involucrados

en la investigación, tal como lo expone Husserl sobre el método fenomenológico, se tratará

de aplicar el principio de no excluir del objeto de estudio nada de lo que se presenta a la

conciencia; sin embargo, por otro lado, se desea aceptar sólo lo que se presenta y,

precisamente, así como se presenta. Y este punto de partida es puesto como base debido a

que sólo se podrá hablar de lo que se presente en la corriente de conciencia o de

experiencia.

Desde esta perspectiva, no cabe duda de que el interés del investigador es aplicar, en

la medida de lo posible el método fenomenológico. De allí que las siguientes líneas

resultarán una suerte de ejercicio sobre cómo podría abordarse la investigación doctoral

desde esta concepción. Es evidente que, con esto último, se deja claro el carácter

inconcluso, y hasta indefinido, del tratamiento definitivo que se le dará a la producción del

conocimiento.

Vale aclarar que, aunque no es una caracterización metodológica, es un primer paso

para definir la ruta a seguir. Las relaciones que se establecen a lo largo del escrito serán

apoyadas con las proposiciones originales de Husserl, de tal forma, que la vinculación sea

lo más precisa posible, pese a que en algunos momentos se pueda ver empañada o poco

clara (o poco convincente). Esto es debido a la búsqueda en la que se aún se encuentra la

determinación del método.

2

Vinculación conceptual de “La idea de la Fenomenología”, de

Edmund Husserl, con la Propuesta Investigación Doctoral

La Fenomenología, de acuerdo con Husserl, en La idea de la fenomenología (1982),

“designa una ciencia, un nexo de disciplinas científicas. Pero, a un tiempo, y ante todo,

‘fenomenología’ designa un método y una actitud intelectual: la actitud intelectual

específicamente filosófica; el método específicamente filosófico” (p. 33). En este punto, en

el libro, Husserl se deja ver, en cierto modo, insatisfecho con la noción de fenomenología

como psicología descriptiva: las intenciones de su pensamiento no apuntan sólo y

exclusivamente a un método para esclarecer tales o cuales problemas concretos del

conocimiento. Lo que él hace no es sólo resolver esto o aquello, como, por ejemplo, la

pretendida reducción, presentada por el autor, de la lógica a procesos psicológicos o

neurológicos. Más bien podría decirse, que dichas intenciones apuntaban a una nueva idea

de la ciencia filosófica como tal.

Sin entrar en las complejidades implícitas en estas palabras, se puede afirmar que la

fenomenología es entendida allí como análisis descriptivo de vivencias intencionales. El

hecho de que el objeto del análisis sean justamente las vivencias percibidas interiormente

constituye el momento psicológico de la realidad o del hecho. Asimismo, debe tenerse

presente que las vivencias intencionales se estructuran en partes y aspectos, de tal modo,

que la tarea fenomenológica consiste en sacar a luz esas partes, y en describirlas; en

descomponer estos objetos de la percepción interna para así poder describirlos

adecuadamente.

En su sentido más amplio, se podría afirmar que, igualmente, fenomenología se

refiere a la percepción que tiene una persona sobre el significado de un evento, en

comparación con lo que existe en el exterior de (o a) esa persona. Un estudio de

investigación fenomenológica es un estudio que trata de comprender las percepciones de la

gente, perspectivas e interpretaciones de una situación particular (o fenómeno).

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En otras palabras, un estudio de investigación fenomenológica intenta responder a la

pregunta “¿Cómo es la experiencia tal y tal?”. Al observar múltiples perspectivas de la

misma situación, un investigador puede comenzar a hacer algunas generalizaciones de lo

que algo es como una experiencia desde la perspectiva “desde adentro de”.

El método fenomenológico, de acuerdo con lo planteado por Husserl, no parte del

diseño de una teoría, sino del mundo conocido, del cual hace un análisis descriptivo con

base en las experiencias compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias

intersubjetivas se obtienen las señales, indicaciones para interpretar la diversidad de

símbolos. A partir de allí, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales,

atribuyéndole a esta acción características de una consistencia lógica y una adecuación al

fenómeno estudiado.

Husserl, sugiere que el énfasis no se encuentra en el sistema social ni en las

interrelaciones funcionales, sino en la interpretación de los significados del mundo y las

acciones de los sujetos. Estas nociones epistemológicas inducen al empleo de métodos

cualitativos de investigación.

Desde allí que el método fenomenológico pueda resultar particularmente útil para la

interpretación de los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de los fenómenos

y la intención de las actividades.

Husserl considera la fenomenología, de acuerdo con las intenciones, como una

filosofía, un enfoque y un método, pero más aún: “La fenomenología quiere, en efecto, ser

método y ciencia del esclarecimiento de posibilidades −posibilidades del conocimiento,

posibilidades de la estimación−; quiere aclararlas desde su fundamento esencial” (ob.cit. p.

64) del mismo modo enfatiza en la intuición reflexiva para describir la experiencia tal como

se vive y, desde su punto de vista, todas las distinciones de la experiencia deben carecer de

presuposiciones y prejuicios; en cambio, se debe buscar los fundamentos teóricos que

permitan crear una base segura para describir la experiencia y conseguir la realidad del

mundo tal y como es.

A lo largo de su libro, Husserl, va describiendo, intencionalmente o no, todo un

procedimiento que redunda en la definición de la fenomenología como método,

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considerándola como el estudio de los fenómenos (o experiencias) tal como se presentan y

la manera en que se vive por las propias personas.

Aunque Husserl ofrece la senda a seguir en el embarque epistemológico,

estructurando el procedimiento para la aplicación de la fenomenología como método de

investigación para generar el conocimiento, muchos autores han tratado de sistematizar el

método, tal es el caso de Moustakas, quien, en 1994, escribió un libro que es referente para

las investigaciones fenomenológicas: Phenomenological Research Methods, y,

específicamente en el capítulo siete, presenta la siguiente estructura metodológica:

A. PREPARACIÓN DE LA RECOLECCIÓN DE DATOS1. Formular la pregunta: definir los términos de la pregunta.2. Hacer una revisión de la literatura y determinar la naturaleza original del estudio.3. Desarrollar criterios para seleccionar a los participantes: establecer contacto, obtener consentimiento informado, asegurar la confidencialidad, acordar el lugar y tiempo de los encuentros, obtener los permisos para grabar y publicar.4. Desarrollar instrucciones y preguntas o temas guía necesarios para la entrevista de investigación fenomenológica.

B. RECOLECCIÓN DE DATOS1. Participar en el proceso de epojé como una forma de crear una atmósfera y relación que permita la adecuada conducción de la entrevista.2. Precisar la pregunta.3. Conducir la entrevista de investigación cualitativa para obtener descripciones de la experiencia. Téngase en cuenta:a. Entrevistas informales.b. Preguntas abiertas.c. Entrevistas guiadas por un tema.

C. ORGANIZAR, ANALIZAR Y SINTETIZAR LOS DATOSAquí el autor sugiere usar otros métodos, por ejemplo, el de van Kaam o el de Stevick-Colaizzi-Keen. Este punto consiste en desarrollar descripciones textuales y estructurales; componer descripciones textuales y estructurales; y realizar una síntesis de los significados y esencias textuales y estructurales de la vivencia.

D. RESUMEN, IMPLICACIONES Y RESULTADOSResumir todo el estudio.Relacionar los hallazgos del estudio y diferenciarlos de lo hallado en la revisión de la literatura.Relacionar el estudio con posibles investigaciones futuras y desarrollar un bosquejo de un estudio posterior.Relacionar el estudio con los resultados personales.Relacionar el estudio con los resultados profesionales.Relacionar el estudio con los significados sociales y su relevancia.Comentarios finales: futuras direcciones y metas del investigador. (Pp. 181–182)

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De allí que, en atención a lo anteriormente descrito y a lo ofrecido por el mismo

Husserl, el trabajo de investigación propuesto como tesis doctoral para este curso, tiene

como propósito fundamental: generar el modelo teórico de evaluación por competencias

aplicado en la formación docente en el subsistema de educación superior latinoamericano

tomando como referencia las experiencias de Chile, Colombia y Venezuela.

Relacionando esta propuesta con La idea de la fenomenología, el punto de arranque

está constituido por el enigma del conocimiento: el conocimiento (el enfoque por

competencias en Latinoamérica) es una vivencia psicológica y se da, pues, en el sujeto que

conoce. Esta vivencia, a su vez, tiene un objeto, el objeto conocido (el modelo de

evaluación por competencias en Latinoamérica), que no es parte de la vivencia misma, sino

que está frente a ella. La pregunta es, entonces, ¿cómo sabe la vivencia psicológica del

conocimiento que el objeto que conoce existe efectivamente?, ¿y que existe tal como lo

conoce? En palabras de Husserl: “Pero ¿cómo puede el conocimiento estar cierto de su

adecuación a los objetos conocidos? ¿Cómo puede trascenderse y alcanzar fidedignamente

los objetos?” (p. 29). Por otra parte, hay que considerar que este problema no se le presenta

al pensamiento natural, para el cual el darse del objeto es cosa consabida (loc. cit), vale

decir que el pensamiento natural da por hecho que eso ocurre.

Entendiendo que, una vez reconocido el enigma del conocimiento comienza a

operar efectivamente la crítica de la razón, que pone la mira en el mundo entero, en la

naturaleza física y psíquica, en el yo humano y todas las ciencias que se dirigen a este tipo

de objetos (ob. cit, p. 37); en otros términos, la crítica de la razón pone su atención en el

conjunto de los objetos mentados por el pensamiento natural. Al conjunto de estos objetos

les adjudica, dice Husserl, el índice de “problemático”; pone en tela de juicio el ser y valor

de estos (loc. cit). A este ejercicio lo denomina Husserl epojé (loc. cit); y al final de la

segunda lección, reducción gnoseológica (ob. cit, p. 51). Puesto que el enigma del

conocimiento consiste en que el ser de los objetos que trascienden la conciencia y de los

objetos de la conciencia entendida ésta como hecho empírico-natural son dudosos y

siempre pueden ser puestos en tela de juicio, lo que hay que hacer desde el punto de vista

fenomenológico es limitar el examen a la esfera de lo dado absolutamente, esto es, de lo

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dado sin que pueda ser puesto en duda. Por eso Husserl recuerda a este respecto la duda

cartesiana (ob. cit, p. 38). Epojé o reducción es, entonces, el acto de limitarse al examen de

las puras vivencias como tales: ello se realiza volviendo reflexivamente sobre la vivencia

sin hacerse cargo del ser de aquello a que la vivencia se dirige, de acuerdo con Husserl.

Partiendo del enigma del conocimiento y del objeto conocido, en este caso, ¿cómo

se evalúa por competencias la formación docente en América Latina? es menester

establecer una ruta que permita describir y entender la epojé entre ambas concepciones.

La fenomenología procede aclarando visualmente, determinando y distinguiendo el

sentido. Compara, distingue, hace trozos o separa partes no-independientes; pero todo

puramente viendo. No construye teorías ni matematiza; no lleva a cabo enlaza, pone en

relación (p. 71). Por tanto, para alcanzar los propósitos de esta investigación, entre los que

destacan, además del ya mencionado: a) caracterizar la evaluación por competencias

aplicada en la formación docente en el subsistema de educación superior latinoamericano;

b) establecer los propósitos de la evaluación por competencias aplicada en la formación

docente en el subsistema de educación superior latinoamericano; c) determinar los

procedimientos e instrumentos empleados para evaluar por competencias en el ámbito de la

formación docente en el subsistema de educación superior latinoamericano; d) producir un

modelo teórico de evaluación por competencias aplicado en la formación docente en el

subsistema de educación superior latinoamericano, tomando como referencia, en todos los

propósitos, las experiencias de Chile, Colombia y Venezuela, y, partiendo del método

fenomenológico, se traza una posible ruta que a la luz de las palabras de Husserl al expresar

que:

Toda la investigación encaminada a la aclaración de los principios se mueve por completo en la esfera de las esencias, la cual, a su vez, se constituye sobre el subsuelo de fenómenos singulares de la reducción fenomenológica. En todos sus pasos, el análisis es análisis de esencias y exploración de las situaciones objetivas genéricas que pueden constituirse en intuición inmediata. (loc. cit.)

contempla, fundamentalmente, los siguientes aspectos: se realizará una primera reducción

que consiste en la revisión bibliográfica, a fin de lograr determinar lo teórico previamente

establecido con respecto al tema o tópico investigado. En una segunda reducción, por

medio de entrevistas y la revisión de informes y situaciones concretas de cada país, se

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observará el comportamiento del hecho o fenómeno a estudiar, transcribiendo lo expresado

por los objetos y los sujetos sobre los cuales se investiga, así como lo obtenido a través de

los respectivos informes y situaciones concretas, tomando de ellos la materialidad de lo que

se aborda, lo que realmente acontece (lo fáctico), las referencias espaciotemporales de lo

que se aborda y los datos referidos a los objetos y sujetos sobre los cuales se investiga, esto

permitirá extraer aquellas partes de esa expresión que se vinculan directamente con el

tópico que se está investigando y la construcción de una descripción protocolar.

Esta descripción partirá del principio husserliano de que un fenómeno  bien

observado y registrado no será difícil de describir con  características de autenticidad,

cumpliendo con presupuestos tales como: que reflejen el fenómeno o la realidad tal  cual se

presentó; que sea lo más completa posible y no omita nada que pudiera tener relevancia

para el estudio; que no  contenga elementos “proyectados por el observador”, ideas  suyas,

teorías consagradas, prejuicios propios o hipótesis  plausibles; que recoja el fenómeno

descrito en su contexto  natural, en su situación particular y el mundo propio en que  se

presenta, y que la descripción efectuada aparezca como  una verdadera “ingenuidad

disciplinada”.

Al respecto apunta Husserl:

Es cosa manifiesta que yo sólo puedo aclarar la esencia del conocimiento si la veo y si se me da a la vista ella misma tal como es. La debo estudiar inmanentemente y en pura visión, en el fenómeno puro, en la “conciencia pura”, pues su trascendencia es ciertamente problemática. No me está dado el ser del objeto a que, si ella es trascendente, se refiere; y está precisamente en cuestión cómo puede, con todo, ser puesto ese objeto, y qué sentido tiene y puede tener, si es que ha de ser posible este ponerlo . (p. 57)

Es necesario precisar que, esta segunda reducción, debería permitir la reflexión

sobre las representaciones presentes en el material de análisis, conllevando a una

generalización partiendo de los casos particulares. En este sentido, el objeto de la reflexión

y la descripción será tratado como un asunto teórico, partiendo de la idea de que la vivencia

se vuelve objeto en la medida en que hace visible o muestra algo esencial (universal).

En este punto, se debería contar con determinadas situaciones que se

corresponderían respectivamente con los propósitos del estudio: se analizan estas

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situaciones. Se buscarán correspondencias mutuas que puedan volverse más nítidas al

describirlas (si la reflexión las ha descubierto). Lo universal (esencial) alcanzará expresión

plena: “Se trata de posibilidades universalmente en cuestión, y, por lo tanto, la

investigaciones fenomenológicas son investigaciones universales de esencias (La idea de la

fenomenología, 1982. p. 64).

Siguiendo con lo propuesto por Husserl, se debería proseguir a una tercera

reducción en la que se pasa de la esfera fáctica (lo que dicen o expresan los sujetos, su

subjetividad, lo que ofrecen los informes y las situaciones concretas de cada país) a la

esfera eidética: referida a establecer la esencia de significados de lo que dicen o expresan

los sujetos, su subjetividad, lo que ofrecen los informes y las situaciones concretas de cada

país.

En esta etapa, el trabajo central es el estudio de las descripciones contenidas en los

protocolos; éstos están constituidos de varios pasos entrelazados, y aunque la mente

humana no respeta secuencias tan estrictas, ya que en su actividad cognoscitiva  se adelanta

o vuelve atrás con gran rapidez y agilidad para dar  sentido a cada elemento o aspecto, sin

detenerse en cada uno  los ve por separado, de acuerdo a la prioridad temporal de la 

actividad en que pone énfasis; es recomendable seguir la secuencia de éstos para tener un

mejor análisis de los fenómenos  estudiados.

Se llega así a una cuarta reducción en la que se pasa de la universalidad fáctica de

las esencias de significados a la universalidad esencial (esencias de significado que son

similares): “El análisis de esencias es eo ipso análisis genérico; el conocimiento de esencias

es conocimiento dirigido a esencias, a essentiae, a objetos universales. Y aquí es también

donde tiene su legítimo lugar el hablar de a priori”.(p. 64), pero, en este punto, Husserl,

exige mayor cuidado: “Cierto que el conocimiento no es una cosa tan sencilla como el rojo,

y que hay que distinguir múltiples formas y especies de él; y no sólo esto, sino que además

hay que investigarlas, en sus mutuas relaciones de esencias” (p. 71), para llegar a esto,

Husserl, también va ofreciendo pistas sobre cómo debe hacerse, en este sentido, para

efectos de esta investigación, se puede sintetizar a través de los siguientes términos: lectura

general de la descripción de cada protocolo, delimitación de las unidades

temáticas naturales, determinación del tema central que domina cada unidad temática,

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expresión del tema central en lenguaje científico, integración de todos los temas centrales

en una unidad descriptiva, integración de todas las estructuras particulares en una estructura

general y entrevista final con los sujetos de estudio.

Una quinta reducción implicaría pasar de lo universalmente esencial para dar paso a

lo intersubjetivo-trascendental, aquí se irá, por comparación a lo teórico previamente

establecido.

Desde luego que, para dar inicio a esta posible ruta, lo primero que acontecería es

lograr una descripción del fenómeno de estudio, lo más completa y no prejuiciadamente

posible, que refleje la realidad vivida por los involucrados, su mundo, su situación en la

forma más auténtica. Esto lleva a) la elección de una técnica o procedimiento, entre los que

se han considerado; la observación directa o participativa, la entrevista dialógica, la

encuesta, el autorreportaje; b) la aplicación de la técnica o procedimiento escogido, en este

caso, y como lo deja entrever Husserl, hay que tomar en cuenta que la percepción aprende

estructuras significativas; generalmente se ve lo   que se espera ver; los datos son casi

siempre para una u  otra hipótesis; nunca se observa todo lo que se podría haber observado,

y la observación es siempre selectiva y  siempre hay una correlación funcional entre la

teoría y los  datos: las teorías influyen en la determinación de los datos,  tanto como éstos

en el establecimiento de las teorías.  No obstante, la puesta en práctica de estas

consideraciones, como cualquier intento de una objetividad rigurosa, es muy difícil;

imposible de realizar con tanta pureza, aunque para lograrlo se requiere de una considerable

aptitud, entrenamiento y autocrítica; y, c) elaboración de la descripción protocolar, en este

sentido, hay que parafrasear a Husserl en cuanto que un fenómeno  bien observado y

registrado no será difícil de describir con  características de autenticidad, cumpliendo con

los siguientes presupuestos: que reflejen el fenómeno o la realidad tal  como se presentó;

que sea lo más completa posible y no omita nada que pudiera tener relevancia para el

estudio; que no  contenga elementos “proyectados por el observador”, ideas  suyas, teorías

consagradas, prejuicios propios o hipótesis  plausibles; que recoja el fenómeno descrito en

su contexto  natural, en su situación particular y el mundo propio en que  se presenta, y que

la descripción efectuada aparezca como  una verdadera “ingenuidad disciplinada”.

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Una vez precisado lo anterior la atención se centrará en el estudio de las

descripciones contenidas en los protocolos tal como se describió anteriormente en las

reducciones tercera y cuarta para poder relacionar los resultados obtenidos de la

investigación con las conclusiones o hallazgos de otros investigadores a fin de compararlos,

contraponerlos o complementarlos, y entender mejor las posibles diferencias o similitudes.

De este modo, es posible llegar a una mayor integración y a un enriquecimiento del “cuerpo

de conocimientos” del área estudiada, de tal forma que se pueda producir o sugerir el

modelo que se pretende generar. Como se podrá observar, la fenomenología, lejos de ser

un método de estudio, es una filosofía para entender el verdadero sentido de los fenómenos,

pero con una secuencia de ideas y pasos que le dan rigurosidad científica.

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Reflexiones finales

La fenomenología además de ser un método de estudio, es una filosofía para

entender el verdadero sentido de los fenómenos, ya que es una secuencia de pasos e ideas

que dan un resultado científico.

En el estudio de las situaciones descritas, el procedimiento metodológico será,

básicamente, oír detalladamente o revisar minuciosamente muchos casos similares o

análogos, describir con precisión cada uno de ellos y elaborar una estructura común

representativa de esas experiencias vivenciales que se podrá contrastar con los basamentos

teóricos. Ciertamente, los afectos a los que se refieren algunos autores, serán un modo de

conocimiento que podrían ayudar a comprender los estados que el investigador no ha

vivido. Se podrá, mediante una cierta vivencia vicaria, aproximarse, de algún modo, a esas

realidades. En estos casos, se tendrá una aplicación del método fenomenológico en sentido

amplio, poniendo el énfasis en la descripción de los fenómenos de la forma más

desprejuiciada y completa posible, y siguiendo una serie de pasos que le atribuyen rasgos

de cientificidad.

Si bien la investigación toma en cuenta los afectos y las percepciones, no se trata de

un trabajo introspectivo, ya que trabaja con significados más que con hechos y se describe

el mundo, no supuestos “contenidos internos”. En este sentido, se intenta atender lo

objetivo en términos de los actos subjetivos en los cuales aparece siempre lo objetivo y, por

tanto, es relacional. Con esto se precisa que no se aspira una investigación exclusivamente

vivencial, sino que se trata de entender el mundo y sus objetos como son experimentados

internamente por los involucrados.

El trabajo propuesto no es un simple estudio de casos individuales, sino que aborda

situaciones concretas como base para el descubrimiento de lo que es esencial y

generalizable, sin que esto signifique un tratamiento de exclusividad heurística o deductiva.

Por consiguiente no se busca la especulación, sino la descripción y la reflexión, en

consecuencia no debería producirse oposición a los datos, en tanto la “variación

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imaginativa” de los datos descriptivos, propuesta por varios autores. Se pretenderá siempre

partir de experiencias concretas.

Esta es una propuesta que se encuentra en su fase de formulación, por lo tanto, al

seguir indagando sobre la metodología de la fenomenología y al oír, con pretensiones

fenomenológicas, las opiniones y percepciones de expertos sobre la materia, es posible que

se susciten serias transformaciones en el abordaje de estas cogitationes.

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Referencias

Husserl, E. (1982). La idea de la Fenomenología. Cinco lecciones. Traducción de Miguel García-Baró. Madrid: Fondo de Cultura Económica.

Moustakas, C. (1994). Phenomenological Research Methods. London: Sage.

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