JUAN Y LOS SINÓPTICOSConcordancias y Divergencias

Un tema muy debatido en el 4º Evangelio es el de su relación con los evangelios sinópticos. Normalmente se asume que es posterior a ellos, pero se debate mucho el hecho de si los conoció o no.

CONCORDANCIAS

* El dicho de que el Bautista no es digno de desatar la sandalia del que viene tras él: Jn. 1,27 = Mc 1,7; Mt 3,11; Lc 3,16.

* Cinco panes y dos peces en la multiplicación para los 5.000: Jn. 6,9 = Mc 6,38; Mt 14,17; Lc 9,13.

* Doce canastos sobrantes: Jn. 6,13 = Mc 6,43; Mt 14,20; Lc 9,17.* Bendito el que viene en el nombre del Señor: Jn. 12,13 = Mc 11,9;

Mt 21,9; Lc 19,38.* Anuncio de negaciones y canto del gallo: Jn. 13,38 = Mc 14,30; Mt

26,34; Lc 22,34.* E inmediatamente cantó el gallo: Jn. 18,27 = Mc 14,72; Mt 26,74; Lc

22,60.* La pregunta de Pilatos “¿Eres tú el rey de los judíos” y la respuesta

de Jesús: “Tú lo has dicho”: Jn. 18,33-37 = Mc 15,2; Mt 27,11; Lc 23,3.

* El título de la cruz: “Rey de los judíos”: Jn. 19,19 = Mc 15,26; Mt 27,37; Lc 23,28.

* José de Arimatea pidió el cuerpo de Jesús: Jn. 19,38 = Mc 15,43; Mt 27,58; Lc 23,52.

Otras concordancias en:

4,44: ningún profeta es bien recibido en su tierra 12,1-8: María unge los pies de Jesús 12,12-19: entrada triunfal en Jerusalén12,25: el que ama su vida la perderá… 13,20: el que recibe a mi enviado, a mi me recibe… 18,1.2-12: Jesús es arrestado en el Huerto de los Olivos13-24. 28: juicio en casa de Caifás 19,16.17-18: lugar de la crucifixión19, 38-42: José de Arimatea pide el cuerpo de Jesús para

sepultarlo 20,1-13: la resurrección, apariciones

OTRAS VECES CONCUERDA CON MARCOS Y MATEO

* “No tengáis miedo” dirigido a los discípulos en la barca por Jesús caminando sobre el agua (Jn. 6,20 = Mc 6,50; Mt 14,27).

* Anuncio de la traición: “En verdad os digo, uno de vosotros me traicionará” (Jn. 13,21; Mc 14,18; Mt 26,21).

* Nombre de Gólgota y la explicación (Jn. 19,17 = Mc 15,22; Mt 27,33).

* La burla: “Salve, rey de los judíos” (Jn. 19,3 = Mc 15,18; Mt 27,29).

* La frase: A los pobres los tendréis siempre con vosotros... Esta unción es un preparativo para mi entierro (Jn. 12,8.7 = Mc 14,7-8; Mt 26,11-12). 

O CON MATEO Y LUCAS CONTRA MARCOS:Acuerdos de Mt y Lc contra Mc: Se podría alegar que estos acuerdos

provienen de un contacto mutuo pero independiente con una tradición distinta de la de Marcos, la misma que ha recogido Juan.

* El Espíritu viene sobre Jesús: Mt 3,11 y Lc 3,16 Mc 1,8.* Mención de los fragmentos que sobraron: Mt 14,20 y Lc 9,17 Mc 6,43.* Palabras de la confesión de Pedro: Mt 3,16 y Lc 3,22 Mc 1,10.* Reprensión a Pedro por sacar la espada: Mt 26,52 y Lc 22,51 Mc 14,47.* El gallo canta una vez: Mt 14,13 y Lc 9,11 Mc 6,33.• el dato de que la tumba de Jesús era nueva: Mt 27,60 y Lc 23,53 Mc 15,46.

 Otras veces sólo concuerda con uno de ellos

CONCORDANCIAS EN CUANTO A:

1. ContenidoJuan comparte los siguientes materiales con los sinópticos:Actividad de Juan el Bautista: 1,19-34Purificación del templo: 2,13-16Curación del hijo de un funcionario: 4,46-54Multiplicación de los panes: 6,1-13Jesús camina sobre las aguas: 6,16-21La confesión de Pedro: 6,67-71La unción de Betania: 12,1-12La entrada en Jerusalén: 12,12-19La última cena: 13El anuncio de la traición: 13,21-30La predicción de las negaciones de Pedro: 13,36-38

Hay múltiples contactos en la historia de la pasión: traición y prendimiento, intentona de resistencia por parte de Pedro, proceso ante el sumo sacerdote, negaciones de Pedro, proceso ante Pilato, opción del pueblo por Barrabás, crucifixión, reparto de los vestidos, título de la cruz, sepultura, la tumba vacía…

2. En los logia 2,19: Destruid este templo y en tres días lo reconstruiré (cf. Mc 14,58 y

paralelos). 3,3:  Nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo (cf. Mt. 18,). 3,35: El Padre ama al Hijo y lo ha puesto todo en sus manos (cf., Mt

11,27). 4,44: Un profeta no encuentra honor en su propia patria (Mc 6,4). 5,25: Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado (cf. Lc

10,16). 12,25: Quien ama su vida la pierde, y quien odia su vida en este

mundo, la conservará para la vida eterna (Mc 8,35). 13,16: No es el siervo mayor que su amo (cf. Mt 10,24). 13,20: Quien acoge al que yo envíe me acoge a mí, y el que me acoge

a mí, acoge al que me ha enviado (Mt, 10,40). 15,7: Pedid lo que queráis y se os dará (cf. Mc 11,24 y par). 16,32: Llega la hora en que os dispersaréis cada uno por vuestro lado y

me dejaréis solo (cf. Mc 14,27). 18,11: El cáliz que me ha dado mi Padre, ¿no lo voy a beber? (cf. Mc

14,27). 20,23: A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados (Mt

18,18).

3. En detalles de información y estilo En ocasiones las semejanzas pueden afectar incluso a pequeños detalles. 1,32:             Bajada del espíritu “en forma de paloma” (cf. Mc 1,10). 5,8:               Levántate, toma tu camilla… (cf. Mc 2,11). 6,7.13:          Doscientos denarios de pan, doce canastos (cf. Mc 6,37.43). 6,10:             Había hierba en aquel lugar. Comieron 5.000 (cf. Mc 6,39). 9,6:               Uso de la saliva en la curación de un ciego (cf. Mc 7,33). 11:                Conocimiento de Marta y María (cf. Lc 10,38,39). 12:                La unción de Betania tiene paralelos puntuales con la pecadora de

Lc 7,36-50. 12,3:             Perfume de nardo de mucho precio (cf. Mc 14,3). 13,2:             Entra el diablo en Judas (cf. Lc 22,3). 14,22:           Referencia a Judas Tadeo como “Judas, no el Iscariote” (Lc 6,16). 14,31:           Levantaos, vámonos de aquí (cf. Mc 14,42). 18,10:           Hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó una oreja (cf. Mc

14,65). 18,13:           Referencia al sumo sacerdote Anás (Lc 3,2). 18,17:           Al momento cantó un gallo (cf. Mc 14,72). 18,18:           Pedro se calentaba (cf. Mc 14,54). 19,2:             La corona de espinas y el manto (cf. Mc 15,17-18). 19,17:           Referencia a la palabra hebrea “Gólgota” (cf. Mc 15,20,22). 19,29:           La esponja llena de vinagre (Mc 15.36). 19,38:           José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús (cf. Mc 15,43).

Lucas es el único sinóptico que hace entrever que Jesús viajó varias veces a Jerusalén (Lc 10,38; 13,34). Lucas y Juan se interesan ambos por Samaria y los samaritanos (Lc 9,52; 10,29-37; 17,11; Hch 1,8). Ambos prolongan el relato de la cena con discursos. En ambos la flagelación en anterior a la condena y pretende despertar la compasión de la turba. En los dos falta el juicio nocturno ante Caifás. En los dos hay tres declaraciones de inocencia por parte de Pilato. En ambos evangelios las apariciones de Jesús están centradas en Jerusalén y no en Galilea…

DIVERGENCIAS

1. En la estructura del evangelio· El relato tiene más discursos que los sinópticos· Jesús habla en un estilo literario distinto al del Jesús de los sinópticos, y por el

contrario, el Bautista y el narrador hablan igual que Jesús.· Los relatos juánicos están más trabados unos con otros formando una unidad, porque

unos pasaje remiten a otros: 4,45 a 2,23; 4,46 a 2,2-22; 7,50 a 3,1-12; 12,42 a 9,22; 18,14 a 11,49; 13,33 a 7,33.36 y 8,21; 15,20 a 13,16.

· El cuadro topográfico es diverso. En los sinópticos hay un solo viaje a Jerusalén, mientras que en Juan hay tres: 2,13; 5,1; 7,19. Jesús pasa la mayor parte de su ministerio público en Judea, mientras que en los sinópticos reside en Galilea.

· El cuadro cronológico es también diverso. En el relato sinóptico Jesús habría celebrado la Pascua una sola vez, mientras que en Juan celebra tres Pascuas, con lo que su actividad pública dura al menos dos años y medio. En los sinópticos tras la entrada a Jerusalén Jesús permanece en ella sólo una semana, mientras que en el 4Ev Jesús pasa en Jerusalén y su comarca al menos los seis últimos meses de su vida. En los sinópticos Jesús muere el 15 de Nisán; en el 4Ev muere el 14 de Nisán. En Marcos a la hora sexta Jesús es crucificado mientras que en el 4Ev es a la hora sexta cuando Pilato dicta sentencia (19,14). 

2) En las informaciones concretas

Aun en aquellos pasajes paralelos existen datos difíciles de concordar.* La expulsión de los mercaderes en Jn tiene lugar al principio del ministerio, mientras

que en los sinópticos tiene lugar el Domingo de Ramos, poco antes de morir Jesús.* La presencia del discípulo amado al pie de la cruz contradice el testimonio de que

todos los discípulos abandonaron al maestro (Mc 14,50).* En el 4Ev la cohorte romana está ya presente a la hora del prendimiento de Jesús,

mientras que en los sinópticos el prendimiento lo realiza la guardia del templo (Jn 18,3Mc 14,43).

* No aparece la figura del Cirineo, sino que es Jesús quien carga con la cruz (Jn 19,17 Mc 15,21).

* En el 4Ev el encuentro de Jesús con Andrés y los primeros discípulos tiene lugar no a orillas del lago, sino en el Jordán, pues estos eran discípulos del Bautista (Jn 1,35-42 Mc 1,16-20).

* En los sinópticos Jesús después del bautismo en el Jordán va al desierto para ser tentado. En cambio en Jn va directamente del Jordán a Galilea (Jn 1,43).

* En los sinópticos el ministerio de Jesús comienza cuando el Bautista ha sido ya arrestado por Herodes Antipas, mientras que en Juan, los dos ejercen simultáneamente su ministerio durante algún tiempo.

3. En las omisionesExtrañan mucho algunas omisiones

típicamente sinópticas. No hay infancia de Jesús, no se describe la transfiguración, ni la institución de la Eucaristía. Otros temas sinópticos están tan cambiados como veremos inmediatamente, que son casi irreconocibles: las predicciones de la pasión, la agonía… 

4. En la teología* Mientras que en los sinópticos el tema fundamental de la predicación de

Jesús es el Reino, en el 4Ev es la autorrevelación del Hijo eterno de Dios: su persona, su preexistencia, su relación con el Padre. En los sinópticos el Yo de Jesús no constituye el centro de los discursos, como en Jn.

* En los sinópticos la mesianidad de Jesús se va revelando poco a poco y está envuelta en misterio. En el 4Ev se manifiesta a los creyentes desde el principio.

* En los sinópticos aparecen una multitud de preceptos morales, en el 4Ev, aunque se exhorta a la guarda de los mandamientos, no se menciona ninguna obligación moral concreta, sino el amor fraterno en general.

* En los sinópticos las controversias con los rabinos versan sobre la interpretación de la Ley, en el 4Ev la única cuestión es la fe o la incredulidad.

* En el 4Ev los milagros son signos de la gloria divina de Jesús más que manifestaciones de su misericordia hacia las miserias humanas.

* El amor de Jesús hacia los pecadores, si se exceptúa el pasaje de la adúltera que no es juánico, no aparece en el 4Ev.  

PARALELOS SUTILES CON LOS SINÓPTICOS

1) Las tres predicciones de la PasiónEn los sinópticos, sobre todo en Marcos y Lucas,

las tres predicciones de la pasión constituyen el armazón teologal sobre el que se construye el tema de la “subida a Jerusalén”. Sin duda formaban parte de un antiguo esquema de catequesis evangélica antes de su incorporación al evangelio de Marcos. En el 4Ev reaparecen estas predicciones, pero en lenguaje típicamente juánico, lenguaje de exaltación: 

    Mc 8,31   Mc 9,30    Mc 10,32-34    Jn 3,14    Jn 8,28     Jn 12,32.34 

2. La agonía de JesúsJuan no ha contado la oración del Huerto que traen los evangelios

sinópticos. Sin embargo no está totalmente ausente, pues muchos de sus elementos están desperdigados en distintos lugares del evangelio del 4º Evangelio, sobre todo en el capítulo 12: 

· Mi alma está triste hasta la muerte: Mc 14,34  / Mi alma está turbada: Jn. 12,27

· Esta es vuestra hora: Lc 22,53  /     Ha llegado la hora: Jn. 12,23

· Pase de mí esta hora: Mc 14,35 / Sálvame de esta hora: Jn. 12,27

· Hágase tu voluntad Mc 14.36 / Glorifica tu nombre: 12,27

· Envío del ángel : Lc 22,43    / Voz del cielo que algunos piensan que es un ángel: Jn. 12,28-30

· Levantaos, vamos, viene el que me traiciona: Mc 14,42 / Levantaos, vamos, viene el Príncipe de este mundo: Jn. 14,30-31

· Pase de mí este cáliz: Mt 26,39; si no puede pasar el cáliz sin que yo lo beba (Mt 26,42) / El cáliz de mi Padre, ¿no lo voy a beber? Jn. 18,11.

Por otra parte, inmediatamente después de la cena, Juan nos habla de una larga oración de Jesús durante todo el capítulo 17. El contenido de la oración, en lenguaje juánico, podría ser un trasunto de la oración sinóptica.

3. El proceso de CaifásLa redacción de los distintos procesos de Jesús resulta muy difícil de

concordar1.- Atestado nocturno no oficial (Jn.).2.- Por la mañana verdadero juicio ante Caifás (Lc), pero con el contenido

de MM en el juicio nocturno. Aunque Juan no narra este juicio oficial ante el sanedrín, sino sólo el atestado nocturno en casa de Anás, encontramos sin embargo elementos del juicio dispersos por el evangelio. La acusación sobre la destrucción del templo (Jn. 2,19) se basa en una afirmación auténtica de Jesús. La primera pregunta del sacerdote (en la versión de Lucas) la trae Juan en la fiesta de la Dedicación: “Si eres el Mesías, dínoslo claramente”, a lo que Jesús contesta: “Os lo he dicho y no me creéis” (Jn. 20,24).

La segunda pregunta de Lc 22,70, que en MM da pie a la acusación de blasfemia, recurre en Jn. 10,33: “Decís que blasfemo porque he dicho que soy Hijo de Dios”.

En Jn. 11,47-53 tenemos un juicio ante Caifás en el que se pasa la sentencia de muerte. La diferencia con la tradición sinóptica es que en este juicio Jesús no está presente. En cuanto a la afirmación sobre el Hijo del Hombre sentado y viniendo sobre las nubes (Mc 14, 62) encuentra un ligero parecido en el logion a Natanael (1,51). 

4. Las tentacionesEn el 4º Evangelio las tentaciones de Jesús están dispersas en los

caps. 6 y 7. Claro está que en Juan las tentaciones nos las pone directamente Satanás, sino a través de mediaciones.

La primera tentación de Mateo la encontramos en la petición del pan. La misma muchedumbre que se sació de los panes pide más pan (6,34). Jesús exhorta a interesarse más por el pan que no perece, que en el v. 45 se identifica con la palabra de Dios. También en la tentación mateana se oponía el pan material a toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4).

En Jn. 7,1-4 los hermanos de Jesús le piden que realice signos en Judea: “Muéstrate al mundo”. Es la segunda tentación de Mateo que pide signos aparatosos en Jerusalén (Mt 4,6).

En 6,15 la muchedumbre quiere hacer rey a Jesús y éste rehusa y huye al monte solo. Fácilmente podemos ver la relación con la tercera tentación mateana (Mt 4,9).

5. La confesión de PedroEn el relato sinóptico esta confesión de Pedro se sitúa

inmediatamente después de la segunda multiplicación de MM. La secuencia total es asombrosamente parecida. 

Multiplicación                    Jn 6,1-15      Mc 6,31-34Camino sobre el mar           16-24           45-54Petición de signo               25-34           8,11-13 tras la segunda

multiplicación.Discurso sobre el pan          35-59           14-21Confesión de Pedro            68-69           27-30Negación                          70-71           31-33La escena de la confesión comienza en un momento de crisis, con

la constatación de la incredulidad y el abandono de algunos discípulos (Jn. 6,64 = Mc 8,28), y una pregunta comprometedora para los discípulos (Jn. 6,67 = Mc 8,29). En ambos evangelistas Pedro responde en nombre de todos (Jn. 6,69 = Mc 8,29). El cambio de nombre que Mateo trae en este momento, Juan lo ha contado ya al principio del evangelio (Jn. 1,42). 

CONTACTOS  LITERARIOS  JUAN-SINÓPTICOS

1. Juan completa los sinópticosAlgunos opinan que Juan habría conocido el

texto de los sinópticos y habría trata de completar lo que los otros no habían escrito. Juan habría pretendido, completar, rectificar o suplantar a los otros. Hoy esta hipótesis está completamente abandonada. 

2. Juan depende de los sinópticosOtros opinan que Juan habría conocido la

tradición sinóptica y la utiliza en todos los materiales comunes. Esta hipótesis tiene dos variantes, según que se postule un contacto literario entre Juan y los evangelios actuales, o entre Juan y las fuentes subyacentes a los sinópticos. De hecho algunas veces concuerda con uno contra los otros dos. Con todo, nunca se piensa que Juan haya usado los sinópticos de un modo semejante al modo como Mateo y Lucas usaron Marcos. En cualquier caso no hizo un uso significativo de estas fuentes. 

3. No hay ninguna dependencia directa entre uno y otros

Constatamos que las diferencias son más agudas que las semejanzas.

En general Juan tiende a concordar más con Marcos y Lucas que con Mateo, pero de manera sistemática Juan no concuerda con ninguno de los tres. El evangelista toma los materiales para componer sus relatos de una tradición independiente, similar, pero no idéntica, a las tradiciones representadas en los sinópticos.

Por más replegada sobre sí misma que estuviese la CJ no pudo vivir totalmente aislada de las otras iglesias cristianas y tendría un cierto conocimiento de las otras tradiciones evangélicas.