Evis Carballosa - La Deidad de Crsito
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8/7/2019 Evis Carballosa - La Deidad de Crsito
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LA
DEIDAD
DE
CRISTO
EvisL.Carballosa
PrlogodeEmilioA.Nez
EDITORIALPORTAVOZ
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[Page4]
LadeidaddeCristo,deEvisCarballosa,1982porEditorialPortavoz,GrandRapids,Michigan49501.Todoslosderechosreservados.
Portada:DonEllens
EDITORIALPORTAVOZ
P.O.Box2607
GrandRapids,Michigan49501USA
Vistenosen:www.portavoz.com
ISBN0825411025
Exlibriseltropical
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[Page5]Contenido
PrlogodeEmilioAntonioNezC.
Introduccin
1. LASPRIMERASHEREJASCRISTOLGICAS
Losebionitas
Losgnsticos
Losdocetas
Monarquismo
Arrianismo
Apolinaristas
Nestorianismo
Eutiquianismo
Monoteletismo
Adopcionismo
2. LACRISTOLOGADELOSESCOLSTICOSYLOSREFORMADORES
AbelardoyLombardo
LacristologadeLutero
LacristologadeCalvino
LaherejadeSocino
3. [Page 6] LACRISTOLOGA Y EL LIBERALISMO TEOLGICODURANTELOSSIGLOSXVIIIYXIX
FundamentosdelacristologamodernaenSchleiermacheryRitschl
La
escuela
de
Hegel
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LacristologadeDavidF.Strauss
LaCristologadeA.E.Biedermann
4. LACRISTOLOGAYLANEOORTODOXIADELSIGLOXX
5. LACRISTOLOGACONTEMPORNEA
6. EVIDENCIASBBLICASTOCANTEALADEIDADDECRISTO
LaBibliapresentaaJesucristocomoelHijodeDios
LaBibliapresentaaCristocomoelHijodelHombre
La
Biblia
confiere
a
Cristo
el
nombre
de
Dios
Cristoposeelosatributosdedeidad
CristoposeeprerrogativasqueslopertenecenaDios
7. OPOSICINALADOCTRINADELADEIDADDECRISTO
8. CONCLUSIN
APNDICES
1. SntesisdelasprincipalesherejasacercadelaPersonadeCristo
2. Lossietegrandesconcilios
3. Cristo=Dios
Bibliografa
Indiceanaltico
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[Page7]Prlogo
SehadichoenrepetidasocasionesqueelcristianismoesCristo.Eleslapiedraangulardelafecristiana.Peroexistenennuestrotiempovariosintentosde
tergiversarlacristologabblicaafavordealgnsistemateolgicoodealgunaideologaenelplanosocial.Esposiblehablardediversoscristosquedeambulanporlaescenacontempornea,pretendiendosuplantaralCristodelasEscrituras.YenciertoscasosElhasufridomsenmanosdelosqueprofesanseguirlequeenlasdesusenemigos.Lacristologadetelogoscatlicosyprotestantesdevanguardiaesunapruebadeesteaserto.
Porotraparte,nosiempreseexplicaelsignificadobblicodelapersonaylaobradeCristoenlaasllamadapredicacinevangelstica,enlacualmuchas
veces
el
Evangelio
del
Nuevo
Testamento
brilla
por
su
ausencia.
Cmo
puede
haberEvangelioautnticosielCristodeDiosnoesanunciado?
PorestasyotrasrazonesesimperativoestudiaryproclamarloquelasEscrituras revelan tocante a Jesucristo.De ello se ocupa eldoctorEvisCarballosa[Page8]enelpresente libro,cuyoobjetivoprincipalessubrayarladeidaddelSeorJess.Estenfasisesmuynecesarioen lapocaactual,cuandomuchossoslayan ladeidaddelCristo,acomodndosea lamentalidadquese resisteacreeren losobrenatural;en tantoqueotrosexaltan lahumanidadde JessdeNazaret,conmenoscabodeSudeidad,alserviciodeinteresesideolgicosenlopolticoysocial.
EstmuydemodohablardelJesshombre,ynodelCristoquesegneltestimoniodelasEscriturasesDiosHombreverdadero.Noestanslodehoynideayerquesepierdeelequilibriocristolgicoenelsenode lacristiandad.Yaen losprimeros tiemposde laIglesiahuboquienesnegaran lahumanidaddelVerbo,yno faltaron tampoco losque rechazaronSudeidad.Precisamente eldoctorCarballosa inicia suexposicinconunesbozohistricode lasgrandescontroversiascristolgicasquehantenidolugaratravsdelossiglos.
Enlasegundapartedellibro,elautorpresentaeltestimoniobblicoencuantoaladeidaddeJesucristo.AquestelmeollodelaobraparalosqueimitandoaTomselapstolhemoscadoalospiesdeJessllamndoleSeoryDios.
Esindudableque,comoenelcasodelosotroslibrosdeldoctorCarballosa,elqueaquprologamospuedeserunagranbendicinparaelpuebloevanglicoyunmedioeficazparaquemuchaspersonaslleguenaconocerpersonalmentealCristoreveladoen lapalabraescritadeDios. QueaElsea laalabanza, la
honra,
la
gloria
y
el
poder,
por
los
siglos
de
los
siglos!
Amn.
EMILIOANTONIONEZC.
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[Page9]Introduccin
LADOCTRINADELADEIDADdeCristohasidoysiguesiendounodelospila
res
fundamentales
de
la
Iglesia
Cristiana.
Esta
doctrina
ha
sido
creda
por
la
mayoradeloscristianosalolargodelossiglosporconsiderarlacomounaenseanzadeprofundaraigambrebblicaeindiscutiblementeapostlica.
EnvariosconcilioseclesisticosdelaantigedadsediscutitantoeltemadeladeidadcomoeldelahumanidaddenuestroSeor.Encadaunadeesasocasiones,elllamadosectorortodoxodelaIglesiaafirmqueJesucristoesverdaderoDiosyverdaderohombre impecable.Es ciertoque algunosgruposhanenfatizadoladeidaddeCristoaexpensasdeSuhumanidad,mientrasqueotros
han
enfatizado
la
humanidad
a
expensas
de
la
deidad.
Ambos
extremos,
sin
embargo,hansidorotundamenterechazadosportelogosquedeseanserfielesalasenseanzasdelaPalabradeDios.
En aos recientes, sinembargo, telogos influyentes, tanto catlicos comoprotestantes, sehanpronunciadoabiertamenteen contrade ladoctrinade la[Page10]deidaddeCristo.Aestaposturaselahallamadounanuevacristologa, cristologa en crisis o el debate cristolgico contemporneo. Estedebatecristolgicohacoincididoconotrodebate,elbibliolgico.Noesestaunaextraacoincidencia,sinomsbienunasecuelalgica.PonerenteladejuiciolaautoridaddelaBibliaengendraundebilitamientodelasdoctrinasquedestasederivan.Unadilucindelabibliologacasisiemprehadadocomoresultadounacristologadbil.
AnteestasituacinsehacenecesarioenfocardenuevoeltemadelaPersonadeCristo.Hoy,comoen losdasdelministerio terrenaldeJess, lapregunta:QuindicenloshombresqueeselHijodelHombre?tieneunavigenciaindiscutible.Hombresocupadosen todas lasramasdelsaber(telogos,historiadores, socilogos, filsofos, literatos,polticos, etc.) handicho y escritomuchas
cosastocanteaCristo.Sinrestarimportanciaaloqueloshombreshandichoysiguen diciendo, lo ms importante en el estudio de la cristologa continasiendoel testimoniode laPalabradeDios.Deahqueeste trabajo, sin restarimportanciaalasobrasproducidasporeruditosenlamateria,dprioridadalaexgesisbblica.
LasEscriturasdantestimoniodeCristo(Jn.5:39).Escudriarlas,porlotanto,debedeserlatareaprimordialdetodoaquelquedeseasaberacabalidadquines Jesucristo.Es,pues, elpropsitode este trabajo investigar loque laBiblia
dice
tocante
a
Cristo
y
en
la
base
de
dicha
investigacin
establecer
algunas
dife
renciasentrelallamadanuevacristologaylacristologadelasEscrituras.El
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mvilprimordialdeestatareaesglorificaraDiosmedianteunaexposicinfielde laPalabradeDios.Sobradecirquedebidoa la limitacindeespacio,estetrabajodejargrandeslagunassinexplorareinterrogantes[Page11]sincontestar.Seespera,sinembargo,queotrosestudiososde lateologabblica investi
guen
y
profundicen
este
tema.
La
iglesia
cristiana
necesita
el
aporte
de
exegetas
yexpositoresdelasEscriturasquecontodaseriedadyfidelidaddenaconoceralpueblodeDioslasverdadesdelaBiblia.
ElretoqueconfrontaelestudiantedelaBibliahoyesalmismotiempoformidableymultiforme.Porun ladoestelhumanismoconsuspostuladosdeque el hombre es intrnsecamentebueno y capazde autoperfeccionarsemedianteelusodesu inteligenciayexperiencia.Elhumanismosehaconvertidoenunareligincuyocentroeselhombrey lasnecesidadeshumanas.Diosnocuentaenlaslucubracionesdelhumanismo.
Porotroladoestelnaturalismo,estrechamenteasociadoconelhumanismoperocondiferentesproyecciones.Elnaturalismo rechaza todaexplicacin sobrenaturaldelarealidad.Sloaceptacomoverdadloquesepuedeprobarcientficamente.Lanicarealidadqueexisteesestemundodelcualformamosparteyquenodependedeningn ser sobrenaturalpara su subsistencia.Otro retopara el estudiosode lasEscrituras,particularmente en el siglo xx,ha sido elexistencialismo.Estemovimientofilosficosurgipocodespusde laprimeraguerramundial(aunquesusracesprecedendichoevento)comounareaccino
rebelinencontrade laapatade los intelectuales, losgobiernos, lasuniversidades,lareliginyotrasinstitucionesfrentealosproblemasdelasociedad.
Elexistencialismopretende llegaraconoceralserhumanoysucondicin,separandoalindividuodelamultitud.Lapersonaseconvierteenunaespeciedeejealrededordelcualgira laverdad,pero laverdadesalgoexistencial,esdecirque,paraconocerla,[Page12]elhombretienequeseractorynoespectadordeella.Unadelascaractersticasdelexistencialismoessusubjetivismoylanegacindeunarevelacinproposicional.
Muchopodradecirsedeldesafodelracionalismo,elmaterialismo,eluniversalismoy otras corrientes, tanto filosficas como teolgicas,que tratandesocavarlosfundamentosdelafecristiana.IncumbealestudiosodelasEscrituras,alpastor,alevangelista,al telogo,permanecerfirmefrentealretode losqueseoponenalaverdadbblica,peroalmismotiempoestarbieninformadoydispuestoaexponerdichaverdad.
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[Page13]1
Las
Primeras
Herejas
Cristolgicas
DESDEMUYTEMPRANOensuhistorialaiglesiahasufridoataquesdecorrientescontrariasalafequeprofesa.Esciertoqueelcristianismohavividosiempreenmediodegranoposicin.Contodoeso,elmayordaoquelaiglesiahasufridonohasidocausadoporataquesexternos,aunquesindudastoshansidograndes,sinomsbienproducidospor la infiltracindedoctrinascontrariasalaPalabradeDiosyalospostuladosdelEvangelio.
Noesdedudarsequeduranteelperodoapostlico, cuandoel canondelNuevoTestamentoestabaensuformacin,muchostratabandedarrespuestaaalgunaspreguntasqueseformulaban.Porejemplo:QuinesJesucristo?QurelacintieneJessconlaEternaDeidad?QurelacintieneloqueJessenseconlasleyesritualesdelAntiguoTestamento?Qusignificadoyalcancetiene lasalvacin?Se [Page14] relaciona lasalvacinconelcuerpo fsico,elalmaoconambos?
Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas, especialmentesinlabaseautoritativadeloslibroscannicos.Fueas,seguramente,
que falsos maestros introducindose dentro de las congregaciones cristianasponanenpeligrolaarmonaylaexistenciamismadelasjvenesasambleasdecreyentes.Doscorrientesqueparecenhaberafectadoeldesarrollodecongregacionesapostlicas secaracterizabanpor sus tendencias legalistasy filosficas.AunquedichascorrientesherticasnosehabandesarrolladohastaelpuntoenquelohicieronenelsigloII,susenseanzasestabanhacindosesentir.
Losebionitas
Unade lasprimeras corrientes que hizo sentir su influenciadentro de laiglesia cristiana fue la de los llamados ebionitas cuyo nombre se deriva delhebreoebionquesignificapobre.
Segn algunoshistoriadores,1 haba generalmente tresgruposde ebionitasaunquenoeramuyfcilpoderhacer lasdistincionespertinentesentre lostresgrupos.No obstante, las siguientes diferencias eran observables: 1)Aquelloscristianosjudosquedemandabanunacompletaobservanciadelaleyporpartedeloscreyentes.Aunqueestegrupotambinincluaotrosqueguardabanlaley
1 Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, pp. 96101.
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estrictamentesinexigirqueotros lohicieran.2)Los llamadoscristianos judaizantesqueconsiderabanaPablocomounapstatadelaleymosaicayafirmabanqueeranecesarioquetodosloscristianosfuesencircuncidadosyguardasenlaleyestrictamente.Estosconsideraban[Page15]aCristocomounacriaturay
adems
negaban
Su
concepcin
virginal.
3)
Aquellos
de
tendencia
filosfica
especulativaqueconsiderabanaJerusalncomoelcentrodelmundoreligioso,practicabanunascetismoestricto,considerabanaCristocomounacriaturaperocomoelSeordelosngelesyalEsprituSantocomounngeldesexofemeninoqueacompaabaaCristo.
Losdistintosgruposebionitastenanencomn,sinembargo,suadherenciaala leymosaica.Exiganquepor lomenos los judosguardaran la ley,aunqueveanconbuenosojossi losgentileshacan lomismo.Tambin tenan la tendencia a interpretar lapersonadeCristo comounmerohombreprivilegiadoporeldescensodelEsprituSantosobreSupersonaalahoradeSubautismo.
Losgnsticos
Untemamuydiscutidohasidoeldelaposiblerelacinentrelaiglesiaprimitivayelgnosticismo.Algunoseruditosafirmanqueelgnosticismo tuvosuorigenenuntiempoposterioralcristianismo,mientrasqueotroshablancategricamentedeungnosticismoprecristiano.2
Lapalabragnosticismosederivadelvocablogriegognosisquesignificaconocimiento.Elgnosticismoeraunafilosofaracionalistacontendenciaintelectualmenteexclusivistaquepretendadarunarespuestaa la interrogantede laexistenciadelmal y al origendeluniverso.Los gnsticos consideraban la fecomoalgoinferior.Lagnosisporserunaltoniveldeconocimientoeraelcanaldelasalvacin.Paralosgnsticos,sinembargo,lagnosisnoeraunconocimiento intelectual adquiridomedianteun esfuerzo [Page 16]mental, sinoque eraalgodeorigensobrenatural.Lagnosiseraensproductodelarevelacindivina.3Paralosgnsticos,eseconocimientoadquirido,supuestamenteporrevela
cin,esensredencinperfecta.
Elgnosticismoerasustancialmentedeorigenpagano.4Esencialmenteesunsincretismoqueincluyelafilosofahelenstica,lasreligionesorientales,losmisteriosdelaBabiloniaantigua,loscultosegipcios,el judasmoheterodoxoyalgunas ideas cristianas,particularmente las relacionadas conel conceptode lasalvacin.5SegnelafamadohistoriadorPhilipSchaff:Elgnosticismoes,por
2Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, pp. 2028.
3
Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 69.4 Philip Schaff, History of Christianity, vol. II, p. 445.5
Ibid., p. 448.
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cadehombrescomoIreneo,8Justino[Page18]Mrtir,9Tertuliano,10Hiplito,11yotros lograronahuyentarelpeligroquesecernasobre la iglesiaenaquellaetapatempranadesuhistoria.Eltrabajorealizadoporloslderesdelaiglesia,particularmenteenaqueltiempofuecrucial,yaquesentaronlasbasesparalas
discusiones
posteriores.
De
importancia
capital
fue
el
hecho
de
la
necesidad
de
identificar el canon de lasEscrituras, parapoder combatir con autoridad lasherejasqueamenazabanlavidadelaiglesia.
Monarquismo
ElnombremonarquismofueusadoporprimeravezporTertuliano(150220d.C.)paradesignaragruposantitrinitariosquesurgieronduranteelsiglo III.Losmonarquistastambinrecibieronelnombredeunitariosacausadelnfasis
que
daban
a
la
unidad
numrica
y
personal
de
la
Deidad.
Haba fundamentalmentedosgruposmonarquistas: 1)Los racionalistas odinmicos y 2) losmodalistas o patripasianos. Los racionalistas o dinmicosnegaban ladeidaddeCristo,considerndolocomouna fuerzaopoder,mientrasquelosmodalistasidentificabanalHijoconelPadre,negandoaslapluralidaddepersonasen ladeidadyaceptandouna trinidadeconmica,esdecir,untriplemododerevelacinenlugardeunatrinidaddepersonas.
Monarquismoracionalista
o
dinmico
EstegrupoconsiderabaaCristocomounmerohombre llenodelpoderdivino(asemejanzadeMoiss[Page19]oElas).EsepoderdivinoexistaenCristodesde elprincipiode Su vida,pues, losmonarquistas admitan que Jesshaba sidogenerado sobrenaturalmenteporelEsprituSanto.Aesta clasedemonarquismopertenecanvariosgrupos:
1.Los teodosianos:Grupo fundado porun talTeodoto el curtidor, quiendespusdehabernegadoaCristoduranteunadelaspersecucionesafirmque
solamentehabanegadoaunhombre.TeodotofuefinalmenteexcomulgadoporVctor,elobispodeRoma.
2.Losartemistas:EstegrupofuefundadoporArtemoquiensehabatrasladadoaRomaycomenzapredicarque ladoctrinadeladeidaddeCristoerauna invocacinyun regreso alpolitesmopagano.Artemo fue excomulgado
8Ireneo, Adversus haereses.
9Justino, Apologas.
10
Tertuliano, Liber de praescriptionibus adversus haereticos; Adversus Praxeam yAdversus Marcionem.11 Hiplito, Philosophumena.
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porCeferino (202217)yacusadodeusarargumentos filosficosparaapoyarsusenseanzas.
3.PablodeSamosata:Llegaserelmsfamosodelosmonarquistasracio
nalistas.
Era
un
obispo
de
Antioqua
en
el
ao
260
d.C.,
al
mismo
tiempo
que
ocupabaunelevadopuestocivil.NegabalapersonalidaddelLogosydelEsprituSanto,considerndolessolamentepoderesdeDios,comoson lamentey larazn en elhombre.Admitaque elLogoshabitaba enCristo enunamedidasuperioraotrosmensajerosdeDios,perocreaqueCristohabasidogradualmente elevado aunaposicin dedignidaddivina.Tambin crea queCristohabapermanecidolibredelpecado,habavencidoelpecadodenuestrosantepasadosysehabaconvertidoenSalvadordelarazahumana.
Entrelosaos268269d.C.losobisposdeSiriaquetrabajabanbajosudirec
cin,acusaronaPablodeSamosatadehereja,arrogancia,vanidadyavariciaylodepusieron.
[Page20]Enresumen,estaprimeraclasedemonarquismopuedeclasificarsecomo ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que pretendahacerquelasalvacindependiesedelaobservanciadelaleyyademsconsiderabaaJesscomoelMesasprometido,perocomounmerohombreproductodelaunindeJosyMara.
MonarquismomodalistaopatripasianoEstegrupooclasedemonarquismoenseabaqueelDiosnicoySupremo
porunactodeSupropiavoluntadseautolimit,hacindosehombre.DemodoqueelHijoeselPadrereveladoenlacarne.EstossloreconocancomoDiosalquesehabamanifestadoenCristoyacusabanasusoponentesdeensearquehaymsdeunDios.
Variosnombressemencionancomoexponentesdelmonarquismomodalis
ta.
El
primero
de
ellos
es
Praxeas.
Este
proceda
del
Asia
Menor,
pero
se
trasla
daRomaentiemposdeMarcoAurelio(161180d.C.).Allprocurlacondenacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina patripasiana, lograndoconvenceraunalobispoVctor.
PraxeasapelabaapasajestalescomoIsaas45:5;Juan10:30y14:9paraapoyarsusenseanzas,pasandoporaltoquedichostextosnosonantitrinitarios,sinoqueenfatizanlaunidaddelaesenciadivina.12EsevidentequePraxeasnohacadistincinalgunaentrepersonayesenciayaqueacusabaasusoponentes
12Praxeas se enfrasc en una controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo que
Praxeas haba crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.
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desertritestas.EstrechamenterelacionadosconlasenseanzasdePraxeas,estabanNoetodeEsmirnayuntalCalixto.AmbosenseabanqueelHijoerameramenteunamanifestacindelPadre.
[Page
21]
Por
el
ao
200
d.C.,
un
hombre
llamado
Sabelio
comenz
a
ense
arqueDiosseautorevelaentresmodosdiferentes:1)ComoPadrecretodaslascosasydio la leyaIsrael,2)comoHijotom latareade laredencin,y3)comoEsprituSanto,despusdehabercompletadolaobraredentora.Cadaunadeestasformasdemanifestacin,segnSabelio,seefectacuando laotratermina.13Esdecir,SabelioafirmabaquelaDeidaderaunipersonal.RotundamentenegabaqueDiosfuesePadre,HijoyEsprituSantoalmismotiempo.14
En resumen, los adeptosdelmonarquismoqueranproteger launidaddeDios,peroalhacerlocayeronenelerrordelunitarianismo.PablodeSamosata,
Praxeas,SabelioytodossusseguidoreshanerradoalnosercapacesdearmonizaradecuadamentelasenseanzasdelaBiblia.Trinitarianismonoeslomismoque tritesmo.Laesenciadivinaesuna, laspersonalidadesquecomponenesaesenciasontres.
Arrianismo
Elarrianismoadquiereelnombredesuprogenitor.Arrio,segnsecree,eranativodeLibiaaunquerecibisuentrenamientoenAntioqua.15ElmaestroymentordeArrio haba sidoLucianoquien teolgicamente segua aPablodeSamosata.16 Se sabe, adems, que Luciano representaba el ala izquierda delorigenismo.17Demodoque el trasfondo teolgicodeArrio estaba enplenodesajusteconlacorrientemediadelaiglesia.Porelao313d.C.,Arriofuedesignado[Page22]comopresbterodeAlejandra.18.Pocodespusdesudesignacin,Arriocomenzaensearque,aunqueCristoeraelcreadordeluniverso,lmismoeraunacriaturadeDiosy,porlotanto,noeratotalmentedivino.19
SegnArrio,hayun soloSerdequienpuededecirsequeessinprincipio.
EseseresDios.EnsearqueelHijonotuvoprincipio,en laopinindeArrio,equivaldraacreerenlaexistenciadedosdiosesdeigualrango.20DemodoquelacristologadeArrio tomabacomopuntodepartidaunestrictomonotesmo
13 E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, pp. 5862.14
Ibid., p. 61.15
Ibid., p. 63.16
Reinhold Seeberg, op. cit., p. 206, tomo I, p. 206.17
Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 277.18
Philip Schaff. op. cit., vol. III, p. 620.19 Ibid.20 E.H. Klotsche, op. cit., p. 63.
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semejantealdelosmonarquianos.ArriodecaqueelHijonofuesiempre,sinoque tuvounprincipio.ElLogosenCristo fuecreadoporelPadreantesde lacreacindelmundo.ArrioenfticamentesostenaqueCristoeradeunasustanciadiferentealadelPadrey,porlotanto,noeraDiosenelsentidoestrictodela
Palabra.
Es
ms,
para
Arrio,
el
Logos,
es
decir,
Cristo
no
posea
un
alma
huma
na,demodoquenoeraverdaderohombre.TampocoeraverdaderoDios,yaquenoposeanilaesencianilosatributosquepertenecenalaabsolutadeidad.ElhistoriadorJustoL.Gonzlez,haresumidobienlasenseanzasdeArrio:
LadoctrinadeArriopartedeunmonotesmoabsoluto, segnel cualelHijonopuedeser,niunaencarnacindelPadre,niunapartedesusubstancia,niotrosersemejantealPadre,puescualquieradeestastresposibilidadesnegara,obienelcarcterinmaterialdeDios,obiensuunicidad.ElHijonopuedenotenerunorigen,puesentoncesserahermanodelPadre,ynohijo.Luego,elHijotieneprincipio,yfuecreadoo
hechoporelPadredelanada.Antesdetalcreacin,elHijonoexista,[Page
23]yes
incorrectoafirmarqueDioseseternamentePadre.Estonoquieredecir,sinembargo,quenohubiese siempreenDiosunVerbo,una razn inmanente;pero esteVerboorazndeDiosesdistintodelHijodeDios,slofuecreadomstarde.21
LaposturadeArriolopusoenconflictodirectoconAlejandro,elobispodeAlejandra,entrelosaos318y320d.C.Comoresultadodeesaconfrontacin,enelao321d.C.,unconcilioformadoporungrupodecienobisposprocedentesdeEgiptoyLibiasereunienAlejandra.22LadecisindelconciliofuedestituiryexcomulgaraArrioyasusseguidores.Evidentemente,elconcilioconsiderabacomounaherejanegarlaabsolutadeidaddeCristo.
Arrio,sinembargo,nocejensuempeodepropagarsudoctrina.Despusdehaber sido excomulgado,Arrio seentrega la tareadedara conocer suscreencias pormedio de sermones y conferencias teolgicas dondequiera queencontraseunaaudiencia.DeesemodoconsiguiadeptosenEgipto,Siria,Palestinayenotrasreasdelmundocristiano.
Arrioencontrunoponenteformidableen lapersonadeAtanasio.Nacido
en
Alejandra
a
fines
del
siglo
III,
Atanasio
recibi
la
mejor
educacin
para
una
persona de su tiempo. Fue apadrinado porAlejandro, obispo deAlejandra,quienevidentementevioenAtanasioaunhombredeprofundidad teolgica,firmes convicciones y gran fortaleza fsica.Alejandro no fue defraudado. Sudiscpulo,Atanasio,estudiconsumocuidado lospostuladosy lasconclusionesdeArrio.
SiArrioestabaenlocierto,elDiostrinonoeseterno:alaunidadseleaadi,enelcursodeltiempo,elHijoyelEspritu.LaTrinidadhallegado[Page24]aexistirdela
21 Justo L. Gonzlez, op. cit., p. 278.22 Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 620.
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noexistencia.Quinnosaseguraquenohabrunaumentosubsiguiente?(C.Ar.or.1:17, 18). SegnArrio, el bautismo resultara administrado en el nombre de un sercreado,que,enelltimoanlisis,nopuedeauxiliarnos (ib. ii:41; iv:25).PeronosolamenteesdisueltalaTrinidad;inclusoladivinidaddelPadreespuestaenpeligro.23
Arazdelacontroversiaarriana,seconvocelConciliodeNiceaenelao325d.C.,desdeel20demayoal25de juliodeeseao,sincontarlasdeliberacionesposteriores.Elresultadofueunacondenade lasenseanzasdeArrioyunaanatematizacindetodoaquelquecreyesedichoserrores.SegnelConciliodeNicea,laposturadelaiglesiaquedabaexpresadaas:
CreemosenunDios,elPadreTodopoderoso,Creadordetodaslascosas,visibleseinvisibles,yenunSeorJesucristo,elHijodeDios,elunignitodelPadre,esdecir,delasubstanciadelPadre;DiosdeDios, luzde luz,verdaderoDiosdeverdaderoDios,
engendrado,
no
creado,
consubstancial
con
el
Padre,
por
quien
todas
las
cosas
fueron
hechas,tantoenelcielocomoenlatierra;quienpornosotrosloshombres,yparanuestrasalvacindescendi,seencarn,ysehizohombre,ysufri,yresucitaltercerda:ascendialoscielosyvendrajuzgaravivosymuertos:YenelEsprituSanto.PerolaSanta IglesiaApostlica deDios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempocuandoelHijonoera,oquenoeraantesdeserengendrado,oquefuehechodecosasquenoexistan:oquedicen,queelHijodeDioserade cualquierotra substanciaoesencia,ocreado,osujetoacambiooaconversin.24
[Page25]Enresumen,elConciliodeNiceadelao325d.C.,refutlapostu
ra
del
sabelianismo
o
modalismo,
y
la
creencia
de
que
la
deidad
se
compone
de
unapersonayunaesencia,perodedistintosmodosdemanifestacin.Rechaz,adems,elarrianismoysucreenciadequeelHijoesdeunasustanciadiferentea ladelPadre.Expresdemanera formal la fe trinitariade la iglesia:Diosesunasustancia,esenciaorealidadeternaqueexisteentrespersonalidadesdistintas.
Apolinaristas
El
nombre
apolinarista
proviene
de
Apolinar
de
Laodicea.
Hombre
de
granerudicin,Apolinar,nacidoporelao310d.C.,eraelobispodeLaodiceaporelao360d.C.,cuandodioaconocersuscreenciastocantealapersonadeCristo.Enun tiempo,Apolinarhaba sidounamigo cercanodeAtanasio,unfervorosodefensordelCredodeNiceay,porsupuesto,undecididoopositordeArrio.
23
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, p. 210.24 Para un excelente resumen del Concilio de Nicea, vase Javier Gonzaga, Concilios,
vol. I, pp. 101110.
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Apolinar tomabacomopuntodepartidaelhechodequeCristoesDiosyhombre.Ensupreocupacinsoteriolgica,ApolinarexpresabaquesiCristoesslohombrenoseracapazdesalvaralpecador,yaqueelhombreporssolonopuede salvara lahumanidad.Ahorabien, siCristosloesDios, tampoco
podra
salvar
ya
que
no
podra
ser
mediador
y
sufrir
la
muerte
del
pecador.
EsahdondeApolinarentremezclsusconocimientosfilosficosconlosbblicos,probablementeconelpropsitodepreservarlaintegridaddelaPersonadeCristo.Conese fin,Apolinar formulunapostura teolgicaquehacausodelmtodoempleadoporArrio,peroqueleconducaenladireccinopuesta.SilaposturadeArrionegabalaperfecta[Page26]deidaddeCristo,ladeApolinarnegabalaperfectahumanidaddelSeor.
Apolinaradoptunestricto tricotomismo,basndoseen textos talescomo
1.aTesalonicenses5:23, Juan1:14yRomanos8:3.Sobreesabase,concluaqueCristoasumiuncuerpohumanoqueposeaelprincipiodelavida,esdecir,elalma,peroqueelLogosdivinotomellugardelesprituolaparteracionalmselevadadelser.SegnApolinar,Cristonotenaunesprituhumano,aunqueSucuerpoySualmaeranhumanos.Era su creenciaque siCristo fuesehombreperfecto,nohabramaneradegarantizarSu impecabilidadyseproduciraunproblemaserioaltratardearmonizarlasdosvoluntades.
Lostelogosdeaquellapoca,particularmentelostrescapadocios(Gregorio
Nacianceno,
Gregorio
de
Nisa
y
Basilio
el
Grande),
respondieron
y
refutaron
a
Apolinardemaneracontundente.25LoscapadociosrespondieronquesiCristonoesverdaderohombrenoseraposibleexplicarlaslimitacionesquedemostrduranteSuministerioterrenalnilaluchaentrelavoluntadhumanayladivina(Lc.22:42).26TambinafectaraaSucapacidadparasalvaryaqueelpecadoafectaalhombreenlatotalidaddeSuser.DemodoqueesnecesarioqueelRedentorseatotalmentedivinoytotalmentehumano.LoscapadocioscomprendieroncontodaclaridadquelaposturadeApolinarafectabatantoalaPersonacomoalaobradeCristo.27
UnbeneficioprcticodeladisputaconApolinar,sinembargo,fueelhechodequeabrideparenparladiscusintocantealasdosnaturalezasdeCristo.Estadiscusinseextendia lo largodeunperodode300aos.Noobstante,Apolinar fue condenado [Page27]porelConciliodeConstantinopladel ao381d.C.Los lderesdedichoconcilioconcluyeronqueCristoesunaPersonadivinaquetomparaSnaturalezahumana.
25
Otto W. Heick, op. cit., pp. 171174.26 Ibid., p. 172.27 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, pp. 352358.
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Nestorianismo
ElllamadoprogresodeldogmapuedeverseclaramenteeneldesarrollodeladoctrinatocantealapersonadeCristo.Amedidaqueeltemaeradiscutidoy
estudiadoporlostelogosdelaiglesia,seexpresabanciertasdefinicionesconelfinde aclarar conceptos considerados como crucialespara la formulacindelEvangelio.
Ladiscusincristolgicadiolugaralaformacindetresescuelasdepensamientoconmaticesdistintos:
1.Eneloccidente,Tertuliano(150220d.C.)habaexpresadoqueenlaPersonade Jesucristoestabanunidas,pero sinmezclarse, la completanaturaleza
divina
y
la
naturaleza
humana.
Tertuliano,
sin
embargo,
enseaba
una
especie
desubordinacionismo(elLogos,Cristo,estabasubordinadoalPadre).Noobstante,afirmabalaabsolutadeidaddeCristoylacoexistenciadelasdosnaturalezas(divinayhumana)enlaPersonadeJess.28
2.LasegundaescueladepensamientosurgienAntioqua.AllseconcentrabantelogostalescomoDiodorodeTarso,TeodorodeMopsuestia,Nestorio,Teodoretoyotros.Estaescuela se caracterizabaporel rechazode laexgesisalegricay la adopcindeunahermenuticagramaticohistrica.29El nfasis[Page 28] cristolgico primordial de la escuela deAntioqua estaba sobre lahumanidaddeCristo,aunqueellonosignificabaenningnsentidolamslevenegacindeladeidaddelSeor.30
3.LaterceraescuelatenasusedeenAlejandra.Loshombresdeinfluenciaenestaescuela fueronAtanasio, los trescapadociosyCirilodeAlejandra.ElnfasisdeestostelogosrecaasobreladeidaddeCristo,primordialmenteporrazonessoteriolgicas.LainfluenciadeAtanasioeraincuestionableenlaexpresindelpensamientodelaescueladeAlejandra.31AtanasioenfatizabaqueelLogos,quieneraDiosdesde laeternidad, sehizohombre.32NoqueelLogos
habitaseenelhombre,sinoquesehabahechohombre.
EsdeestetrasfondoteolgicoquesurgilacontroversiaconNestorioyqueorigin loque se conoce comoNestorianismo.LosdeAlejandraprocurabandefenderladeidaddeCristo,aunquenonegabanSuhumanidad.LosdeAntioqua,sinembargo,tenanenaltaestimalaobradeDiosenlahistoria,demodo
28Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, pp. 133135.
29Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 4850.
30
Otto W. Heick, op. cit., p. 174.31 E.H. Klotsche, op. cit., p. 73.32
Ibid.
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queponanmayor nfasis en la humanidaddeCristo aunque reconocan Sudeidadabsoluta.
En el ao 428,Nestorio fuedesignado comopatriarcadeConstantinopla.
Aunque
un
erudito
de
primera
magnitud,
Nestorio
no
se
caracterizaba
por
su
prudencia.Comenzconunesfuerzopordetenerelavancedelarrianismoquecontinuabacausandoestragosenlaiglesia.
NestoriocomenzunaespeciedecruzadateolgicacontralospredicadoresquesereferanaMaracomomadredeDiosoprogenitoradeDios(theotokos).Ensulugar,Nestoriopropusoelusode[Page29]laexpresinprogenitoradeCristo (Christotokos) o madredeCristo.En realidad, elpatriarcadeConstantinoplanopretendanegar ladeidaddeCristo con supropuesta.Noobstante, laasercindeNestoriodejaba aldescubiertoqueno comprenda el
significadodelaunindelasdosnaturalezas(divinayhumana)enlaPersonadeCristo.Nestorio, sin embargo, correctamente insista queMara no era lamadredelanaturalezadivinadeCristo.
EsmuyposiblequeniNestorionisusseguidoresinmediatossesuscribiesenaloquemstardesellamnestorianismo.33AlgunosopinanqueNestoriofuecondenadoinjustamente.34LoquesesciertoesquealgunosqueseidentificabancomoseguidoresdeNestorioenseabanquesiJesseraDiosenlaeternidad,entoncesMaranofuelamadredeSunaturalezadivina(locualescierto).
Sin
embargo,
en
Su
humanidad,
Cristo
verdaderamente
naci
de
la
virgen
Ma
ra.Laconclusinerrnea,productode lacolusindeesosdosconceptos,fuequeJesstenaqueserdospersonas.LapersonadeCristo,segnlosnestorianos,erasimilaraladeuncristianoenquienelEsprituSanto(otrapersona)habita.ElConciliodeEfesodelao431d.C.,condenaNestorio.Elnestorianismo,sinembargo,seesparcienEgipto,elreaorientaldelimperioromano,Persia,IndiayanhastalaChina.35
Eutiquianismo
Lacontroversianestorianadelaprimeramitaddelsiglov,dejsushuellasen lavidade la iglesia.NestoriofuedestituidodesucargocomoPatriarcade[Page30]Constantinoplaenelao431d.C.,muriendoenelao440.CirilodeAlejandratemporalmentefuedestituidodesucargoporordendelemperadorTeodosioIIymurienelao344d.C.36Lamuertedeestosdoshombresnopu
33
G.C. Berkouwer, The Person of Christ, p. 67.34
Ibid.35
Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 146.36 El emperador Teodosio II se retract de la destitucin de Cirilo, quien continu en su
puesto hasta su muerte.
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Eutiques(378454d.C.)eraarchimandritadeunmonasterioenlascercanasdeConstantinopla.44SuteologaeracontrariaalaexpuestaporNestorio.45Eutiques,sinembargo,carecadelasuficienteerudicinparaformularporssolounacristologa.Enelao448d.C.,Eutiquesfueacusadodeherejaycondenado
por
un
snodo
reunido
en
Constantinopla.
La
acusacin
en
contra
de
Eutiques
fuequeenseabaquedespusde laencarnacin,Cristo tenasolamenteunanaturaleza.46
[Page32]Eutiques,porlotanto,dioorigena laherejaconocidacomomonofisitismo(demonofusis=unasolanaturaleza)oeutiquianismo.ComoseguidordeCirilo,Eutiques,enverdad,estabareaccionandoencontradelnestorianismoquedividaaCristoendospersonas.Suerror,sinembargo,fuecausadoporelmismoproblemaquehizoerraraNestorio,esdecir, la incapacidaddedistinguirentrenaturaleza,ypersona.
Ensuconfusinteolgica,EutiquessostenaqueCristoestabacompuestodedosnaturalezas,perono exista en dosnaturalezas.Lanaturalezahumana sehabafusionadoconladivina,resultandoenlaformacindeunasolanaturaleza.Cristonoexistacomohumanoenelmismosentidoenquenosotrossomoshumanos.LaconclusinfinaldelacristologadeEutiquesesqueCristonoeraniverdaderamenteDiosniverdaderamentehombre.AlgunosdesusseguidorescreanqueaunelcuerpodeCristodescendidelcielo.
El
Concilio
de
Calcedonia
del
ao
451
d.C.,
conden
a
Eutiques
y
enftica
menterechazsucristologaoelconcilioafirmladoctrinade launin inseparableeindivisible,sinconfusinysincambio,dedosnaturalezasperfectasycompletas, lahumanay ladivina,en laPersonadeCristo.47Los telogosdeCalcedoniahicieronsumejoresfuerzoparaexpresarenunlenguajecomprensiblealaiglesiadeaquellosdas loqueellosentendandelaPersonadeCristo.PorsupuestoquecualquieresfuerzoresultaendeblecuandosetratadeexplicarunmisteriotanincomprensiblecomoloeslaencarnacindeDios.48SereconocequeCalcedonianolodijotodoniresolvitodoslosproblemastocantealacris
tologa,
pero
s
sent
bases
firmes
para
la
discusin
de
este
tema.
[Page
33]
Cal
cedonianolodijotodo,perodijomuchoydegranimportancia.LostelogosdeCalcedonianotaronyas loexpresaronqueen lapersonasingulardeCristodoscondicionescoinciden:deidadyhumanidad.Yensuesfuerzopordecireso,
44Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. Curso de Formacin Teolgi-
ca Evanglica, p. 46.45
Ibid.46
Otto W. Heick, op. cit., p. 183.47
E.H. Klotsche, op. cit., p. 77.48 Klass Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4
enero, 1974, pp. 47.
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Calcedonianodicenadamsque loqueelNuevoTestamentodiceacercedeCristo.49EsciertoquesepuededecirmsacercadeCristoqueloquedijoCalcedonia,pero,incuestionablemente,nosepuededecirmenos.50
Si
bien
es
cierto
que
el
conflicto
cristolgico
de
los
cinco
primeros
siglos
de
la iglesianoquedabsolutamentedelineadocomoresultadode lasdecisionestomadas contra Arrio (Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.),Nestorio(Efeso,431d.C.)yEutiques(Calcedonia,451d.C.),51spuededecirseconunaltogradodecertidumbrequedichasdecisionesfueronfundamentalesparalavidadelaiglesiaysirvierondeparmetrosparadiscusionesposteriores.
Monoteletismo
Se
realizaron
dos
esfuerzos
significativos
con
el
fin
de
trastornar
las
decisio
nesdelConciliodeCalcedonia (451).Elprimero fueelde losmonofisitas,esdecir,losqueseguanmanteniendoqueCristosloposeaunanaturalezadespusdeSuencarnacin.Losmonofisitasseresistieronaaceptar lasconclusionesdeCalcedoniaycomenzaronaesparcirsusdoctrinasporeleste,hastaPersiayporelsur,hastaEgipto.
Elsegundoesfuerzoencontrade lasdecisionesdeCalcedoniaserelacionacon la llamadacontroversia[Page34]Monoteletista.52Eltemade lavoluntadovoluntadesdeCristono fuediscutidoniaunenCalcedonia.Demodoque lacuestinnofueconsideradasinohastaprincipiosdelsigloVII.LacontroversiaensseiniciconSergio,elpatriarcadeConstantinopladuranteelreinadodeHeraclio(610641).53Cercadelao630d.C.,Sergio,porrazonesmspolticasqueteolgicas,54aconsejalemperadorHeraclioquepublicaseundocumento,expresando que Cristo haba hecho todas las cosas pormedio de una solaenergadivinahumana.55Es indudableque laraznprimordialpor laqueelemperadoraccediaseguirelconsejodeSergiotenasuracesenlanecesidaddeunirbajounabanderaalosdisidentesmonofisitas.Elmonoteletismoarmonizaperfectamente con elmonofisitismo,mientrasque ladoctrinade lasdos
naturalezaslohaceconladelasdosvoluntades.
49H. Dermat McDonald, Christs Two Natures: The Significance of Chalcedon
Today, Christianity Today, 26 septiembre 1975, p. 12.50
Ibid.51
G.C. Berkouwer, op. cit., p. 69.52
Este vocablo proviene del griego monos = solo, sin compaa, y thelo = eseco-
ger, actuar por voluntad. La creencia monoteletista era que Cristo slo tena una
voluntad.53
Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 408.54 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 278.55 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 219, p. 219.
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Lapolmicasobre lacuestindelmonoteletismocomenzenelao633ydurhastael680,fechaenquesereunielsextoconcilioecumnicoenConstantinopla.Alprincipiode lacontroversiaSergioconsiguielapoyodelPapaHonorio (625638), quien posteriormente sera anatematizado y acusado de
traicionar
la
cansa
ortodoxa.
Una
vez
ms
el
tema
soteriolgico
fue
inyectado
en
ladiscusin.Losmonoteletistasprocurabanpreservar la integridadde lapersona deCristo. Sostenan que siCristo hubiese tenido dos voluntades, stashubiesenentradoenconflictoylavoluntadhumanasehubieserebeladocontraladivisa.Demodoque,segnellos,elconceptodeunsolaynicavoluntaderalamejormaneradepreservarlaimpecabilidaddeCristo.
[Page35]Losqueabogabanafavordeladualidaddevoluntadessostenanqueparaquelaredencinfuesecompletatenaqueincluirunaperfectahumanidad. Si nohayvoluntad humana,decan,nopuede haberuna humanidadcompleta.Demodoque llegabana laconclusindequeCristonopudohabersidohombrecompletosinunavoluntadhumana.Ciertospasajesbblicoserancitadosparaapoyarlasenseanzadelasdosvoluntades;NosehagacomoYoquiero,sinocomoT(Mt.26:39);PeronosehagaMivoluntad,sinolatuya(Lc.22:42);Porquehedescendidodelcielo,noparahacerMivoluntad,sinolavoluntaddelquemeenvi(Jn.6:38).LospasajesmencionadosenseantocantealavoluntaddeJessencontrasteconlavoluntaddelPadrecelestial,peronohacenreferenciaaunavoluntaddivinaenelSeor.Qurespuestaseledioatalobjecin?Los lderesdel sextoconcilioecumnicoenfatizaronelhechode
quelavoluntaddivinadeJessestabaenperfectaarmonaconladelPadrehastaelpuntodeunacompletaidentificacin.LabasedeesaafirmacineraquelaTrinidadposeeunasolavoluntad.
LadecisindelConciliodeConstantinopla(680681)estabaenperfectaarmonaconlacristologadeCalcedonia.Esms,lostelogosreunidosenConstantinoplatomaroncomobaselasconclusionesdeCalcedonia(451).ProclamaronqueenJesucristohaydosvoluntadesnaturalesquenosecontradicenentres,sinoqueSuvoluntadhumanasesujetaaSuvoluntaddivina.
Resumiendo,enaproximadamentetressiglosymediodediscusincristolgica, la iglesia, a travs de sus lderes, sepronunci con amplitud tocante acuestionesquehansidodevital importanciapara lavidadelcristianismo.EnNicea(325)seproclamqueCristoesde lamismasubstanciaque laPadrey,porlotanto,esDios.EnConstantinopla(381)sedefini[Page36]laidentidaddeCristoconlahumanidadysedeclarqueJesseshombreperfectoeimpecable.EnEfeso (431)sedefinique Jessesuna solapersona.EnCalcedonia(451) seafirmque Jessesunapersonanicaqueposeedosnaturalezas, la
divina
y
la
humana.
Estas
naturalezas
coexisten
en
Cristo
sin
confusin
o
mez
cla, sin cambio, sindivisiny sin separacin.EnConstantinopla (680681) se
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concluyqueenJessoperabandosvoluntades,lahumanayladivina.Lavoluntadhumanade Jess,sinembargo,estabasometidaa ladivinademaneraarmoniosayperfecta.
Adopcionismo
Conesenombreseconoce lacontroversiacristolgicaque tuvo lugarenelsigloVIII.56Eladopcionismohasidoconsideradocomounavivamientodelnestorianismo,aunqueenformamodificada.57Lacuestinparecehabercomenzadocuandounpersonaje,delcualmuypocoseconoce,llamadoMigetioescribiuntrabajo,pretendiendoresolverelproblemadelaTrinidad.58SedicequeMigetionodistinguaentreelLogosyCristo,dandoaentenderquelasegundapersonadelaTrinidadnoexistaantesdelaencarnacin.59
LateoradeMigetioseasemejabamuchoalsabelianismo,aunqueuntantodesfigurado.DecaMigetioqueenlaTrinidadhaytrespersonascorporales:ElPadre (David), elHijo (Jess, la simientedeDavid), y elEspritu Santo (Pablo).60DemodoqueMigetio[Page37]proponaunatriplemanifestacinhistricadeDiosalestilodelosmodalistasdelsigloII.61
LaresponsabilidadderefutaraMigetiorecaysobreElipando,arzobispodeToledo,quiencomotelogoeradesegundamagnitud.Elipando,sinembargo,busclaayudadeFlix,obispodeUrgel,hombremuchomscapazencuestiones teolgicas.ElipandoyFlixsostenan laexistenciadedosmodoscompletamentedistintosderelacinfilialentreCristoyelPadre.PrimeramenteestenrelacinentreCristoyelPadrecomosegundapersonade laTrinidad.EnesesentidoCristoelUnignitodelPadreycomotalpudodecir:YoyelPadreunosomos(Jn.10:30).Sinembargo,comoelhijodeMara,CristoeselprimognitoentremuchoshermanosycomotalesHijodeDiosporadopcin.EsenesarelacindeadopcinqueJessdijo:ElPadreesmayorqueYo(Jn.14:28).
El error fundamentaldel adopcionismo radicaba enelnfasisdadoauna
supuesta relacin filial entreCristoy elPadre.Unavezms, elmeollode lacuestin fue la incapacidaddepartede los adopcionistasdedistinguir entrenaturalezaypersona.Losadopcionistas,talvezsinproponrselo,enseabanuna
56 Por haber tenido su centro en Espaa, esta controversia ha sido calificada como una
hereja espaola. Vase Jeffrey Burton Russell. A History of Medieval Christianity, p.
79.57
Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 513.58
Reinhold Seeberg, op. cit., p. 27.59
Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 514, nota 3.60 E.H. Klotsche, op. cit., pp. 121122.61
Ibid., p. 122.
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dualidaddepersonaenCristo.AlensearqueCristo,en loquerespectaaSunaturalezahumana,eraHijodeDiosslonominalmenteporadopcin,mientrasque,segnSunaturalezadivina,erarealmenteelHijoeternodeDios, losadopcionistasdabanaentenderquecreanenlaexistenciadedospersonasen
Cristo.
Dosasturianos seopusierona la teoraadopcionista.FueronellosBeatoyHeteriodeLibana.EnunacartaaElipando,Beatosubrayaquesupreocupacinprimordialeraelhechodequeelarzobispo[Page38]deToledo tendaadividir lapersonadeCristo.62Enelactode laencarnacin,Cristono tomparasunapersonahumana,sinounanaturalezahumanaperfecta.DemodoqueelSeorsiemprehasidounapersonadivinaquiendesdelaencarnacinposeedosnaturalezas.
Contodahonradez,esnecesariosubrayarquelosadopcionistasrechazabanelnestorianismo;esms, locombatieron.63Sinembargo,nosepercataronqueensuafnporresolverunproblema(explicar larelacinde lahumanidaddeJessconDioselPadre),crearonotro talvezmayor.Eladopcionismo fue rechazadoycondenadopor lossnodosdeRegensburgo(792),Francfort(794)yAachenoAquisgrn(799).Aunquenoesdedudarsequeintervinieroncuestionespolticasen lacontroversiaadopcionista,64 lociertoesque ladiscusindelproblemareflejabaengranparte la tensin teolgicadeaquellos tiemposyelhechodequeentonces,comohoy,muchosprocuranentenderelmisteriodela
PersonadeCristohaciendousodelracionalismohumano.
Resumenyconclusin
Porloquesehaconsideradoatravsdeestaspginas,ellectorpuedepercatarsede la luchaqueseha libradoenelprocesodeexpresarconclaridadunarespuestaa lapregunta: Quin es Jesucristo?Algunos lohanvisto comounmerohombre,otroscomounaespeciedengelosersuperioralhombre.ParaalgunosCristoesDiosdesprovistodetodotrazodehumanidad,mientrasque
paraotrosesalgoascomomitadDiosymitadhombre.
[Page39]Los telogosquesehanapegadoa laBiblianohan ignoradoniminimizadolasdificultadesdedefinir lapersonadenuestroSeor.Esoshombres,vieron,sinembargo,quetancrucialeraparaelcristianismoestablecerladoctrinade ladeidaddeCristo como afirmar ladeSuhumanidad.TambinvieronqueelSeoresunasolapersonayquecomotalseofreciporlospecadosdelarazahumana.Demodoqueaquelloslderesprocuraronarmonizarverda62
Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. II, p. 120.63 Ibid., p. 121.64
Ibid., p. 119.
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descomplejassincontradecireltextobblicoyexpresaronsusconclusionesenunvocabularioqueeracomprensiblealamayoradelosestudiososdeaquellostiempos.Comoyasehaobservado,sepuededecirms,talvezmuchoms,deloque aquelloshombresdijeron,perono sepuededecirmenos.Descartar o
menospreciar
su
labor
constituira
un
error
lamentable.
Abandonar
o
descuidar
la reflexin sobre este tema sera igualmenteperjudicial.Es imprescindible einsoslayable, sin embargo, que todas nuestras investigaciones y conclusionestenganelavalde laPalabradeDios.LasEscriturasdan testimoniodeCristo.NoslolosEvangelios,sinotambinlaLeyylosProfetas.
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[Page40][Page41]2
La
Cristologa
de
los
Escolsticos
y
los
ReformadoresESCOLASTICISMOESELNOMBREconquesedesignalateologadelaedadme
dia.Estemovimientointelectualtuvosusracesenelrenovadointershaciaelestudiodelafilosofa,porunlado,yelavivamientodelmisticismopietistaquesurgi a principios del siglo XII. Los escolsticos procuraban reconciliar eldogmaconlaraznyestablecerunsistemaordenadodedoctrina,generalmen
te
conocido
como
suma
teolgica.
Losescolsticosnohicieronningunacontribucinoriginalalestudiode laexgesisode la teologabblica.Por logeneral,aceptaban lasconclusionesdelosconciliossinobjecinysesujetabanalaautoridaddelasEscrituras.PartiendodelapremisadequetodaverdadesdeDios,losescolsticosapelaban[Page42]a lafilosofaplatnica, la lgicaaristotlicayaotrasfuentessecularesqueapoyasensusconclusiones.
Abelardo
y
Lombardo
PedroAbelardo(10791142)sobresalicomotelogocrtico.Fueunhombrecuidadosamentepreparadoenlaliteraturaclsicayconunaindiscutiblecapacidadparadebatirlostemastantofilosficoscomoteolgicosqueocupabanlaatencindelosestudiantesdeaquellostiempos.
EncuantoaladoctrinadeCristo,Abelardoseguaelpatrnoccidental,particularmente lasenseanzasdeSanAgustn.1Sinembargo, losrazonamientosfilosficosdeAbelardolohicieronvulnerableaacusacionesdequeeramodalis
ta,2arriano3ynestoriano.4LasospechademodalistaprovienedesuafirmacindequeDios,comopoder,esPadre;comosabidura,eselHijo;comoamor,elEspritu.5SudeclaracindequeenCristohayunapersonacondossustanciasonaturalezaseraaceptable,peronoclara,demodoquealgunosveantintesdearrianismoensuenseanza.Finalmente,aldecirqueCristoeselhombreasu
1
Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, vol. II, p. 77.2
Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V, p. 624.3
Ibid., p. 625.4 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.5 Philip Schaff, op. cit., vol. V, p. 625.
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midoporelLogos,6seacercabademasiadoalconceptodelasdospersonalidadessostenidoporelnestorianismo.Puededecirse,por lo tanto,queAbelardocontribuymuypocoocasinadaa ladiscusincristolgicay loquedijoquedabasujetoainterpretacionesdesafortunadas.
[Page43]PedroLombardo,reconocidocomoelpadrede lateologasistemtica,fue,sinduda,lapersonalidadmssignificativaeinfluyentedelaprimeramitaddelperodoescolstico.Sufamosaobra,CuatroLibrosdeSentencias,fueellibrodetextoporexcelenciahastaqueaparecilaSumaTeolgicadeTomsdeAquino.7
Enelreade lacristologa,Lombardosiguidecerca lasfrmulasadoptadasporlosdistintosconcilios.8SerefierealhechodequelasegundaPersonadelaTrinidadasumiunanaturalezahumanaimpersonal.ElLogostomparasla
carneyelalma,peronolapersonadeunhombre.PedroLombardo,sinembargo,confrontabaproblemasconrespectoalahumanidaddeCristo.9Enlaencarnacin,segnLombardo,elLogostom lanaturalezahumanaslocomounavestiduraparahacerse visible ante los ojosde los hombres.10Debido a queLombardo,siguiendolasfrmulasdelosvariosconcilios,declarquelanaturalezahumanadeCristonodebedeconcebirsecomopersonal,algunosentendierontalafirmacincomoqueCristo,segnsunaturalezahumana,noesniunapersonaninada.11Sinembargo, losqueacusabanaLombardodecreercosasemejantenopudieronencontrarnadaensusescritosquesugiriesetalcreencia
enelgranescolstico.Enresumen,PedroLombardodeseabaexpresartanenfticamenteelcarcter impersonalde lanaturalezahumana [Page44]deCristoqueseexpusoafuertescrticasyaacusacionestalescomosabelianismo,docetismo,arrianismo,etc.,aunqueesevidentequenienseabanicreaningunadeesasherejas.
LateologadelsigloXIIItuvosumejorexpresinenSantoTomsdeAquino.12TomsdeAquinofueelhijodeunaristcrataitaliano.EstudiconelgranmaestroAlberto elMagnoy fuemiembrode laordende losdominicos.Fue
6Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 77.
7Los Cuatro libros de sentencias revelan el pensamiento teolgico de Lombardo. Esta
obra abarca, de manera sistemtica, todos los aspectos de la teologa dogmtica. Temas
tales como la Trinidad, la creacin, el pecado, la encarnacin, la expiacin, tica cristia-
na, los sacramentos y algunos aspectos de la escatologa son considerados por Lombar-
do.8
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.9
H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 227.10
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.11
Ibid., vol. II, p. 78.12 La mayora de los expertos en la historia de las doctrinas considera a Toms de Aqui-
no como el ms sobresaliente de todos los escolsticos.
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profesordeteologaenPars,NpolesyRoma.EscribicomentariossobreAristteles,elAntiguoyelNuevoTestamento.Suobracumbre, laSumaTeolgica,fue reconocida como la teologaoficialde la IglesiaCatlicaRomana.Por sugranerudicinycontribucinalaliteraturateolgica,TomsdeAquinohasido
llamado
el
Doctor
Anglico.13
LacristologadeTomsdeAquinonoeraoriginalenningnsentido,sinoqueseapegaldogmatradicionaldelaiglesiaexpresadoatravsdelosconcilios.14FueinfluidoporlosescritosdeCirilodeAlejandrademaneradecisiva.15AquinomantenaqueelLogospersonahabatomadoparasnaturalezahumanaimpersonal.Enesto,eradeunmismopensarconPedroLombardo.Aligualquemuchosdesuscontemporneos,TomsdeAquinoconfrontabaseriasdificultadesenexpresarlarelacinentrelasdosnaturalezasdeCristo.Sinembargo,en trminosgenerales,puededecirsequeelDoctorAnglicosegua [Page45]lalneatradicionalmantenidaporlaiglesiatocantealaPersonadeCristo.
Unamencin,aunqueseabreve,debedehacersetocantealacristologadeJuanDunsEscoto.Nacido en la segundamitaddel sigloXIII (entre los aos1265y 1274),Escoto representa elperodo finaldel escolasticismo.El nfasisprincipaldelacristologadeEscotoestabasobrelahumanidaddeCristo,aunquedistingualaexistenciadedosnaturalezasenlaPersonadelSeor.Esevidente que Escoto dedic ms tiempo al estudio de las caractersticas de lahumanidaddeCristoque lamayorade losescolsticos.Seexpres tocanteal
conocimientodeJess,diciendoque,debidoalauninconelLogos,poseaporlomenosunconocimiento inherentede todas lasuniversales,peroqueestabasujetoa lanecesidaddeobtenerconocimientoprogresivode las cosas individualesyaccidentalesdemodoqueLucas2:40debedeserentendidocomounprogresoreal.16Launindelasdosnaturalezasguardaunarelacindesubordinacin.Lanaturalezahumanaestsubordinadaaladivina,perolanaturalezadivinanoesenmodoalgunolimitadaporsurelacinconlahumana.
Enresumen,comoenmuchasotrasdoctrinas,lacristologadelosescolsti
cos
sigui
muy
de
cerca
las
conclusiones
de
los
concilios
(desde
Nicea
hasta
ConstantinoplaIII).Sibienesciertoque los telogosde laEdadMedia, incluyendo aAbelardo,Lombardo,Aquino, Escoto,Guillermo deOccam y otros,muchasvecesapelabanconmayorfrecuenciaalosargumentosfilosficosquealasEscrituras,tambinesciertoquefueronhombresquepodanpensarteolgi
13
Toms de Aquino fue canonizado en el ao 1323.14
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, tomos IIIII, trad por Francisco Barbado
Viejo, pp. 149224.15 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, vol. II, pp. 310311.16 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 161.
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camente.Aunqueelescolasticismonosecaracterizporgrandesavanceseneldesarrollodelasdoctrinas,spreparelcaminoparalosreformadores.
[Page 46] LA CRISTOLOGIA DE LOS REFORMADORES
Unade lasgrandesbendiciones relacionadascon la reformadel sigloXVIfueelnfasisdadoalestudiode lasEscrituras.Tambinsedionfasisa la interpretacinhistricogramaticaldeltextobblico.ComohaescritoBerkouwer:
Perolaverdaderarevolucinenlahermenuticasurgiconelperododelareforma.NofueErasmo,sinoLutero,yespecialmenteCalvino,quiendeseabaordenuevoloqueeltextomismodice,yestuvieronmsconscientesdelospeligrosdeunainter
pretacinarbitraria.17
CiertoquenadasuperaenimportanciaparaelestudiodecualquierdoctrinadelasEscriturastantocomounahermenuticacorrecta.Unsistemadeinterpretacindefectuosodesembocarirremisiblementeenunateologadefectuosa.Enningunaotrareadelateologaesehechohasidomsevidentequeenlacristologa.
LacristologadeLutero
La teologadeMartnLuteroeraeminentementecristocntrica.Elgran reformadorabrazeldogmacristolgicodelaiglesiaprimitiva.18ParalnohabaotroDiosfueradeCristo.LuteroafirmqueJesucristoesverdaderoDios,nacidodelPadreenlaeternidad,ytambinverdaderohombre,nacidodelavirgenMara.ReconocilacoexistenciadelasdosnaturalezasenlaPersonadeCristo.LuteroenfatizabaelhechodequeCristoesunasolapersonayqueno[Page47]sloSunaturalezahumanasufrienlacruz,sinolatotalidaddeSupersona.
Martn
Lutero
enfatizaba,
adems,
la
verdadera
humanidad
de
Cristo.
El
granreformadorreconocalaexistenciadeunaestrecharelacinentrelaPersonaylaObradeCristo.Talvez,sucomentariosobreeltextodeJuan1:14expresademaneraelocuenteelpensamientodeLuteromejorquecualquierotracosaquepudiesedecirse:
Alprincipiodel captulo,elevangelista llamalVerboDios, luegounaLuzquevenaalmundoycreelmundoperonofueaceptadoporelmundo.Ahorausaelvocablocarne.Elcondescendiparaasumirmicarneysangre,micuerpoyalma.Nose
17 G.C. Berkouwer, The Person of Christ, pp. 121122.18 Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 332.
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beosalcredodeCalcedonia.[Page49]AfirmabaqueCristoesunaPersonadivinaquienasuminaturalezahumanaenelactodelaencarnacin.25
Tambin reconocaCalvino lahumanidaddeCristo,expresndolodeeste
modo:
RespectoalaafirmacinqueelVerbofuehechocarne(Jn.1:14),nohayqueentenderla como si sehubiera convertidoen carne,omezcladoconfusamente conella;sinoqueenel senodeMaraha tomadouncuerpohumanocomo temploenelquehabitar;demodoqueelqueeraHijodeDiossehizotambinhijodelhombre;noporconfusinde lasustancia,sinoporunidadde laPersona.Porquenosotrosafirmamosquedetalmanerasehaasumido,quecadaunadeestasdosnaturalezasretienentegramentesupropiedad,ysinembargoambasconstituyenaCristo.26
Es
cierto
que
Calvino
enfatiz
la
realidad
de
las
dos
naturalezas
en
la
Perso
nadeCristo,peronoporellodejdehacerhincapienlaunidaddelaPersonadenuestroSeor.27EsasquerefiriaNestorioconestaspalabras:
Debemossentirhorrorde laherejadeNestorio,elcualdividiendo,msbienquedistinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un dobleCristo.28
ElrepudiodeCalvinodelerrordeEutiquesfuerotundo.29CalvinoreconociloquelaBibliaensea[Page50]contodaclaridad,esdecir,queenlaPerso
na
del
Cristo
histrico
se
manifiestan
tanto
los
atributos
de
humanidad
como
losdedeidad.DemodoqueCalvinomantenalafetradicionaldelaiglesiaexpresadaenlasfrmulasconciliares.Susnaturalezas,lahumanayladivina,quenopodanserseparadasniconfundidas,peroquespuedenserdistinguidas.
El trinitarismode JuanCalvino se pusodemanifiesto en su refutacin ycondenadeMiguelServet.Deorigenespaol,Servetprocedadeuna familiaestrictamenteortodoxa.Se trasladaFrancia,huyendode la inquisicinyallcomenzaestudiarlasEscrituras.Pareceser,sinembargo,queServetseadentrenestudiosdenaturalezamsfilosficaqueteolgica.30Estoleindujoarechazartodoaquelloquenopudieseserdemostradopormediodelaraznylalgica.DemodoqueServetconcluyqueelHijodeDiosnopuedesereterno
25 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad y pub. por Cipriano de
Valera (1597), reeditada por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada (1967),
pp. 350355.26 Ibid., pp. 355356.27
Ibid.28
Ibid., p. 359.29 Ibid.30 Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century, p. 134.
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yaqueeraunacombinacinefectuadaenunpuntodetiempodeelVerboeternoyelhombreCristoJess.31
Calvino rechaz la tesis de Servet que negaba la eternidad, la deidad de
Cristo
y,
en
cierto
sentido,
la
verdadera
humanidad
de
Cristo.
Dijo
Calvino:
Su
astucia tiende a que,destruida ladistincin entre lasdosnaturalezas,CristoquedereducidoaunaespeciedemezclaydecomposicinhechadeDiosydehombre,yque,sinembargo,noseatenidoniporDiosniporhombre.32Enresumen, lacristologadeCalvino,al igualqueladeLutero,semantuvodentrodelacorrienteortodoxadelafecristianareconocidaalolargodelahistoriadela iglesia.Porsupuestoquehasidonecesariorefinaralgunosde losconceptosexpresadosporCalvinoparaquesean[Page51]mejorcomprendidosporotrasgeneraciones,pero, sinduda, el artculo 11de la SegundaConfesinHelvtica,titulado Jesucristo,DiosyhombreVerdaderoynicoSalvadordelMundoexpresaconmayorclaridadelpensamientodelateologadeJuanCalvinoysusseguidores.33
LaherejadeSocino
UnanotaadicionaltocantealacristologadefinesdelsigloXVIfuelapostura tomadaporel italianoFaustoSocino (15391604).Socino fueunaespeciede librepensadorquienorganizungrupoqueeventualmenteseconvirtienuna secta antitrinitaria.Las ideasdeFausto en realidad sehaban originadoconsutoLelioSocino.LeliomantuvounperododecorrespondenciaconCalvino,expresandosusdudas tocanteavariasdoctrinasbblicasque incluan ladelaTrinidadylamuertevicariadeCristo.34
TantoLeliocomoFaustoSocino rechazaban loscredos formuladospor losconcilios.Negaban que lamuertedeCristo hubiese aplacado la iradeDios.AfirmabanqueCristoesnuestroSalvadornicamenteenelsentidodequenossealaelcaminodelavidaeterna.LasalvacindelhombrevienecomoresultadodeimitaraCristo.
Aunque lossocinianosdecanfundarseen lasEscrituras,dabanaentenderque el Antiguo Testamento, aunque inspirado, era prcticamente superfluo,teniendovalorhistricoperonodogmtico.Asimismoadmitanquelosapstoleserancapacesdeerrarenasuntossecundarios.35SegnSocino,lasdoctrinas,
31Ibid.
32Juan Calvino, op. cit., p. 359.
33Manuel Gutirrez Marn, Enrique Bullinger: La Segunda Confesin Helvtica, pp.
163173.34 Philip Schaff, op. cit., vol. VIII, pp. 633637.35 Las creencias de los socinianos estn expresadas en el llamado Catecismo Raconiano.
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[Page52]parasercredas,debendeestarbasadasenlasnormasestrictasdelalgica.Poresacausa,rechazaban lasdoctrinasde laTrinidad, lapreexistenciadeCristo, launinde lasdosnaturalezasyotrasmsquenopuedendemostrarsemediantelalgica.
LossocinianosafirmabancreerqueCristohabasidoconcebidosobrenaturalmenteporlavirgenMara,peroloconsiderabanunsimplehombre,enviadoalmundoporunDiosbenevolenteparamostraralhombreelcaminodelasalvacin,noparamoriren lugardelpecador.EsciertoqueSocinodistinguaaCristodetodoslosdemshombresacausadeSunacimientovirginal,Suimpecabilidad,SubautismodelEsprituSanto,peroanasloreducaalmerohombrehistricoJessdeNazaret.36Curiosamente,SocinocreaqueJessdebadeseradoradoy,anms,podallamrseleDios.Sinembargo,afirmabaqueDiosnoestpersonalmentepresenteenJess.Desafortunadamente,lacristologadeFaustoSocinonodesapareciporcompletodelavidadelaiglesia,sinoquecondiferente ropajehahecho su aparicin a lo largode los siglos.La cristologacontemporneaporejemplo,haadoptadomuchode lascreenciasdel italianoSocino.
Enresumen,tantolosescolsticosdelaedadmediacomolosreformadoresdelsigloXVIaceptaronlasformulacionescristolgicasenunciadasporlosconcilios.Losescolsticosenfocaroneltemamsdesdeelpuntodevistafilosficoquedesdeelexegtico.Algunosdeelloshacanmshincapienlahumanidad
queenladeidaddeCristo,aunquesinnegarestaltima.Losreformadorespartieron,generalmente,delaexgesisdeltextobblico.Usaronunahermenuticagramticohistricaysesuscribierona[Page53]lacristologatradicional,particularmente a la frmula de Calcedonia. Con todo eso, hubo brotes de antitrinitarismocomoenloscasosdeMiguelServetyFaustoSocino.Noobstante,lasbasesquedaronestablecidasylosparmetroscolocadosparalasdiscusionescristolgicassubsiguientes.
36 G.C. Berkouwer, op. cit., pp. 2223.
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[Page54][Page55]3
La
Cristologa
y
el
Liberalismo
Teol
gicoDurantelosSiglosXVIIIyXIXLATRANSICINDELAEDADMEDIAalamodernaquedcompletada,segnal
gunoshistoriadores,enelao1600.ConelsigloXVII,unanuevaera tuvosucomienzo.Estanuevaerahasidollamadalaedaddelaraznolaeradelasluces.Losintelectualesdeesaerapusieronsufeenelpoderdelarazn.Estoshombresenfatizabanquemedianteelusodesusfacultadesnaturaleselhombre
es
capaz
de
llegar
a
conocer
el
secreto
de
la
naturaleza
y
de
su
propia
persona.
Todo conocimientoqueno esproductode la razn es sospechosoo espurio.Todas lascosas,yaseacreencias,costumbres, leyes, instituciones,debensujetarsealescrutiniode larazn.Comoesdesuponerse,eseacercamientosurtiefectoenelestudioylaenseanzadelosdogmasdelcristianismo.
[Page56]VariascorrientesfilosficasocuparonlaatencindelosintelectualesdelsigloXVII.Elracionalismotratabadeencontrarunarespuestaproductode la inteligenciahumanaqueexplicaseelporqudeluniversoydelhombre.EnFranciasugiRenDescartes,enHolandaeljudoBenitoEspinoza,enPru
siaGottfriedLeibniz.Estoshombres tenanun trasfondocientfico.Paraellos,algoerarealsipodademostrarsepormediodeuna investigacinexhaustivaqueconvencieselaraznhumana.
Otra corriente filosfica surgida en el siglo XVII fue el empiricismo. Losnombresms sobresalientes entre los empericistas fueron Locke, Berkeley yHume.1Paraestoshombres laexperienciaeralabasedelconocimiento.Lacapacidaddecomenzardudandodelarealidaddeunacosahastaquefueseconocidamediantelaexperienciaeradevitalimportancia.Estocondujoamuchosal
escepticismo.
Otros,
con
trasfondo
religioso,
abrazaron
el
desmo,
es
decir,
la
creenciadequeexisteunDiosquenoserelacionaconlacreacin.Eluniversoesgobernadoporleyesnaturalesynonecesitadeningnotrocontrol.
Eseracionalismo filosficodelsigloXVIIpenetrcon fuerzaen lasesferasdelaiglesiacristiana.Unresultadodelainfluenciaracionalistafueelbrotedelmovimientopietistacomounareaccinencontradelracionalismo.Elpietismofloreciparalelamente conel racionalismoyen algunos casosprodujoavivamientosreligiososquefrenaron,porlomenostemporalmente,elaugedelsecu
1 Berkeley y Hume vivieron en el siglo XVIII.
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larismo.Enalgunoscasoslosmencionadosavivamientosfueronprofundamentesubjetivistas,pero,enotros,eminentementeevangelsticos.2
[Page57]ElracionalismodelsigloXVIII(ylaprimerapartedelXIX)alcanz
su
cnit
con
la
filosofa
de
Emanuel
Kant.3
Nacido
y
educado
en
Prusia,
Kant
combinelracionalismodeDescartesyelempiricismodeLocke.Kantdistingueciertascategorasdeconocimiento.Paral,existenobjetosdeespeculacinracional,esdecir,noumeno.SegnKant,esimposibletenerposesincognoscitivadeloqueesnoumena.Elhombrepuedeconocerloqueesphenomena,esdecir,loquesepresentaantelparasuconocimiento.Phenomenason losobjetosdeunaposibleexperiencia.DeahqueKantnegabaqueelhombrepudiesealcanzarunconocimientohistricoyobjetivode larevelacindeDiosyde laBiblia.4KantconsiderabaaCristocomolaideaabstractadelaperfeccinticaodelaunidadmoralconDios.Loquesalva,segnl,noesJesscomopersona,sinolafeeneseidealticodeperfeccin.Cristoeslaencarnacindelbienmoralvenidoa la tierray laBibliarelatahistoriassolamenteapropiadaspara lasmasasignorantes,segnKant.5
EsetrasfondofilosficodelossiglosXVIIyXVIIIinfluydemanerapoderosaenelpensamientoteolgicodelsigloXIXy,bienpodradecirse,aunhastanuestrosdas.Losfilsofosracionalistassentaronlasbasestantoparalacrticabblica comopara la teologa liberal.El liberalismo teolgico, incuestionablemente,dejsentirsuinfluenciaenladoctrinadelaPersonaylaObradeCristo.
[Page 58] Fundamentos de la cristologamoderna enSchleiermacheryRitschl
FriedrickSchleiermachernacienPrusiaenelao1768.Supadreerauncapellnpertenecientea lafereformada.Fueeducadobajo la influenciadelmovimientopietistamoravo.TantolafilosofadeKantcomoladeEspinozaformaronpartedelosestudiosdeSchleiermacher.Fueunrespetadoprofesoruniver
sitario
y
contribuy
decisivamente
al
establecimiento
de
la
Universidad
de
Ber
lnenelao1810,dondeense teologaporvariosaos.LacontribucindeSchleiermacheralaliteraturateolgicafuesignificativa.Supensamientoteolgicoabarca11 tomos, sus sermones15y sus consideraciones filosficas9.SuobramsimportantellevacomottuloLaFeCristiana,enlaquetratadepresentarunnuevoacercamientoalcristianismoenformasistemtica.
2Por ejemplo, los avivamientos dirigidos por los hermanos Wesley tuvieron un nfasis
marcadamente evangelstico.3
Colin Brown, Philosophy and the Christian Faith, 1969, p. 91.4 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 445.5 Colin Brown, op. cit., pp. 103104.
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En loquerespectaa lacristologa,Schleiermachertenamuchascosasbuenasquedecir tocante a Jess,pero en todo caso lodeja alniveldeunmerohombre.Cristoes,segnSchleiermacher,elarquetipodelahumanidad,centrode la esfera religiosa, un ser consciente de Dios. Quin era Cristo para
Schleiermacher?
Un
hombre
que
anduvo
tan
cerca
de
Dios
que
podra
decirse
queDioshabitabaenEl.6Nilaconcepcinsobrenatural,nilaresurreccin,nilosmilagros,nilasegundavenidadeCristotenanimportanciaparaestetelogo.
Cristoproveesalvacinnoatravsdeunamuertesubstitutoria,sinoporelhechodequecomunicaalhombreelpoderdesuconcienciadeDios.TalconcienciadeDiosproduce labendicin redentora.Cristovivenicamenteenelsentidodesu influenciaen [Page59] la iglesia,noporquehayaresucitadodelosmuertos. Resumiendo, Schleiermacher tena un concepto sabeliano de ladeidad.Diossehamanifestadode tresdiferentesmodos:1) lacreacin,2)redenciny3) laobradelEsprituSanto.Cristonoes lasegundapersonade laTrinidad,sinounhombrequehaalcanzado lamspuraconcienciadeDios.7ParaSchleiermacher,CristoeralahumanidadposedaporDiosynoDiosmanifestadoencarne.Enfin,SchleiermacherpusoenmovimientolallamadacristologaantropocntricaqueennuestrosdasestreverdeciendocomolavaradeAarn.
AlbrechtRitschl (18221889),medio siglodespus, continu el trabajo co
menzadoporSchleiermacher.Ritschl,consideradocomounneokantiano,8fueprofesordeteologaen laUniversidaddeGottingadesde1864hastasumuerte.9ComodiscpulodeKant,rechazlasconsideracionesmetafsicasycoloclaticacomoelcorazndelareligin.10
Respectoalacristologa,lametadeRitschleraalejarlalomsposibledelaperspectivaespeculativaometafsica.11
Lopeculiardesucristologaesque,parabuscardenuevoelfavoroparahaceraccesibleunaevaluacinmsaltadelapersonadeCristoalaconcienciacomndelpresente,eliminade lacristologaconvencional todo loquepodraproducirchoqueconlascienciasnaturales,oconlasleyesdelahistoriografa,oconlacrticahistricapresente.12
6Ibid., p. 112.
7Claude Welch, God and Incarnation, p. 84.
8Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 81.
9Colin Brown, op. cit., p. 154.
10
Ibid.11 Claude Welch, op. cit., p. 201.12 Ibid.
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[Page60]EsasqueRitschl,al igualqueSchleiermacher,presentaaCristodesdeunaperspectivaantropocntrica.ElvalordeSupersonaseveatravsdelcarcterdeSuobra.13Esdecir,queCristoeraunsimplehombreperoenvistade laobraquerealizydelservicioqueprestse leatribuyecorrectamenteel
predicado
de
deidad.14
Es
la
vida
de
Cristo
en
la
tierra,
como
hombre,
lo
que
produce la completa revelacin del amor deDios.Ni los sufrimientos ni lamuertedeCristoporsmismostienevalorredentoralguno.ElvalorestenqueesoshechosdemuestranqueJessfuefielaSullamamientodivino.Ritschlnole otorga importancia alguna a lapreexistenciadeCristo,muchomenos a lacuestindelasdosnaturalezas.Delmismomodo,descartaladoctrinadelaSegundaVenidadeCristoascomoladeljuiciofuturo.Enresumen,Ritschlconsiderabaque latareadel telogoesestudiaralJesshistricosinocuparsedecuestionestalescomonaturalezasopersona.Segnl,esassoncuestiones
metafsicas,
no
teolgicas.
OTRASCRISTOLOGIASDELSIGLOXIX
PorrazonesdeespaciosemencionarndemaneraescuetaalgunosotrossistemascristolgicossurgidosenelsigloXIX.Variosdeestossistemasprevalecenanconalgunasmodificacionesyconnombresdiferentes.
LaescueladeHegel
G.W.F.Hegel(17701831)creaenlaexistenciadeunamenteuniversaldelaquetodapersonauobjeto[Page61]participa.Hegeldefinalarealidadcomolaevolucinde laRaznAbsolutamediadapor lanaturalezay lahistoria.15LahistoriaeslaautorrealizacindeDiosmedianteelprocesodelaexperienciahumana.16Laraznhumanaesunespejodelarazneterna.Demodoque,enelltimoanlisis,larealidadesalgoespiritual.
Enelorden filosfico,Hegelcontribuycon la formulacindeunsistema
dinmico
de
razonamiento,
conocido
como
dialctica.17
Este
sistema
es
un
deri
vadodelconceptohegelianodequetodoeluniversoesunaespeciedeenormesistemaracionalatravsdelcualtodaslascosasestnrelacionadas.Nadaenel
13 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 279.14
Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 122.15
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257.16
Ibid.17
La dialctica de Hegel comienza con una tesis que mediante un principio de negacin
es trasladada al lado opuesto, llamado anttesis. El choque producido por el enfrenta-miento de la tesis y la anttesis produce una reconciliacin de ambos a lo que se llama
sntesis.
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mundoexisteaisladamente.Todacosaestrelacionadaconloqueestmscercadeella.Hegeldecaquelorealesracionalyloracionalesreal.
Tocantealacristologa,Hegelevitantagonizarabiertamenteconlaiglesia,
pero
s
consideraba
que
la
importancia
del
Cristo
histrico
haba
sido
entendida
errneamente y, por lo tanto, necesitaba hacerse un reajuste. Es aqu dondeHegelmezcla susconceptos filosficoscon los teolgicos.Laenseanzade laiglesiaacercadelaencarnacinesunsmbolometafsicoqueayudaacomprenderyagenerarfeenelDioshumanidad.Esmedianteesesmbolocomosepercibelaencarnacinuniversal,mediantelacuallavidadelhombreyladeDiosformanunaunidadque[Page62]relaciona louniversalcon loparticularyenesauninambosencuentransurealizacin.18
Quvaloroqufuncin tenanparaHegel lamuerte, laresurrecciny la
glorificacin de Cristo? Eran cuadros magnficos de ideas ontolgicas. Noshablan,primeramente,delhombreensuestadodealienacinyfinitud,sujetoalanegacinya ladisolucin.19Sinembargo,tambinnoshablade lahumanidadvistaenuninconelInfinito,dondeadquiereunaaltaposicinenelprocesototaldeluniverso.20
LacristologadeHegelreflejaun intersmenorenlaPersonadeJessqueenloquesecreaacercadel.21LaencarnacinsimbolizaelconceptodelaunidadentreDiosyelhombre.22LaencarnacindelVerboysupresenciaentrelos
hombres
tiene
que
ver
con
el
proceso
de
la
realizacin
de
Dios
en
la
historia
humana.EsqueHegelestinteresadoenelDioshombreslocomounaconstruccinlgica,ynocomounaPersonaviviente.23Lacristologa,paraHegel,
afirmasencillamentequeDiosvieneaserEspritu(GeistWird),yestopuedetenerlugarsolamenteenunespritufinito,enelhombre;enquiensurgelaconcienciadeloAbsoluto,yquienentoncesesdeigualmaneralaconcienciaquedesmismotieneloAbsoluto.24
[Page63]En resumen, lacristologadeHegeleselevadamente filosficay
especulativa.LabasefundamentalnoeslaBiblia,sinoladialctica.Elpuntodepartidaesel idealismometafsicoynoelDiosSoberanoactuandoenarmona
18No debe olvidarse que para Hegel el universo tiene como centro una Razn Absoluta
que se desarrolla en la historia y en la naturaleza. Todas las cosas, segn Hegel, estn
relacionadas entre s.19
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257.20
Ibid.21
Ibid., p. 258.22
Louis Berkhof, op. cit., p. 119.23 Hugh Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 105.24 Citado por H.R. Mackintosh en The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 259.
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conSueternopropsito.Su teoradeque lahistoriaes laautorrealizacindeDiosenyatravsdelprocesodelaexperienciahumanalocolocacomounodelosprecursoresde la llamadateologadelproceso,25muygeneralizadaenestasegundamitaddelsigloXX.
LacristologadeDavidF.Strauss(18081874)
DavidF.StraussnacienLudwigsburgo,Alemania.FuediscpulodeFerdinandC.Bauer,elafamadoprofesordehistoriaeclesisticayteologadogmticadelauniversidaddeTubinga.Entrelosaos18351836,StrausspublicelprimertomodesuotrorafamosaymuyledaobraVidadeJess.26Lapublicacindedichaobraprovocunafuertereaccindecrticaencontradesuautor.EnsuVidade Jess,Strausspretendedesentenderse tantode la interpretacin ra
cionalista
como
de
la
conservadora
en
su
estudio
de
los
evangelios.27
En
su
lu
gar,Straussofrecaotraalternativaquelllamamtica.28
Lahistoriadelosevangeliosrecibidaporlaiglesia,segnStrauss,esensumayorparteunacoleccindemitosacumuladosgradualmenteen lasociedadcristianaprimitivaMuypocacosadendolehistricaesverificabletocanteaJessmismo,ylopocoquehayentodocasoestotalmenteincapazdesostenerelpesodeldogmacristolgico.Enrealidad,[Page64] la identificacindeunadivinidadhumanaconlaPersonadeJesssedebenoalpensamientocientfico,sinoalaimaginacinreligiosa;porqueaunqueJessfueincuestionablementeelpioneroenposesionarsedelaideadequeladeidadylahumanidadsonunaenesencia,aunaselCristodelafe(esdecir,nolarealidadhistricadelaencarnacin,sino lanocinabstracta)enningnsentidoescoincidentecon individuodeclasealguna.29
Esdecirque,segnStrauss,elconocimientohistricoquesetienedeJessesprcticamente insignificantedemodoquepuede serdescartado.EldogmacristolgicoquelaiglesiaenseatocanteaCristotieneunvalorespeculativoyespiritual,siempreycuandonoseleconcedapropiedadhistrica.Demodoque
estbienhablardelnacimiento sobrenaturalde Jess,Susmilagros,Su resurreccinySuexaltacinsitalescosasseconsiderancomosmbolosdeunaideametafsica,nocomorealidadeshistricas.
25Ewert H. Cousins (ed.), Process Theology, pp. 9, 12.
26Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its
Problems, p. 492.27
Ibid., p. 121.28
Ibid.29 David F. Strauss, Vida de Cristo, citado por H.R. Mackintosh, The Doctrine of the
Person of Jesus Christ, p. 260.
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StraussopinabaqueelMesaseraunpersonajeimaginarioproductode lasleyendasdelAntiguoTestamento.30LosjudostransfirieronsussagasalaPersonadeJessquiensabaqueEleraelMesas,peroslodespusdehaberllegadoaeseconocimientoprogresivamente.31
Resumiendo,lacristologadeStraussreflejaunavivamientodelebiontismopantesta del siglo I. Strauss considera a todos los hombres como divinohumanos.Paralelcristianismoes larefutacin finalde tododualismoy laperfecta expresin de una [Page 65] pura inmanencia monstica.32 Strauss,adems,noconsiderabaimportanteparalacristologalaPersonamismadeJess sino la idea, eldogmao losprincipios religiosos esencialespara la fe.Elpuntocentralde la cristologadeStraussnoeraelDioshombre sinoeldioshumanidad.SubasenoeraeltestimoniodelasEscriturassinoelcanondeciertaspresuposicionesfilosficasdeorigenpantestayevolucionista.ComoseguidordeHegel,StraussseparaalaPersonadeCristodelafeosistemadedoctrinatocanteaesaPersona.Estoes,sinduda,unerrormaysculoenlacristologadehombrescomoHegel,Straussyotros.
LacristologadeA.E.Biedermann(18191885)
Biedermann,deorigensuizo,esconsideradocomoeltelogoqueexpresademaneramspuraelpensamientohegeliano.33Estetelogopretendaconstruirunsistemadepensamientoquepermitieselaaceptacindelafe,perosumateriaprimaseguasiendolafilosofamonsticadeHegel.34ElpuntocentraldesucristologaeraladiferenciaentreelprincipiodelaredencinylaPersonadelRedentor.35
SegnBiedermann,Diosyelhombresondistintosennaturalezaperounoenexistencia.36Laencarnacinnoesunacontecimientosinounproceso.AlgosinprincipionifinenlavidadeDios.Encuantoalaredencin,tampocoesunsuceso, sinoqueeselproceso incesantede laautorreconciliacindeDios.Laredencincomodogmacristolgicodebedesepararse[Page66]sedelaPerso
nadeJess.AunqueJesucristoeslaPersonaenquienelprincipiodelareden
30
E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, p. 318.31 Werner G. Kmmel, op. cit., p. 121.32
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 262.33
Ibid.34
Ibid.35
Ibid., p. 263. Vase tambin, Hugo Mackintosh, Corrientes teolgicas contempor-
neas, p. 123.36 Puede observarse el principio hegeliano de que Dios se hace autoconsciente en la his-
toria y en la humanidad.
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cin seencarn, la teologadogmticaensnada tienequeverconelCristopersona.
Resumiendo, como lamayorade sus contemporneos involucrados en el
quehacer
teolgico,
Biedermann
no
toma
las
Escrituras
como
su
punto
de
parti
da.Esms,sutrabajonosecaracterizaporlaexgesisbblica.Elejedesudiscusingiraalrededordeconjeturasfilosficasmuyprevalentesensupoca.
RESUMENYCONCLUSION
Debidoalafaltadeespacio,noseextiendeestesumariotocantealacristologaysurelacinconelliberalismoteolgicodelosaos1700al1900.Muchosotrosnombreseideaspodranmencionarse,peroelestudiantedebedeacudira
la
bibliografa
disponible
para
ampliar
o
profundizar
sus
conocimientos
tocante
aestetema.
Elestudiante interesadoeneldesarrollode lacristologase interesaenconocer elpensamientode IsaakAugustDoner,quien fuera contemporneodeStrauss.Donerpertenecaalallamadaescuelamediadora,37asdesignadaportomarunaposturaintermediaentrelafeluteranaylareformada.SegnDoner,Diosyelhombrenosonpolosopuestos,sinoparientesespirituales.Decaquelaencarnacineranecesariaaunqueelhombrenohubiesepecado.Lanecesidadde laencarnacinsederivadelhechodequeesten lanaturalezadeDioselcomunicarseconelhombre.SiseaadequeelhombreestestrechamenterelacionadoconDios,laideadelDioshombreseconvierteenunademandarazonable.
[Page67]Doner considerabaque lahumanidaddeCristoeraunanuevahumanidadcuyodestinoeraserlaCabezadeunarazndehombresredimidos.38UnpuntocrucialenlacristologadeDonereraque,segnl,launidaddelavidadivinahumananodebedeconcebirsecomocompletadesdeelprincipio.39Demodoquelaencarnacinnodebedetomarsecomoalgocompleto,
sino continuo yprogresivo que tiene su culminacin en la resurreccin.40Esevidenteque,paraDoner,Cristoeraun simplehombrequeprogresivamentellegaestarconscientedequeeraDios.TalenseanzaescontrariaalasEscrituras.
37H.R. Mackintosh, op. cit., p. 273.
38
Ibid.39 Ibid.40 Louis Berkhof, op. cit., p. 122.
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Tambin,aprincipiosdelsigloXIXsurgieron las llamadasteoraskenticas.41LostelogosquehantratadodeexplicarelmisteriodeFilipenses2:7,sehanpreguntado:DequsevaciCristo?Unodelosmsprominentes,Tomasio,afirmaqueelautovaciamientonoserelacionaconlaencarnacin,sinocon
el
Cristo
preexistente.
De
modo
que,
segn
Tomasio,
Cristo
retuvo
sus
atributos
esencialesomorales, talescomoverdad,amorysantidadporquestosconstituyenelsermismodeladeidad.Cristo,sinembargo,sedespojtemporalmente, opina Tomasio, de Sus atributos relativos (omnipotencia, omnisciencia yomnipresencia),volviendoaposeerlosdepusdeSuresurreccin.
Nodebepensarse,sinembargo,quetodoslostelogosdelsigloXIXerandetendencialiberal,aunque[Page68]hayqueadmitirquelosmsinfluyentessloeran.Noobstante,hubohombrescomoH.P.Liddon(18291890),JosephB.Lightfoot(18281889),JohnEadie(18101872)yotrosqueatravsdelaexposicin bblica defendieron las doctrinas fundamentales de las Escrituras. Estoshombres,adiferenciadesuscontemporneosracionalistas,tomabancomopuntodepartidalaexgesisdeltextobblico,creyendoenlainfalibilidaddelaPalabradeDios.Deciertoquenoeran ignorantesde losargumentoscrticosdeaquellostiempos,peropreferanconfiarenlarevelacindivina.
41La palabra kentica proviene del verbo griego kenoo, usado en Fil. 2:7, donde dice
que Cristo se vaci a s mismo. Adems do Tomasio, otros telogos, tales como W.F.
Gess, J.H. August Ebrard y Hans L. Martensen han sugerido teoras que han sido recha-zadas por telogos conservadores, entre otras razones, porque todas ellas afectan la doc-
trina de la Trinidad.
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[Page69]4
La
Cristologa
y
la
Neo
ortodoxia
del
SigloXXAPRINCIPIOSDELSIGLOXXsurgiunmovimientoteolgicoconocidoporal
gunoscomoneoortodoxia1yporotroscomo teologadecrisis.2Hayquienesprefierenasociardichateologaconlapersonadesufundador,KarlBarth,ylallamanbarthianismo.3Laneoortodoxia,adems,hasido llamadalogotesmoporconsiderarsecomounateologadelLogosoPalabradeDios4ytambin
realismo
bblico
ya
que
pretende
descubrir
de
nuevo
la
interpretacin
teol
gicadelaBiblia,5perdidaenlossiglosXVIIIyXIXen[Page70]ellaberintodelas interpretaciones filosficas.A esta listade nombreshayque aadir eldeteologadialctica,yaquealprincipiode suaparicinlaneoortodoxianocreaenlaclasedeasercionesdirectasquetantolostelogosortodoxosantiguoscomolosliberaleshabanhechotocantealhombreyaDios.6Finalmente,algunos han calificado a la neoortodoxia como el neoliberalismo o el neomodernismodelsigloXX.7
Laescuelaneoortodoxanaci inmediatamentedespusde laprimerague
rramundialconlapublicacindelaobradeKarlBarth,ComentarioalosRomanos(Roemerbrief).Estaobraaparecioriginalmenteenalemnen1919yposteriormenteeninglsen1933.BarthnacienBasilea,el10demayode1886.Cursestudios superioresen lasuniversidadesdeBerna,Berln,TubingayMarburgo.8EsosignificaqueKarlBarthestuvoexpuestoalascorrientesfilosficasracionalistasquepermeabantodaslasdisciplinasacadmicasdurantelasegundamitaddelsigloXIXyquecontinuenelsigloXX.
1John Dillenberger y Claude Welch, Protestant Christianity, p. 268.
2 Paul L. Lehmann, The Theology of Crisis, The New Schaff-Herzog Religious
Encyclopedia, pp. 309312.3
Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 69.4
Ibid.5
Ibid.6 Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology, p. 35.7
Cornelius Van Til, The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth and
Brunner, pp. 371379.8
Los maestros de Barth fueron su padre, Fritz Barth; el telogo ritschliano, Adolf Von
Harnack; el tambin seguidor de Ritschl, Wilhelm Herrmann; adems estudi el Nuevo
Testamento bajo la direccin de Adolf Schlatter, un eminente erudito conservador. EnMarburgo sus profesores fueron Adolf Julicher, Wilhelm Heitmuller y el mencionado
Herrmann.
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Enelao1911,mientraspastoreabaunaiglesiaenSafenwil,Suiza,Barthsedecepciondelentrenamiento teolgico liberalquehaba recibido,particularmenteporelhechodequesusantiguosprofesoresapoyabanlapolticamilitaristadelKaiserWilhelmII.9Barthyunamigocercano,Edward[Page71]Thu
meysen,
comenzaron
a
estudiar
juntos
y
a
reevaluar
sus
teologas.
El
resultado
directodeaquelestudiofuelaEpstolaa losRomanosdeBarth,obraque,comoyasehamencionado,produjolachispaquedioinicioalaneoortodoxia.
Karl Barth rechazaba la cristologa de Schleiermacher,Ritschl y todos losquepropugnaban lacorrientedelJessde lahistoria.TantoBarthcomootrostelogosneoortodoxossostenanquenoeslaaparicinhistricadeJess,sinosloelCristoquepuede serdiscernidomediante losojosde la fequieneselvehculode la revelacindeDios.Barth rechazabaque laBiblia fueseen susmanuscritosoriginales laPalabra infalibledeDios.10ConsiderabaqueDiosnopuedeestarlimitadoporunarevelacinterminada,equivalentealaEscritura.11LaBiblianoeslarevelacin,sinountestigodelarevelacin.LarevelacindeDios es exclusivamentepersonal. Sin embargo, segnBarth, la revelacindeDiosenlahistorianopuedeidentificarsedirectamenteconJessdeNazaret.12
Barthprestamuchaatencinalasdoctrinasdelaeleccinylareconciliacin.Ensuconsideracindeestasdoctrinas,Barthreflejasucristomonismo,esdecir,eltelogobblicodebecomenzarconCristoysloconCristoenlaformulacindesudoctrina.13ParaBarth,CristoeratantoelDiosqueeligecomoelhombre
elegido.CristoeselcomienzodetodostratosyobrasdeDios.LarelacinprimariadeDioshaciaelhombreesladeelegirlosenCristo(II,2,p.168).Latotalidaddelaenseanzabblicatocante[Page72]alacreacinyalaprovidenciadebedeversealaluzdeCristocomoelDiosqueelige.14
Sinembargo,laretricausadaporBarthparaexplicarlarelacinentreCristo,Diosyelhombretiendeaconfundirmsqueaaclarar.SegnBarth:
EnCristo,Diosyelhombresehacentotalmente idnticos.Peroesa identificacindeDios con elhombre enCristono esuna identificacindirecta.Diosdesciende alhombreenautoalienacin.ElsujetoqueserevelatotalmenteasmismoalidentificarseconSucriaturaseescondeasmismocompletamenteenelobjetodeSucreacin.Elsujetodelarevelacinseconvierteene
