ORDEN SIMBÓLICO Y REALIDAD EN HAMLET Y LIGHT IN AUGUST

M G T E R . L U C Í A F E R N A N D E Z

L E J I D O , R O D R I G O B E C A R I O P R O Y E C T O S E D E C Y T

INTRODUCCIÓN

Las obras artísticas dan cuenta de un orden social que las subyace. La literatura no sólo reproduce ese orden establecido, sino que lo expone, lo torna evidente al lector, desnudando sus elementos estables, así como sus fisuras y sus efectos sobre los individuos que forman parte del mismo en sus diversas posiciones y relaciones dentro de ese orden. La literatura y, por lo tanto, las obras incluidas en el presente trabajo Hamlet (1603), y Light in August (1932), dan cuenta del orden simbólico que sirve de sustento a las instituciones sociales. Ambos textos no solamente reproducen un orden social, sino que también exponen sus fisuras y el modo en el que los individuos construyen su identidad corporal en sus relaciones entre sí y con el orden social en el que viven.

MARCO TEÓRICO

En el presente trabajo se siguen las consideraciones hechas por Pierre Bourdieu respecto de las relaciones objetivas de los individuos dentro del espacio social. A dicho espacio, Bourdieu lo considera desde una visión relacional o posicional, haciendo depender las propiedades del individuo de la función que lleven a cabo dentro del sistema de relaciones llamado espacio social. El autor establece que, en el espacio social, la posición de un individuo es definida en relación a la posición que detenten los demás. Debido a ello, obtiene mayor importancia la trayectoria social, su proceso de constitución, antes que la situación del agente. En este devenir, cada campo social tiene su lógica y reglas que vienen determinadas por recursos o especies de capital, en este caso, capital cultural.

MARCO TEÓRICO

Raymond Williams trata de redefinir la función que la comunicación, el lenguaje y el arte tienen dentro de los procesos sociales. El autor destaca la importancia de las formas culturales para los estudios sociales, ya que estas manifiestan el desarrollo social. Las obras de arte se nutren de un material social que responde a los hechos y la estructura básica de la sociedad. Las relaciones que surgen entre este material y el arte, son relaciones de reflejo, ya que el arte, en sus producción y reproducción refleja el material del cual se nutre.

LIGHT IN AUGUST (1932)

Argumento: La novela tiene dos hilos conductores. El primero es la historia de la persecución que emprende Lena Grove del hombre que la embarazó. La historia externa nos presenta el periodo de tres semanas que permanece Lena en Yoknapatawpha County. La novela se cierra con la misma Lena ya alumbrada reemprendiendo su búsqueda, la que de este modo asume un aliento mítico. La segunda es la historia de la atormentada existencia de Joe Christmas, un hombre negro que emprende una desordenada "epopeya", en la que termina ajusticiado (linchado por asesinar a una mujer blanca de la que era amante) en un Deep South, heredero de la tradición esclavista y segregacionista que es incapaz de asumir a un personaje mestizo como Christmas (a lo que hay que añadir que el propio Christmas es un outsider dentro de esta sociedad tradicionalista, casi buscando la autocondenación).

LIGHT IN AUGUST

La pregunta acerca de las complejas relaciones que los personajes de Faulkner establecen con un imaginario que se instala en un orden tradicional y pre-moderno, conduce a seguir el papel que el sentimiento y la institución religiosa juegan como vínculo sagrado y fuente de autoridad, desde el cual emanan las acciones y las actitudes éticas que se insertan en sus novelas.

Abordar el sur de los Estados Unidos no le resultó fácil, si tenemos en cuenta que la guerra civil y las luchas contra la esclavitud habían llenado antes que él páginas enteras de novelas buenas, regulares y malas. El sur, en la tercera y cuarta década del siglo XX cargaba a cuestas una larga tradición literaria que tenía ilustres orígenes en el siglo XIX. A pesar de eso, el universo del novelista Norteamericano creció allí, bajo el sol esplendoroso de esas tierras campesinas que jamás quisieron adoptar las costumbres, ni los modelos de vida supuestamente modernos del Norte.

Daniel Bell nos ofrece una acertada descripción del mundo real del cual se nutren los personajes Faulknerianos. La descripción aporta elementos acerca de la cotidianidad y las maneras de comunicación:

“la mayoría de las personas que vivían en grupos aislados o en zonas escasamente pobladas, la vida era muy diferente. La gente raramente viajaba a grandes distancias; un visitante de lejos era una rareza. Las noticias se reducían al chismorreo local, y las escasas hojas de noticias se dedicaban a sucesos parroquiales. La imagen que tenía la persona ordinaria del mundo y la política era ordinariamente circunscrita” (1)

Si los sureños fueron los elegidos de dios, los que se sabían encargados del sagrado ministerio, los que estaban dispuestos a enfrentar al Satán del norte, Faulkner sería el novelista crítico y poético de un hermoso infierno abandonado a los pecados de la intolerancia y del fanatismo.

LIGHT IN AUGUST (1932)

De allí que Faulkner no fuera la buena conciencia de su amado sur , por el contrario, sus novelas son una denuncia que crece página a página contra todas aquellas maneras de culpar, de someter, de destruir los pequeños fragmentos de esperanza y de libertad humana.

Como escribe Thorp

“una sola frase nos da idea de lo que ocurre en Luz de agosto: las aventuras de una chica embarazada en busca del amante que la ha abandonado. Así es - en parte - pero una de las aventuras. En la que ella no es sino un distante espectador es el asesinato de una soltera ya mayor, Miss Burden, a la que su amante mata por temor a que fuera negra. Pero esta versión tampoco nos dice mucho del argumento ya que no nos dice nada de la angustia de Joe Cristmas (el asesino) atrapado entre el mundo de los blancos y de los negros, ni el reverendo High Tower, otro solitario, que acoge a Joe en su huida y en cuya casa le encuentran y castran. LOS OJOS ABIERTOS Y SIN NADA MAS QUE CONSCIENCIA. Tampoco podría resumirse el fundamental simbolismo de la novela que no aparece en absoluto en el argumento: la apacible fuerza creadora de Lena Grove colocada al lado, o sobre, o donde sea, pero en resumen, en contra del fanatismo y hambre de Miss Burden y de la vida de violencia de Joe” (2)

En “Luz de agosto” el enfrentamiento del individuo con la comunidad lo interpretamos desde la crisis de los valores pre-modernos y el drama a que se ven abocados quienes intentan separarse de ese orden instituido desde la más aciaga voluntad divina.

Si he dejado de ser un hombre de Dios no ha sido por mi voluntad. Ha sido por la voluntad, casi sería mejor decir por la orden, de todas las personas como usted, como ella y como él, ése que está en la cárcel, y como todos los que le han encerrado para satisfacer sus deseos” (3)

Light in August trata el puritanismo en una sociedad que está dividida racialmente. En esta novela dos personajes contribuyen a la caída del héroe Mc Eachern and Doc Hines. El primero es quien adopta a Joe Christmas y trata de hacer que este aprenda la palabra de Dios a través del castigo físico. El castigo y después del castigo 41 a y b. La tozudez de Mc Earchen no permite ver que Joe es un chico y un adolescente que está aprendiendo. De este tipo de crianza Joe hereda la concepción Calvinista del elegido, su padrastro y los condenados, así como también del gusto masoquista por el castigo.

Doc Hines otro representante del puritanismo otro “elegido” es quien destaca que Joe no es uno de ellos, no es un blanco ni un elegido. Doc Hines toma el nombre de Dios para justificar su maldad según las palabras de su propia esposa. Esta actitud es una actitud común puritana “ a tendency to call one´s own hates the vengeance of a just a God ” Mrs Hines’ words. De acuerdo a Faulkner los puritanos evitan el placer y el ecstasis por medio de la violencia, la bebida y la plegaria. Su ira por los placeres y tentaciones de la carne es la ira de un hombre que ha enloquecido.

HAMLET

El príncipe Hamlet de Dinamarca se encuentra con el fantasma de su padre, el rey y le pide que se vengue del hombre que lo mató, su propio hermano Claudio, usurpando su trono y casándose con la reina Gertrudis. El príncipe corteja a Ofelia la hija del chambelán del reino Polonio, quien recomienda a su hija que no oiga las palabras de Hamlet, cuyo comportamiento se vuelve cada vez más errático. El príncipe también duda de que el fantasma le haya dicho la verdad. Para cotejar que lo haya dicho el fantasma sea cierto Hamlet realiza cambios en una obra que se presenta ante el actual rey. En dicha obra, el rey es asesinado por su hermano. Ante la reacción de Claudio, Hamlet se da cuenta de que los dichos del fantasma son veraces. El príncipe da muerte a Polonio quien lo espiaba detrás de una cortina mientras hablaba con su madre. Ofelia se suicida, Laertes, hijo de Polonio vuelve a Dinamarca a vengar a su padre y muere al batirse a duelo con Hamlet, quien herido también mortalmente, asesina al rey. La reina también muere envenenada por una copa de vino que Claudio había destinado al príncipe. La obra termina con Fortimbras, invasor que se apodera del trono en un funeral destinado al príncipe.

HAMLET

Tomando la obra de Shakespeare como constitutiva del capital simbólico para el presente trabajo, se observa la red de relaciones que constituyen el campo social y el orden que debe tenerse en cuenta en las diferentes relaciones de los personajes de acuerdo a la función que cada uno cumple dentro de dicho orden. En la segunda escena del primer acto, Claudio anuncia sus primeras medidas como rey recientemente subido al trono luego de la muerte de su hermano. Dicha escena comienza con un largo discurso en el que Claudio pide que si bien la memoria del rey muerto todavía está verde hay que continuar con el reinado teniendo en cuenta la constante amenaza noruega sobre el Estado danés.

HAMLET

With one auspicious, and one dropping eye/With mirth in funeral, and with dirge in marriage/ ((Shakespeare; 1991:I,ii, 11). En las palabras de Claudio se observa la celeridad por querer dejar en Segundo plano el asesinato del rey Hamlet y continuar deliberadamente con los asuntos del Estado sopesando la felicidad conseguida por el matrimonio con la reina.

HAMLET

La construcción identitaria resultante está ligada con la asociación entre el Estado y sus decisiones tomadas por los hombres y el papel relegado hasta ese momento en la obra, de los personajes femeninos. Claudio es quien decide la suerte de Dinamarca y quien decide sobre la memoria del rey muerto y el alcance que la misma tiene sobre su monarquía. Las formas dominantes no son pasibles de ser discutidas, se las acepta y forman parte de la naturaleza del orden social. No se plantea en el relato del autor inglés un planteamiento al rey. Claudio da su largo discurso sin interrupción alguna y se acatan sus órdenes. Este poder sobrepasa las contradicciones de carácter moral que se le pueden plantear y quien es a su vez el artífice del asesinato del rey.

HAMLET

La correlación entre el orden social y el orden simbólico puede ser observada en las relaciones planteadas por el autor inglés entre Polonio y su hijos Laertes y Ofelia. El carácter activo y pasivo que tienen ambos ante la muerte del padre evidencia el rol de cada uno en el espacio social. Dicho rol se ve determinado por la corporeidad del género. El orden establecido, y reproducido en la obra deja el rol pasivo para la mujer, en este caso Ofelia, quien reacciona con resignación ante la muerte del padre I hope all will be well. We must be patient. (Shakespeare; 1991: IV, v, 70).

HAMLET

Laertes, en su condición de hijo varón parte raudamente hacia la venganza But my revenge will come (Shakespeare; 1991: IV, vii, 29). No toma en cuenta que Claudio está más interesado en conseguir a alguien que elimine al príncipe Hamlet, no discute, acepta las palabras del rey y se lanza sin más a su búsqueda. Trata así Laertes, de cumplir con su rol asignado en el espacio social.

CONCLUSIÓN

Esos deseos son aquellos que en términos de Nietzsche, otro de los padres de la modernidad, se originan en la mala y enferma conciencia.

"la mala conciencia, esa bestia horrible, para decirlo con palabras de Lutero; en todas partes, el pasado rumiado de nuevo, la acción tergiversada, los malos ojos para cualquier obrar; en todas partes el querer malentender el sufrimiento, convertido en contenido de la vida, el reinterpretar el sufrimiento como sentimiento de culpa, de temor, de castigo; en todas partes las disciplinas, el silicio" (4) .