FILOSOFA DE LA TCNICAAutor: Dra. Marisol Corts Hernndez A travs de la tcnica el hombre ama la naturaleza, la cuida, la analiza y la compone; la humaniza. Es as como plenifica al cosmos y se plenifica as mismo.Luz Garca AlonsoEl tema a tratar ser la filosofa de la tcnica o tambin llamada filosofa de la eficacia, como punto de partida explicar los trminos de tcnica y arte, y como parte medular la importancia de la reflexin filosfica a la luz del texto de la Filosofa de la Eficacia de la Dra. Luz Garca Alonso que por su capacidad sintetizadora abraza otras reflexiones que se han hecho en torno al tema y que se irn dilucidando a lo largo de la presentacin. La palabra tkhne de origen griego o ars del vocablo latino, tienen igual significado, se refieren a un saber hacer cosas; poseer habilidad para la generacin de objetos, teniendo como caracterstica fundamental un conocimiento de orden universal pero no necesario, cuyo objeto de conocimiento es la poisis: es decir la produccin de una obra exterior al propio agente, llamado artefacto. La tcnica ha constituido a lo largo de la historia una mediacin entre el hombre y la naturaleza, a travs de ella el hombre le confiere a los seres naturales una perfeccin que de suyo no poseen, la tcnica existe para aminorar los esfuerzos de la vida cotidiana, sin embargo en el siglo XXI el arte o la tcnica ha dejado de ser un mero instrumento para convertirse en un entorno determinante de medios y fines, o de medios sin fin, o de fines sin sentido. El siglo que comienza, es el siglo del hacer, de la evolucin sin precedentes de la tcnica, en la actualidad la tcnica no slo es parte de la vida social, sino que define toda la cultura y proyecta una totalidad, la tcnica se ha convertido en un mundo que todo lo domina. Por ello reflexionar desde el mbito filosfico la nocin y accin de la tcnica es una tarea necesaria, indispensable y trascendente en un entorno que amenaza con convertir al homo faber en un ser enajenado que no se sirve de la tcnica, sino que por el contrario sirve a la tcnica, debilitando as al hombre, de modo tal que se llega al extremo de reducir y empatar al hombre con la nocin de lo til, dejando de ser un homo faber para convertirse en un homo fabricatus (Habermas, 1999, p. 90), cosificando al hombre, convirtindolo en un mero producto, desdibujado de su humanidad queda como un ser automatizado y enajenado. Hacerlo desde el mbito filosfico, implica recurrir a los preceptos de la Filosofa de la eficacia, porque los productos de la tcnica no pueden explicarse a s mismos, la ciencia en la actualidad slo responde a las fuerzas productoras que el arte le demanda y en cambio la filosofa puede ofrecer conocimientos tericos, verdaderos, profundos e inscritos en la totalidad del ser en lo que se refiere a la tcnica (Garca , 1979, p. 18), la filosofa del hacer puede penetrar conceptualmente sobre el ser de la tcnica y no slo sobre sus sucesos o acontecimientos, es capaz de explicar sus causas ltimas y puede develar el nexo entre la naturaleza y su accidente, y tiene la seguridad para afirmar o negar con verdad (Garca, 1979, p. 20), slo de este modo la reflexin exigida va ms all de la generacin del saber tcnico. Es justamente por el carcter omniabarcante del mundo tecnolgico, y la particular forma de racionalidad pragmtica que lo gobierna, que es necesario distinguir entre el conocimiento de orden prctico y el especulativo, reducir toda clase de conocimiento al mbito de lo prctico es un mal de nuestros tiempos, derivado del crecimiento de la tcnica, el poder tecnolgico ha desbordado nuestra capacidad de distinguir lo terico de lo prctico, y por eso ha sido posible la ocurrencia y recurrencia de desastres tcnicos que antes parecan inconcebibles (Enrique, 2008, p. 366). Dice Garca Alonso el arte hace ajeno lo propio, mientras que lo terico hace propio lo ajeno, por lo tanto conocer para operar implica el recurso a unos postulados tericos que lleven a termino un eidos embrionario (Garca, 1979, p. 40). Por lo que el hombre contemporneo debe temperar el proyecto tcnico de la existencia humana con el pensamiento contemplativo, como propio e iluminador de toda accin transente. Pareciera que en la actualidad molesta la nocin gnoseolgica del arte o la tcnica, despus de Kant todo arte quisiera verse como actividad y no como logos, cuyo fundamento fuese la sensibilidad y el gusto y no la inteligencia (Aspe, 1993, p. 54), si ello fuera de tal modo todo acto productivo por avasallador y aplastante para el hombre sera aceptable, la basura resultado de un sin fin productos inservibles, tendran cavidad y se mantendra en armona con la existencia humana. Admitamos desde la filosofa de la eficacia que la tcnica y la ciencia son saberes universales, uno de orden contingente y otro necesario, pero saberes devenidos del intelecto humano, que en la actualidad las ciencias particulares y la tcnica son dependientes, pero que no existe modo que progrese la tcnica sin la ciencia y sin embargo la ciencia puede avanzar sin la tcnica, todo ello lleva en la actualidad a planes de estudio que reducen todo el saber humano al mbito prctico y tcnico, y con ello aminoran la capacidad abstractiva que exige el saber especulativo al ser humano, porque admitamos es fcil ser un hombre de prctica que un terico, por lo que la filosofa fundada en lo verdadero puede aportar al mbito de la tcnica fecundidad en la prctica. Vivimos gracias a la tcnica en un mundo que se torna cada vez ms artificial al estar lleno de artificios, para todos nosotros las instalaciones, aparatos y mquinas del mundo tcnico son hoy indispensables, para algunos en mayor medida que para otros, sera necio marchar contra el mundo tcnico, dependemos de los objetos tcnicos; nos desafan incluso, pero sin darnos cuenta, hemos quedado tan firmemente encarnados a los objetos tcnicos que hemos venido a dar en su servidumbre (Acevedo, 1999, p. 72). La nocin primera de que el arte o la tcnica imprime formas superiores a la naturaleza es indispensable en la actualidad para cuidar que la naturaleza se convierta en una nica y gigantesca estacin de servicio, para evitar tomar de golpe la nocin de utilidad sobre todo y cualquier ser, porque con ello se corre el riesgo de suplir innecesariamente la permanencia por la novedad, de remplazar de modo indiscriminado, llegando el hombre mismo a ser tratado como material humano. Sin la Filosofa de la Eficacia el hombre puede suponerse seor de la naturaleza a travs de la tcnica, sin caer en cuenta de su condicin de esclavo ante la misma, porque para el bien hacer, se requiere ms que un hacer por hacer, la accin del artfice es unificadora. Implica vaciar el ser en el cosmos, el ser inmaterial que lo eleva y lo unifica, es mejorar al mundo y mejorar al hombre, cuando la tcnica ya no es un saber hacer, es cuando deja de ser intelectual y creativa, y se vuelve mera ejecucin, repeticin y enajenacin (Garca, 1979, p. 58). El olvido del hombre resulta fomentado por el mundo tcnico sin revisin, el mundo reglamentado por el reloj, dividido en trabajos absorbentes o que corren vacos y que cada vez llenan menos al hombre en cuanto hombre, llega al extremo de que el hombre se siente cada vez ms una mquina, que es llevada alternativamente de aqu para all, que cuando queda en libertad no es nada ni sabe que hacer de s misma. Y que cuando empieza justamente a volver en s, el coloso de este mundo le hundir de nuevo en la omnidevoradora maquinaria de la trabajo vaco y de un vacuo goce del tiempo libre (Jaspers, 1985, p. 100). Un tiempo libre que legitima el atropello de la tcnica a la vida del hombre. Por lo que la filosofa de la eficacia hace un llamado a la nocin de la virtud del arte que es la racionalizacin de la ejecucin, su elemento formal es la iluminacin consciente y permanente del intelecto sobre la ejecucin. Por l, el hombre se libera de la tirana de la causalidad csmica: el acuerdo entre lo que se puede y se debe hacer es la virtud del arte (Garca, 1979, p. 56) La actividad fabril es una condicin humana, todo hombre es un hacedor, cuando el hombre transforma tiene como consecuencia la transformacin misma del hombre, por lo que la filosofa del hacer condiciona este hacer a la plenificacin del artefacto, para que de este modo pueda contribuir al perfeccionamiento de la humanidad con miras a un bien terreno, a un bienestar que implique transformaciones valiosas, tiles y necesarias, a la generacin de artefactos que sean buenos en s mismos y lo sean insertados en el contexto. En tal caso aparecen los artefactos defectuosos, los artefactos malos, los artefactos ineficaces, los cuales desafortunadamente abundan y presionan al universo con su vaco de ser (Garca , 1979, p. 48), construir artefactos ineficaces es atentar contra la humanidad, porque denotan la falta de un juicio especulativo y prctico verdadero, la limitacin y defecto del agente constructor, el uso inservible de los recursos materiales, la falta de la concrecin del fin ltimo temporal que una especie de bien que sacia necesidades, perdiendo la conquista del cosmos y an ms deshumanizando el orden terreno, desculturizando y hacindonos esclavos. El poder tecnolgico empieza realmente a confeccionar las teclas elementales sobre las que la vida toca su meloda, por lo que reflexionar en lo humanamente deseable y en que debe determinar la eleccin del hacer tcnico, se hace ms imperioso y apremiante que cualquier pensamiento que pueda exigirse a la razn filosfica, la filosofa de la eficacia, da respuesta a ello, sienta las bases para la gran tarea titnica, una tarea de orden csmico, que dictamine la eficacia en el hacer a travs de principios especulativos -la verdad- y la eficiencia de agente. La tcnica as como puede debilitar al hombre lo puede dotar de poder, de un poder sobre el otro, de ah la importancia de reflexionar filosficamente sobre el quehacer productivo. Evitemos que las bendiciones de la tcnica, se conviertan en una amenaza, obrar con eficacia en el hacer evitar el elemento tirnico de la tcnica actual, que hace de nuestras obras nuestros dueos y nos obliga incluso a reproducirlas. La dignidad humana nos exige que nos poseamos a nosotros mismos y no nos dejemos poseer por nuestra mquina, tenemos que poner el galope tecnolgico bajo el control extratecnolgico (Jonas, 1997, pp. 38-39), que solo puede amparar el pensamiento filosfico de la tcnica o filosofa de la eficacia. Solo la fuerza liberadora de la reflexin filosfica varada en la verdad, puede evitar que solo se propague la difusin del saber tcnicamente utilizable. Bibliografa: Acevedo, J. (1999). Heidegger y la poca tcnica. Espaa: Editorial Universitaria. Aspe, V. A. (1993). El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Enrique, J. L. (2008). tica y mundo tecnolgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Garca, L. A. (1979). Filosofa de la Eficacia. Mxico: Jus. Habermas, J. (1999). Ciencia y tcnica como ideologa. Espaa: Tecnos. Jaspers, K. (1985). La filosofa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Notas: Fuente: Congreso Nacional de la Sociedad Mexicana de Filosofia. Aula Gabriel Marcel. Universidad Simn Bolivar. 19-X-2013.MXICO.5 de noviembre de 2013