Francisco José Cuevas - La propuesta sociopolitica de la pedagogía libertaria

8/14/2019 Francisco Jos Cuevas - La propuesta sociopolitica de la pedagoga libertaria

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LA PROPUESTA SOCIOPOLTICA DE LA

PEDAGOGIA LIBERTARIA

Francisco Jos Cuevas Noa (Pedagogo, Universidad de Sevilla)

1. INTRODUCCION

La pedagoga libertaria es un tema que en los ltimos aos ha dejado de centrar el

inters de la investigacin en las ciencias de la educacin. Si en la dcada de 1970 la

autogestin educativa y la no directividad eran asuntos que motivaban un debate animado en

Europa, y especialmente en el contexto espaol tras la muerte de Franco, hoy, ya en el siglo

XXI, estn teniendo cada vez menos relevancia. Una simple lectura de la bibliografa existente

en torno a la educacin libertaria y antiautoritaria, nos muestra que en los 90 apenas

encontramos una decena de ttulos al respecto. Slo en estos dos ltimos aos se ha vuelto a

poner sobre el tapete, en algunos lugares, la importancia de la pedagoga libertaria en el siglo

XX, ahora que se hace balance de lo realizado en la ltima centuria para hacer prospectiva de lo

que ser la pedagoga del siglo XXI.

La investigacin pedaggica que se desarrolla ltimamente parece querer pasar la

pgina de las ideas educativas anarquistas, y dejarlas en los manuales de historia de la

educacin como algo del pasado. Pero despus de estudiar con detenimiento la evolucin de la

pedagoga libertaria y sus influencias, podemos descubrir con claridad que las ideas delanarquismo siguen vivas, y que no puede entenderse el estado actual de la educacin sin

reconocer las influencias que han tenido las propuestas libertarias en la configuracin de la

enseanza actual. Cuestiones como la participacin escolar, la educacin no formal, la

autonoma de los centros de enseanza, las reformas educativas, la educacin popular, etc. no

pueden entenderse en toda su profundidad si no se vislumbran qu aportaciones han hecho las

teoras anarquistas de la educacin. Por otro lado, el legado de la pedagoga libertaria no se

manifiesta slo en las influencias del pasado sobre el presente, sino que tambin sigue habiendo

propuestas y experiencias actuales de educacin libertaria, quizs no suficientemente conocidas.

Qu es lo que ha cambiado, entonces, en este perodo de tiempo que va desde los aos

70 a los inicios del siglo XXI, que hace que ya no est de moda la pedagoga libertaria?.

Seguramente no haya sido la pretendida extincin del anarquismo que algunos creen, puesto

que, como podemos comprobar en el captulo de este trabajo que revisa las realizaciones

prcticas de la acracia, el movimiento libertario sigue existiendo, incluso con cierto

resurgimiento en los ltimos aos. Lo que en realidad ha cambiado ha sido el clima social y

cultural en Occidente, y en especial en Espaa, que provoca que las nuevas generaciones de

profesionales y estudiantes del campo educativo no estn preocupados por cambiar en


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profundidad la realidad existente. La propuesta educativa anarquista no ha muerto, sigue

estando ah para quien quiera utilizarla adaptndola a los nuevos tiempos; lo que ha muerto (o

casi) son las ganas de utilizar los planteamientos revolucionarios en la educacin. Hay hoy

mucho mayor inters por los enfoques micro, psicologicistas y tecnicistas en la educacin que

por hacerse las grandes preguntas acerca de la finalidad y el sentido de la formacin humana.

Por eso, desde este breve texto, y posteriormente desde la tesis doctoral que estoy

elaborando, quiero aportar un grano de arena para demostrar las enormes potencialidades que

tienen las ideas anarquistas sobre educacin, con la idea de ir madurando y concretando una

propuesta actual, para el siglo XXI, de pedagoga libertaria que utilice la va de los nuevos

movimientos sociales para extender su accin cultural transformadora. Esta comunicacin es

una indagacin acerca de la propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria. Se apoya en el

manejo de fuentes bibliogrficas sobre anarquismo y pedagoga libertaria y en la teorizacin a

partir de los ejes esenciales extrados de la lectura bibliogrfica.

Las fuentes de la investigacin que se han utilizado son principalmente de carcter

secundario, ya que el autor entiende que para teorizar en trminos generalistas acerca de la

pedagoga libertaria, no es de mucha utilidad indagar en fuentes primarias (archivos,

documentos orales, etc.), campo reservado para una metodologa ms especfica relativa a lo

concreto y singular, por ejemplo, el estudio de casos.

Pero para llegar a esta visin general, en este estudio el autor ha tenido que partir de lo

especfico, de lo concreto. Para ello ha estudiado las distintas teoras anarquistas de la

educacin, pero slo desde una perspectiva de muestrario (ms que estudio exhaustivo y

completo) que posibilita extraer las ideas esenciales que se ponen en juego en la pedagoga

libertaria. El objetivo final es del de teorizar acerca de la idoneidad del componente

sociopoltico de la educacin anarquista como opcin ms ajustada a la tradicin libertaria y a

las necesidades de emancipacin actuales.

2. LAS TEORIAS ANARQUISTAS DE LA EDUCACION

No se puede hablar de una sola teora anarquista de la educacin. Prcticamente cadapensador anarquista ha tenido un pensamiento especfico para la educacin, asignndole uno u

otro papel en el camino de la revolucin. Preferimos hablar del anarquismo como un paradigma

(como el profesor brasileo Silvio Gallo lo denomina1) de anlisis sociopoltico, con lo que

existiran diferentes formas de interpretacin de la realidad (teoras) de acuerdo con el momento

y con las condiciones histricas. Aqu vamos a tratar de las distintas aplicaciones del paradigma

anarquista a la teora de la educacin.

1 Silvio Gallo (1997):El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web deSemillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).


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Para ello trataremos en primer lugar de extraer una serie de elementos comunes o

principios generales de la pedagoga libertaria, para despus pasar a desglosar distintas

corrientes o teoras de la educacin que se diversifican y contraponen a partir del paradigma

anarquista.

2.1. Algunos principios generales de la pedagoga libertaria.

- El antiautoritarismo.

La caracterstica central del paradigma anarquista de la educacin va en consonancia

con sus planteamientos sociopolticos globales de rechazo de la autoridad (estatal, econmica,

religiosa, etc.). El autoritarismo tambin se sita normalmente en las instituciones y acciones

educativas, con la idea de que los educandos los reproduzcan y lo perpeten en sus vidas,

impidiendo de este modo el sistema capitalista la emancipacin de los oprimidos. Educar, pues,

en el rechazo de la autoridad, en evitar la sumisin y en desarrollar un aprendizaje de la

autonoma y de la libertad, se hace fundamental en la construccin de la futura sociedad

libertaria.

Conviene aclarar aqu que el anarquismo se suele oponer a la autoridad de tipo

negativo, es decir, a aquella emanada de las relaciones arbitrarias de poder y a aquella que se

hace obedecer para conseguir sumisin. Existe otro tipo de autoridad, digamos de tipo moral,

que se basa en el reconocimiento de la sabidura de determinadas personas, que despiertan

admiracin (no sumisin) y que se entiende como un tipo de autoridad positiva que se acepta

porque ayudan al crecimiento autnomo del educando.

Una educacin antiautoritaria pone al nio o al educando en el centro de la relacin

educativa, es decir, tiene un carcter paidocntrico. La educacin no debe pensarse ms desde la

autoridad del maestro, sino desde los intereses y la libertad del alumno. Esta idea no es, desde

luego, monopolio del anarquismo, sino que nace con Rousseau y se desarrolla con las corrientes

pedaggicas de la Escuela Nueva, pero son las teoras y experiencias educativas libertarias las

que la han desarrollado ms coherentemente y hasta sus ltimas consecuencias. El objetivo final

del antiautoritarismo pedaggico es conseguir que los educandos sean dueos de su propia vida

y que no se dejen oprimir ni explotar, poniendo en prctica el libre pensamiento y la autonomamoral.2

La manera de construccin de la libertad del educando ha tenido diferentes

interpretaciones entre las teoras libertarias de la educacin, desde aquellas que apuestan por el

respeto absoluto, en el que el maestro no debe imponer nada al alumno, hasta aquellas que

entienden la construccin de la libertad y de la autonoma como un proceso paulatino y activo,

que debe ir desde de menos a ms. Pero, estas diferencias, que desarrollaremos ms adelante,

2 Vase la introduccin de Garca Moriyn, Flix (editor):Escritos anarquistas sobre educacin.Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier. Editorial Zero.


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tienen como rasgo comn el entender que la libertad se construye mediante la libertad; slo

mediante una educacin que ensea al educando a ser libre se pueden conseguir personas libres.

- La educacin integral.

La idea de educacin integral nace de la idea ilustrada (materializada en la Revolucin

francesa) de la igualdad de oportunidades que cada ser humano tiene respecto a los dems, y del

derecho a desarrollar de la forma ms completa todas sus facultades fsicas e intelectuales. El

iluminismo entiende al ser humano como un ser total, resultado de una multiplicidad de facetas

que se articulan en armona: la intelectual, la fsica, la moral, etc.

Las sociedades desiguales, bien sean feudales o de clases, se basan sobre la separacin

del trabajo intelectual del trabajo manual, y esta divisin se acenta extraordinariamente en la

sociedad capitalista resultado de la Revolucin Industrial, que afecta al trabajador

negativamente mediante un proceso de alienacin. El socialismo va a cuestionar este proceso de

divisin y propone su superacin mediante una sociedad donde el trabajo integre la actividad

fsica e intelectual, y no se valore ms el intelecto. En el contexto del siglo XIX los primeros

socialistas no autoritarios, fundamentalmente Proudhon y Bakunin proponer la idea anarquista

de educacin integral como camino para la superacin de esta alienacin.

La educacin integral consiste en educar a la persona sin separar el trabajo manual del

trabajo intelectual, as como educar para la vida social. Proudhon insisti en concebir al ser

humano como una representacin de las relaciones sociales, y por tanto, ese era el cometido

fundamental de la educacin integral. Para este autor y para la filosofa anarquista en general la

sociedad no es el resultado de un contrato que reduce la libertad de los individuos con su

consentimiento, sino de un proceso de produccin colectiva de cultura y humanizacin. En ese

sentido, Proudhon propone el trabajo artesanal y politcnico como modelo para la educacin

integral, pues ste abarca la totalidad del proceso de trabajo. Defiende el valor pedaggico del

trabajo y critica el exceso de especializacin que empobrece el desarrollo personal.

Bakunin, no obstante, actualiza la propuesta terica anarquista de educacin integral

mediante la dialctica, puesto que entendi que el sistema artesanal estaba superado tras la

revolucin industrial, y propone superar la educacin capitalista hacia una educacinemancipadora fundamentada sobre el desarrollo cientfico de la razn. Al mismo tiempo que

reconoce para la escuela un papel importante en el proceso revolucionario, Bakunin seala que

la escuela no hace por s sola la revolucin, que son necesarios trabajos revolucionarios de base

que cambien las estructuras sociales.

- La autogestin pedaggica.

Derivada del principio poltico de autogestin, el anarquismo propone una prctica

educativa autogestionada, en la que el control de la educacin sea responsabilidad de los

individuos de una escuela o grupo educativo. La autogestin pedaggica supone variosaspectos: la capacidad de construir espacios educativos (escuelas, ateneos, etc.) por parte de los


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centros anarquistas con medios propios; la autoorganizacin de los estudios por parte del grupo,

que incluye tanto a alumnos como al profesorado; y la autogestin de los aprendizajes mediante

el esfuerzo de los educandos, a travs del autodidactismo y de tcnicas de investigacin y

trabajo grupal. Los espacios educativos libertarios deben ser autnomos e independientes, no

depender de las subvenciones ni del control del Estado, y con un profesorado propio.

En el plan de estudios de una escuela anarquista no debe influir los requerimientos del

Estado y la Iglesia, el curriculum se define por el grupo mismo que forma la escuela, que decide

qu conocimientos son tiles y valiosos para motivar el crecimiento en libertad de las personas.

La autogestin educativa no es un principio que pertenezca exclusivamente a las teoras

anarquistas de la educacin, puesto que otras tendencias la han asumido total o parcialmente: la

pedagoga de Freinet, los mtodos del sovitico Makarenko, los planteamientos de Neill en

Summerhill, la pedagoga institucional, etc.

2.2 Las teoras anarquistas de la educacin de carcter no directivo.

Aunque todas las teoras libertarias de la educacin tienen en comn el rechazo al

autoritarismo como principio pedaggico, el posicionamiento en la lnea del antiautoritarismo se

da en algunas en el polo del ms escrupuloso respeto a la autonoma y libertad del individuo,

mientras que otras insisten en la legitimidad de moldeamiento del educando por la comunidad.

As, siguiendo a Silvio Gallo3, existen dos tendencias en la pedagoga libertaria: una tendencia

no directiva y una tendencia sociopoltica o mainstream.

Las teoras no directivas parten del individuo como eje de toda accin educativa, y se

basa en muchos de los principios pedaggicos que Rousseau desarrolla en elEmilio, aunque con

crticas a su posicin liberal. Tienen una posicin que podramos definir como individualista

(aunque no en el sentido peyorativo de la palabra), frente a la posicin ms comunitaria que

tienen las teoras sociopolticas. Entienden que la libertad del educando debe ser absoluta, y la

misin del educador debe ser la de evitar toda influencia coactiva en el desarrollo natural del

individuo, puesto que se entiende que ste es bueno por naturaleza (o al menos que no es malo),

y son las influencias represoras de la sociedad adulta las que lo corrompen. Comparten conRousseau la idea de que un individuo es incapaz de razonar moralmente hasta su adolescencia, y

que por tanto es necesario aislarlo de la enseanza de todo tipo de dogma, para evitar la

manipulacin del nio.4

Las teoras no directivas toman la autogestin como un medio, como una metodologa

de enseanza, es decir se educa por la libertad, entendindola como una caracterstica natural

del educando. Estas tendencias tienen muchos rasgos en comn con las pedagogas no directivas

que no son libertarias, como la de Carl Rogers, de planteamientos liberales, u otras de corte

3 Gallo, Silvio (1997):El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web deSemillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).4 Joel Spring (1978): Introduccin a la educacin radical. Akal, Madrid, p. 36.
http://www.flyingmind.com/plataforma/doc7)http://www.flyingmind.com/plataforma/doc7)


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psicoanaltico (como la practicada en Summerhill), aunque las teoras anarquistas no directivas

s tienen, por lo general, una perspectiva de clase social.

Son varias las teoras de esta tendencia, que van desde los planteamientos anarquistas

individualistas de Stirner hasta la corriente de escuela neutral y las ideas educativas de Tolstoi.

- La teora anarquista individualista de Max Stirner.

La teora del alemn Max Stirner es la postura ms radical dentro de las teoras no

directivas en el seno de la pedagoga libertaria, puesto que sita al individuo en un plano

absoluto y critica, por tanto, cualquier influencia de la sociedad, que l considera ilegtima.

Entenda que el individuo deba anteponer siempre sus propias necesidades y deseos a sus

conocimientos y creencias, que el individuo deba poseer el pensamiento (y desembarazarse de

l cuando lo creyese necesario) y no al revs. As, en acuerdo con Rousseau, el mtodo de

educacin debera permitir la eleccin particular de las creencias.5 Incluso se opona a la

educacin, pues sta se converta en una rueda dentro de la cabeza. El principal problema de

la sociedad moderna es que est repleta de gente educada y no de gente libre. La escuela es el

lugar de aprendizaje de la sumisin, una primera institucin que prepara para la iglesia, el

estado, el partido, etc. El fin ltimo de la enseanza es el de la negacin de uno mismo, la

interiorizacin de la figura represiva del maestro: En verdad, ser maestros de escuela es una

cosa que llevamos en la sangre; llevamos dentro el maestro de escuela o, en otras palabras, el

polica y el gendarme6.

Stirner no desarroll con detalles el modo de conseguir una educacin libre de dogmas,

pero s seal la necesidad de liberar al individuo de sus dogmas (deseducar, diramos hoy) para

acabar sustituyendo el Estado por un sindicato de egostas compuesto por personas libres que

no se sacrificaran ante una abstraccin despegada de sus necesidades concretas. Otorgaba a la

escuela un papel no de instruir y civilizar, sino de favorecer la creatividad para formar espritus

libres.

- El neutralismo pedaggico.Esta corriente que se dio en el seno del anarquismo espaol de principios de siglo tuvo

gran fuerza en su poca. Plantea que la educacin debe ser neutral en cuanto a valores y a

contenidos, huyendo de toda transmisin ideolgica, aunque fuese anarquista, puesto que

entienden que el /la alumno/a, educado en libertad, elegir por s mismo el mejor camino para

su liberacin.

El principal difusor del neutralismo pedaggico era Ricardo Mella Cea (1861-1925).

Mella sobresale como uno de los tericos ms importantes del anarquismo espaol. En el

5 Ibidem, p. 39.6Tomasi, Tina (1988):Breviario del pensamiento educativo libertario. Nossa y Jara, Mstoles,p. 72.


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ideario de Mella tiene un papel fundamental la defensa del individuo, no en un sentido egosta y

burgus, sino en un sentido libertario, puesto que el Estado anula las caractersticas diversas de

las personas e impide que los seres humanos puedan ser dueos de su propia vida. Para Mella el

fin no justifica nunca los medios, y por tanto, la libertad se educa con la libertad, la solidaridad

con la solidaridad y la igualdad con la igualdad 7. Por eso es necesario proponer un mtodo

pedaggico que sea consecuente hasta el fin con la libertad.

As, Mella y el asturiano Eleuterio Quintanilla (1886-1966) propusieron esta idea en el

congreso de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) de 1919, confrontndose al modelo

de Ferrer Guardia, que tena una orientacin ms social, que ellos consideraban ms dogmtica.

El modelo de la Escuela Neutral, que fue desarrollado tericamente por Mella8,

fundamentalmente en su obra Cuestiones de enseanza9, apuesta por una escuela que slo

ensee las verdades indiscutibles, probadas por la ciencia experimental, y que muestre las

distintas teoras explicativas, pero que no ensee ninguna como verdadera, para evitar el

dogmatismo. Se trata de dejar al nio en absoluta libertad para que l escoja, limitndose a

mostrarle las diferentes opciones sociales y polticas. As, la enseanza no debe tener ningn

calificativo, la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masnica, ni socialista, ni

anarquista, del mismo modo que no puede ni debe ser religiosa 10. La enseanza, pues, debe ser

antidogmtica, huyendo de todo tipo de adoctrinamiento, respetando la libertad individual de

pensamiento. La crtica de los neutralistas a Ferrer era la de que su modelo de escuela acababa

siendo dogmtica en cuanto inculcaba ideas que el profesor llamaba racionales o cientficas,

pero que eran, al fin y al cabo, justificaciones ideolgicas para convencer al nio de la

idoneidad y cientificidad de las propuestas del anarquismo.

- El pensamiento educativo de Tolstoi.

El autor ruso Len Tolstoi (1828-1910) esboz en las ltimas dcadas de su vida un

anarquismo cristiano y noviolento que le llev en el plano pedaggico a aceptar hasta sus

ltimas consecuencias la libertad de los nios11.

En el ideario pedaggico de Tolstoi pesa sobre todo una concepcin de la vida optimista

en cuanto a la condicin humana, idea en la que influye poderosamente Rousseau. Len Tolstoientiende que el ser humano es feliz si est cerca de la naturaleza y lejos de la civilizacin que

obstaculiza y desva su desarrollo espiritual12. Por tanto, muchas de las modernas pedagogas

7 Garca Moriyn, Flix (1982):Pensamiento anarquista espaol: individuo y colectividad(TesisDoctoral). Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, p. 399.8 Serra Pons, Inmaculada (1986): Otro modelo de pedagoga libertaria espaola: la Escuela Neutral, enRevista de Ciencias de la Educacin. Madrid, n 128, pginas 489-498.9 Mella, Ricardo (1979): Cuestiones de enseanza. Zero, Madrid.10 Ricardo Mella,Ideario, citado en Serra Pons, Inmaculada...11 Garca Moriyn, Flix (editor):Escritos anarquistas sobre educacin. Bakunin, Kropotkin, Mella,

Robin, Faure y Pelloutier. Editorial Zero, p. 16.12 Tomasi, Tina (1988):Breviario del pensamiento educativo libertario. Nossa y Jara, Mstoles, pp. 129-142.


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que se ensayaban a finales del siglo XIX le parecen intentos de controlar y anular ms an a la

infancia, alejndoles de su evolucin natural hacia la libertad. Todo artificio en la enseanza que

se emplee para moderar la naturaleza inquieta y desordenada del alumnado es perjudicial porque

contradice las leyes de la naturaleza. La educacin en cuanto autoformacin espiritual se

degrada all donde hay imposicin de un saber deteriorado y represivo anclado en programas

rgidos... donde la espontaneidad del nio es sofocada por la insensata pretensin de

conformarle a la fuerza segn el modelo corrompido del adulto13.

El maestro debe tener conciencia de que su papel es el de acompaar al alumno,

respetando su individualidad, y que el verdadero maestro no se caracteriza por sus ttulos y

diplomas, sino por que sigue educndose mediante la voluntad de perfeccionarse sin fin. Para el

tipo de escuela que Tolstoi propone, es necesario formar a profesores de extraccin popular.

Por otro lado, la funcin de la escuela no debe ser la de educar, sin la de instruir. La

educacin, para Tolstoi, afecta al plano moral de las creencias y las convicciones (formar el

carcter), aspecto que corresponde ms bien a la comunidad y a la familia, pero que sobre todo,

es construido personalmente por el educando a lo largo de la vida. La escuela estatal se enfrenta

a la vida con su intencin de adoctrinar, manipular y reglamentarlo todo, y por tanto, la nueva

escuela no debe caer en el mismo error, siendo su funcin la de instruir, es decir, suministrar

conocimientos tiles; en vez de la de educar. El ideal tolstoiano de escuela popular y abierta, no

coercitiva y respetuosa con la naturaleza humana, ser ensayado en su escuela de Yasnaia

Poliana.

2.3 Las teoras anarquistas de la educacin de carcter sociopoltico.

En el otro polo del paradigma anarquista de la educacin nos encontramos con las

teoras que defienden que la educacin debe tener una fuerte orientacin social. Estos

planteamientos no entienden la libertad individual al margen o en contraposicin a la libertad

social, la libertad no es una caracterstica natural, sino social (Bakunin), y por tanto, la libertad

se convierte en un fin, no en el medio. Si la libertad es conquistada y construida socialmente, la

educacin no puede entonces partir de ella, sino que puede llegar a ella. Metodolgicamente, la

libertad deja de ser un principio, lo que aparta a esta lnea de las pedagogas no directivas

14

.En este polo, el carcter poltico de la educacin se acenta, pues se entiende que no

existe ninguna educacin neutral, ya que todas se basan en una idea del ser humano y en una

concepcin de la sociedad, y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser

humano y de sociedad. La educacin anarquista, para estas tendencias, debe educar para el

compromiso moral y poltico de transformacin de la sociedad, no debe ni puede renunciar a

transmitir ideologa (no a dogmatizar), porque de lo contrario la sociedad capitalista inculcar la

suya propia sobre los educandos. En este sentido, dentro de este polo encontramos diversos

13 Ibidem, pp. 135-136.14 Gallo, Silvio (1997):El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web deSemillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).


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planteamientos, desde los que van a limitarse a proponer un corpus fundamental de enseanzas

cientficas y racionales que faculten para una toma de posicin en la sociedad (la enseanza

racionalista) hasta aquellos que proponen una pedagoga de la confrontacin que eduque a

luchadores sociales contra el Estado y el Capital.

En esta tendencia encontramos diversas teoras.

- La teora de la educacin de Bakunin.

El pensador ruso, figura clave en la elaboracin de los planteamientos ms influyentes

en el seno del anarquismo, desarroll tambin su propia teora de la educacin. Para entender

esta teora, es preciso conocer el punto de partida materialista de Bakunin, que ataca ferozmente

los conceptos teolgicos del libre albedro y la providencia divina, entendindolos como

responsables de la alienacin de la libertad humana. El individuo no es libre por naturaleza, sino

que alcanza la libertad combatiendo, mediante su voluntad, y en compaa de otros individuos.

La libertad, por tanto, lejos de ser un don divino o una facultad innata (Rousseau) es un acto

volitivo, una conquista social.

Bakunin entiende que el papel de la educacin para conseguir la revolucin es muy

importante, porque las grandes transformaciones sociopolticas slo se logran y mantienen si

estn precedidas y sostenidas por un movimiento de ideas compartidas 15. La instruccin del

pueblo, pues, est estrechamente vinculada con su emancipacin social y poltica. Pero la

instruccin, para Bakunin, no debe confundirse con el amaestramiento del pueblo: Nosotros no

somos los preceptores, sino los precursores del pueblo. La educacin debe consistir en ayuda

directa para despertar toda la energa revolucionaria de la que cada uno es capaz16.

Como mtodo pedaggico Bakunin propone un continuum que va desde la autoridad a

la completa libertad. Entiende que los nios deben educarse partiendo del principio de

autoridad, puesto que estos no tienen an desarrollada su inteligencia. La autoridad se entiende

aqu como una tutela verdaderamente humana y basada en la razn, no en principios

metafsicos, teolgicos y jurdicos. Pero la autoridad debe disminuir gradualmente a medida que

avanza la educacin y se va consiguiendo una creciente libertad. Bakunin afirma que toda

educacin racional no es en el fondo ms que la inmolacin progresiva de la autoridad enbeneficio de la libertad17. La nica funcin de esa autoridad es preparar a los nios para la

mxima libertad. La visin dialctica del pensador ruso entiende el desarrollo de la educacin

como una negacin gradual del punto de partida, para superarlo en una nueva sntesis final: la

libertad absoluta aboliendo el principio de autoridad. Por eso propone educar una voluntad

firme en el nio, que eduque en el autocontrol, en contra de otros mtodos pedaggicos

tolerantes que se basan en satisfacer continuamente los deseos y caprichos de la infancia.

15 Ibidem, p. 121.16 Ibidem, p. 123.17 Bakunin, Mijail (1998):Escritos de filosofa poltica. Tomo II. Altaya, Barcelona, p. 108.


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En cuanto a la educacin para personas adultas, Bakunin ve contraproducente utilizar el

principio de autoridad, pues es la fuente de la esclavitud. Propone, pues, establecer escuelas

para el pueblo, al estilo de academias populares, en las que no se sabr quines son los alumnos

o los profesores, puesto que todos podrn aportar su experiencia y sus conocimientos en una

especie de fraternidad intelectual entre la juventud instruida y el pueblo18.

- Los planteamientos educativos de Ferrer i Guardia.

Aunque Ferrer i Guardia es conocido sobre todo por la experiencia de la Escuela

Moderna, nos centraremos aqu en su particular teora de la educacin. Las ideas pedaggicas

de Ferrer tienen una vital importancia no slo porque fueron las que fundamentalmente

orientaron la labor educativa de la Escuela Moderna, sino sobre todo porque pusieron la

columna vertebral de esa corriente educativa llamada enseanza racionalista que se expandi, a

partir de su muerte, por todo el mundo. Y en cuanto a la relevancia de la figura de Ferrer en el

marco espaol, el profesor Pere Sol afirma que Ferrer aparece como una de las pocas, quiz la

nica, alternativas tericas globales dadas en materia de poltica educativa por la izquierda

revolucionaria en este pas19.

Las influencias ideolgicas que Ferrer recibe son las del anarquismo, el positivismo y el

librepensamiento laicista de la nueva modernidad de fines del siglo XIX y principios del XX, en

el que pesa decididamente su pertenencia a la masonera. En el plano pedaggico influyen

ampliamente las ideas de educacin integral que Paul Robin ensay en Cempuis, y los

planteamientos educativos de autores como Rousseau, Tolstoi y Sebastin Faure.

La primera reflexin que hace Ferrer i Guardia acerca de la educacin es que sta es un

problema poltico. Los modelos pedaggicos del momento (enseanza laica estatal al estilo

francs y enseanza religiosa) no le satisfacen porque obedecen a los intereses del Estado y del

clero. La preocupacin reciente de los gobiernos por extender la enseanza a las capas

populares se debe realmente a la necesidad de mano de obra cualificada para que las empresas

puedan mejorar la produccin. As, la escuela estatal es realmente un medio de dominacin

burguesa para controlar la mentalidad de la clase obrera, y la escuela confesional un modo de

seguir inculcando las supersticiones religiosas para evitar la liberacin del pueblo.De este modo, para evitar esta manipulacin poltica es necesario basar la educacin

sobre la ciencia positiva, que es lo que l llama enseanza cientfica y racional. La ciencia debe

estar al servicio de la razn natural (o necesidades naturales de la vida) y no de la razn

artificial de la burguesa. Por eso el principal cometido de la escuela debe ser el de que el nio

conozca el origen de la desigualdad econmica, la falsedad de las religiones a la luz de la

ciencia, el error del patriotismo y el militarismo y la esclavitud que supone la sumisin a la

autoridad. El ideario pedaggico de Ferrer se decanta claramente por el papel de creacin de

18 Ibidem, p. 109.19 Sol, Pere (1978):Las escuelas racionalistas en Catalua (1909-1939).Tusquets editor, Barcelona, 2edicin, p. 14.


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conciencia sociopoltica de la escuela, aunque como sostiene acertadamente B. Delgado en su

obra sobre la Escuela Moderna, Ferrer i Guardia haca pblica confesin de que haba que

respetar la inteligencia y la libertad del nio declarando que el buen maestro era capaz de

prescindir de sus propias ideas de adulto20.

Ferrer se decanta en sus escritos por el naturalismo pedaggico o educacin natural21,

pero la aparente contradiccin que seala Delgado con su acusada orientacin poltica (que

queda patente en textos escolares y consejos dados a los profesores de la Escuela Moderna) se

resuelve teniendo en cuenta la diferencia del naturalismo pedaggico de nuestro autor con el

resto por su marcada dimensin social. Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere en el

nio, que se desarrolle libremente sin represiones, pero con el objetivo ltimo de que este

respeto por la evolucin del nio lleve a formar personas que se comprometan con la revolucin

social.

En el programa de la enseanza racionalista tambin juega un papel importante la

coeducacin de sexos y de clases. Consciente de la tremenda opresin de la mujer en su poca y

cercano a las demandas del incipiente feminismo en Europa, Ferrer entiende que la educacin

mixta de chicos y chicas en la escuela alternativa promover la igualdad futura. Por otro lado, la

coeducacin de clases hace referencia al intento de anticipacin de la sociedad futura en la que

todos los seres humanos sern iguales, puesto que las escuelas privadas que educan a los nios

ricos ensean la conservacin del privilegio, y las escuelas para nios pobres ensean en el odio

y la lucha de clases. As, que nuestro pedagogo recomienda la coeducacin de ricos y pobres

porque los nios, en la infancia, deben aprender simplemente a ser hombres, para despus

cuando lo sean se declaren en rebelda. Se trata de no anticipar amores ni odios, adhesiones ni

rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos.

Otro rasgo de esta teora de la educacin es el valor que tiene el individuo, el nio

concreto, en la educacin. Es decir, para la enseanza racionalista, al igual que para todo el

movimiento de Escuela Nueva de esta poca, el paidocentrismo est en boga. La educacin de

los nios debe servir a la satisfaccin de sus necesidades fsicas, intelectuales y morales, y no

imponerle ideas que sirvan para el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y loscastigos pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso

educativo (y el trabajo manual), juego que por prolongacin natural se convertir ms tarde en

trabajo no alienado.

Algunos autores han criticado a Ferrer i Guardia que su ideario pedaggico fue

incoherente con la prctica real de la Escuela Moderna, fundamentalmente en lo referido al

20 Delgado, Buenaventura (1982):La Escuela Modera de Ferrer i Guardia. CEAC, Barcelona, p.95.21 Dnde queda la imposicin a todo esto?. El educador pedir sencillamente ayuda a la Naturaleza y

donde quiera que halle dificultades indagar en qu pueda haberla contrariado; a ella confiar el cuidadode su disciplina y le ser admirablemente conservada, Ferrer Guardia, Francisco (1976):La EscuelaModerna. Jcar, Madrid, pp. 172-173.


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adoctrinamiento ideolgico revolucionario que, efectivamente, pareca darse. Pero es importante

saber situar esta teora en un contexto en el que la enseanza racionalista se converta en

bandera de revolucionarios y anarquistas, y que por tanto, el respeto absoluto a la independencia

del nio era un objetivo que no se vea incompatible con la formacin de futuros rebeldes.

- La teora de la desescolarizacin.

A partir de la dcada de 1960 surgen con fuerza en el seno de las ciencias de la

educacin corrientes crticas con la escuela que van a sealar su complicidad con los intereses y

valores de la sociedad capitalista, y su funcin de adiestramiento y reproduccin cultural de las

relaciones desiguales en la sociedad. Desde planteamientos marxistas, surge la teora de la

reproduccin, dentro de la cual algunos autores se posicionan pidiendo la eliminacin de la

institucin escolar.

Desde algunas posturas anarquistas tambin se ha pedido la muerte de la escuela o

desescolarizacin. En esta lnea encontramos autores como Paul Goodman, Everett Reimer,

Ivn Illich, los daneses Andersen, Hansen y Jansen (autores del Libro rojo de la escuela),

Fachinelli, Murat, etc.

Los planteamientos fundamentales de esta teora los describe el pedagogo Ivn Illich en

su obraLa sociedad desescolarizada22. El escritor parte de la crtica de las instituciones por que,

bajo la apariencia de cubrir necesidades bsicas, estn dando el paso real de la asistencia a la

dependencia, y por tanto, a la custodia y el control. La escuela acaba separando a las personas

de su propia capacidad de aprendizaje para que finalmente dependan de la autoridad de las

instituciones y de los expertos, de la tecnocracia. Las instituciones, que fueron creadas para

estar al servicio de la humanidad, acaban siendo medios que escapan a su control, poniendo al

ser humano a su servicio. Esto es lo que llama Illich la contraproductividad especfica de las

instituciones, a la que se ha llegado por efecto del modelo industrial de la sociedad actual. Los

presupuestos nacionales de enseanza van creciendo cada vez ms, sin embargo cada vez son

menos las capas sociales que se benefician de esta inversin; es decir, los privilegiados van a la

escuela durante ms tiempo y consumen ms dinero, puesto que los ltimo escalones educativos

(universidad) son los ms costosos. Al final se acaban perpetuando las situaciones de injusticiasocial y econmica gracias a las escuelas23.

Por tanto, los tericos de la desescolarizacin proponen invertir las instituciones,

poniendo al servicio de la gente la tecnologa y los recursos. As, la escuela debe ser

reemplazada por unidades descentralizadas que estimulen la convivialidad(la convivencia y la

jovialidad), que no tengan un carcter obligatorio y que posean sobre todo una utilidad pblica,

que en este caso se caracterice por garantizar la informacin y los aprendizajes tiles para la

vida. Se tratara de lonjas de habilidades o servicios de intercambio de conocimientos, de

22 Illich, Ivn (1974):La sociedad desescolarizada. Barral, Barcelona.23 Reimer, Everett (1986):La escuela ha muerto. Alternativas en materia de educacin. Labor, Barcelona,2 edicin.


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depsitos descentralizados de recursos, de un servicio de educadores profesionales y de

bsqueda de compaero que facilite el encuentro entre iguales24. Por ejemplo, podra darse un

centro de informacin, una especie de biblioteca, en el que se pudiese acceder a libros, equipos

informticos, etc. y recabar informacin sobre visitas a centros industriales, acceso a actividades

comunitarias, ofertas de aprendizajes de oficios, etc. As, se producira una desescolarizacin

del aprendizaje formal y se revalorizara la educacin informal y la capacidad autodidctica de

los educandos. La manera de igualar las oportunidades educativas sera mediante cuentas

educativas personales repartidas equitativamente, de manera que cada uno pueda emplearla en

el servicio educativo que ms le interese.

Para Illich y Reimer esta propuesta de desescolarizacin no cambiar por s sola las

estructuras sociales, debe ir acompaada de una situacin de cambios sociales profundos. Pero

s recomiendan no minusvalorar la educacin, teniendo en cuenta que sta no debe confundirse

con la escolarizacin, y que una alternativa como la que ellos proponen atacara al eslabn ms

sensible del sistema.

Otro autor de la teora de la desescolarizacin, Paul Goodman, an hablando de la

muerte de la escuela, la complementa ms marcadamente con el aspecto comunitario25y no se

muestra tan radical como Illich en cuanto a la desescolarizacin, proponiendo conservar la

escuela para algunos niveles de edad y circunstancias. Algunos autores califican la teora de la

educacin de Goodman de historicista26, diferencindola de las teoras tecnicistas o

eficientistas de Illich, Reimer y Mac Luhan, ms interesadas en denunciar la escuela por el

derroche econmico y su ineficiencia que por el dao producido a la infancia y la reproduccin

del individualismo capitalista.

Para Goodman es necesaria de algn modo la comunidad educativa vivencial (la

convivencia tradicional entre discpulos y maestros). Por ello propone una solucin mixta, as

desaparecera al menos en parte, el peligro de institucionalizacin estatal de la educacin y la

asuncin de la misma por una sociedad civil que no estara atomizada, sino que, organizndose,

cambiara al mismo tiempo escuela y sociedad. Goodman era ms partidario que Ivn Illich de

las escuelas alternativas o paralelas. Para los ms pequeos propone descentralizar la escuela enpequeas unidades o casas club, sin que la asistencia a clase sea obligatoria, conectando el

colegio con granjas econmicamente deficitarias donde los nios pudiesen acudir un par de

meses al ao. La enseanza tcnica sera asumida por las empresas, para que mediante una

formacin directa los futuros trabajadores fuesen aprendiendo la autogestin. Finalmente, la

universidad tambin tendera a descentralizarse en una red de grupos autnomos de estudios, al

24 Fernndez Herrera, Alfonso (1997). El desvelamiento de la violencia en la escuela: el movimientoantiinstitucional, en Fernndez, Alfonso (Ed.):Educando para la Paz: Nuevas propuestas. Seminariosobre la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, Granada, pp.138-184. Cita de pgina 167.25 Goodman, Paul (1976):La des-educacin obligatoria. Fontanella, Barcelona, 2 edicin.26 Colom, Antoni y otros (2001): Teoras e instituciones contemporneas de la educacin. Ariel,Barcelona, 3 reimpresin.


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modo en que se desarroll la actividad estudiantil durante el perodo revolucionario vinculado al

Mayo del 68. De este modo, la autntica educacin, es decir, el autodidactismo o aprendizaje

autnomo, podra darse en una nueva sociedad, que l la situaba en el plano de la utopa como

la ciudad educativa, un proyecto comunitario donde todos los sectores y adultos de la ciudad

cumpliran una funcin educativa: se trata de que sea la ciudad la que eduque, y no la escuela.

3.- CONCLUSIONES

El recorrido realizado en este trabajo por las teoras libertarias de la educacin nos debe

llevar a concluir una serie de consideraciones acerca de la pedagoga libertaria.

Aunque los principios que pone en prctica la educacin anarquista son varios, entiendo

que la posicin central que la identifica es la de una apuesta por educar en el compromiso social

y poltico (entendiendo el trmino poltica en el sentido amplio, y no en el restrictivo de

estrategia para el gobierno o poder). Conviene aclarar que la opcin por el componente poltico

de la educacin, en el marco de una lnea de educacin popular con finalidades transformadoras,

donde me sito, no debe extraar en modo alguno, pues parto de la comprensin de que la

educacin tiene una eminente naturaleza poltica, como defiende Paulo Freire.

Aunque a veces la pedagoga libertaria se ha identificado ms con un mtodo (la no

directividad) que respeta al mximo la libertad del educando, entendemos que esta

identificacin da lugar a un error fundamental, que es el de confundir un medio con un fin. La

trayectoria de los distintos anarquismos viene a confirmar una idea comn de alcanzar la

libertad colectiva respetando la autonoma individual, pero dejando claro que sta ltima no

tiene sentido por s sola dentro de un movimiento de emancipacin que aspire a liberar a todas

las clases y grupos sociales. Salvo algunas tendencias anarquistas de carcter estrictamente

individualista (como la de Stirner), la mayora de los sectores cratas entienden al anarquismo

como un socialismo. Desde esa perspectiva, una educacin socialista libertaria educa para la

libertad, pero tambin educa para el compromiso. Que en algunos momentos histricos los

educadores anarquistas hayan defendido el respeto absoluto por la libertad del alumno no slo

como mtodo sino tambin como fin en s mismo, responde ms bien a circunstancias histricasdeterminadas, en las que el autoritarismo ms feroz deba ser contestado con una educacin

libre en trminos absolutos. La estructura manifiesta y profundamente autoritaria de sociedades

hermticas ha llevado a poner en movimiento ideas y prcticas pedaggicas totalmente no

directivas que tenan ms bien una funcin teraputica para la infancia y juventud. No se puede

entender de otro modo experiencias como la de las comunidades escolares de Hamburgo, que en

los primeros tiempos se dedicaban a desintoxicar al alumnado de la disciplina y el orden

maniticos de sus experiencias escolares previas, admitiendo para ello el desorden ms extremo

en su nueva educacin. Tambin, toda la corriente de educacin antiautoritaria vinculada alpsicoanlisis, como es el caso de Summerhill, se une a esta necesidad histrica.


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Las circunstancias actuales, sin embargo, son otras. Aunque nuestra sociedad sigue

siendo autoritaria, la coaccin no llega a ser patente en todos sus niveles, sino ms bien latente,

utilizando mecanismos ocultos como la accin desinformativa de los mass media, el currculum

oculto en la escuela, la publicidad y el consumismo, el desempleo como disciplina social, etc.

Las nuevas generaciones, especialmente en Occidente, no aceptan fcilmente el autoritarismo en

sus formas evidentes, fenmeno que se evidencia en el aumento de la conflictividad en las aulas

debido al choque con la autoridad del profesor, que antes era indiscutible.

El elemento del compromiso en la pedagoga libertaria nos trae a la luz que, como dice

Silvio Gallo, asumir una postura no directiva en la educacin significa dejar que la sociedad se

encargue de la formacin sociopoltica de los individuos. La perspectiva no directiva heredada

de Rousseau (...) sirve en definitiva a los intereses polticos del capitalismo que alimenta

individuos adaptados al laissez faire absoluto que habr de procurar el desarrollo individual

sin preocuparse del desarrollo colectivo ni del social27. Otros autores como Pere Sol y Josefa

Martn Luengo redundan en esta idea de la necesidad del compromiso en el proyecto educativo

libertario. Sol afirma que este proyecto es sintnico con una actitud militante de rebelda

frente unas estructuras de dominacin econmico - social poltica - cultural injustas 28. Martn

Luengo, por su parte, desarrolla una argumentacin contundente a favor de una escuela

comprometida con la anarqua, abogando por una manipulacin necesaria, por cambiar las

mentes manipulndolas en contra de su manipulacin, hablando de manipulacin en el sentido

de introyectar los valores en los que creemos29, pues de lo contrario el sistema capitalista lo

har de seguro por su cuenta. Se trata, por tanto, de nunca abandonar, nunca dejarles el campo

libre30. La larga experiencia de esta pedagoga como coordinadora de la Escuela Paidea le ha

llevado en los ltimos aos a acentuar el contenido ideolgico, sociopoltico, de la educacin en

este centro, para evitar que los chicos que salgan de l sean jvenes independientes pero

egticos e individualistas al mismo tiempo.

Desde la tendencia no directiva del paradigma anarquista de la educacin estas ideas

seran juzgadas como dogmticas y autoritarias. Pero es aqu donde conviene aclarar la cuestin

de la autoridad y de la ideologizacin en la educacin libertaria. La autoridad se convierte enopresora cuando se basa sobre s misma, es decir, cuando es un ejercicio de dominacin de

alguien o algo que tiende a conservar un privilegio que tiene en propiedad. Sin embargo, si la

autoridad se entiende como la limitacin social al individualismo, y el complemento lgico a la

27 Gallo, Silvio (1997):El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web deSemillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).28 Sol, Pere (2001): Francisco Ferrer Guardia: la Escuela Moderna, entre las propuestas de educacinanarquista, en Trilla, J.:El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. Gra,Barcelona, p. 66.29

Martn Luengo, Josefa (1994):La escuela de la anarqua. Ediciones Madre Tierra, Mstoles (Madrid),p. 38.30 Ibidem, p. 40.


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libertad personal para lograr la libertad colectiva (tal y como se entiende la libertad en el

anarquismo bakuninista), la autoridad tiene un papel importante. Como deca Bakunin, la

pedagoga anarquista debe partir del principio de autoridad, puesto que slo as se llega a

construir una auto disciplina necesaria para construir la libertad, que es un proceso. As,

coincido con Silvio Gallo cuando afirma que el proceso pedaggico de la construccin

colectiva de la libertad es un proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad31.

Partir de la autoridad quiere decir reconocer la autoridad moral (no legal) que reside en

la persona que tiene ms experiencia y que provoca admiracin, pero esta autoridad debe ir

reemplazndose por la conducta autnoma que ya no necesite admirar ni seguir ejemplos para

conducirse. Es decir, no cabe nunca una actitud acrtica respecto a la autoridad.

Partir de la autoridad significa adems admitir que formo parte de una comunidad y que

acepto con responsabilidad lo que ello significa. Se trata, pues, de sustituir paulatinamente la

autoridad del mentor o tutor (lase adulto, profesor o especialista) por la autoridad natural que

puede y debe ejercer la comunidad, como ocurra en las escuelas de Hamburgo, que dejaban

trabajar al sentido comn para que el orden natural del grupo se encontrase con la necesidad de

autorregular una disciplina no basada en la coercin de las leyes y normas legales, sino en la

persuasin y en la coaccin moral del grupo.

Mas esta autoridad sana que ayuda a crecer al educando supone en realidad un reto, el

reto de la autonoma, de la responsabilidad, del compromiso... de la libertad. Es siempre ms

fcil que a uno le dicten las normas que uno las descubra por s mismo y ejercite la

responsabilidad social. Es esa misma responsabilidad la que a menudo, desde una moral

anarquista, debera llevar al alumno a desobedecer y ser consecuente con esa desobediencia.

Para educar en valores semejantes es necesario poner en marcha, pues, una pedagoga del

riesgo, siguiendo la denominacin de Gallo32. La bsqueda de la seguridad, especialmente en los

tiempos que corren, hace que la enseanza tambin busque la huida de la libertad, transmitiendo

que evitar tomar decisiones y tener a alguien que se responsabilice de nuestra vida nos

tranquiliza y nos da sensacin de seguridad. Si el individuo quiere llevar una vida tranquila slo

tiene que adaptarse reproduciendo los patrones sociales de esfuerzo, lucro, consumo,racionalidad, obediencia, etc. El valor de seguridad en la educacin de la sociedad post

-industrial (fabricado por las industrias del miedo militarismo, estado policial, medios de

comunicacin, religin, etc.-) afianza la estructura del sistema, puesto que nadie, o muy pocos,

quieren asumir el riesgo de experimentar algo nuevo e incierto, de superar el miedo a la libertad,

en palabras de Erich Fromm. La educacin libertaria, por el contrario, apuesta por el valor del

riesgo, de la opcin por la desadaptacin y la diferencia, por la resistencia y el desajuste con el

sistema, que es la actitud que est en el origen de toda intencin revolucionaria que quiera

31 Gallo, Silvio (1997), op. cit.32 Gallo, Silvio (1998): Por una pedagoga del riesgo, enLibre Pensamiento , n 28, Otoo de 1998, pp.6-10.


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cambiar el mundo. La tarea de una educacin anarquista es, en primer lugar, efectuar una

deconstruccin de la ideologa de la seguridad y de la autoridad que la sociedad capitalista

introyecta33. Esta es la esencia sociopoltica de la pedagoga libertaria.

Lo sociopoltico en la pedagoga libertaria nos remite directamente al terreno de lo

comunitario, valor que est en la raz de toda propuesta con intenciones sociales, y que hoy en

da sufre una crisis preocupante. El valor de lo grupal, de la comunidad siempre ha estado

presente en la educacin anarquista, especialmente cuando se daba en un contexto obrero o

campesino. El fin de la educacin es el de educar al pueblo, al colectivo oprimido. El educando

no es el sujeto individual (o no solamente), sino que es tambin la clase social, el grupo,

constituido en ateneo, sindicato, centro social, etc. En la actual forma ideolgica dominante, el

neoliberalismo, difcilmente se considera al educando en un colectivo, exceptuando el de su pas

(cuando se habla de educacin cvica) o la sociedad en general (cuando se habla de educacin

en valores). El sujeto de aprendizaje se entiende como un ser individual, al que se evala,

clasifica y orienta de cara al mercado laboral. Pero los mecanismos educativos preparados para

el aprendizaje de lo colectivo, del ejercicio de la ciudadana, de los derechos grupales, etc., no

tienen apenas vigencia o estn encaminados a satisfacer demandas de los movimientos de

renovacin pedaggica para despus cambiar sus propuestas hacia otras con un contenido

menos conflictivo.

Si analizamos con detenimiento, por ejemplo, las lneas educativas propuestas desde el

sistema educativo espaol para lo social en el currculum, se habla con insistencia de una

educacin en valores, tanto en ejes transversales como a travs de algunas asignaturas, pero a

menudo no se aclara la interpretacin de esos valores ni la opcin por algunos de ellos (a quin

le interesa como eje transversal la educacin vial?). Quiero decir, se recurre a una trampa hbil:

la de intentar despertar consenso en torno a determinados valores (democracia, paz, medio

ambiente, salud, etc.), ocultando que toda educacin lo es en valores (no hay educacin neutral)

y que lo realmente importante es cmo se entiende y se aplica cada valor. Por ejemplo, para el

sistema educativo educar para la democracia supone ensear los cauces de participacin

institucional en la democracia formal, mientras que para otros/as puede suponer ensear laparticipacin en la toma de decisiones ms all y pese a esas mismas instituciones (participacin

de base en movimientos sociales y no en instituciones representativas, desobediencia civil...).

Pongamos dos situaciones educativas distintas para comprobar la diferencia de

finalidades contrapuestas en un modelo pedaggico libertario y en un modelo educativo

neoliberal. Una imagen clsica de educacin libertaria puede ser la de un grupo de jornaleros

leyendo el peridico en las gaanas de los cortijos andaluces hasta hace unas decenas de aos 34.

33 Ibidem, p. 10.34 Vase Brenan, Gerald (1994):El laberinto espaol. Plaza y Jans, Barcelona, p. 185 y Daz del Moral,J. (1985)Las agitaciones campesinas del perodo bolchevista (1918-1920). Editoriales Andaluzas Unidas,Sevilla, p. 55.


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La lectura en voz alta y comentada del peridico, en crculo, de la prensa obrera, aun cuando

muchos jornaleros eran analfabetos, sealaba la metodologa grupal de aprendizaje, encaminada

a la toma de conciencia revolucionaria. Veamos un ejemplo en las palabras de un obrero

cenetista de Coria del Ro, rememorando los aos treinta del siglo XX: All aprendamos a

hablar (en la escuela del sindicato). Un compaero tomaba uno de nuestros peridicos y lea una

noticia. Luego entre todos los que estbamos all, diez o veinte, comentbamos qu nos pareca

por turno. De esta forma nos acostumbrbamos a tomar la palabra, que era algo a lo que nos

animaban continuamente nuestros mayores, a que hablramos y diramos siempre nuestra

opinin, para que no nos quedsemos nunca sin decir lo que pensbamos. Eso era muy bueno

para estar en las asambleas (...). Pero lo que mejor recuerdo que aprendimos, era a estar

orgullosos de ser trabajadores. Venan de otros sindicatos de la CNT, los mineros por ejemplo, y

nos explicaban su oficio, luego bamos nosotros al de ellos y le explicbamos las tareas del

campo. Aprendamos la dignidad...35. Por otro lado, pensemos en la entrega de un boletn de

evaluacin de la E.S.O. por parte de un alumno de hoy en da a sus padres. En el boletn, los

padres podrn ver evaluadas las actitudes de su hijo, la medicin absurda de la puesta en

prctica individual de los valores morales que predica la sociedad, o las notas, la evaluacin

externa numrica de su esfuerzo personal por adquirir el conocimiento sancionado por el poder,

para que finalmente tenga xito en su carrera particular hacia el empleo.

En las corrientes ms sociales de la pedagoga libertaria lo comunitario trasciende, por

supuesto a la escuela libre, yendo ms all de sus paredes. Comparto con Carlos Daz la idea de

que la escuela, no el aula, es el barrio, las asambleas de trabajadores, los centros culturales y

recreativos; todas las obras de la vida comunal son escuelas. Toda la comunidad tiene el derecho

y el deber de participar cada vez ms en el proceso educativo comunitario, hasta hacer que la

escuela llegue a ser superflua36. El proyecto de comunidad educativa fue esbozado por

Goodman (l hablaba de ciudad educativa), y ciertamente, es una idea que puede responder hoy

en da con bastante acierto, en una lnea de pedagoga revolucionaria, al feroz modelo reinante

de individualismo capitalista. La convivencia, la participacin, las luchas sociales, la bsqueda

de lo comn de lo privado... son ingredientes que cada vez ms estn ausentes de los agentes desocializacin que dominan la sociedad. Como afirmaba el psiclogo libertario F. Liebling 37, la

educacin en la mentalidad capitalista destruye las races mismas de la solidaridad, sin la cual el

individuo y la sociedad se alienan. nicamente la prctica de la solidaridad permite superar esa

alienacin.

35 Federacin Local de la CNT de Sevilla (1999): Jos Palacios Rojas, El Piruli. Entrevista. En CNT, n244, Marzo de 1999, pp. 23 y 24.36 Daz, Carlos (1977): Prlogo a Tolstoi, Len:La escuela de Yasnaia Poliana. Jcar, Madrid, p.11. Daz

aboga adems porque el educador viva en el mismo barrio en que est inserta la escuela, para formarparte completamente de esa comunidad.37 Citado por Sol, Pere (2001), op. cit. , pp. 62 y 63.


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Y esa prctica de solidaridad todava se encuentra en la organizacin ms consciente y

crtica de la sociedad civil, en los movimientos sociales. Con la educacin no formal e informal

que desarrollan estos movimientos se estn difundiendo los valores comunitarios, se mantiene,

bajo nuevas formas, la socializacin en todos aquellos valores que el neoliberalismo est

disolviendo. Este papel podran desarrollarlo tambin escuelas pblicas comprometidas con la

educacin popular y escuelas libertarias, pero es posible que no lo hiciesen con la misma

eficacia, teniendo en cuenta que en el seno de los colectivos sociales es donde mejores

condiciones se dan de voluntariedad, motivacin y contacto con la realidad social, factores

esenciales para que un proyecto de educacin anarquista tenga xito.

No obstante, es cierto que por otro lado, las escuelas (sobre todo las pblicas) siguen

teniendo una situacin privilegiada de contacto con los jvenes. Con todas sus carencias y

limitaciones, la enseanza sigue siendo el principal (y a veces el nico) espacio grupal de

socializacin de la infancia y adolescencia. Otros agentes socializadores ms potentes

(especialmente los medios de comunicacin) estn slo dirigidos al individuo y consumidor, y

hay pocas posibilidades de acceso a ellos para realizar un trabajo educativo comunitario. Por

eso, modelos alternativos que se plantean en la actualidad, como el de la objecin escolar o

educacin en el hogar, tienen, en mi opinin, su punto dbil a la hora de encontrar grupos de

socializacin entre chicos y chicas al margen de la escuela, especialmente cuando se trata de una

clase social baja, en la que muchas veces no hay nada mejor fuera de la enseanza estatal y

obligatoria, sino delincuencia, desestructuracin familiar, drogadiccin, etc.

La escuela pblica, por tanto, aunque no creo que desde ella pueda nunca construirse

una alternativa educativa libertaria (las dificultades del CENU en Catalua entre 1936 y 1939

son un ejemplo de esto), es al menos un campo que no debe abandonarse, en tanto que no haya

espacios alternativos de socializacin liberadora.

Esos espacios alternativos, insisto, deben potenciarse desde el tejido asociativo

transformador (nuevos movimientos sociales), pero es cierto que su debilidad, sobre todo en el

contexto actual espaol, nos hace admitir que la construccin de una propuesta viable y fuerte

de educacin anarquista desde los movimientos sociales tendra que empezar desde un escalnbajo. Su papel, sin embargo, de formacin de la conciencia colectiva y de organizadores, los

sita en una posicin nica. Raramente la escuela educa, por ejemplo, para saber organizarse

grupalmente y defender los derechos de una comunidad (principalmente si es una comunidad

sin poder). Esa funcin, que sera fundamental en una educacin anarquista, slo puede

ejercerse en estos momentos con unas condiciones mnimas de libertad y de posibilidad de xito

desde los movimientos sociales, que son los que ms abiertamente pueden desarrollar una

pedagoga de la confrontacin.

Los movimientos sociales, en cuanto educadores, deben comenzar por reconocer sucapacidad educativa, y reconocer, al mismo tiempo, que la educacin (sensibilizacin,


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concienciacin, etc.) no es suficiente, para no caer en el pedagogismo. Las posibilidades reales

de transformacin van a depender, adems, de la puesta en juego de alternativas econmicas y

polticas sobre el terreno, de modelos que confronten con el pensamiento nico dominante y que

demuestren que otro mundo es posible. Para creer hay que ver. Porque, y eso lo entendieron

bien los anarquistas dedicados a la educacin, el valor ms convincente y que ms educa es el

del ejemplo.

BIBLIOGRAFA

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Francisco José Cuevas - La propuesta sociopolitica de la pedagogía libertaria

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