¿GLOBALIZACIÓN O EXCLUSIÓN?

¿GLOBALIZACIÓN O

EXCLUSIÓN?

Decano AcadémicoFacultad de TeologíaVÍCTOR M. MARTÍNEZ M., S.J.

Director - EditorOficina de PublicacionesJOSÉ ALFREDO NORATTO G.

Diseño: Facultad de Teología

Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sinautorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.

241 NOVOA MATALLANA, CARLOS JUSTINO,S.J. 1954--¿Globalización o exclusión? /Carlos NovoaMatallana, S.J.--- Bogotá: Pontificia UniversidadJaveriana. Facultad de Teología. 2007, 388 pp.

ISBN: 978-958-683-987-7

1. Teología Moral2. Globalización - Aspectos morales y éticos - Siglo XXI3. Globalización - Aspectos socioeconómicos -Siglo XXI4. Cristianismo y Economía

Carlos J. Novoa M., S.J.

¿GLOBALIZACIÓN O

EXCLUSIÓN?

Colección Teología Hoy No. 61

Facultad de Teología

CON LAS DEBIDAS LICENCIAS

Reservados todos los derechos© Carlos Novoa Matallana, S.J.

Compañía de Jesús

Edición:Facultad de Teología

Pontificia Universidad JaverianaCarrera 5 No. 39-00

Bogotá, D.C.

Diseño carátula:Policromía Digital

Coordinadora editorial:Consuelo Guzmán G.Corrección de estilo

Martha Luz Ospina B.

1a. edición: 2007ISBN Colección: 958-9176-39-9ISBN Volumen: 958-683-987-7

Número ejemplares: 1000

Impresión:Digiprint Editores

Bogotá, D.C.

11PRESENTACIÓN

PRESENTACIÓN

Globalización o exclusión constituyen el gran reto delpresente y el futuro de la humanidad. Desde 1990 las tasasde pobreza se hallan en constante aumento en toda laTierra, al punto de que hoy más de la mitad de la poblaciónmundial y colombiana vive en condiciones de miseria. Deforma simultánea, la riqueza y los desarrollos tecnológicoscrecen, acumulándose el usufructo de éstos cada día enmenos manos. Hay una globalización, sí, del despojo y lafalta de oportunidades para miles de millones en todo elglobo, lo que genera todo tipo de conflictos sociales nacio-nales e internacionales y graves confrontaciones armadasde terribles consecuencias para nuestro presente y futuro.

En este sentido se manifiestan dos voces internacio-nales muy autorizadas: la de Michel Camdessus, quienfuera presidente del Fondo Monetario Internacional, F.M.I.,por más de doce años, y la James Wolfenson, presidentedel Banco Mundial durante diez años y quien sólo haceunos meses entregó su cargo. Afirma Camdessus:

Cuando consideramos todas las positivas dinámicas detrabajo en nuestro mundo, la lentitud en el proceso de re-ducción de la pobreza aparece como algo totalmente ina-ceptable. Algunos datos dan una idea de la extensión dela presente depravación humana. Más de mil trescientosmillones de individuos viven con menos de un dólar diario;más de mil cuatrocientos millones no tienen acceso a aguapotable; novecientos millones son analfabetos (...) La brechaque se continuó ensanchando entre ricos y pobres al in-terior de las naciones, y el abismo existente entre los países

12 ¿GLOBALIZACIÓN O EXCLUSIÓN?

más acaudalados y más empobrecidos, son moralmenteinaceptables, económicamente insostenibles y en el camposocial, potencialmente explosivos. Bien sabemos que no essuficiente con aumentar el tamaño del ponqué; la ne-cesidad de compartirlo es profundamente relevante paralas dinámicas del desarrollo. Además, si los pobres sonabandonados en su desesperanza, la pobreza socavará eltejido de nuestras sociedades a través de los enfrentamientos,la violencia y los desórdenes civiles. Si estamos compro-metidos con la promoción de la dignidad humana y la paz,no nos podemos permitir ignorar la realidad de la pobrezay los riesgos que tal indiferencia supone para la paz.

Así mismo asevera Wolfenson:

Algo está mal cuando mil doscientos millones de personasviven con menos de un dólar diario y dos mil doscientosmillones más existen con menos de dos dólares por día(…) Ahora es el tiempo. Los presupuestos de los países ricosnunca habían sido más sólidos. Las perspectivas decrecimiento raramente habían sido más grandes. Por ende,un renovado compromiso con la reducción de la pobrezatiene que dirigir la acción pública de todos los países (…)Sin este compromiso con el desarrollo no podremos detenerla ola de la pobreza, la necesidad y la desesperación. Si nocreamos un mundo equitativo no podremos asegurar pazy estabilidad para nuestros hijos. Todos nosotros acá hoysabemos que podemos y tenemos que hacer más. Tenemosuna oportunidad histórica.

Globalización de la miseria y la exclusión y el colapsototal de la humanidad, o globalización de la solidaridad enla consolidación de la equidad y la superación de la exclusiónen todos los órdenes de la convivencia humana: he aquí elreto y la alternativa ante la que nos hallamos todas lasmujeres y hombres de la Tierra en los inicios del tercermilenio. De cara a este gran desafío resuenan de nuevolas sabias palabras de Juan Pablo II, el grande:

Vivimos una humanidad en la cual cada día hay menosricos cada vez más ricos a costa de más pobres cada vezmás pobres.

13PRESENTACIÓN

En un mundo en el que la comunicación es tan rápidacomo generalizada, no se puede seguir tolerando laexistencia simultánea de personas superalimentadas y dedesnutridos sin que nazca el resentimiento y sin que éstelleve a la violencia.

Si tu quieres paz, busca superar la pobreza.

Frente a la globalización de la miseria solo nos restaoponer la globalización de la solidaridad.

Este libro pretende ser una contribución al abordajede tan magno desafío abocando desde la ética teológicaaconteceres tan urgentes e insoslayables como el comerciointernacional, la urgencia de la vigencia del derecho, lasconfrontaciones armadas, el conflicto interno colombiano,el nuevo paradigma de la seguridad y la defensa, la inter-disciplinariedad científica o los aportes de la filosofía, lateología o las artes, entre otros tópicos. Confío que estosanálisis desarrollados desde la óptica de la globalizaciónde la solidaridad sean una contribución a un futuro humanoauténticamente justo, incluyente y por ende pacífico y feliz.

El autor

7CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO

PRESENTACIÓN ............................................................ 11

PRIMERA PARTE

TODO ACTUAR CRISTIANO ES POLÍTICO

I. Toda acción humana y cristiana es política ...... 17II. Política ántico y neotestamentaria ................... 19III. La patrística: el poder político cuando no

persigue la justicia es piratería ....................... 29IV. Santo Tomás de Aquino y el pueblo como el

cimiento de la soberanía política ...................... 31V. Francisco de Vitoria y el origen del derecho

internacional ................................................... 36VI. Francisco Suárez y el consentimiento popular

como la fuente del poder político ...................... 42VII. La escolástica tardía y decadente .................... 47VIII. La Iglesia contemporánea: la opción preferencial

por los pobres, la globalización de la solidaridad,la vigencia del derecho y la construcción delos consensos .................................................. 52

IX. Todas las cristianas y cristianos debemosparticipar activamente en política .................... 81

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 84

SEGUNDA PARTE

¿FAVORECE EL TLC A LAS MAYORÍAS EMPOBRECIDAS?

INTRODUCCIÓN ............................................................ 99I. Los derechos humanos son el rescate de

la humanidad .................................................. 99


II. ¿Defienden los Estados Unidos los derechoshumanos y sociales de los pueblos? .................. 104

III. Los oligopolios y los estados tampoco respetanlos derechos humanos de segunda generaciónde sus pueblos ................................................. 113

IV. En la gestión económica no hay decisionestécnicas sino ante todo políticas con un un alto contenido ético ................................... 118

V. El TLC o la gran quiebra nacional ..................... 124VI. TLC y ética teológica ........................................ 137

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 148

TERCERA PARTE

DE LA TEORÍA DE LA GUERRA JUSTA

AL DESARME TOTAL

I. El problema de los conflictos bélicos ................. 160II. La inversión militar universal es causa del

hambre mundial .............................................. 164III. Una guerra más profunda: la pugna de poder

de los poderosos contra los débiles ................... 173IV. La guerra es ante todo un estupendo negocio ... 180V. El control internacional de las armas ligeras

“afecta los legítimos intereses de losfabricantes de armamento” .............................. 186

VI. Tres peculiares mitos respecto de la carreraarmamentista .................................................. 189

VII. Una palabra cristiana sobre la guerra .............. 192VIII. El caso colombiano ........................................... 203

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 210

CUARTA PARTE

TERRORISMO, ÉTICA Y CONFLICTO

TERRORISMO, ÉTICA Y CONFLICTO INTERNO COLOMBIANO ...... 221I. Introducción .................................................... 222II. Los hechos....................................................... 225

9CONTENIDO

III. Un diagnóstico ................................................. 237IV. Hacia una propuesta de solución ...................... 243

POR QUIÉN DOBLAN LAS CAMPANAS .................................. 250

JESÚS Y EL TERRORISMO ............................................... 252

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 254

QUINTA PARTE

ÉTICA Y TEOLOGÍA

REFERENTES ÉTICO-TEOLÓGICOS PARA UNA

SOCIEDAD EN CRISIS ..................................................... 263I. Persona ........................................................... 263II. Sociedad .......................................................... 265III. Estado ............................................................. 268IV. Justicia ........................................................... 274V. Trabajo ............................................................ 277VI. En memoria de Juan Pablo II, el grande ........... 280

¿ESTÁ MUERTA LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN? ................ 286

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 298

SEXTA PARTE

ARTE

90-60-90 ¿EL IDEAL DE VIDA? ...................................... 305

EXPERIENCIA ARTÍSTICA Y TEOLOGÍA MORAL ....................... 311I. Introducción .................................................... 311II. Estética y praxis cristiana................................ 313III. Mística, arte y teología ..................................... 314IV. El arte, el mal, el dolor y “lo feo” ...................... 317V. “Toda persona debe hacer de su vida una obra

de arte, una obra maestra” (Juan Pablo II,“Carta a los artistas”........................................ 320

ANTOLOGÍA DE TEXTOS ................................................. 323

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 326


SÉPTIMA PARTE

CONFLICTO SOCIAL Y MORAL

LA ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA FUERZA MILITAR QUE

CULTIVA LA PAZ, EL DERECHO Y LA DEMOCRACIA ................. 333I. Un sacerdote en zonas de conflicto armado ...... 334II. Profesor de ética de altos oficiales militares .... 335III. Sólo pueden ser éticas una seguridad y

defensa humanas e integrales ......................... 336

EDUCACIÓN EN VALORES Y PROCESO DE PAZ ...................... 347

EL RETO DE LA INTERDISCIPLINARIEDAD CIENTÍFICA

EN LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CIENCIAS ÉTICA,FILOSÓFICA Y TEOLÓGICA ............................................... 356

¿SIN TETAS NO HAY PARAÍSO? ........................................ 365

LA PLANIFICACIÓN FAMILIAR ES UN ASUNTO COMPLEJO ......... 368

¿ECONOMÍA EXCLUYENTE O SOLIDARIA? EL RETO ÉTICO

DE AMÉRICA LATINA ..................................................... 373

BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 382

15TODO ACTUAR CRISTIANO ES POLÍTICO

I

TODO ACTUAR CRISTIANOES POLÍTICO


SUMARIO

• Toda acción humana y cristiana es política

• Política ántico y neotestamentaria

• La patrística: el poder político cuando no persiguela justicia es piratería

• Santo Tomás de Aquino y el pueblo como elcimiento de la soberanía política

• Francisco de Vitoria y el origen del derechointernacional

• Francisco Suárez y el consentimiento popularcomo la fuente del poder político

• La escolástica tardía y decadente

• La Iglesia contemporánea: la opción preferencialpor los pobres, la globalización de la solidaridad,la vigencia del derecho y la construcción de losconsensos

1. La globalización de la miseria, versus laglobalización de la solidaridad

2. La opción preferencial por los pobres: criterioclave de la praxis política del cristiano

3. La teología de la liberación

4. La urgente vigencia y acatamiento delderecho: la lucha contra el terrorismo debesiempre respetar la legalidad y resolver sushondas y seculares causas

5. La política es una construcción entre todas (os):

los consensos

• Todas las cristianas y cristianos debemosparticipar activamente en política

• Bibliografía


TODO ACTUAR CRISTIANO

ES POLÍTICO

I. TODA ACCIÓN HUMANA Y CRISTIANA ES POLÍTICA

Cada acción de toda persona e institución humana esineludiblemente política1, y “no meterse en política” es unamilitante opción política, valga la redundancia, ya que estapostura implica apoyar de hecho el orden de cosas impe-rante injusto e inhumano, que todos estamos llamados acambiar. Por esto, Juan Pablo II, el grande, afirmó con acier-to que todo acto de la comunidad cristiana y de cadacreyente siempre es político.

Recordemos que para el griego del Evangelio la Eklesía(en español Iglesia o comunidad) es la convergencia activay dinámica de todos los creyentes. Por ende, todas lasmujeres y hombres católicos somos Iglesia, no sólo losmiembros de las comunidades religiosas o los ministrosservidores de ella como somos los diáconos, sacerdotes yobispos. En este sentido la Iglesia Católica todos y cadauno de sus miembros inexcusablemente somos políticos.

1. “Todo acontecimiento colectivo se transforma en un fenómenopolítico en la medida en que interviene en la formación de nuevasdecisiones, crea conflictos, supone la participación del poder y obligaa una redistribución de los bienes y a la jerarquización de losobjetivos de la comunidad política.” José R. López de la Osa, “Políticay moral”, en Varios autores, Conceptos fundamentales de ética teológica(1992: 700).


Uno de los primeros en desarrollar de forma sistemá-tica el hecho de la política fue el gran filósofo de la Greciaclásica, Aristóteles (384-322 A.C.), en su libro La política(en griego clásico también Política). Lo hizo con tal magis-tralidad que aún hoy muchos de sus planteamientos siguenteniendo vigencia. Para este gran pensador la política esel arte de la conformación de la polis, que es la organizaciónde la convivencia social y cotidiana de las personas. El finde este arte es la construcción del bien común, o sea, dela plena realización de cada una de las mujeres y hombresy de toda la sociedad. Por esto, toda acción humana esinevitablemente política.

Para Aristóteles en el libro 1 de La política la persona es unzoon politikon –literalmente, un animal político que seorienta a sí mismo–, por ende, la vida política es una partefundamental de la plena realización humana. “Quien esincapaz de vivir en sociedad o no lo necesita porque sebasta a sí mismo, es una bestia o un dios.”2, 3

Esta perspectiva aristotélica es asumida por el NuevoTestamento y la más pura tradición eclesial, que la desa-rrollan aún más en una perspectiva humana y espiritual.Y acá es muy importante diferenciar entre política, politi-quería y partidismo político. La politiquería es la lamentableforma como muchos personajes de la política colombiana yde muchas otras latitudes ejercen su empeño, buscandosólo sus mezquinos intereses y los de los más fuertes,condenando a la exclusión, la marginalidad y la manipu-lación a las grandes mayorías.

Esto nada tiene que ver con una auténtica construc-ción de la polis.4 El partidismo político es la legítima vía

2. Aristóteles, La política, I, 2.

3. Paul E. Sigmund, Law and Politics, en Various Authors, TheCambridge Companion to Aquinas (1993: 218). La traducción del ingléses mía.

4. “Aunque Hegel declaraba superada la antítesis entre políticay moral, el contraste entre las dos exigencias sigue estando vivo enla política y en la conciencia común, y las formas de equilibrio que


que asumen las sociedades democráticas para acceder ala dirección del Estado en la competencia transparente delos diversos partidos. En la catolicidad este partidismo lecorresponde a los laicos, pero no a sus ministros servidores,llamados a ser testimonio de unidad y auténtica justiciaen el ejercicio de la más alta política, que a veces se oscu-rece en los devenires partidistas.

Queda claro entonces que la Iglesia debe involucrarseen el desarrollo de la alta política, o sea, en la construcciónde la plena e integral realización de todas las dimensionesque conforman la persona y la sociedad. Con el ánimo deampliar, fundamentar y profundizar esta constatación, pasoa hacer un análisis de la relación entre comunidad cristianay política desde sus inicios hasta hoy.

II. POLÍTICA ÁNTICO Y NEOTESTAMENTARIA

Como bien sabemos, en el Antiguo Testamento no hayseparación entre lo profano y lo religioso: en todo ámbitoDios se halla y nos comunica su voluntad. Por ende, elespacio de la construcción de la polis fue un espacio pri-vilegiado de la acción divina veterotestamentaria. Laliberación de la opresión política faraónica en Egiptoconstituye a Israel como pueblo y nación en la vivencia deun Señor que es la fuerza de la solidaridad gratuita ygenerosa, presente y actuante en medio de ellos, que lespermite unirse y sacudirse el yugo opresor. Esta fuerza, la

se han alcanzado siguen siendo provisionales e inestables. La crisispolítica en que se debaten actualmente las sociedades de Occidentees sobre todo una crisis moral, una crisis de los valores y de lasexigencias éticas colectivas a las que debería obedecer toda políticapara obtener de nuevo su dignidad y el consenso de todos. La políticaes sinónimo de poder; y el poder (todo poder) es insensato en sí mismo,encontrando sentido solamente en ser promoción y garantía del biencolectivo. La única justificación del poder político consiste en estaral servicio de la colectividad, y no ya de unos intereses corporativos.”Luigi Lorenzetti, “Política”, en Varios autores, Diccionario teológicoenciclopédico (2003: 777).


auténtica vida que caracteriza la vigencia de Yahveh enmedio de su pueblo elegido, es la misma justicia. La tota-lidad del actuar divino conforma la justicia en Israel y seconvierte en el criterio capital que debe orientar la cons-trucción de la polis y el ejercicio de la autoridad.

Así hay que leer la figura del rey-mesías. Las cosas másimportantes que los jefes del pueblo debían hacer –lajusticia (hecha al pobre), la misericordia, la fidelidad– yque el Señor reprochará no haber hecho son elementosprácticamente estereotipados del anuncio profético, espe-cialmente en Amós, Jeremías e Isaías. Al llegar el Mesías,los gobernantes gobernarán conforme al derecho: seránla defensa del pobre, la justicia de Dios descenderá a latierra y fruto de la justicia será la paz (Isaías 32).5

Por ende, todo es político en la tradición veterotes-tamentaria, ya que la justicia divina sólo se realiza en unafraterna convivencia de todas las mujeres y hombres deIsrael sin ningún tipo de discriminación o exclusión.

El eje de la actividad de Jesús es la construcción delReinado de Dios, Malkut Yahveh en el hebreo anticotes-tamentario, lo cual significa que el Señor realiza muypráxicamente, justicia, fraternidad y superación de todaopresión en medio de su pueblo. Este Adonaí –que no esuna entelequia sino una acción liberadora integral al in-terior de la historia humana– es llevada por el Cristo hastasus últimas consecuencias, ya que él no se predica a símismo, sino nos comunica la plenitud de este Reinado apartir de la totalidad de su existencia cotidiana, ante todo,con los hechos de su propio comportamiento y por ende consus palabras.

El Hijo del Hombre es el cenit de toda esta dinámica,porque es la encarnación y humanización absoluta del Mal-kut Yahveh. Hace totalmente accesible, a todas las mujeresy hombres, este devenir de la realización plena de la tota-

5. Enrico Chiavacci, “Política”, en Varios autores, Nuevo diccio-nario de teología moral, Ediciones Paulinas, Madrid, 1992.


lidad de las dimensiones de la persona y la comunidadhumana: y esta es la polis desde el camino cristiano. Hablamosde Reinado Divino y no de Reino, ya que este último tieneuna connotación sustantiva y estática, mientras que elReinado expresa mejor el constante acaecer práxico, activoy liberador del Padre por el Hijo según el Espíritu en mediode la humanidad.

El Reinado de Jesús no es de este mundo (Juan 18: 36-37), lo que no indica que su reinado esté en el más allá,sino que está construido de acuerdo con una lógica diversade la de Pilato.6

No es un Reinado que se afirme con las armas (cfr.Jn 18: 11-12), sino con el testimonio del amor. Y el infinitoamor que Jesús atestigua al morir indefenso y al orar porsus perseguidores es un Dios que es absoluto y total donde sí.7

De esta manera es llevada a sus consecuencias extremasy a su esencia eterna la lógica de la justicia de Dios, de subenevolencia y misericordia que caracteriza el anuncioprofético.8

De acá que Jesús viva y comunique lo que podría deno-minarse la quinta esencia de su perspectiva política:

Como ustedes saben, los jefes de las naciones gobiernancon tiranía a sus súbditos, y los grandes hacen sentir suautoridad sobre ellos. Pero entre ustedes no debe ser así.Al contrario, el que entre ustedes quiera ser grande, deberáservir a los demás; y el que entre ustedes quiera ser elprimero, deberá ser su esclavo. Porque, del mismo modo,el Hijo del Hombre no vino para que le sirvan, sino paraservir y para dar su vida en rescate por una multitud. (Mateo20, 26-28)

6. Ibídem. El subrayado es mío.

7. Ibídem.

8. Ibídem.


He aquí el horizonte que debe guiar el empeño de losseguidores de Jesús, su comunidad, su Iglesia, en la cons-trucción de una auténtica polis humana, horizonte que noes otro que la persona y la existencia del Salvador mismo.

De aquí que cuando el apóstol Pedro intenta impedirque Jesús continúe su camino de “dar su vida en rescatede una multitud”, el Hijo de Dios lo increpa diciéndole:“¡Apártate de mi Satanás!” (Mt 16, 22-23). Y bien sabemosque Satanás es todo aquello que se opone a la dinámicadel Reinado divino. Así mismo, no le tiembla la voz al Cristopara censurar al rey Herodes, antípoda de su horizonte po-lítico de servicio, a quien trata de raposa (Lc 13, 32) y no esmerecedor de que el Mesías le dirija la palabra (Lc 23, 9).

[Por esto] sólo a la luz de Cristo se esclarece verda-deramente el misterio del hombre. En la historia de lasalvación la obra divina es una acción de liberación inte-gral y de promoción del hombre en todas sus dimensiones,que tiene como único móvil el amor. El hombre es “creadoen Cristo Jesús” (Ef 2,10) hecho en él ‘criatura nueva’ (2 Co5, 17), por la fe y el bautismo es transformado, lleno deldon del Espíritu, con un dinamismo nuevo, no de egoísmosino de amor, que lo impulsa a buscar una nueva relaciónmás profunda con Dios, con los hombres sus hermanos ycon las cosas.9

En Jesucristo hemos descubierto la imagen del ‘hombrenuevo’ (Col 3,10), con la que fuimos configurados por elbautismo y sellados por la confirmación, imagen tambiénde lo que todo hombre está llamado a ser, fundamentoúltimo de su dignidad.10

9. Celam, Segunda Conferencia General del Episcopado Lati-noamericano, Medellín, Conclusiones. La Iglesia en la actual trans-formación de América Latina a la luz del Concilio (1991: Nos. 1, 4).

10. Celam, Tercera Conferencia General del Episcopado Latino-americano. Puebla, Conclusiones. La evangelización en el presente y enel futuro de América Latina (1979: No. 332). En adelante, la citaciónde este texto la haremos de la siguiente manera: Puebla, 333.


En otras palabras, esta voluntad divina de la queprocedemos y que nos lanza a nuestra plena promoción yliberación es una praxis de amor que implica una renovadarelación con la dinámica de la historia que constituimosjunto con los otros, las cosas, y con Dios mismo. O sea quesomos convocados a la construcción de una sociedad, unmundo y un hombre nuevos. La novedad de este últimoemerge de su identidad con Cristo, querida por el Padre yde la que nace su radical dignidad, por la cual Dios exigeque la persona humana sea solo objeto de respeto y amory no del odio y la injusticia.

Este amor que debe tipificar las relaciones entre laspersonas es producto del afecto con el que somos hechoshijos en Cristo por Dios padre, y por ende hermanos deigual progenitor. De aquí colegimos que de “la filiación enCristo nace la fraternidad cristiana” (Puebla, No. 241). Estehecho marca el origen ante todo teológico de la opcióncristiana por la construcción de una convivencia humanaverdaderamente solidaria y sin injusticias. La filiación yla fraternidad divinas nos exigen conformar un orden eco-nómico, político, social y cultural sin excluidos, donde todospuedan realizar y satisfacer sus capacidades y necesidades.

Esta radical dignidad e igualdad de toda personahumana y la fraternidad que le es inherente desde la viven-cia cristiana, nos lanza a colocar tanto a la persona como ala comunidad humana en el centro en todo el devenir denuestra praxis política. Por esto, el servicio al otro marcala construcción de la polis desde el Evangelio; de esta radicaldignidad, igualdad y fraternidad nace el talante solidario,la opción preferencial por los pobres, la dinámica consensual,la soberanía popular y el bien común en la construcción dela polis por parte del creyente, como lo desarrollaré ensecciones posteriores.

El pleroma crístico, nuestro Alfa y Omega, orienta to-do nuestro quehacer político, al señalar sus contingenciase impulsar a que en él crezca más cada día el amor divinohasta la identidad total con éste en la parusía. En esta di-námica se evita el endiosamiento de nuestra necesaria


contingencia y al mismo tiempo se nos lanza a su creci-miento permanente en la historia y desde ella, más no almargen de ella. Por esto, el Concilio Vaticano II afirma conacierto que Jesús “es el fin de la historia humana, puntode convergencia hacia el cual tienden los deseos de lahistoria y de la civilización, centro de la humanidad, gozodel corazón humano y plenitud total de sus aspiraciones”(Gaudium et spes No. 45).

Y según el mismo Concilio, esta finalidad cristocén-trica nos lanza a empeñarnos en la construcción de unacomunidad política plenamente humana:

La comunidad política nace, pues, para buscar el biencomún, en el que se encuentra su justificación plena y susentido y del que deriva su legitimidad primigenia ypropia. El bien común abarca el conjunto de aquellascondiciones de vida social con las cuales los hombres, lasfamilias y las asociaciones pueden lograr con mayor ple-nitud y facilidad su propia perfección. (Gaudium et spesNo. 74)

Queda claro entonces la centralidad evangélica delcompromiso con la construcción de la polis y al mismo tiempola independencia que la comunidad cristiana, Iglesia deCristo, debe tener frente al poder político, ya que al ser unquehacer humano siempre será falible, contingente y objetode continuo perfeccionamiento.

En la historia de la humanidad siempre ha existido latendencia a divinizar el mencionado poder y a manipular aDios para ponerlo al servicio de sus mezquinos intereses,cuando éste se desvía de su curso auténtico. Por esto, losprimeros cristianos contestaron el homo deus del emperadorromano rubricando la absoluta primacía del Señor con susangre martirial. Ciertamente este es el profundo sentidode la máxima crística “pues den al emperador lo que es delemperador y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22,21).

Esta máxima implica “el total rechazo del carácterdivino que reclaman ciertos estados. (El Estado puede inclu-so llegar a ser demoníaco; cfr. Apocalipsis 13). Jesús se


empeña en un cambio social no violento (cfr. Mt 5, 38-48)teniendo como eje la construcción del Reinado de Dios. ElSeñor exige ser más grande que cualquier Estado (cfr. Mt17, 24-27. Rm 13, 1-7. 1P 2, 13-17)”.11

Igual testimonio nos dan Pedro y los otros apóstolescuando la autoridad político religiosa judía les prohíbepredicar a Jesús y ellos en forma tajante responden: “Esnuestro deber obedecer a Dios antes que a los hombres”(Hch 5,29).

Esta respuesta delimita claramente las fronteras del asunto:Dios o los seres humanos ¿a quien uno obedece? Una vezmás el contraste es notable clarificando que la obedienciaa la conciencia personal es suprema. Los apóstoles reco-nocen la autoridad de los líderes religiosos pero su con-ciencia no se rendirá ante tales autoridades. Esta contes-tación hace eco de la dada por Sócrates, la cual nos narraPlatón en su Apología No. 29D: “Atenienses, yo los respetoy los amo pero debo obedecer a Dios antes que a ustedes.”12

Por desgracia esta libertad e independencia frente alpoder político, tan evangélicas, no siempre han caracte-rizado a la Iglesia en su larga y tortuosa historia. No sonpocas las páginas de maridajes non sanctum entre los oscurospoderes eclesiásticos y civiles, v.gr., las cruzadas, la In-quisición o la conquista de América, entre otros. Gracias aDios, tanto el Concilio Vaticano II como Juan Pablo II, elgrande, han pedido perdón a la humanidad entera por losno pocos desafueros de la historia católica.

Consuelan los testimonios valientes del papa Wojtylacontra los abusos del poder político, como su enfáticorechazo a la infame invasión contra Irak, su condena del“muro de la ignominia”, como él lo llamó, construido por elEstado de Israel para marginar aún más al sufrido pueblo

11. Various Authors, The New Jerome Biblical Commentary (1990:665). La traducción es mía.

12. Joseph Fitzmyer, The Acts of the Apostles (1998: 304). La tra-ducción es mía. Cfr. Various Authors, The New Jerome… (1990: 739).


palestino, o su acérrima critica contra el neoliberalismoimperante y la globalización de la miseria, oponiendo aésta la urgencia de la construcción de la “globalización dela solidaridad”, y en especial, de los poderosos con los másdébiles y excluidos.

Así mismo, el Papa polaco denunció que “la adminis-tración Bush es una democracia imperial”, frente a suspretensiones de divinizar y manipular religiosamente susdesafueros e injusticias al proclamarse como enviados deDios para salvar a la humanidad del “eje del mal”, eje quecomo bien sabemos no es otra cosa que todo aquello queatente contra sus mezquinos intereses.13

De la misma manera, nuestros obispos colombianoshan denunciado el abandono estatal respecto de los millonesde colombianos desplazados de sus hogares por la violenciay han insistido en la urgencia de un TLC con los EstadosUnidos sin asimetrías y que proteja de manera especial alos más de 25 millones de colombianos pobres14, más de lamitad de nuestros compatriotas, lo que por desgracia no secumplió.15

13. Cfr. Carlos Novoa, “La tortura y asesinato de prisioneros y elcinismo del poder. Los crímenes de lesa humanidad de los altosmandos civiles y militares de los Estados Unidos de América”, enRevista Nueva Gaceta de Ciencia Política, Bogotá, septiembre de 2004;Idem, “La ética y el derecho versus la política del gran garrote. Lainvasión militar contra Irak”, en Revista Universitas Jurídica, Facultadde Derecho, PUJ, Bogotá, diciembre de 2004.

14. Cfr. Conferencia Episcopal Colombiana, A propósito del TLC(2004).

15. Cfr. Carlos Novoa, “Tratado de Libre Comercio, TLC, y derechoshumanos, International Law”, en Revista Colombiana de DerechoInternacional (2005); Periódico El Tiempo (en El Catolicismo, inserto),“Polémica sobre el TLC entre el ministro de Comercio y Carlos No-voa”, Bogotá, 28 de marzo, 11 y 25 de abril de 2006; Carlos Novoa, “ElTLC o la gran quiebra nacional”, en Periódico Portafolio, Bogotá, 27de abril de 2006; Idem, “El TLC o la negación del valor ético absolutode la solidaridad”, en Periódico El Nuevo Siglo, Bogotá, 30 de abril de2006; Periódico Portafolio, Segunda polémica sobre el TLC entre elministro de Comercio y Carlos Novoa, Bogotá, 28 de marzo y 22 de


En el Nuevo Testamento encontramos pasajes queexhortan a la sumisión y obediencia a la autoridad civilsiempre “por razones de conciencia” o “por amor al Señor”(cfr. Tm 3,1. 1 P, 13-17). Sin embargo, ya he señalado comolos apóstoles en un momento determinado desacataron alos jefes político-religiosos. Como ya lo he demostrado, laperspectiva política neotestamentaria es clara; el criteriofundamental en este sentido es el servicio generoso, gra-tuito y total a la comunidad, siendo el Señor el único abso-luto al que deben referirse los humanos. Se acata o desaca-ta un gobierno según siga o contraríe este criterio; paraello se impone discernir a la luz del Espíritu en las circuns-tancias concretas (cfr. Rm 12,2. Flp 1,9).

Aplicación eximia de todo este horizonte la hallamosen la carta apostólica Octogesima adveniens (No. 4) del santopapa Paulo VI de feliz memoria:

Frente a situaciones socio políticas tan diversas en todoel mundo, nos es difícil pronunciar una palabra única,como también proponer una solución con valor universal.No es este nuestro propósito ni tampoco nuestra misión.Incumbe a las comunidades cristianas analizar conobjetividad la situación propia de su país, esclarecerlamediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio,deducir principios de reflexión, normas de juicio y direc-trices de acción según las enseñanzas sociales de la Igle-sia, tal como han sido elaboradas a lo largo de la historia yespecialmente en esta era industrial, a partir de la fechahistórica del mensaje de León XIII sobre “la condición delos obreros”, del cual nos tenemos el honor y el gozo decelebrar hoy el aniversario.

A estas comunidades cristianas toca discernir, con laayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obisposresponsables, en diálogo con los demás hermanos cris-tianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones

mayo de 2006; Periódico Portafolio, Polémica sobre el TLC entre excodirector del Banco de la República, Salomón Kalmanovitz y CarlosNovoa, Bogotá, 3 y 11 de julio de 2006.


y los compromisos que conviene asumir para realizar lastransformaciones sociales, políticas y económicas que seconsideran de urgente necesidad en cada caso.16

En consonancia con todo lo que he planteado en estasegunda sección, el reconocido especialista en ética JoséGomez Caffarena17, constata:

…mantener la absoluta primariedad del aspecto másreligioso de Jesús, es disminuir fuertemente la relevanciaque pueda atribuirse a su aportación directamente política(…) En apoyo de esta lectura está el hecho innegable deque los cristianos de la edad apostólica practicaron laobjeción de conciencia (en el sentido amplio del término)frente al poder imperial (…) “Hay que obedecer a Dios antesque a los hombres” (Hch 5,30). En la metáfora, que es laprimera parte de la contraposición, debe entenderse obvia-mente el primado del seguir la voz de la conciencia allídonde ha mediado una experiencia religiosa relevante.18

Para el cristiano, la inserción en la actividad política serála lógica consecuencia macrosocial de su conversión alamor. Si se le pide un amor generoso y universal, esoimplica su inserción leal en la sociedad y la aceptaciónde sus reglas; implica también el esfuerzo, en la medidade sus aptitudes, por mejorarla y por cambiarla cuando laencuentre contraria a los postulados del amor (…) A lapregunta sobre el proyecto de sociedad, surgen desde laopción fundamental del agápe cristiano respuestas su-ficientemente concretas; sobre todo en lo que excluyen.No es compatible con esa opción una sociedad con poderopresivo del ser personal humano; no es compatible unasociedad con desigualdad y segregación sistemática de

16. Paulo VI, Carta Apostólica Octogesima adveniens (publicada porEdiciones Paulinas, Bogotá, 1971). Acerca del discernimiento espi-ritual en la praxis social y política, ver el excelente trabajo de TonyMifsud, Moral social. Lectura solidaria del continente (1994: 135-268).

17. José Gómez Caffarena, “El cristianismo y la filosofía moralcristiana”, en Victoria Camps y otros, Historia de la ética (1999).

18. Ibídem: 314-315.


unos grupos por otros. Decir ágape es decir respeto y so-lidaridad.19

III. LA PATRÍSTICA: EL PODER POLÍTICO CUANDO

NO PERSIGUE LA JUSTICIA ES PIRATERÍA

Los padres de la Iglesia son así llamados porque ensus escritos se percibe un fiel y genuino reflejo de la pri-mera predicación apostólica. De ésta derivan tambiénaportes respecto del comportamiento de los cristianos (indi-solublemente ligados a la fe), pero sin un desarrollo sistemá-tico y unitario. Por ende, la moral está presente en lapatrística aunque los padres no pueden ser definidos como“teólogos morales” en el sentido técnico del término. Lapatrística manifiesta la importancia de la moral afrontandodiversos temas significativos para la vida personal, social ypolítica del cristiano.20

Los santos padres de la Iglesia asumen la perspectivabíblica en sus planteamientos sobre los eventos políticosque debieron abocar en su tiempo, los cuales no ignoransino asumen en profundidad, ya que para ellos es claroque el cristianismo se encarna en la historia y por endeen la praxis de la construcción de la polis. En su Apología,Tertuliano21 (155-220) insiste en el carácter cristiano desocorrer económicamente a los pobres y menesterosos.Cipriano (220-258), famoso obispo de Cartago “se convirtióal cristianismo y dio todas sus riquezas a los pobres”.22

Insiste este obispo en que las vírgenes cristianas, si sonricas, deben socorrer económicamente a los pobres23, y en

19. Ibídem: 316.

20. Cfr. Renzo Gerardi, Storia della morale. Interpretazione teologichedell’esperienza cristiana (2004: 53-55).

21. Cfr. Varios autores, Patrología (1995: I, 559).

22. Ibídem: 637.

23. Ibídem: 643.


su obra De opere et eleemosynis, marcada por el hecho deuna gran peste que sucedió en la época y que generó muchospobres y enfermos abandonados, él insiste en que la caridadcristiana urge ayudar a todos estos menesterosos.24

San Juan Crisóstomo (344-407), eximio obispo deConstantinopla, “daba ejemplo de simplicidad y dedicó suscuantiosos ingresos a erigir hospitales y socorrer a los po-bres”.25 Reprochó a la emperadora Eudoxia por haberseapropiado injustamente de unos terrenos.26

El contraste violento de riqueza y pobreza, tanto enAntioquía como en Constantinopla, chocaban con el finosentido de justicia social que tenía Crisóstomo. Por aquelentonces se calcula en unos 500.000 los pobres de Cons-tantinopla, siendo de 100.000 la población cristiana. Mien-tras fustiga constantemente a los ricos por su indiferenciaegoísta ante la suerte de sus hermanos menos afortunados,nunca se olvida de insistir en el deber de la limosna.27

El gran San Ambrosio28 (340-397), obispo de Milán ymaestro de San Agustín de Hipona, distribuyó sus bienesentre los pobres y pidió a los cristianos, la justicia social:“La tierra pertenece a todos y no sólo a los ricos”, afirmabaAmbrosio. Él exigió al emperador Teodosio una penitenciapública por la matanza de 7.000 tesalonicenses. San Agustínde Hipona (354-430), nos dice en La ciudad de Dios 4, 4:“Remota igitur iustitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia.” (“Elpoder político cuando no persigue la justicia es piratería”).O sea, que el cristiano sólo puede aceptar y vivir la políticaconsecuente con la justicia divina en toda su complejidad.

Para el cristianismo primitivo y los santos padres dela Iglesia que podrían tipificarse en los escritos de San

24. Ibídem: 653.

25. Varios, Patrología (1995: II, 473).

26. Ibídem.

27. Ibídem: 505.

28. Cfr. Jean Combi, Para leer la historia de la Iglesia. De los oríge-nes al siglo XV (1985, Tomo I).


Agustín de Hipona, la vida política fue corrompida por lahereditaria inclinación humana al mal, y el Estado es unainstitución necesaria para mantener un mínimo de ordenen un mundo pecador. El gobernante, incluso si fuera cris-tiano, sólo podría esforzarse por moderar el poder humanogestionando e imponiendo una justicia básica en la ciudadterrena, lo que posibilitaría a los miembros de la ciudadcelestial buscar su premio eterno.29

En sus sermones y escritos, los padres latinos, al igualque los orientales, condenan, ante todo, la distribucióninjusta de los bienes, causada por la avaricia de los hom-bres. La pobreza es un insulto a la munificencia del Crea-dor, sostiene Ambrosio. La propiedad es legítima, pero esparte de la condición nacida del pecado. (…) El trabajo delhombre vale más que las posesiones inmuebles, a menudomal adquiridas. Todos condenan el lujo y la usura, laavaricia y el apego a los bienes terrenos. Lo superfluo debeservir para asegurar lo necesario a los que viven en la miseria.(…) La Iglesia se esfuerza por buscar remedios a la situaciónsocial de la época. (…) Los padres y los concilios repitenque las donaciones hechas a la Iglesia, restado lo necesariopara el sustento de sus ministros, son propiedad de lospobres.30

IV. SANTO TOMÁS DE AQUINO Y EL PUEBLO COMO

EL CIMIENTO DE LA SOBERANÍA POLÍTICA

Santo Tomás de Aquino (1225-1274) nació en las inme-diaciones de Aquino, Italia. Estudió filosofía y teología enParís bajo la tutoría del dominico San Alberto Magno, doctorde la Iglesia. Fue presbítero dominico y trabajó como profesorinvestigador de las ciencias filosófico-teológicas de la Uni-versidad de París. Su producción bibliográfica es abundante.

29. Cfr. P. E. Sigmund, Law and Politics (1993: 218).

30. Varios, Patrología (1995: III, 15-16). Los subrayados son míos.


Sin lugar a dudas, el Aquinate es uno de los másgrandes filósofos y teólogos del conocimiento universal ypor esto fue llamado Divus (maestro divino), además deser santo y doctor de la Iglesia. En la teología contempo-ránea estamos reivindicando mucho los valiosos hallazgosdel Doctor Angélico, llenos de rigor, profundidad, origina-lidad, gran creatividad, total libertad de espíritu y en hondodiálogo con los grandes desafíos de la sociedad de su tiempo,muchos de los cuales son muy actuales.31

En los dos últimos siglos, hasta el Concilio Vaticano II,su pensamiento no corrió siempre la mejor suerte, y tantoel establecimiento eclesiástico como muchos de sus epígonoslo tergiversaron y se empeñaron en mostrarlo como alguiende talante retardatario y oscurantista, lo que nada tieneque ver con la realidad de su valiosísimo legado. Acaso, porello, luego de su muerte sus textos fueron prohibidos porel establecimiento eclesial en la Universidad de París, ylos estudiantes de la época reaccionaron enfrentándose apiedra con la guardia real en las calles del Quartier Latin,barrio parisino donde aún hoy se halla la sede principaldel alma mater de la Sorbona.

Para el Divus, el fin de toda actividad política y estatales la obtención del bien común, o sea, la realización integralde todas las potencialidades de la persona y la sociedadeliminando todo tipo de exclusiones y opresiones.32 Para elAquinate “el Estado es una institución natural encaminada

31. “Las propuestas del Aquinate han tenido gran influjo en elmundo contemporáneo. Su postura sobre la invalidez de las leyesinjustas fue citada por Martin Luther King en su “Carta desde laprisión de Birmingham”, y ha inspirado a muchos científicos socialescatólicos contemporáneos que argumentan la necesidad delestablecimiento de una sociedad comunitaria que supere el excesivoindividualismo del capitalismo imperante.” P. E. Sigmund, Law andPolitics (1993: 221, 228-229). Cfr. Ralph McInerny, “Aquinas”, en Va-rious Authors, A Companion to the Philosophers, Cambridge CompanionHistory of Philosophy (1999: 129).

32. Ibídem: 126.


a promover y proteger el bien común”33 y en la sociedad “elsoberano tiene sus deberes, y los súbditos tienen los suyos:la ‘justicia legal’ que debe existir tanto en el soberano comoen los súbditos, dirige todos los actos virtuosos hacia elbien común” (cfr. Suma Teológica, II, II, 58,6).34

Si el bien de toda la comunidad es el fin central de lapolítica, es evidente que para el Doctor Angélico la sobe-ranía de la polis nace del pueblo, que le comunica el podera la autoridad, y si ésta no vela por el bienestar general, lagente tiene todo el derecho de deponerla.35 De esta manera,Santo Tomás se adelanta no más que cinco siglos a laquintaesencia de la revolución francesa y de la democraciacontemporánea: el poder nace del pueblo, es para el biendel pueblo y debe retornar a él.

Según el Aquinate la soberanía es

…dada por Dios al pueblo como un todo, y delegada poréste al gobernante o gobernantes efectivos (…) es innegableque habla del gobernante como representante del pueblo(cfr. Suma Teológica, I, II, 90, 3) y que afirma rotundamenteque el gobernante no posee poder legislativo, sino en lamedida en que representa (gerit personam) al pueblo … Elgobernante no posee su soberanía sino para el bien de todoel pueblo, y no para su bien privado, y, si abusa de su poder,se convierte en un tirano. (…) la deposición de tirano es

33. José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía (2001: IV, 3533).

34. Frederick Copleston, Historia de la filosofía (1993: II, 408).

35. Cfr. Saturnino Álvarez Turinezo, “La Edad Media”, en VictoriaCamps y otros, Historia de la ética (1999). “Para el Divus la base de laley es la comunidad, ya que la legalidad debe estar orientada por elbien común y ‘el hacer la ley corresponde tanto a la totalidad delpueblo como al personaje público quien tiene la responsabilidad portoda la población’ (Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, 1989, I.II. 90. 2). Por lo tanto, incluso sin instituciones representativasorganizadas, la autoridad está obligada a que el bien común sea eleje de toda su legislación, y los gobiernos corruptos se distinguenporque buscan el bien privado de la autoridad y no el bien común.”P. E. Sigmund, Law and Politics (1993: 223). La traducción del ingléses mía.


legítima (…) el pueblo no hace mal al deponer al tirano,aunque se hubiese sometido a éste indefinidamente, yaque el tirano ha merecido ser depuesto al perder la fidelidadque debía a sus súbditos (cfr. Sobre el gobierno de lospríncipes, 1, 6).36

Para Santo Tomás el hombre es “social por naturaleza”.Sin la sociedad no podría ni subsistir ni llevar a perfecciónsus facultades naturales. Es así mismo político por natu-raleza, ya que sin una institucionalización de la sociedadla razón de ser de ésta quedaría frustrada. (…) Santo Tomáspiensa lo social y lo político como una parte del ordengeneral del universo. Lo propio del orden sociopolítico esque es humano. (…) El verdadero soberano del orden polí-tico es, pues, el bien común. En él se mueven los gobernan-tes y los súbditos, y por él es medida su acción. Cualquierrégimen concreto será bueno si se ajusta a esa medida.37

Adelantándose una vez más a los revolucionariosfranceses, el Doctor Angélico defiende la independencia yautonomía del Estado respecto de la institución eclesiásticaen lo que a los asuntos de la gestión del poder político serefiere; “de suerte que el Estado no debe subordinarse a laIglesia como a un ‘Estado superior’.”38 Por esto, el Aquinateconsidera “que el Estado es una ‘sociedad perfecta’, autó-noma dentro de su esfera propia”.39 La importancia de estaseparación es única, ya que invalida esos maridajes tannefastos que se han dado en tantas épocas de la historia

36. F. Copleston, Historia… (1993: II, 406). Cfr. E. Chiavacci, Nuevodiccionario… (2002: 1443); S. Álvarez, “La Edad Media”(1999).

37. Ibídem: 433. “Partiendo del zoon politikon aristotélico, el Aqui-nate constata que ‘la persona es por naturaleza un animal político ysocial’ (“Sobre el gobierno de los príncipes”, 1), quien utiliza su razóny facultad de expresión para cooperar en la construcción de una co-munidad política que responda a las necesidades del grupo y de losindividuos que la integran.” P. E. Sigmund, Law and Politics (1993:218). La traducción del inglés es mía.

38. J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: IV, 3533).

39. F. Copleston, Historia… (1993: II, 402).


entre la institución eclesiástica y tantos poderes políticosdespóticos, inhumanos y por ende anticristianos, v.gr., lasmonarquías borbónicas, la dictadura franquista española oel militarismo del general Pinochet en Chile, quien sedeclaraba defensor de la civilización cristiano-occidental.

El lector moderno, así como numerosos filósofos socialesy morales contemporáneos, v.gr., John Finnis, AlasdaisMacIntyre, y Alan Donagan, encontrará relevante el credode Tomás en la capacidad humana de aprehender fines,valores y propósitos en la estructura y funcionamiento dela persona, elementos claves en el empeño por el cambiode las estructuras sociales, políticas y legales.40

Haciendo puente con la presentación de la magníficateología política de Francisco de Vitoria (quien se inspiraen el Aquinate), permítaseme referirme a un gran contem-poráneo vitoriano en estas temáticas que es Santo TomásMoro (1478-1535), patrono de los políticos. Nació y fue marti-rizado en Londres (en la tristemente célebre Torre de laciudad). Se distinguió como humanista refinado, cancillerde Estado marcado por un auténtico y muy cristiano sentidode la justicia y como pensador que percibió con claridadlos retos de los tiempos nuevos.41

En su famosa Utopía propone una sociedad ideal y justa,que posee en común todos los bienes, y aboca los tópicossiempre antiguos y nuevos de la justicia social cristianala cual desea ver aplicada en la superación de las escan-dalosas desigualdades económico políticas de la Inglaterrade su tiempo.42

Moro fue martirizado por ser fiel a su conciencia y alEvangelio antes que a los desafueros del rey Enrique VIII.

40. P. E. Sigmund, Law and Politics (1993: 229).

41. Cfr. R. Gerardi, Storia della Morale (2004: 319).

42. Ibídem. La traducción del italiano es mía.


V. FRANCISCO DE VITORIA Y EL ORIGEN DEL

DERECHO INTERNACIONAL

El dominico Francisco de Vitoria (1492-1546) nacióen Vitoria, España, y estudió filosofía y teología en la Uni-versidad de Paris. Fue profesor investigador de la celebreUniversidad de Salamanca, donde disertó y escribió demanera prolífica sobre las ciencias de la fe y de la sabiduría.Son particularmente notables sus planteamientos acercade los saberes de la razón, la religión y el derecho.

Connotado epígono del Doctor Angélico, logró valiososavances sobre lo que hoy llamaríamos una teología de lapraxis política, al punto de ser considerado el padre delderecho internacional.43 Por esto, en el bello jardín de lasede principal de la Organización de las Naciones Unidasen la ciudad de Nueva York se halla un busto suyo.

Característico del pensamiento de Vitoria (…) es unaincesante preocupación por convencer a los gobernantesde que solamente son permisibles las acciones fundadasen la ley, una ley que debe conciliar lo divino y lo naturaly no debe jamás anegarse en la mera arbitrariedad.44

De aquí que sea considerado el fundador del derechointernacional asumido como el Ius Gentium que reconoceel Estado como sujeto de derecho.45

En este sentido, lo único que hace este gran teólogodominico es llevar hasta sus últimas consecuencias laurgencia, validez y vigencia de la ley y el derecho en laconstrucción de la polis. Esto es avalado ampliamente porla experiencia bíblica y por la teología del Aquinate y sudiscípulo Suárez. El derecho construido para el bien comúnes insoslayable; de lo contrario, sin su vigencia obligatoria

43. Cfr. J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: IV, 3712).

44. Ibídem.

45. R. Gerardi, Storia della morale (2004: 329). La traducción delitaliano es mía.


para todos, caemos en los peores arbitrios y caprichos dela anarquía del individualismo y del poder.

Esta perspectiva, ubicada en el corazón de la máspura tradición de la Iglesia hoy, es reivindicada más quenunca por ella, como lo señalaré posteriormente; mientrastanto, en este mundo posmoderno ciertos poderes pretendendesconocer el necesario acatamiento a la ley internacionalpara imponernos sus más desquiciados y oscuros intereses.

Para Santo Tomás, la ley fundamental que orienta elcomportamiento de las personas y los grupos en el uso denuestra libertad es la ley natural. Esta es la luz del Espíritudivino que ilumina todas nuestras opciones y compor-tamientos. Esta luz no es un código de múltiples normascategoriales sino una capacidad de todo hombre, que es sumisma razón, don de Dios.46 Según el Aquinate, una per-sona imbuida de Dios no necesita de más ley, ya que suvivencia de Cristo lo llevará a practicar en todos sus actosel eje de esta vivencia, que es la caridad o el amor a Dios ya todos sus congéneres, en la praxis de la virtud de la pru-dencia. Esta ley natural es una ley inserta en lo más pro-fundo de nuestros corazones.47

46. Es importante no olvidar que para el Divus la ley natural encuanto razón humana, llamada por él recta ratio, no se reduce a lopuramente especulativo o noético, sino que incluyéndolo implicatodas las dimensiones de la persona, ya sean estéticas, emocionaleso místicas.

47. Cfr. Ignatius Eschmann, The Ethics of Saint Thomas Aquinas,Part Two, Section E. Law and the Liberty of the Christian (2000: 211-231). Como se puede ver, el planteamiento del Aquinate es de unagran sugerencia y actualidad. Por esto, los grandes teólogos moralescontemporáneos están reivindicando mucho sus escritos y valiososaportes: cfr. Sergio Bastianel, Teologia morale fondamentale (1999);Charles Curran, The Catholic Moral Tradition Today (2000); KlausDemmer, Christi vestigia sequentes. Appunti di teologia morale fon-damentale (1988); Josef Fuchs, Essere del Signore. Un corso di teologiamorale fondamentale (1986); Richard A. McCormick, The Critical Ca-lling. Reflections on Moral Dilemas since Vatican II (1989); Tony Mifsud,Moral fundamental (1998); Marciano Vidal, Nueva moral fundamental.El hogar teológico de la ética (2000).


Dice el salmista (Sal 4,6):

Muchos dicen: “¿Quién nos mostrará el bien?”, y respon-diendo a esta pregunta dice: “La luz de tu rostro, Señor,ha quedado impresa en nuestras mentes”, como si la luzde la razón natural, por la cual discernimos lo bueno y lomalo –tal es el fin de la ley natural–, no fuese otra cosaque la luz divina impresa en nosotros.48

La criatura racional, entre todas las demás, está sometidaa la divina Providencia de una manera especial, ya que sehace partícipe de esa providencia, siendo providente parasí y para los demás. Participa, pues, de la razón eterna;ésta le inclina naturalmente a la acción y al fin debidos. Ysemejante participación de la ley eterna en la criaturaracional se llama ley natural.49

Para Santo Tomás, todas las otras leyes morales sonleyes dadas que no vienen directamente de la mano deDios y que los hombres deben formular para ayudar a lahumanidad en la práctica de la caridad; ésta, por desgracia,debido al mal uso de nuestra libertad y por nuestra im-prudencia, cambiamos por el ejercicio de nuestro egoísmo.

Por ello, estas leyes humanas que deben formularsesegún la ley divina son necesarias y no podemos prescindirde ellas. En esta perspectiva ubica el Aquinate el derechode las naciones (Ius gentium, aunque él no utiliza esta ex-presión), que les obliga a todas ellas. Él lo ve muy rela-cionado con la ley natural y con nuestro ser racionales, einsiste en que hay una serie de principios naturales quetodos los pueblos deben asumir por simple sentido común,por decirlo de alguna forma, v.gr., no hacer mal a nadie.50

48. Santo Tomás, Suma, I-II, q. 91, a. 2.

49. Santo Tomás, Suma I-II, 9 90, a. 4, ad 1um.

50. Cfr. Dgboland, Ius Gentium: Natural Law or Positive Law?(2000). “Para el Aquinate la ley de las naciones se relaciona con laley natural como ‘unas conclusiones de principios’, conclusionesque capacitan a las personas para relacionarse entre sí en todaslas sociedades (cfr. Santo Tomás, Suma, I.II. 95. 4). El Divus clasificala ley de las naciones como un tipo de ley humana, que es la particular


El ius gentium “es efectivamente de cierta manera algonatural del hombre en cuanto que él es un ser racional.Esta ley de las naciones proviene de la ley natural a manerade conclusión ya que no se halla muy remota de sus pre-misas”.51 Definitivamente, para el Doctor Angélico, la vigen-cia de la ley es impostergable. Por esto

…las autoridades políticas no cristianas pueden ejercersus cargos con plena justificación ‘ya que el gobierno estábasado en la ley humana, mientras que la distinción entrecreyentes y no creyentes es un asunto de la ley divina lacual esta basada en la gracia y no elimina para nada la leyhumana que se basa en la razón”.52, 53

Toda esta óptica del Doctor Angélico es asumida porVitoria y Suárez y los conduce a desarrollar aún más elderecho de gentes que deberá regir a toda la humanidadpara garantizar en ella la vigencia de la caridad, o sea, dela paz, la justicia y el bien común. Y este es el cimiento dela universalidad del derecho internacional del cual estamostan urgidos en el mundo contemporáneo. Queda claro enton-ces, que la construcción de la polis requiere del derecho comoelemento insoslayable en su realización.

aplicación de la ley natural derivada de la razón, mientras que éldenomina la más específica y variable aplicación de la ley humana‘ley civil’. Ambas variedades de la ley humana se derivan de la leynatural, y si la ley humana no concuerda con la ley natural, ‘aquellano es más una ley, sino una corrupción de la ley’ (cfr. Santo Tomás,Suma, I.II. 94. I).” P. E. Sigmund, Law and Politics (1993: 225). Latraducción del inglés es mía.

51. Dgboland, Ius Gentium… La traducción del inglés es mía. Cfr.Santo Tomás, Suma I-II, 95, a. 4. ad 1. “Santo Tomás de Aquinocree que los seres humanos llegan al conocimiento de la ley naturalde manera intuitiva mediante inclinación natural, y que cuandoeste conocimiento es articulado en términos racionales y univer-sales, se convierte en algo más: la ley de las naciones (Ius Gentium).”P. E. Sigmund, Law and Politics (1993: 223). La traducción del ingléses mía.

52. Santo Tomás, Suma, II-II, 10.10.

53. P. E. Sigmund, Law and Politics (1993: 218, 219). La traduccióndel inglés es mía.


Para Vitoria la “ley de las naciones” o ius gentium consisteen prescripciones para el bien común en el sentido másamplio, las cuales o pertenecen a la ley natural o sonderivables de algún modo de ésta. “Lo que la razón naturalha establecido entre todas las naciones se llama el iusgentium” (cfr. Francisco De Vitoria, De potestate civili, 21).Según Vitoria, la ley de las naciones confiere derechos ycrea obligaciones. No obstante, sólo es posible aplicar san-ciones por instrumento de los príncipes. Pero está claroque su concepción de la ley internacional conduce a laidea de una autoridad internacional, aunque el propioVitoria no lo diga.54

Es increíble que este gran teólogo dominico formularahace cinco siglos los tópicos fundamentales del debate delderecho internacional actual. Como su maestro Aquinate,para Vitoria debe existir una plena autonomía del Estadorespecto de la institución eclesiástica en lo que a la gestiónde los asuntos temporales se refiere. De acá que él sostengacomo “la Iglesia es una sociedad perfecta, espiritual e in-dependiente. El poder temporal no depende del papa y ésteno tiene ninguna potestad temporal”.55

Aplicando sus ideas a la guerra y a los derechos de losindios en relación con los españoles, Vitoria pone en claroen su De Indis que en su opinión el poder físico no confierepor sí mismo derecho a anexionarse la propiedad de otro,y que el celo misionero cristiano no autoriza a hacer laguerra a los paganos.56

Como buen tomista, para este dominico la soberaníaviene del pueblo a quien Dios se la da57, y el fin del Estadoes “la promoción del bien común, de las virtudes de losciudadanos y la defensa y tutela de los derechos de las

54. F. Copleston, Historia… (1993: III, 334); cfr. Louis Vereecke,Storia della teologia morale moderna (1980: II, 44-46).

55. Ibídem: 46-47. la traducción del italiano es mía.

56. F. Copleston, Historia… (1993: III, 334).

57. Cfr. L. Vereecke, Storia… (1980: II, 44).


personas”.58 Desde este horizonte, Vitoria cuestionó a fondola legitimidad de la conquista española de América, ya queel Nuevo Mundo era de los indígenas y la soberanía lescorrespondía a ellos, quienes por ende gozaban del derechode posesión de las “tierras descubiertas”.59 El emperadorCarlos V se molestó mucho con este planteamiento vito-riano, desarrollado y difundido por sus hermanos dominicos,a quienes les prohibió enseñarlo.60

Para Vitoria toda persona es sujeto de derechos inalie-nables, entre los cuales se cuentan:– El hombre tiene derecho a la vida y a la integridad de

sus miembros.– El hombre tiene derecho a la libertad social y política.– El hombre tiene derecho a la dignidad humana en la

vida política y social, a la libertad religiosa y a juzgarel mismo Estado en la parte moral.

– El hombre tiene derecho a la propiedad según las exi-gencias del bien común, y las riquezas no tienen sóloun fin individual sino también social.

– Todos los hombres son iguales y deben poseer los mis-mos derechos fundamentales.61

Queda claro entonces, que en el planteamiento vi-toriano,

…el principio fundamental es la dignidad de la personahumana y la igualdad de las personas y de los pueblos,fundado sobre la realidad del hombre creado a imagen ysemejanza de Dios. Esta moral de la dignidad humana seaplica a todas las personas sin distinción de nación, con-tinente, religión, cultura, edad, color, en el respeto de sulibertad y en la solidaridad; y ésta debe guiar la conductade los gobiernos y del devenir de los conflictos inter-nacionales. La Relectio de Indis publicada por Vitoria en

58. Ibídem: 45). La traducción del italiano es mía.

59. Ibídem: 49-52; R. McInerny, “Aquinas” (1999: 128).

60. Cfr. L. Vereecke, Storia… (1980: II, 53).

61. Ibídem: 44. La traducción del italiano es mía.


1539 dentro del clima del “descubrimiento” de América,propone una filosofía de la humanidad como una unidadpolítica y como una comunidad de pueblos.62

De esta manera, nuestro teólogo dominico se adelantados siglos a la Declaración de los Derechos del Hombre deliluminismo ilustrado, y cuatro siglos a la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos, de 1948. “Quiera elcielo que un día la doctrina de Vitoria sea asumida por to-dos los pueblos como ley de las relaciones internacionales;entonces sería el inicio de la época de la paz y la justiciapara el mundo entero.”63

VI. FRANCISCO SUÁREZ Y EL CONSENTIMIENTO

POPULAR COMO LA FUENTE DEL PODER POLÍTICO

El jesuita Francisco Suárez (1548-1617), gran filósofoy teólogo, nació en Granada, España, y estudió en la Uni-versidad de Salamanca. Fue profesor investigador en lasuniversidades de Alcalá, Salamanca y en la Gregoriana deRoma. Su producción bibliográfica es abundante. Suárezes considerado el más notable de los fieles discípulos delAquinate durante el siglo XVI.64 Estudió sus originales, loscomprendió en profundidad y los recreó y desarrolló congran talento; de acá que se le conozca como el Doctor Eximius.Así mismo, se le considera el padre de la teología moralmoderna.

De forma acertada y pertinente desenvuelve Suárezla diferencia entre la ley divina y la ley natural, la ley delas naciones (Ius gentium) y la ley civil, e insiste en que si

62. R. Gerardi, Storia della morale (2004: 329). La traducción delitaliano es mía.

63. L. Vereecke, Storia… (1980: II, 53). La traducción del italianoes mía.

64. Cfr. J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: IV, 3385); R.McInerny, “Aquinas” (1999: 128); P.E. Sigmund, Law and Politics(1993: 228).


bien puede haber relación entre las cuatro, las tres últimasno equivalen a la primera, ni mucho menos.65 Y esto esmuy importante, ya que por desgracia en la historia seculary eclesiástica abundan los casos en que todas estas leyesse identifican con la divina, para justificar inaceptablesdinámicas de despojo y dominación de las mayorías des-favorecidas.

Respecto a las tres últimas categorías de ley,

…se trata en cada caso de un tipo de ley que da lugar a underecho propio. Ninguno de estos derechos tiene que serincompatible con el otro, pero ninguno se confunde conel otro. La ley natural, aunque no divina, parece tener encomún con ésta su universalidad y su eternidad. La “leyde las naciones” no es ni divina ni natural, sino positiva yhumana, pero posee la universalidad que le dan las cos-tumbres. La ley civil es humana y positiva y posee unacierta universalidad, pero está encaminada al bien comúnde cada comunidad.66

Esta diferenciación es capital, ya que ¿cuantas vecesen la historia humana se han hecho pasar y se hacenpasar leyes humanas injustas como leyes divinas?

Suárez desarrolla con lucidez el tópico del Ius gentium,o sea el derecho de gentes, ya planteado por el Aquinate.Para el Doctor Eximius el Ius Pentium

es una ley que los diversos pueblos y naciones debenobservar en sus relaciones mutuas (cfr. Suárez, Francisco,De Legibus, 2, 19, 8) (…) ya que un Estado tomado sim-plemente en sí mismo, no es autosuficiente sino que re-quiere ayuda mediante la asociación y relaciones conotros estados. En cierto sentido, pues, los diferentes estadosson miembros de una sociedad universal; y necesitabanalgún sistema legal para regular sus mutuas relaciones.67

65. Cfr. L. Vereecke, Storia… (1980: II, 105-109).

66. J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: IV, 3386).

67. F. Copleston, Historia… (1993: III, 372-373).


Este derecho de gentes es el fundamento de un asuntoarduamente debatido en el mundo contemporáneo comoes el de la necesidad de una autoridad y un derecho inter-nacional al cual me referiré más adelante.

Tanto para el Doctor Angélico, como para su epígonoSuárez, la conformación del ejercicio de la autoridad enun gobierno y Estado son necesarios, ya que toda la multitudno se puede gobernar masivamente a sí misma; es nece-sario que alguien la coordine en el empeño político funda-mental de la construcción del bien común. Suárez asumey enriquece el planteamiento tomista de la soberanía po-pular que da el poder a los gobernantes y que en últimainstancia, viene de Dios. Para este gran intelectual español,tal soberanía actúa por consenso, o sea que no se puedehablar de un tipo de gobierno ideal sino que le correspondea la convergencia popular real e íntegra determinarlo.

Si “puede decirse que Suárez propuso una teoría del “con-trato social” eso no significa que él considerase la sociedadpolítica como una sociedad puramente artificial, como unacreación del egoísmo ilustrado. Al contrario, Suárezencontraba el origen último de la sociedad política … en elcarácter y las necesidades sociales del hombre. (…) La for-mación de una comunidad política determinada se basaesencialmente en el consentimiento (…) y algo muy pare-cido ha de decirse a propósito de su teoría de la soberanía”.68

Paradójicamente, este asunto del contrato social sehalla en el centro del debate de la ética política contem-poránea. El planteamiento suareciano del ejercicio de lasoberanía popular del poder político por consentimiento enri-quece y supera con mucho varios planteamientos vigentesal respecto. No se trata del contrato social en el cual losegoísmos de los individuos pactan ciertas reglas aplicablesa todas las partes, no para garantizar el bien común sinosimplemente la vigencia de los intereses individualistasen juego.

68. Ibídem: 376. Los subrayados son míos.


Ese tipo de contrato es el que caracteriza el desenvol-vimiento de las llamadas democracias occidentales69, queproducen en especial altas tasas de pobreza, en constanteaumento, y las más diversas prácticas de exclusión ydominación de las mayorías desvalidas por parte de losbarones del poder (cfr. sección séptima de este capítulo). Yen este caso, sí que se aplica la máxima evangélica: “Porsus hechos los conocerán.”

Una variante de este tipo de contrato social, muy a laorden del día, la encontramos en el llamado neocontrac-tualismo, que tiene su mayor exponente en el connotadofilósofo ético-político estadounidense contemporáneo, JohnRawls (1921-2004). Según este pensador, el poder políticose construye en el consenso constitucional fruto de un procesoelectoral democrático. Para Rawls, este consenso debe serneutral prescindiendo del juego de cualquier interés religio-so, ideológico o filosófico.70

Por ser sugerente la propuesta del consenso constitu-cional, olvida Rawls que a la persona y los grupos humanosnos mueven ante todo los intereses y que negarlos no esotra cosa que ponerlos a funcionar por “debajo de la mesa”,desequilibrando en absoluto la pretendida neutralidad quenunca ha existido, ni va ha existir.71 Muy serios eticistaspolíticos ven en esta propuesta la estructura política vigenteen los Estados Unidos de América, cuya tan cacareadaneutralidad marcada por el derecho, de facto, tiene la pro-funda impronta de los más grandes y excluyentes podereseconómicos y políticos.72

69. Cfr. Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre(1994); Idem, Confianza (1998).

70. Cfr. John Rawls, A Theory of Justice (1971); Idem, Political Libe-ralism (1993).

71. Cfr. Jürgen Habermas, Conocimiento e interés (1990); Idem, Teo-ría de la acción comunicativa (1997).

72. Victoria Camps y otros, Concepciones de la ética (1992); Idem,Historia de la ética (1999: III); Jürgen Habermas y John Rawls, Debatesobre el liberalismo político (1998).


El consentimiento suareciano no es contractualistani neocontracturalista; de acá su importante aporte parael debate actual al respecto. Consentimiento (sentir-con),es el proceso en el cual buscamos ponernos en los zapatosdel otro y de los otros, sentir sus sentimientos, hacerlospropios, y en ese claro compartir de sentimientos e inte-reses y sólo desde ellos, buscar el bien común, o sea, loque más conviene auténticamente a la persona y el grupo.

Por esta senda se superan las dinámicas de exclusiónque de facto generan los caminos occidentales actuales, yse garantiza la vigencia del desarrollo de la radical dignidade igualdad de cada persona y de toda la comunidad, hijade Dios y cuerpo de Cristo. En otros términos, no se tratade eliminar los intereses en juego, lo que es imposible,sino de avocarlos entre todos y sin excluir a nadie, en laconstrucción del máximo interés que es el interés generalo el bien común.

Dice Suárez que la determinación de la forma de gobiernodepende de la elección humana. (…) Cuál deba ser eseelemento de gobierno común, depende de la elección y laprudencia humana. En todo caso, quien quiera que deten-te el poder civil, ese poder deriva (…) del pueblo comocomunidad. En caso contrario, no sería justamentedetentado (cfr. Suárez, De Legibus 3, 4, 2). Para que lasoberanía pueda radicar justamente en un individuo deter-minado, “tiene que ser asignada a éste por el consen-timiento de la comunidad” Suárez, De Legibus, 3, 4, 2.73

Desde acá no nos hallamos lejos de la importanteteoría del “consenso constitucional nacional” del afamadofilósofo moderno estadounidense John Rawls y de la suges-tiva “teoría de la acción comunicativa política” de la corrien-te habermasiana actual.

Para Santo Tomás de Aquino es legítimo que el pueblodeponga al tirano, pero él no está de acuerdo con el tira-

73. F. Copleston, Historia… (1993: III, 376-377). Cfr. J. Ferrater,Diccionario de filosofía (2001: IV, 3386).


nicidio, ya que a su juicio éste siempre trae más malesque bienes.74 En cambio, Suárez afirma la validez tanto dela mencionada deposición como del tiranicidio:

[Respecto al] príncipe legítimo que gobierna tiránicamente,el Estado como un todo puede levantarse contra él, puestoque ha de suponerse que el Estado le concedió el poder acondición de que gobernase para el bien común y quepudiese ser depuesto si caía en tiranía (cfr. Suárez, Fran-cisco, De tríplíci virtute theologica; de caritate, 13, 8, 2). Peroes una condición necesaria para la legitimidad de tal re-belión que el gobierno del rey sea manifiestamente ti-ránico, y que se observen las normas que corresponden auna guerra justa. Suárez hace referencia a Santo Tomásen esta materia, cfr. Tomás de Aquino, Sobre el gobiernode los príncipes, 1, 6). (…) En su defensa de la fe católica yapostólica Suárez considera la cuestión particular deltiranicidio.75

Como se puede ver, al igual que su maestro Aquinate,el Doctor Eximius se adelanta en dos siglos al núcleo delas revoluciones ilustradas republicanas, cimiento de nues-tras democracias contemporáneas, que con grandes esfuer-zos nos hallamos tratándolas de consolidar.

VII. LA ESCOLÁSTICA TARDÍA Y DECADENTE

Luego de los valiosos avances del Divus, Vitoria, elDoctor Eximius y sus inmediatos discípulos a lo largo delsiglo XVII, desde el siglo XVIII hasta el Vaticano II, conhonrosas excepciones, la teología católica en todas susespecialidades, incluida la política, cayó en un profundoletargo. El miedo del establecimiento eclesiástico frente alos sucesos de la Ilustración, la Revolución francesa y lamodernidad filosófica, y su incapacidad para avocarlos de

74. Cfr. F. Copleston, Historia… (1993: II, 406).

75. F. Copleston, Historia… (1993: III, 378-379). Cfr. E. Chiavacci,en Varios autores, Nuevo diccionario… (2002: 1443).


manera creativa y consecuente con los avances de losmaestros mencionados, llevó a un verdadero retroceso enel campo teológico general y en el de la reflexión de fesobre lo político.

La época de este letargo teológico se ha denominadode la escolástica tardía y decadente76, ya que se reclamabafiel a la llamada teología escolástica tomista cuando enrealidad la traicionaba. El talante de la teología de lossiglos XII y XIII, del cual es exponente eximio el Aquinate,se denominó escolástico, ya que asumía toda la riqueza ycreatividad propia de la pedagogía de las escuelas univer-sitarias77 del alto medioevo.78 Esta pedagogía se caracte-rizaba por su gran libertad y estímulo al desarrollo de lasmás diversas y sugerentes producciones teológicas. Pararesumirla a muy grosso modo, tal pedagogía, se distinguíapor tres instancias: la lectio, la disputatio y magister dixit.

En cada clase un estudiante presentaba el estado delarte acerca del tema que se iba a discutir (la lectio); luegovenía la interacción entre los estudiantes y el maestro enla cual se esgrimían los argumentos en favor y en contracon toda libertad (la disputatio); la sesión finalizaba conuna intervención del profesor (magíster dixit), en la cual élno buscaba dar la última y definitiva palabra, sino recogera manera de síntesis los elementos diversos más desta-cados del debate: daba su personal aporte sobre el temaen cuestión, el que debía continuar siendo estudiado ydiscutido. Como bien se sabe, ésta es la forma como elDivus escribió su Suma teológica.

76. Cfr. J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: II, 1061-1062).

77. “El termino ‘escolástica’ procede del vocablo scholasticus (‘es-colástico’), es decir, el que enseña en una escuela. (…) Sin embargo,es más propio, o más corriente, confinar el término ‘escolástica’ aciertos autores cristianos e identificar ‘escolástica’ con ‘escolásticacristiana’.” J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: II, 1060).

78. Cfr. Varios, Diccionario teológico enciclopédico (2003: 315-316);J. Ferrater, Diccionario de filosofía (2001: II, 1060-1062).


La escolástica tardía y decadente negó toda esta di-námica de libertad de cátedra e investigación; impuso unavisión formalista, estática y noética en extremo de los textosdel Doctor Angélico, donde ella se consideraba dueñaabsoluta y total de una verdad dada de una vez para siempre,ajena a toda crítica, cambio o evolución, y por ende con unclaro sello verticalista y autoritario. Nada más ajeno yopuesto a la autentica escolástica de Santo Tomás deAquino.

En este sentido “la escolástica decadente está atenidaprincipalmente a problemas especiales, preocupada porcuestiones lógicas y semánticas y por divisiones y sub-divisiones. (…) Ella es la única philosophia perennis, para lacual el pensamiento moderno en todas sus formas es unerror”.79 Frente a los avances y críticas de la Ilustración yla modernidad, la institución eclesiástica prefirió la defensade su poder cerrando el desarrollo del pensamiento y delsaber, en vez de continuar la estimulante, evolutiva y crea-tiva dinámica de la disputatio universitaria del alto medioevotan típica del Doctor Angélico.

Así mismo, este tipo de escolástica decadente “desem-bocó en un empirismo con el cual se intentaba colocar alas verdades de fe más allá de toda prueba (y por tanto,también) racional (…) cayendo en artificios y logoma-quias”.80 Esta falsa pretensión hace caso omiso del A,B,Cde la filosofía de la ciencia, que nos enseña la importanciade la autonomía de cada ámbito del saber y por ende, la

79. Ibídem: 1060.

80. Ibídem: 1062. Abundante es la producción bibliográfica de lateología escolástica tardía y decadente. Cfr. I. Aertnys y C. Damen,Theología moralis (1956); Fray Juan de San Ángel, Disciplina religiosaen consideraciones espirituales, y reflexiones morales de las obliga-ciones de los religiosos (1717); Antonio Lanza y Pietro Palazzini,Principios de teología moral. I (1958); Benedictus H. Merkelbach,Summa theologiae moralis (1959); Hieronymus Noldin, Summatheologiae moralis (1960); Marcelino Zalba, Theologiae moralis summa(1958).


imposibilidad de hacer teología como si se tratara de unaciencia empírico analítica. Esta autonomía la plantea clara-mente Santo Tomas de Aquino en la cuestión primera desu Suma teológica.

Esta escolástica decadente generó un estatismo disol-vente muy negativo para la teología:

…la idea de Dios revelando verdades absolutas desde fuera,por así decirlo, verdades que son promulgadas por la Iglesiaen forma de enunciados inmutables o “verdades perma-nentes” es incompatible con el concepto de evolución,cuando se lo aplica a la vida cultural y religiosa del hom-bre, y con la correspondiente visión relativista de la verdadreligiosa.81

Dicho sectarismo teológico llega a un clímax muy altoen la Iglesia Católica del siglo XIX, que estaba a la defensivade los desarrollos que ocurrían en el mundo y que afectabana la catolicidad. El papado del siglo XIX se caracterizó porla oposición a las ideas y prácticas del Iluminismo. En suencíclica Mirari vos, de 1832, Gregorio XVI condena las li-bertades modernas, incluida la libertad religiosa y laseparación de la Iglesia y el Estado. En 1864, su sucesor,Pío IX, publicó el Syllabus de errores, en el cual condenaochenta errores modernos que afectan a la Iglesia. Entreellos se encuentran el panteísmo, el naturalismo, el rela-tivismo y el liberalismo político. La Iglesia no podía recon-ciliarse con la cultura liberal contemporánea.82

La condena del modernismo por parte de Pío X, en 1907,enfatizó la mentalidad defensiva dentro de la Iglesia y laresistencia a entablar un diálogo con el pensamientocontemporáneo.83 Esta condena, la necesidad de que todoslos clérigos tomaran juramento en contra del modernismo,el establecimiento de comités de vigilancia a nivel de lasdiócesis y la negativa de la Comisión Bíblica a aceptar el

81. F. Copleston, Historia… (1993: IX, 243).

82. Cfr. Denzinger, El magisterio de la Iglesia, Nos. 2901-2980.

83. Ibídem: Nos. 3475-3500.


uso del método histórico, contribuyeron a generar unaactitud defensiva hacia la renovación o el desarrollo teoló-gico. El énfasis escolástico decadente en el esencialismoy la metafísica inmutable no dejaban espacio a la con-ciencia histórica o el análisis del tema. La condena y lasinvestigaciones de algunos académicos crearon un climaque efectivamente impidieron el pensamiento teológicocreativo en la primera mitad del siglo pasado. La atmósferaque se generó con estas condenas y acciones a comienzosdel siglo XX continuaron hasta la época del Concilio Va-ticano II.84

Toda esta corriente teológica que posaba de ser fiel alAquinate, cuando en realidad lo traicionaba, llevó a no pocossectores de la ciencia de la fe a la “subordinación de lafilosofía a los intereses teológicos en respaldo de las acti-vidades de los tomistas rígidos y de mentalidad estrecha.(…) En muchas instituciones eclesiásticas el tomismo, o loque se consideraba como tomismo, llegó a ser enseñadodogmáticamente, de una manera análoga a como se ense-ñaba el marxismo leninismo en los centros educacionalesdominados por los comunistas”.85 Contribuyó a este dogma-tismo la proclamación del tomismo como la filosofía perennede la Iglesia, hecha por el papa León XIII en su encíclicaAeterni Patris, de 1879.

Por ende, la teología en cuestión partió de normasmorales universales, inmutables y abstractas, lo queconllevó dos graves consecuencias. Desde el punto de vistaepistemológico, la teología moral se afirmó como una cienciadeductiva más no hermenéutica (como habría debido ser).Mientras que para la patrística las exigencias moralesnacen de una honda experiencia de Jesús que se cultivamediante la Escritura, acá se parte de una fría norma.86

84. Ch. Curran, The Catholic… (2000: 206). La traducción del ingléses mía.

85. F. Copleston, Historia… (1993: IX, 245-246).

86. Cfr. R. Gerardi, Storia della morale (2004: 440).


Sin lugar a dudas el deductivismo es la peor enfermedadque pueda afectar a un discurso teológico. Además de estaforma se cae en una separación entre la ética y la vidaconcreta ya que se opera con un instrumental antropo-lógico insuficiente. La ausencia de un sentido histórico yel extrincesismo son las dos caras de la misma graveenfermedad que aqueja a esta teología y la cual solo ter-minó con el Concilio Vaticano II.87

Este formalismo y dogmatismo escolástico, decadentey tardío, acabó con toda la creatividad y riqueza de lateología política del Aquinate, Vitoria, el Doctor Eximius ysus fieles discípulos. Se llegó a negar la soberanía popular,la separación entre la Iglesia y el Estado y el talante críticode la comunidad católica frente a todo poder político, y seafirmó que la autoridad de la monarquía venía directamentede Dios. “Huellas evidentes de esta distorsión las tene-mos en la encíclica Quod apostolici muneris, de León XIII(1878), con referencia explícita a la majestad sagrada delos soberanos”.88

VIII. LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA: LA OPCIÓN

PREFERENCIAL POR LOS POBRES,LA GLOBALIZACIÓN DE LA SOLIDARIDAD,LA VIGENCIA DEL DERECHO YLA CONSTRUCCIÓN DE LOS CONSENSOS

Todo comportamiento humano y cristiano es político.El propósito fundamental de la construcción de la polis debeser la constitución del bien común en una dinámica deservicio al otro radicalmente incluyente y no excluyente;luego el único absoluto es Jesús en la vida política y elcriterio fundamental en ella es su vida, o sea, el Reinadode Dios. Por ende, se impone la separación entre la Iglesia

87. Ibídem. La traducción del italiano es mía.

88. E. Chiavacci, “Política”, en Varios, Nuevo diccionario…. (1992:1444).


y el Estado, la soberanía popular ejercida por consenso enel desenvolvimiento de una auténtica libertad personal ysocial, la radical dignidad e igualdad de todos los sereshumanos, el derecho y el deber del pueblo de deponer ungobierno tiránico, la necesidad de la conformación de untipo de autoridad política y el acatamiento del derecho na-cional e internacional.

Para el creyente toda esta dinámica está halada porel discernimiento espiritual continuo de los desafíos polí-ticos actuales. Esta es en síntesis la visión cristiana delquehacer político desarrollada por los grandes maestrosTomas, Vitoria y Suárez, de honda inspiración bíblica yevangélica.

Gracias a Dios, la Iglesia posconciliar ha vuelto a estavisión enriqueciéndola de muchas formas. Ya Pío XI retomala vigencia del planteamiento del tiranicidio, al señalar lavalidez de la insurrección armada según esta perspectiva.89

Juan XXIII reafirma de nuevo desde una perspectiva cris-tiana, la supremacía de la soberanía popular90, y tanto PauloVI como Juan Pablo II, el grande, y el Catecismo de la IglesiaCatólica, afirman la licitud de las revoluciones armadas delos explotados en casos extremos.

1. LA GLOBALIZACION DE LA MISERIA, VERSUS,LA GLOBALIZACION DE LA SOLIDARIDAD

Según el Programa Mundial de Alimentos de la ONU,hoy en el mundo mueren de hambre 18 personas por minu-to, 27.000 cada día y 10 millones de seres humanos alaño.91 El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional

89. Cfr. Pío XI, Carta apostólica Nos es muy Conocida (1937).

90. Cfr. Juan XXIII, Encíclica Pacem in Terris (1963: Parte II).

91. Cfr. World Food Programme, 2007. Según el Informe 2004 delPrograma Mundial de Alimentos de la ONU, 24.000 personas muerende hambre cada día en el mundo, y por igual causa fallece una per-sona cada 3.5 segundos y un niño cada cinco segundos. Así mismo,400 millones de personas han perdido la vida por inanición en losúltimos cincuenta años.


señalan que en el mundo 1.200 millones de personas vivencon menos de un dólar diario y 2.800 millones más vivencon menos de dos dólares diarios. Esto significa que el 66%de la humanidad vive en estado de pobreza, mientras sóloel 20% recibe más del 80% del ingreso económico mundial.

En el 2006 la humanidad invirtió 1.204 millones dedólares estadounidenses (2.408 billones de pesos colombia-nos) en gastos militares. Esta inversión subió en 3.5%respecto de la de 2005 y en 37% respecto de la de 1997; yel 45% de estos gastos fueron realizados sólo por los EstadosUnidos de América (546 mil millones).92 Informa el SIPRIque Colombia ha doblado sus gastos castrenses en losúltimos seis años, y que éstos han subido en un 500% enla pasada década. Según la ONU, con menos del 30% dedicho gasto militar mundial anual del 2006, se hubieranpodido solucionar las siguientes urgentes necesidades deltercer mundo: salud, nutrición, educación primaria y aguapotable. De acuerdo con este mismo organismo, las tasasde pobreza se hallan en constante aumento en el mundo yen Colombia desde 1990. Según la misma fuente, hoy enel mundo se producen alimentos para 12.000 millones depersonas, cuando sólo lo habitamos 6.000 millones.

En esta perspectiva, el panorama colombiano no esmenos desolador. El 19 de septiembre de 2006 el Secreta-riado Nacional de Pastoral Social de la Conferencia Episco-pal de Colombia, publicó un muy riguroso informe sobre lasituación social del país, en el que constata cómo más del50% de los colombianos vive en estado de pobreza, y 20%de ellos vive en la indigencia total; 3.662.842 compatriotasson víctimas del desplazamiento forzado; la desnutriciónse ha convertido en una de las mayores causas de morta-

92. Cfr. Stockholm International Peace Research Institute, SIPRI.En: www.sipri.org 2007. La traducción del inglés es mía. El gastomilitar mundial de 2003 fue de 900 mil millones de dólares (2.700billones de pesos colombianos) y la mitad de este monto correspondióa los Estados Unidos; en 2005 subió a 500 mil millones de dólares.


lidad infantil en nuestra patria, y en los últimos años losíndices de pobreza han crecido en toda la nación.93

Según el Departamento Nacional de Planeación, 12millones de colombianos se halla en la indigencia total; el40% de los habitantes del país no tiene servicio de salud,el 25% de nuestros jóvenes no va a la secundaria y menosdel 20% de ellos puede acceder a la universidad. El DANEnos informa como el 50% de la población colombiana recibeel 16% del ingreso económico nacional, mientras el 20%(más rico) recibe el 50% del ingreso económico del país.Según la Policía Nacional, en los últimos diez años hansucedido 240.000 muertes violentas en el país.

Este tremendo panorama del crecimiento de la pobrezay la exclusión de las grandes mayorías en medio de lacomunidad humana, es un desafío político de primera mag-nitud y un colosal signo de los tiempos, grito desgarradode Dios desde los pobres, sus predilectos, que la Iglesia deCristo actual ha asumido con gran coraje. En especial, esnotable el empeño de Juan XXIII, Paulo VI y Juan Pablo II,el grande, en denunciar estás terribles injusticias y exigirla conformación de un nuevo orden político económico na-cional y mundial centrado en la equidad y la lucha contrala pobreza.94

En su visita a Cuba, a finales de enero de 1998, elpapa Juan Pablo II denunció:

…surge en varios lugares una forma de neoliberalismocapitalista que subordina la persona humana y condicionael desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mer-cado, gravando desde sus centros de poder a los países

93. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 20 de septiembre de2006: primera plana; Secretariado Nacional de Pastoral Social, LaIglesia frente a la pobreza en Colombia. La pobreza en Colombia.Desafíos para la acción pastoral (2006).

94. Cfr. Juan XXIII, Encíclica Pacem in Terris (1963); Carlos Novoa,“¡No le quiten la palabra al indígena! El empeño sociopolítico de JuanPablo II”, en Revista Theologica Xaveriana (2003); Paulo VI, Encíclica“El progreso de los pueblos” (1967); Idem, Octogesima...


menos favorecidos con cargas insoportables. Así, en ocasio-nes se imponen a las naciones como condiciones pararecibir nuevas ayudas programas económicos insosteni-bles. De este modo se asiste en el concierto de las nacionesal enriquecimiento exagerado de unos pocos a costa delempobrecimiento creciente de muchos, de forma que losricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez máspobres.95

En términos similares se manifestó el Papa respectoal neoliberalismo en su viaje a México, en enero de 1999.Insiste en que sin justicia social no puede existir una ver-dadera democracia y urgió a la humanidad a la construcciónde un nuevo orden económico internacional, que debe pasarpor la superación de las graves discriminaciones socioeco-nómicas que aquejan al mundo y a América Latina.96

El modelo neoliberal es el camino para sacar de la recesióneconómica a los países de Latinoamérica, dijo ayer eleconomista del Banco Mundial, Normal Loaiza. (…) “Losflujos de capital y la banca mundial siempre van a res-ponder de manera consistente con la maximización deganancias. Si Colombia quiere atraer inversión de afueratiene que mejorar su productividad y liberar restriccionesfinancieras. Si ésto causa o no pobreza, no creo que seanconsideraciones de importancia para ellos”.97

95. Juan Pablo II, “Homilía en la Plaza José Martí de la Habana,25 de enero de 1998”, en Periódico L'Osservatore Romano (1998: 16).

96. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, enero 22 a 26 de 1999. En elmismo horizonte, cfr. Juan Pablo II, El ejercicio del trabajo (1981);Idem, La solicitud social (1988); Juan Pablo II, En el centenario de laRerum novarum (1991); Idem, El Evangelio de la vida (1995; Idem,Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in America (1999). En estemismo sentido, cfr. Celam, Cuarta Conferencia General del Epis-copado Latinoamericano, Santo Domingo, Conclusiones. Nueva evan-gelización, promoción humana, cultura cristiana; Jesucristo ayer, hoy ysiempre (1992: No. 179). Cfr., Carta de los Provinciales Latinoame-ricanos de la Compañía de Jesús y su documento de trabajo adjunto,El neoliberalismo en América Latina (1997).

97. Periódico El Tiempo, Bogotá, 31 de enero de 2003.


Dirigiéndose a los jefes de gobierno de los países delG-8, las naciones más ricas de la Tierra, reunidos enEdimburgo, Gran Bretaña, en julio de 2005, Benedicto XVIlos convocó con urgencia a abocar el problema más gravede la humanidad, la miseria y la pobreza, y a hacer realesesfuerzos para construir soluciones efectivas al respecto;por ejemplo, la construcción de un nuevo orden políticoeconómico internacional98 basado en la equidad y en lasuperación de las dinámicas de exclusión.99

En el mismo sentido se expresa la siguiente carta,dirigida por un grupo de altos directivos de la Compañía deJesús a los mencionados jefes de gobierno reunidos enEdimburgo:

Queremos aprovechar la ocasión que nos brinda su reuniónen Escocia para dirigirnos a ustedes, sumando así nuestravoz al clamor de tantos ciudadanos movilizados hoy portodo el mundo, y haciendo nuestra humilde contribucióna la masiva petición de que adopten las medidas necesariaspara que, de una vez por todas, la pobreza en la que viveuna gran parte de la humanidad pase a la historia. Enten-demos que así somos fieles a nuestra misión de promoverla justicia que exige la fe que profesamos. …

En definitiva, la pobreza deshumaniza y vulnera ladignidad que a cada persona corresponde por ser creadosa imagen de Dios. También sabemos que la pobreza no esajena –más bien al contrario– al inicuo sistema de distri-bución global de los recursos y a los modos de producir,consumir y relacionarnos con la naturaleza extendidos

98. “Acertadamente dice R. Guardini que ‘el poder está esperandoser dirigido’ y sólo puede tener la dirección justa en relación con elbien común. La ‘gran política’, es decir, la que responde a la ‘demandapolítica’ de la sociedad en su conjunto, consiste en hacer que pre-valezcan los intereses generales sobre los particulares y que seanpreferidos los más débiles y marginados en nombre del principio desolidaridad.” L. Lorenzetti, “Política” (2003: 777).

99. Cfr. Benedicto XVI, “Catequesis en la Plaza de San Pedro”, enPeriódico L’Osservatore Romano, Ciudad del Vaticano, 7 de julio de2005.


entre los beneficiarios de dicho sistema. Como nos recuerdaJuan Pablo II, “los mayores problemas económicos de nues-tro tiempo no dependen de la falta de recursos, sino delhecho de que las actuales estructuras económicas, socialesy culturales tienen dificultades en asumir las exigenciasde un auténtico progreso” (Mensaje del Día Mundial de laPaz, 2000).

Por lo anterior, porque es un estricto deber de justiciay verdad impedir que queden sin satisfacer las necesidadeshumanas fundamentales, y porque hoy más que nuncasabemos que es posible acabar con la pobreza, les instamosa que desde su posición privilegiada impulsen medidas para:– Aumentar y mejorar la calidad de la ayuda inter-nacional al desarrollo, como expresión del destino universalde los bienes, de la redistribución internacional de lariqueza y del derecho al desarrollo de los pueblos.– Promover un sistema de comercio internacionalcentrado en el desarrollo humano, teniendo en cuenta queuna economía de intercambio no puede seguir descansandosobre la sola ley de la libre concurrencia, pues “El libreintercambio sólo es equitativo si está sometido a las exigenciasde la justicia social” (Juan Pablo II, Ecclesia in Asia, No. 40).– Impulsar en sus países modelos de desarrollo solida-rios y sostenibles, porque la “civilización del consumo” (cfr.Juan Pablo II, La solicitud social, No. 28), no es la respuestaa las aspiraciones y potencialidades humanas, no nos haceser más plenamente humanos, atenta contra el equilibrioecológico del planeta y no puede dar cabida a los pobres,porque “no es posible elevar los pueblos pobres adonde estánlos desarrollados. Si superar la pobreza significara eso, nosería posible superar la pobreza” (Kolvenbach, 1998).100

100. Coordinadores de Asistencia para el Apostolado de la Compañíade Jesús, “Carta dirigida a los Gobernantes de los países del G-8”,Edimburgo, 3 de julio de 2005. Los subrayados son míos.


Los obispos colombianos en varias ocasiones han de-nunciado las ignominiosas condiciones de pobreza en las queviven más de la mitad de nuestros compatriotas, y hanexigido la conformación de un nuevo orden político eco-nómico en nuestro país donde se superen estas infamesinequidades:

6. Colombia ha experimentado en los últimos años unproceso creciente de empobrecimiento. Dos de cada trescolombianos no disponen de ingresos suficientes parasatisfacer una o varias de sus necesidades básicas, y unode cada tres no alcanza siquiera a cubrir sus necesidadesalimentarias. (El Informe mundial de desarrollo humano2004 reveló que en Colombia la indigencia pasó de 21.8%en 1997 a 25.9% en el 2003; y el índice de desarrollohumano descendió nueve puestos en el escalafón mundial.Y según la Contraloría General de la Nación, la indigenciapasó de 18.1% en 1997 a 31% en el 2003). Disminuir losniveles de la pobreza demanda un esfuerzo solidario delGobierno y de la sociedad civil. Los pobres deben serprioridad en las agendas de gobierno y de las instituciones,así como en la mente y en el corazón de todos los co-lombianos.

7. Las políticas públicas en materia social deben pro-pender por un desarrollo sostenible, por la generación deempleo, por un mayor índice de productividad del trabajode la población, por la creación de empresas y micro-empresas y por un desarrollo que integre todas las ini-ciativas ciudadanas. El país requiere de políticas socialesque posibiliten la estabilidad económica y el crecimientosostenido. Y todo esto sin olvidar que la inclusión socialrequiere del cumplimiento de los derechos a la alimen-tación, a la educación, a la salud y a la vivienda digna.101

Es posible afirmar entonces que en nuestra patria yen el mundo entero impera un sistema político económicoabsolutamente injusto y donde cada día hay menos ricos

101. Conferencia Episcopal de Colombia, “Mensaje de la Conferen-cia Episcopal con ocasión de las elecciones”, Bogotá, marzo de 2006,Nos. 6-7.


cada vez más ricos a costa de más pobres cada vez máspobres, al decir de Juan Pablo II el grande. Todo este caoses lo que se ha dado en llamar el neoliberalismo económicoy la globalización, la globalización de la miseria, cierta-mente. Con acierto, el papa Wojtyla nos ha demostradoque la causa última de esta horrenda situación es “el afánde ganancia exclusiva de dinero y la sed de poder a cual-quier precio”.102

Y frente a esta tragedia, la única salida es la prácticaefectiva de la solidaridad por parte de cada una de laspersonas y de toda la humanidad y sus instituciones:

La solidaridad “no es, un sentimiento superficial por losmales de tantas personas cercanas o lejanas. Al contrarioes la determinación firme y perseverante de empeñarsepor el bien común; es decir, por el bien de todos y cadauno, para que todos seamos verdaderamente responsablesde todos.

Esta determinación se funda en la firme convicción deque lo que frena el pleno desarrollo es aquel afán de ga-nancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado.Tales “actitudes y estructuras de pecado” sólo se vencen–con la ayuda de la gracia divina– mediante una actituddiametralmente opuesta: la entrega por el bien del prójimo,que está dispuesto a “perderse”, en sentido evangélico, porel otro, en lugar de explotarlo, y a “servirlo”, en lugar deoprimirlo para el propio provecho (cfr. Mt 10, 40-42; 20,25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27).103

Emerge de esta manera con claridad meridiana otro criterioinsoslayable de la vivencia cristiana de la política: la solida-ridad.104 Por esto, Juan Pablo II se empeñó denodadamente

102. Juan Pablo II, Solicitud…, No. 37.

103. Juan Pablo II, Solicitud…, No. 38.

104. “Sin solidaridad no es posible hablar de desarrollo, porque undesarrollo que no se construye sobre la solidaridad margina, excluyey engendra odio. Y la presencia de los pobres deshumaniza la sociedadporque juzga esa sociedad en su capacidad humana de ser solidaria.


en contraponer a la globalización de la miseria lo que élmismo llamó la globalización de la solidaridad, convocando asu realización a todos los pueblos de la tierra, dentro delos cuales, a las naciones ricas les cabe una especialresponsabilidad.

2. LA OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES:CRITERIO CLAVE DE LA PRAXIS POLÍTICA DEL CRISTIANO

La conciencia de toda esta situación ha sensibilizadoparticularmente a la Iglesia de Cristo con la predileccióndel Nazareno por los pobres y excluidos, ya que ciertamenteellos son los más indigentes y necesitados (cfr. Mt 25, Lc16: 19 a 31, Mt 5: 3 a 12, Mt 11: 4 a 6, Lc 1: 46 a 55, Mc 10:17 a 31. “Lo que hagan con una de estas personas máspequeñas, pobres, excluidas, conmigo mismo lo hacen”, nosrecuerda Jesús en Mateo 25. De acá que las conferenciasepiscopales latinoamericanas de Medellín, Puebla y SantoDomingo hayan decidido hacer una opción preferencial porlos pobres.

Esta opción fue ratificada por Juan Pablo II, el grande,en muchos de sus escritos, entre otros en su encíclica Lasolicitud social:

Entre dichos temas quiero señalar aquí la opción o amorpreferencial por los pobres. Esta es una opción o una formaespecial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana,de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia. Serefiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador dela vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras res-ponsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestromodo de vivir y a las decisiones que se deben tomar cohe-rentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.

Pero hoy, vista la dimensión mundial que ha adquiridola cuestión social, este amor preferencial, con las deci-siones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a lasinmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin

La solidaridad humaniza la sociedad porque destaca la sociedad comoun conjunto de personas interesadas los unos en los otros.” T.Mifsud, Moral… (1998: 262-263).


techo, sin cuidados médicos y, sobre todo, sin esperanzade un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia deesta realidad. Ignorarlo significaría parecernos al “ricoepulón “que fingía no conocer al mendigo Lázaro, postradoa su puerta” (cfr. Lc 16, 19-31).

Nuestra vida cotidiana, así como nuestras decisiones enel campo político y económico deben estar marcadas por estasrealidades. Igualmente los responsables de las naciones ylos mismos organismos internacionales, mientras han detener siempre presente como prioritaria en sus planes laverdadera dimensión humana, no han de olvidar dar laprecedencia al fenómeno de la creciente pobreza. Por des-gracia, los pobres, lejos de disminuir, se multiplican nosólo en los países menos desarrollados sino también en losmás desarrollados, lo cual resulta no menos escandaloso.105

Desde esta óptica, el Catecismo de la Iglesia Católicaasume esta opción preferencial por los pobres como propiade toda la comunidad católica:

La miseria humana atrae la compasión de Cristo Salvador,que la ha querido cargar sobre sí e identificarse con los‘más pequeños de sus hermanos’. También por ello, los opri-midos por la miseria son objeto de un amor de preferenciapor parte de la iglesia, que, desde sus orígenes, y a pesar delos fallos de muchos de sus miembros, no ha cesado detrabajar por aliviarlos, defenderlos y liberarlos.106

105. Juan Pablo II, Solicitud…, No. 42. Los subrayados son míos.“Los pobres de esta opción son, por último, una realidad política (…)Su pasividad –pues se trata de pueblos enteros pobres–, lo objeti-vamente insostenible de su situación y la conciencia que van adqui-riendo de la pobreza y sus causas, la esperanza que se va generandoentre ellos de que la vida es posible y de que hay que luchar por ella,suponen un potencial político que se está actualizando en los paísesdel tercer mundo. Pero en la medida en que se actualiza ese po-tencial, los pobres están sujetos no sólo a la opresión empobrecedorasino también a la represión (Puebla Nos. 40-43).” Jon Sobrino, “Op-ción por los pobres”, en Varios autores, Conceptos fundamentales delcristianismo (1993: 883).

106. Catecismo de la Iglesia Católica (1992: No. 2448). Los subrayadosson míos.


Salta a la vista entonces otro norte capital que debeorientar toda acción política desde la vivencia de la fe: laopción preferencial por los pobres.107 En la revitalizacióncontemporánea de esta opción el aporte de la teología dela liberación latinoamericana ha sido, y está siendo, muynotable, al resaltarla, fundamentarla y desarrollar sus im-plicaciones políticas desde la fe y la teología cristianas.

3. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

La teología de la liberación es una reflexión de fe quese desarrolla al interior de la comunidad eclesial de Amé-rica Latina. Las Conclusiones de la Segunda ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano de Medellín, delaño 1968, y la publicación del libro Teología de la liberaciónen 1971, escrito por el teólogo latinoamericano GustavoGutiérrez, son considerados el origen formal de esta refle-xión de fe liberadora. Desde entonces, se ha ido generandouna abundante producción teológica dentro de la teologíade la liberación que hoy continúa.

Esta reflexión de fe latinoamericana busca conformaruna respuesta cristiano política a la dramática situaciónde injusticia y pobreza que sufren millones de latinoame-ricanos, situación que según las conclusiones de la Confe-rencia del Episcopado Latinoamericano de Santo Domingo(No. 179), al “llegar a intolerables extremos de miseria esel más devastador y humillante flagelo que vive AméricaLatina y el Caribe. Así lo denunciamos tanto en Medellíncomo en Puebla y hoy volvemos a hacerlo con preocupación

107. “La pobreza no es una calamidad sino un escándalo porqueexisten causas y responsabilidades al respecto, cfr. Puebla No. 30.La necesidad del prójimo se torna exigencia de conversión ética ala compasión humana y divina a favor de una transformación delas estructuras injustas que empobrecen. (…) La dinámica éticafrente a la situación masiva de pobreza esta configurada por distintosmomentos convergentes: Indignación, compasión, protesta, propuestaconcreta y variada educacional, política, económica, cultural, etc.”Mifsud, Moral (1998: 231-232).


y angustia”. En el mismo numeral se señala cómo la Iglesiade América Latina ha colaborado en la implementación desoluciones a esta angustiosa problemática y se comprometea seguirlo haciendo. En el marco de este compromiso ecle-sial, se ubica el empeño reflexivo y transformador de lateología de la liberación.

Confirma el carácter teológico y eclesial de este aná-lisis latinoamericano de la vivencia cristiana la antologíade textos que propongo a continuación, la cual es tomadadel magisterio eclesiástico contemporáneo y de los escritosde representativos exponentes de dicha corriente teológica.

El entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy BenedictoXVI, desarrolla la siguiente importante constatación res-pecto a la teología de la liberación:

La aspiración a la liberación, como el mismo término su-giere, toca un tema fundamental del Antiguo y del NuevoTestamento. Por tanto tomada en sí misma, la expresión“teología de la liberación” es una expresión plenamenteválida: designa entonces una reflexión teológica centradasobre el tema bíblico de la liberación y de la libertad, y so-bre la urgencia de sus incidencias prácticas. El encuentrode la aspiración a la liberación y de las teologías de laliberación no es pues fortuito.108

Desde el mismo horizonte, Juan Pablo II, el grande,afirmó como, “la teología de la liberación es no sólo conve-niente, sino útil y necesaria”109, y que “el tiempo presente(...) lleva a reafirmar la positividad de una auténtica teologíade la liberación humana integral”.110

Cuando alguien le pone de presente a Gustavo Gutiérrezque ya apenas si se habla de la teología de la liberación, la

108. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobrealgunos aspectos de la “teología de la liberación” (1984: No. 8).

109. Juan Pablo II, “Orientaciones para la vida eclesial y para latarea evangelizadora. Carta del Papa Juan Pablo II al episcopadobrasileño”, 9 de abril de 1986.

110. Juan Pablo II, Centesimus annus, No. 26.


cual ya habría pasado su mejor momento, el teólogoperuano responde sonriendo con satisfacción, que en rea-lidad un hombre todavía habla mucho de ella una y otravez, en concreto el mismo papa Juan Pablo II, cuandocontinuamente reclama la opción preferencial por lospobres y sus derechos.111

Durante los años 1982 y 1983 fueron convocados aRoma por la Sagrada Congregación para la Doctrina de laFe los dos connotados teólogos de la liberación GustavoGutiérrez y Jon Sobrino, S.J. Cada uno de ellos dialogó du-rante una semana con el cardenal prefecto y los peritos dedicho dicasterio. Luego de este encuentro, la Santa Sedeno encontró ninguna objeción respecto del carácter ortodoxoy católico de los escritos de mencionados los teólogos. Ade-más, tanto Gutiérrez cómo Sobrino nunca han sido censu-rados ni sancionados por el Vaticano.

Según Gustavo Gutiérrez, padre de la teología de laliberación, para esta teología la fe es una experiencia “mís-tica” y de “contemplación”.112 Así mismo, “la teología de laliberación no intenta justificar cristianamente posturas yatomadas, no quiere ser una ideología cristiana revolucio-naria”.113

La teología de la liberación propone una

…moral como discernimiento que enfatiza su caráctercristocéntrico, histórico, libre, creativo, procesual y debúsqueda. De la misma forma subraya el seguimientohistórico de Jesús, en la realización del Reinado de Diosy la ejecución de la liberación integral, como parte cons-titutiva de la moral. Ética de discernimiento que genera yorienta toda actuación del cristiano en un continuo ir al

111. Gerhard L. Müler y Gustavo Gutiérrez, An Der Seite der ArmenTheologie der Befreiung (2004: 8-9). Traducción de Rodolfo Eduardode Roux S.J

112. Cfr., Gustavo Gutiérrez, Teología y ciencias sociales, en revistaPáginas (1984: 81-84); Idem, La fuerza histórica de los pobres (1982:18).

113. Ibídem: 82.


encuentro de la voluntad divina iluminado por el Espíritu,pasando por las incertidumbres y oscuridades propias deeste devenir, pero confiada en un Dios presente y actuantedesde la historia que siempre la saca adelante, aún en lasaporías más difíciles.114

Para la teología de la liberación

…teologalmente, en el seguimiento de Jesús el cristianoconfía en un Dios que es Padre en quien puede descansar,y, a la vez, está disponible ante un padre que sigue siendoDios, que no le deja descansar. En el dejar a Dios ser Dios-Padre el seguimiento de Jesús se convierte en aquel hu-milde caminar con Dios en la historia. Y desde la fe, esecaminar con Dios es un caminar hacia Dios. Es el elementocentral de la mistagógia cristiana.115

A quienes, curiosamente, se preguntan si la teología de laliberación mantiene vigencia después de los aconte-cimientos simbolizados en la caída del muro de Berlín (unhecho, sin duda, de enorme importancia en la escena in-ternacional), habría que recordarles que el punto de partidahistórico de esta reflexión no fue la situación de los paísesde Europa del Este. Fue, y por cierto sigue siendo, la in-humana pobreza de nuestro continente y la lectura quehacemos de ella a la luz de la fe. Estado de cosas y teologíaque, en cuanto a lo sustancial, poco tienen que ver con eldesplome del socialismo real.116

En la teología de la liberación

…no pretendemos que el Evangelio se reduzca a crear enlos hombres una conciencia política, evacuando la reve-lación del Padre que asume, transforma y realiza en formainesperada toda aspiración humana. Como es bien sabidodesde sus inicios la teología de la liberación, que nació

114. Carlos Novoa, Una perspectiva latinoamericana de la teologíamoral (2002: 93).

115. Jon Sobrino, “Teología desde la realidad”, en Varios, O mar seabriu. Trinta anos de teologia na América Latina (2000: 165).

116. Gustavo Gutiérrez, “Situación y tareas de la teología de la li-beración”, en Revista Theologica Xaveriana (2002: 503-523).


de una intensa preocupación pastoral, ha estado ligada ala vida de la Iglesia, a su celebración comunitaria, a suinquietud evangelizadora y a su compromiso con la socie-dad latinoamericana, en particular con los más pobres desus miembros.117

La teología de la liberación

…intenta una reflexión, a partir del evangelio y de lasexperiencias de hombres y mujeres comprometidos con elproceso de liberación, en este subcontinente de opresióny despojo que es América Latina. (...) No se trata de elaboraruna ideología justificadora de posturas ya tomadas, (...) nide forjar una teología de la que se “deduzca” una acciónpolítica. Se trata de dejarnos juzgar por la palabra del Señor,de pensar nuestra fe, de hacer más pleno nuestro amor, yde dar razón de nuestra esperanza desde el interior de uncompromiso que se quiere hacer más radical, total y eficaz.Se trata de retomar los grandes temas de la vida cristianaen el radical cambio de perspectivas y dentro de la nuevaproblemática planteada por ese compromiso. Esto es lo quebusca la llamada “teología de la liberación”.118

4. LA URGENTE VIGENCIA Y ACATAMIENTO DEL DERECHO:LA LUCHA CONTRA EL TERRORISMO DEBE SIEMPRERESPETAR LA LEGALIDAD Y RESOLVER SUS HONDASY SECULARES CAUSAS

He venido demostrando como la urgencia, la vigenciay el acatamiento del derecho se encuentran en el corazónde la más pura tradición bíblica y católica. Vivimos pordesgracia unos tiempos en los cuales se quiere hacer delado la legalidad para que libremente campee el arbitriode los poderosos en contra de los miles de millones dedébiles y desvalidos de la Tierra. Y en esta perspectiva seubican precisamente las contemporáneas teorías de la guerrapreventiva y la seguridad selectiva, según las cuales una po-

117. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas (1987:349).

118. Ibídem: 15, 16.


tencia como los Estados Unidos podría intervenir unilate-ralmente contra otra nación si cree que ésta afecta su se-guridad, v.gr., apoyando grupos terroristas.119

El comportamiento personal, social o estatal que pres-cinde del carácter objetivo y comunal de la ética, y el dere-cho lleva a la anomia y la arbitrariedad totales, de terriblese imponderables consecuencias para toda convivencianacional o internacional. La infame guerra contra Irak, queya ha generado mas de 100.000 civiles inermes masacrados,80% de ellos mujeres y niños, la cual es condenadaenfáticamente por la Iglesia Católica y por gran parte de lacomunidad internacional, es una aplicación de estas teorías.

Frente a tan terrible amenaza y despropósito lacomunidad católica ha salido de forma valiente a defenderel urgente acatamiento del derecho nacional e interna-cional.120 En este sentido se ha manifestado Juan Pablo IIvarias veces, reivindicando el respeto del derecho.

119. “Profesores de leyes y expertos en derecho internacional con-dicionan con frecuencia la legitimidad de la guerra preventiva a laexistencia de una amenaza inminente como sería una visible movi-lización de ejércitos, armadas y fuerzas aéreas preparándose parael ataque. Nosotros tenemos que adaptar el concepto de amenazainminente a las capacidades y objetivos de los enemigos actuales.(…) Los Estados Unidos usarán la oportunidad de este momento paraextender los beneficios de la libertad alrededor de la Tierra. Nosotrostrabajaremos activamente para llevar la esperanza de la demo-cracia, el desarrollo, y los mercados y comercios libres a cada esquinadel mundo. (…) La estrategia nacional de seguridad estadounidensese basará en un específico internacionalismo de los Estados Unidosque refleje la unión de nuestros valores y nuestros intereses na-cionales”. Bush Administration, National Security Strategy of the UnitedStates of America (2002). Disponible en: http://www.cdi.org/national-security-strategy/washington.cfm. En este sitio de la internet sehallan muchos artículos de expertos en seguridad y defensa quejustifican las teorías de la “guerra preventiva” y la “seguridad se-lectiva”. La traducción del inglés es mía. Cfr. Stephan Rosen, “TheFuture of War and the American Military”, en Harvard Magazine (2002).

120. “Desde que los intereses de los Estados y las políticas inter-vencionistas en los asuntos internos de los pueblos, en la comunidadmundial, se han dirigido a desestabilizar la lucha por un nuevo


La vida en sociedad –en particular, en el ámbito interna-cional– presupone principios comunes e intangibles cuyoobjetivo es garantizar la seguridad y la libertad de los ciu-dadanos y de las naciones. Estas normas de conducta sonla base de la estabilidad nacional e internacional.

Hoy en día, los responsables políticos disponen de textose instituciones muy apropiados. Basta con llevarlos a lapráctica. ¡El mundo sería totalmente diferente si se comen-zaran a aplicar sinceramente los acuerdos firmados!.121

En términos similares se expresó el Obispo de Romaal presidente Bush en una audiencia que le concedió en elVaticano, y en la cual le pidió que se empeñara en “la pro-moción de la paz mediante el dialogo, la negociación y laprimacía del derecho”.122

Juan Pablo II, el grande, angustiado de forma especialpor la emergencia de las absurdas teorías de la guerrapreventiva y la seguridad selectiva, dedicó la Jornada Mun-dial por la Paz del 1o. de enero de 2004, a la urgencia delreconocimiento y acatamiento del derecho en los ámbitoslocales y mundiales:

orden internacional, la vida de los pueblos se ha constituido en unpermanente ‘escenario de hostilidades’, destruyendo los elementosnecesarios para crear una atmósfera propicia de unificación y ga-rantías indispensables para el aseguramiento pacífico en el con-sorcio internacional. (…) La idea de derecho va siendo sustituidapor la opresión de la fuerza, olvidando que, aun en pleno conflicto,hay que tener presente la importancia de la paz y que los deberesde la humanidad siguen teniendo su valor ante el conflicto, ante elderecho y ante la moral.” Cfr. Luis Fernando Álvarez, “ConflictoEEUU-Irak. ¿Un caso de moral internacional?” En Revista Hoy en laJaveriana (2003: 9). Este autor es sacerdote jesuita y Doctor enDerecho Internacional por la Universidad de París. Es decano aca-démico de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Univer-sidad Javeriana de Bogotá.

121. Cfr. Juan Pablo II, “Discurso del Santo Padre al cuerpo diplo-mático acreditado ante la Santa Sede”, 13 de enero de 2003.

122. Cfr. Udienza del santo Padre al presidente degli Statu UnitiD’America, S.E. George Walter Bush (23 de julio de 2001. Disponibleen http://www.vatican.va. Texto original en inglés. La traducciónes mía.


La plaga del terrorismo se ha hecho más virulenta en estosúltimos años y ha producido masacres atroces que hanobstaculizado cada vez más el proceso del diálogo y la ne-gociación, exacerbando los ánimos y agravando los proble-mas, especialmente en Oriente Medio.

Sin embargo, para lograr su objetivo, la lucha contra elterrorismo no puede reducirse sólo a operaciones represivasy punitivas. Es esencial que incluso el recurso necesario ala fuerza vaya acompañado por un análisis lúcido y decididode los motivos subyacentes a los ataques terroristas …evitando las causas que originan las situaciones de injusticiade las cuales surgen a menudo los móviles de los actos másdesesperados y sanguinarios …

En la necesaria lucha contra el terrorismo, el derechointernacional ha de elaborar ahora instrumentos jurídicosdotados de mecanismos eficientes de prevención, controly represión de los delitos. En todo caso, los gobiernos demo-cráticos saben bien que el uso de la fuerza contra los te-rroristas no puede justificar la renuncia a los principios deun estado de derecho. Serían opciones políticas ina-ceptables las que buscasen el éxito sin tener en cuentalos derechos humanos fundamentales, dado que ¡el finnunca justifica los medios! 123

En este mensaje, el Papa aboca el tan mentado temadel terrorismo, insistiendo en la necesidad de ver sus pro-fundas causas, que se hallan en las tremendas situacionesde injusticia, inequidad y exclusión que caracterizan elmundo de hoy y nuestro país. Insiste en que por ningúnmotivo los gobiernos pueden combatirlo al margen de laley, como es el caso de la administración Bush, que no re-conoce las Convenciones de Ginebra en el tratamiento desus prisioneros de Guantánamo y ordena el secuestro, latortura y el asesinato de prisioneros.124 Como tantas veceslo denunció el papa Wojtyla, el terrorismo y la violencia

123. Juan Pablo II, “Mensaje de su santidad para la celebración dela Jornada Mundial de la Paz” (2004: No. 8). Los subrayados son míos.

124. Cfr. texto de la nota 12 de este artículo.


tienen su mejor caldo de cultivo en la pobreza y la margina-lidad. Sólo habrá paz cuando impere en la tierra la globali-zación de la solidaridad, respetando siempre el derecho.125

Y continúa el Papa polaco en este mensaje dando valio-sos argumentos en la defensa de la vigencia y el acata-miento del derecho:

Se ve la urgente necesidad de enseñar a los individuos ylos pueblos a respetar el orden internacional y observar loscompromisos asumidos por las autoridades, que los repre-sentan legítimamente. La paz y el derecho internacionalestán íntimamente unidos entre sí: el derecho favorece lapaz.

Desde los albores de la civilización, las agrupacioneshumanas que se formaron establecieron acuerdos y pactospara evitar el uso arbitrario de la violencia y buscar unasolución pacífica a las controversias que surgían. Ademásde los ordenamientos jurídicos de cada pueblo, se formóprogresivamente otro conjunto de normas que fue cali-ficado como ius gentium (derecho de gentes). Con el pasodel tiempo, éste se fue difundiendo y precisando a la luzde las vicisitudes históricas de los pueblos.

125. Este también es el caso de Colombia, sin lugar a dudas. Fun-damenta solidamente esta perspectiva la excelente investigaciónde un grupo de expertos en el tema liderados por el gran científicosocial de nuestro país, el padre jesuita Fernán Gonzalez. Cfr. FernánGonzález y otros, Violencia política en Colombia (2003). Igualmente,los textos del gran experto en asuntos de seguridad y defensa, elalto militar de nuestro ejército nacional, el general Henry MedinaUribe. Cfr. Henry Medina, From the Nacional Security to the DemocraticSecurity (2002); Idem, Ideas para discutir un nuevo esquema deseguridad hemisférico (s/f); Idem, La seguridad y las perspectivas deintegración latinoamericana, ponencia presentada en el CongresoInternacional de Ética Militar organizado por L’Ecole de la Paix deParis, Santiago de Chile, 6 a 9 de octubre de 2005; Idem, Nuevosconceptos de la educación militar, en Revista de las Fuerzas Armadas(2001); Idem, Seguridad y desarrollo: Síntesis de una dialéctica, enVarios, El papel de las Fuerzas Militares en una democracia en de-sarrollo (2000).


(…) En este proceso tomaron forma, con mayor fuerza,unos principios universales que son anteriores y superioresal derecho interno de los estados, y que tienen en cuentala unidad y la común vocación de la familia humana.

Entre todos estos principios destaca ciertamente aquélsegún el cual pacta sunt servanda: los acuerdos firmadoslibremente deben ser cumplidos. Ésta es la base y el pre-supuesto inderogable de toda relación entre las partescontratantes responsables. Su violación llevaría a una si-tuación de ilegalidad y de consiguientes roces y contrapo-siciones, que tendrían repercusiones negativas duraderas.Es oportuno recordar esta regla fundamental, sobre todo,en los momentos en que se percibe la tentación de apelaral derecho de la fuerza más que a la fuerza del derecho.Uno de estos momentos fue sin duda el drama que experi-mentó la humanidad durante la segunda guerra mundial:una espiral de violencia, destrucción y muerte, como nun-ca se había conocido hasta entonces.126

En su primera Jornada Mundial por la Paz (1o. deenero de 2006) el nuevo papa Benedicto XVI se ubica en lalínea de su antecesor, en la misma jornada de 2004. Enesta ocasión, Ratzinger, como tantas veces hizo Wojtyla, ycomo lo encontramos en la más pura tradición eclesiástica,apela a la urgencia de la construcción de una convivenciahumana en la justicia, el perdón y la reconciliación entretodos, es decir, en el diálogo y el reconocimiento mutuo.

Acá, sin lugar a dudas, resuena la propuesta suare-ciana del consentimiento o el consenso político de toda lapoblación en la construcción de la polis para el bien común.

Insiste también nuestro Papa alemán desde estaóptica en la importancia del acatamiento del derecho entodas sus formas. Enfatiza de manera especial la asuncióndel Derecho Internacional Humanitario, DIH, en medio delos dolorosos conflictos armados que nos sacuden hoy porhoy en la Tierra, que sin lugar a dudas en una clara alusióncrítica a todos los desafueros de la administración Bush,

126. Juan Pablo II, “Mensaje…” (1982: No. 5).


que como ya lo he mostrado, sistemáticamente pisotea elDIH en la realización de sus proyectos imperiales de domi-nación, exclusión, muerte y favorecimiento de los interesesdel gran capital de las corporaciones multinacionales.

En la violación del DIH, por desgracia, también estáincurriendo el Estado colombiano, en el doloroso conflictointerno que vivimos, según los últimos autorizados informesde la alta comisionada de la ONU para los Derechos Hu-manos.127 Veamos a continuación la expresión de estosllamados por nuestro Obispo de Roma:

Cuando se obstaculiza y se impide el desarrollo integralde la persona y la tutela de sus derechos fundamentales;cuando muchos pueblos se ven obligados a sufrir injusticiasy desigualdades intolerables, ¿cómo se puede esperar laconsecución del bien de la paz? (…) La paz se presenta deun modo nuevo: no como simple ausencia de guerra, sinocomo convivencia de todos los ciudadanos en una socie-dad gobernada por la justicia, en la cual se realiza en loposible, además, el bien para cada uno de ellos. La verdadde la paz llama a todos a cultivar relaciones fecundas ysinceras, estimula a buscar y recorrer la vía del perdón yla reconciliación, a ser transparentes en las negociacionesy fieles a la palabra dada.

Los padres del Concilio Ecuménico Vaticano II, en laconstitución pastoral Gaudium et spes, subrayan que “unavez estallada desgraciadamente la guerra, no todo es lícitoentre los contendientes”. La comunidad internacional haelaborado un derecho internacional humanitario paralimitar lo más posible las consecuencias devastadoras dela guerra, sobre todo, entre la población civil. La Santa Sedeha expresado en numerosas ocasiones y de diversas formassu apoyo a este derecho humanitario, animando a respe-tarlo y aplicarlo con diligencia, convencida de que, in-cluso en la guerra, existe la verdad de la paz. El derechointernacional humanitario se ha de considerar una de lasmanifestaciones más felices y eficaces de las exigenciasque se derivan de la verdad de la paz. Precisamente por

127. Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de mayo de 2006: primera plana.


eso, se impone como un deber para todos los pueblos respetareste derecho. Se ha de apreciar su valor y es preciso garan-tizar su correcta aplicación, actualizándolo con normasconcretas capaces de hacer frente a los escenarios varia-bles de los actuales conflictos armados, así como al empleode armamentos nuevos y cada vez más sofisticados.128

En este mismo horizonte se expresaba el entoncescardenal Ratzinguer:

Concretamente es función de la política el situar el poderbajo la medida del derecho y ordenar de esta manera suuso razonable. Lo que debe valer no es el derecho del másfuerte, sino la fuerza del derecho. Poder en el orden y alservicio del derecho es el polo contrario a la violencia, porla cual entendemos el poder sin derecho y contrario alderecho.129

5. LA POLÍTICA ES UNA CONSTRUCCIÓN ENTRE TODASY TODOS: LOS CONSENSOS130

Queda claro, luego de mi largo análisis, que desde lavivencia cristiana la praxis política es una vocación inelu-dible para el creyente que debe plasmarse en su empeñopersonal y social en la construcción del bien común.131 El

128. Benedicto XVI, “Mensaje de su Santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz, 1o. de enero de 2006 (Nos. 4, 6, 7).Los subrayados son míos.

129. Joseph Ratzinger, “La razón ha corrido los límites”, Coloquiosde Munich: Discusión sobre las bases morales del Estado liberal(enero de 2004), en Periódico La Nación, Buenos Aires, 14 de mayode 2005.

130. En está sección me inspiro entre otros autores, en los si-guientes: Adela Cortina, Ética civil (2000); Idem, Ética civil y religión(2002); Idem, Ética mínima (1996); Hans Küng, Hacia una ética mundial(1994); Marciano Vidal, La ética civil y la moral cristiana (1995); Idem,Nueva moral fundamental. El hogar teológico de la ética (2000).

131. “La enseñanza social de la Iglesia cualifica a la actividadpolítica como ‘forma eminente, aunque no única, de servicio alprójimo’; recuerda el deber de participar en la política como solicitud


bien común no sólo puede reducirse al ámbito nacionalsino debe abocar también a toda la humanidad en consonan-cia con el típico talante universalista de la fe cristiana.

El gran reto y la gran pregunta hoy es por los meca-nismos concretos que hagan viable la realización de estebienestar general, nacional e internacional, en un mundocomo el nuestro, donde desafíos tan grandes como el equi-librio ecológico, el fin de las guerras, la superación delhambre de más de la mitad de la comunidad humana o laeliminación de tantas discriminaciones vigentes en laTierra por razones de sexo, nacionalidad, religión, ideología,estatus económico o político, son cuestiones que sólo po-dremos resolver los humanos entre todos, ya que son proble-máticas fruto de la confluencia de los más diversos ycomplejos intereses nacionales y mundiales.

Con este fin se ha propuesto la urgencia de la cons-trucción de un consenso ético mínimo universal, donde enuna convergencia o consenso de toda la humanidad, sinexcluir a nadie, determinemos valores, principios moralesy normas legales esenciales y sentidas para todos que noshagan viable abocar los graves retos que señalé en el párrafoanterior y sin lo cual la especie humana enfrentará a suposible extinción total.

Esta convergencia dialógica132 deberá ser humanistay secular, más no religiosa, dada la diversidad de creenciasvigentes y que éstas no pueden tener el carácter univer-salmente exigente propio de una ética y un derecho básico

inteligente y amorosa por la ciudad del hombre, apela insisten-temente a la unidad de los católicos en la política, no ya paraconfesionalizar la política, sino para moralizar la política en relacióncon los valores basados en la dignidad de la persona y en susderechos.” L. Lorenzetti, “Política” (2003: 777).

132. “El fenómeno político hace que la realidad social no sea algoestablecido de antemano, sino una creación permanente y conflic-tiva que surge, continuamente modificada, en el proceso de diálogo.Y es esta exigencia permanente de tener que contar con la aprecia-ción ajena de lo real, lo que constituye la entraña misma del hechopolítico”. López, Política, pp. 702-703.


internacional. Porque lo religioso, en última instancia, de-pende de una aceptación gratuita personal y grupal. Asímismo, urge construir diversos consensos éticos mínimosen medio de las diversas nacionalidades.

Este consenso ético mínimo que se puede llamar éticacivil, dado su talante secular y no confesional religioso, hasido elaborado de manera especial por la ética discursivade los grandes filósofos alemanes contemporáneos JürgenHabermas y Karl Apel, quienes insisten con razón en lassiguientes condiciones fundamentales para que el dialogodel consenso ético mínimo sea en verdad totalmente inclu-yente y no excluyente:– Hay que tener presente a todos los afectados por la

cuestión propuesta.– Todos los seres humanos deben ser considerados como

interlocutores válidos.– Todas las conclusiones son siempre revisables hasta

que se llegue a un punto de verdadera comunicaciónintegral.

– Todos pueden manifestar su posición.133

Las decisiones se tomarán por consenso (latín con ysensus: sentir con el otro), donde el objetivo no es la patrañade la manipulación para recabar votos en favor de una uotra postura, sino entrar en una auténtica sintonía humanay espiritual (no confesional religiosa institucional) con cadapersona y grupo humano, para hallar lo auténticamentemínimo y necesario para todos sin exclusiones de ningúntipo. Desde la vivencia cristiana, esta dinámica no es otraque la de nuestro talante solidario y comunitario fun-damental.

Sin lugar a dudas, a este proceso, las diversas tradi-ciones religiosas, sin buscar imponerse a nadie y en un

133. Joan Carrera I Carrera, Mundo Global, Ética Global (2003: 17).Sacerdote jesuita, es oriundo de Barcelona; tiene un Doctorado enteología moral y es profesor investigador de esta disciplina.


muy transparente y desinteresado diálogo interreligioso,podrían aportar herramientas valiosas de sus ricas tradi-ciones, para purificar los intereses mezquinos, egoístas yexcluyentes que atraviesan todo corazón humano. “Loscontenidos básicos de la ética civil, en el momento actual,podrían concretarse en el respeto a los derechos humanosde la primera y segunda generación.”134 Se entiende poreste tipo de derechos, los derechos humanos fundamentalespersonales y sociales reconocidos en la Declaración Uni-versal de los Derechos Humanos de 1948.135

La propuesta de la ética civil requeriría establecer unaautoridad mundial que velara por unos mínimos que todoel mundo debería respetar. Las formas prácticas de talautoridad pueden ser muy distintas y, de alguna manera,han empezado ya, con todas sus deficiencias. Sería precisotomarse eso muy en serio desde un principio. De lo con-trario, las formas de autoridad mundial que van apare-ciendo funcionan de tal modo que más bien merman lacredibilidad de la idea.136

El magisterio social de la Iglesia ha insistido muchoen esta necesidad y a su juicio la ONU, con las reformasque seguramente requiera, como cualquier instituciónhumana falible que es, sería un buen instrumento en estesentido.137 La Santa Sede reconoce la autoridad de la ONUy tiene puesto de observador en la Asamblea General y enmuchos de sus organismos.

Emergen en este momento, de facto, dos tipos deconsensos: los mínimos, propios de la ética civil que ya heexplicado, y los máximos, propios de cada una de las diversas

134. Ibídem: 18.

135. Cfr. Organización de las Naciones Unidas, ONU, DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos de 1948.

136. J. Carrera I Carrera, Mundo Global (2003: 19).

137. Cfr. Benedicto XVI, “Mensaje” (2006, 2007); Juan Pablo II,“Mensaje” (2004); Idem, “Mensaje a la Segunda Sesión Especial…(1982).


confesiones religiosas. Por supuesto que los creyentes dediversas religiones pueden participar en la construcciónde la ética civil pero sin imponer a nadie sus creencias. Lalabor de los máximos será la de enriquecer a los mínimosen el diálogo y la aceptación puramente espontánea; a suvez, los máximos deberán ser pacientes y realistas, sabiendoque el camino humano es lento y dejándose también enri-quecer por los mínimos.

Acá es donde emerge con toda su fuerza la urgencia yvalidez del discernimiento espiritual del cristiano en supraxis política, para determinar desde su fe que aporta,que recibe de otras latitudes y que no le es posible aceptaren conciencia, en consonancia con el bello texto de la Octo-gesima adveniens (No. 4), de Paulo VI, al que ya me referíen la sección segunda de este ensayo.

Imposible no sentir en todo este planteamiento tancontemporáneo la honda resonancia de la propuesta suare-ciana del consentimiento político como el camino adecuadopara la realización de la soberanía popular. Y sobre ladialéctica relación de mínimos y máximos, son valiosos losaportes que se hicieron en los famosos Coloquios de Munich,en enero de 2004, donde grandes expertos en ética políticade todo el mundo se reunieron a abocar la problemáticadiscusión sobre las bases morales del Estado liberal. Notableen especial los aportes del profesor Jürgen Habermas, quienen tal sentido señaló:

De la asimetría de las reclamaciones epistémicas podráfundamentarse una disposición al aprendizaje de lafilosofía frente a la religión y por cierto no por motivosfuncionales, sino –recordando los exitosos procesos deaprendizaje hegelianos– motivada por el contenido mismo.(…) El concepto de que el hombre es imagen de Dios setraduce en la dignidad igual e incondicionalmente obli-gatoria de todos los hombres es una traducción redentora.Ella abre el contenido de los conceptos bíblicos, traspa-sando las fronteras de una comunidad religiosa, para elpúblico general de diferentes confesiones y de no creyen-


tes.138 Benjamín fue uno de los que lograron a veces talestraducciones.139

No deja de ser elocuente que un agnóstico, profunda-mente crítico del hecho católico como es Habermas, argu-mente con tanta solidez el impostergable aporte de loreligioso a la construcción de consensos políticos mínimosnacionales e internacionales:

Sin tener en un comienzo una intención teológica, la razónque es consciente de sus límites, se sobrepasa a sí mismay se encuentra referida a otro: sea en la fusión mística conuna conciencia de alcance cósmico, sea en la esperanzadesesperada del acontecer histórico de un mensaje reden-tor o en la figura de una emprendedora solidaridad conlos humillados y ofendidos, que quiere acelerar la salva-ción mesiánica. (…) En la sociedad postsecular se imponeel reconocimiento de que la “modernización de la con-ciencia pública” comprende tanto las mentalidades reli-giosas como las seculares y las modifica de manerareflexiva. Cuando ambas partes entienden conjuntamente

138. Tal es la proyección que tiene esta aprehensión cristiana delabsoluto ético de la dignidad humana, que ésta es la fuente y basede la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, comomuy bien lo señala su proemio que traigo a continuación: “Con-siderando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmadoen la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en ladignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechosde hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover elprogreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un conceptomás amplio de la libertad (…) la Asamblea General proclama lapresente Declaración Universal de Derechos Humanos como idealcomún por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse”.

139. J. Habermas, “La religión necesita…” (2005). “En el discursoreligioso se mantiene un potencial de significado que resultaimprescindible y que todavía no ha sido explotado por la filosofía (…)En el ejemplo de la persona individual –que ciertamente ha sidoarticulado en el lenguaje religioso de las doctrinas monoteístas desdeel principio con toda la exactitud deseable– he tratado de mostrareste déficit, al menos lo rezagado que se encuentran los intentosfilosóficos de traducción.” Jürgen Habermas, Israel o Atenas. Ensayossobre religión, teología y racionalidad (2001: 201).


la secularización de la sociedad como un proceso deaprendizaje complementario, entonces podrán tomar pú-blicamente en serio por motivos cognitivos sus contri-buciones sobre temas controvertidos.140

Es evidente entonces, que el mismo Habermas subrayey ansíe la riqueza del aporte religioso en la construcciónde la sociedad civil:

La neutralidad ideológica del poder supremo del estado,que garantiza a cada ciudadano libertades éticas iguales,es incompatible con la imposición política de una cosmo-visión secularista. Los ciudadanos secularizados, en cuantose presentan en el papel de ciudadanos, no pueden porprincipio negar a las concepciones religiosas del mundo unpotencial de verdad, ni negar a los conciudadanos creyentesel derecho a hacer aportes en lenguaje religioso a las dis-cusiones públicas. Una cultura política liberal puede in-cluso esperar de los ciudadanos secularizados que partici-pen en los esfuerzos por traducir aportes relevantes dellenguaje religioso a un lenguaje públicamente accesible.141

140. J. Habermas, “La religión... (2005) “La persona humana puedeser ella misma en su libertad finita si, reconociendo la absolutalibertad de Dios, se libera de un ser-uno-mismo narcisista y en-cerrado en sí y regresa a su propio ser-uno-mismo desde la distanciainfinita de una comunicación creyente con el Otro por antonomasia.”Jürgen Habermas, Fragmentos filosófico-teológicos (1999:114). “Alpercatarnos del fenómeno originario del mundo –o la trascendencia–que nos envuelve alcanzamos la libertad de conversión, la libertadde ser-uno-mismo, la libertad de ejecutar de manera consciente laexistencia de un individuo irremplazable.” (Ibídem: 47-48). “Afirmael maestro Habermas: En el desesperado no-querer-ser-uno-mismo,experimentamos que no podemos liberarnos, que estamos conde-nados a la libertad y que nos tenemos que poner nosotros mismos(…) Sólo podemos quitarnos definitivamente esta desesperación deobstinada fundación de nosotros mismos si nos percatamos de lafinitud de nuestra libertad y reconocemos nuestra dependenciarespecto de un ser infinito.” Cfr. Juan Antonio Estrada, Por una éticasin teología. Habermas como filósofo de la religión (2004: 210).

141. J. Habermas, “La religión…(2005). Las cursivas son mías. “Esla idea de una alianza, que promete al pueblo de Dios y a cada unode sus miembros una justicia que se impone a su historia de sufri-


Al entonces cardenal Ratzinger, quien también se ha-lló en los mencionados Coloquios de Munich con una brillan-te ponencia, luego de lo expuesto por el profesor Habermas,sólo le quedó afirmar:

En lo que se refiere a las consecuencias prácticas estoyen gran parte de acuerdo con lo que expuso el señor Haber-mas sobre una sociedad postsecular, sobre la disposiciónde aprendizaje y la autolimitación de ambos lados (elsecular y el religioso).142

IX. TODAS LAS CRISTIANAS Y CRISTIANOS DEBEMOS

PARTICIPAR ACTIVAMENTE EN POLÍTICA

Luego del recorrido que he hecho en este trabajoacerca de la visión cristiana de la construcción de la polisdesde la experiencia bíblica, pasando por la rica tradicióneclesial al respecto, llegando al magisterio de la Iglesiacontemporánea y al valiente compromiso político de la co-munidad católica actual, del que participan de formapreclara nuestros últimos papas Juan XXIII, Paulo VI, JuanPablo II y Benedicto XVI, es claro que nuestra fe en Jesúsnos impele a los cristianos y cristianas a participar acti-vamente en política. En este empeño, como ya lo he señala-do, las laicas y laicos tienen la vocación de asumir la políticapartidista, mientras los diáconos, presbíteros, obispos ypapas son llamados a desarrollar lo que he llamado la altapolítica, que también implica al laicado.

A manera de conclusión del presente estudio, señaloen seguida cuáles serían las características fundamentalesde una praxis política desde un horizonte evangélico:

miento, y, en cualquier caso, la idea de una alianza, que ensamblalibertad y solidaridad en el horizonte de una intersubjetividadincólume, la que ha desplegado toda su fuerza también dentro de lafilosofía y ha hecho posible que la razón argumentativa sea receptivaa las experiencias prácticas de la amenazada identidad de seresque existen históricamente.” (J. Habermas, Fragmentos…1999: 93).

142. J. Ratzinger, “La razón... (2005).


– Toda actividad del creyente es política.– La realización del bien común debe ser el objetivo

central del quehacer político.– Esta realización debe llevarse a cabo en una dinámica

de servicio al otro radicalmente incluyente y no ex-cluyente.

– En la construcción de la polis Jesús es el único abso-luto que se realiza en la conformación del Reinado deDios.

– A todo este desenvolvimiento le es inherente la sepa-ración entre la Iglesia y el Estado.

– La fuente del poder político es la soberanía popularejercida por consenso en el desarrollo de una auten-tica libertad personal y social, y la radical dignidad eigualdad de todos los seres humanos.

– Esta soberanía es conferida por Dios al pueblo, paraque él la practique en el dinamismo de la autonomíateónoma.

– Un gobierno tiránico es aquel que no vela por el biencomún, y el pueblo tiene el derecho y el deber de de-poner la tiranía.

– La conformación de un tipo de autoridad política local,nacional e internacional, es una necesidad insos-layable.

– Es impostergable el acatamiento al derecho nacionale internacional, siempre y cuando éste no contraríeel absoluto cristiano.

– Para el creyente y la comunidad eclesial, toda estadinámica está halada por el discernimiento espiritualcontinuo de los desafíos políticos actuales.

– La globalización de la solidaridad, en contra de la glo-balización de la miseria vigente, es un imperativoético-político actual de primera magnitud.

– La opción preferencial por los pobres debe marcar todaacción política.

– La lucha contra el terrorismo debe siempre respetarla legalidad y resolver sus hondas y seculares causas.


– Sólo el Estado legítimamente constituido tiene el dere-cho del uso del monopolio de la fuerza armada dentrode la más estricta observancia de la Constitución, laley, los derechos humanos y el derecho internacionalhumanitario. En este marco, a ningún otro grupoprivado de la sociedad le es legítimo el uso de dichafuerza.


BIBLIOGRAFÍA

AERTNYS, I.; DAMEN, C., Theología moralis, Marietti, Roma,1956. 2 vols.

ÁLVAREZ, LUIS FERNANDO, “Conflicto EEUU–Irak. ¿Un caso demoral internacional?” En Revista Hoy en la Javeriana,Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, abril de 2003.

ÁLVAREZ TURINEZO, SATURNINO, “La Edad Media”, en CAMPS,VICTORIA Y OTROS, Historia de la ética, Editorial Crítica,Barcelona, 1999. 3 vols.

AQUINO, TOMÁS DE, Suma teológica, Biblioteca de Autores Cris-tianos, Madrid, 1989. 5 vols.

ASOCIACIÓN DE EDITORES DEL CATECISMO, Catecismo de la IglesiaCatólica, Asociación de Editores del Catecismo, Madrid,1992.

BASTIANEL, SERGIO, Teologia morale fondamentale, Editrice Pon-tificia Universitá Gregoriana, Roma, 1999.

BENEDICTO XVI, “Catequesis en la Plaza de San Pedro”, enPeriódico L’Osservatore Romano, Ciudad del Vaticano,7 de julio de 2005.

BENEDICTO XVI, “Mensaje de su Santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz”, Ciudad del Vaticano,1º de enero de 2006. Disponible en: www.vatican.va

BENEDICTO XVI, “Mensaje de su Santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz: La persona humana,corazón de la paz”, Ciudad del Vaticano, 1o. de enerode 2007. Disponible en: www.vatican.va


BORNKAMM, GÜNTHER, Jesús de Nazareth, Ediciones Sígueme,Salamanca, 1975.

BROWN, RAYMOND; FITZMYER, JOSEPH; MURPHY, ROLAND, TheNew Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall, Engle-wood Cliffs, 1990.

BUSH ADMINISTRATION, National Security Strategy of the UnitedStates of America, September, 2002. National SecurityStrategy. The Bush Nacional Security Strategy: A firststep. Disponible en: http://www.cdi.org/national-security-strategy/washington.cfm

CAMPS, VICTORIA, Y OTROS AUTORES, Concepciones de la ética,Editorial Trotta, Madrid, 1992.

CAMPS, VICTORIA, Y OTROS AUTORES, Historia de la ética, EditorialCrítica, Barcelona, 1999. 3 vols.

CARRERA I CARRERA, JOAN, Mundo Global, ética Global, Cristia-nisme I Justicia, Barcelona, 2003.

CELAM, SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINO-AMERICANO, Medellin, Conclusiones. La Iglesia en la actualtransformación de América Latina a la luz del Concilio,Celam (16a. edición), Bogotá, 1991.

CELAM, SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINO-AMERICANO, Puebla, Conclusiones. La evangelización en elpresente y en el futuro de América Latina, Celam, Bogotá,1979.

CELAM, SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINO-AMERICANO, Santo Domingo, Conclusiones. Nueva evan-gelización, promoción humana, cultura cristiana; Jesucristoayer, hoy y siempre, Celam, Bogotá, 1992.

CHIAVACCI, ENRICO, “Política”, en VARIOS AUTORES, Nuevo dic-cionario de teología moral, Ediciones Paulinas, Madrid,1992.

COMBI, JEAN, Para leer la historia de la Iglesia. De los orígenes alsiglo XV, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1985. Tomo I.

CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, A propósito del TLC, Bo-gotá, D.C., 13 de septiembre de 2004.


CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, “Mensaje de la Confe-rencia Episcopal con ocasión de las elecciones”, Bogo-tá, marzo de 2006.

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción sobrealgunos aspectos de la ‘ teología de la liberación’, TipografíaPolíglota Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1984.

COORDINADORES DE ASISTENCIA PARA EL APOSTOLADO SOCIAL DE

LA COMPAÑÍA DE JESÚS, “Carta dirigida a los Gobernantesde los países del G-8”, Edimburgo, 3 de julio de 2005.Disponible en: http://www.sjweb.info/sjs/

COPLESTON, FREDERICK, Historia de la filosofía, Editorial Ariel,Barcelona, 1993. 9 tomos.

CORTINA, ADELA, Ética civil, Paris, 2000.

CORTINA, ADELA, Ética civil y religión, PPC Editorial, Madrid,2002.

CORTINA ADELA, Ética mínima, Editorial Trotta, Madrid, 1996.

CURRAN, CHARLES E., The Catholic Moral Tradition Today,Georgetown University Press, Washington, D.C., 2000.

DEMMER, KLAUS, Christi vestigia sequentes. Appunti di teologiamorale fondamentale, Editrice Pontificia Universitá Gre-goriana, Roma, 1988.

DENZINGER, El magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1999.

DE SAN ANGEL, FRAY JUAN, Disciplina religiosa en conside-raciones espirituales, y reflexiones morales de las obliga-ciones de los religiosos, Madrid, 1717.

DGBOLAND, Ius Gentium: Natural Law or Positive Law? Centrefor Thomistic Studies, 2000. Disponible en: http://www.cts.org.au/2000/iusgentium.htm

ESCHMANN, IGNATIUS, The Ethics of Saint Thomas Aquinas,Pontifical Institute of Medieval Studies, Toronto, 2000.

ESTRADA, JUAN ANTONIO, Por una ética sin teología. Habermascomo filósofo de la religión, Trotta, Madrid, 2004.

FERRATER MORA, JOSÉ, Diccionario de filosofía, Editorial Ariel,Barcelona, 2001. 4 tomos.


FITZMYER, JOSEPH, The Acts of the Apostles, Doubleday, NewYork City, 1998.

FLORISTAN, CASIANO; TAMAYO, JUAN JOSÉ Y OTROS, Conceptosfundamentales del cristianismo, Editorial Trotta, Madrid,1993.

FUCHS, JOSEF, Essere del Signore. Un corso di teologia moralefondamentale, Editrice Pontificia Universitá Gregoria-na, Roma, 1986.

FUKUYAMA, FRANCIS, Confianza, Editorial Planeta, Madrid,1998.

FUKUYAMA, FRANCIS, El fin de la historia y el último hombre,Editorial Planeta, Madrid, 1994.

GERARDI, RENZO, Storia della Morale. Interpretazione teologichedell’esperienza cristiana, Centro Editoriale Dehoniano,Bologna, 2004.

GÓMEZ CAFFARENA, JOSÉ, “El cristianismo y la filosofía moralcristiana”, en CAMPS, VICTORIA, Y OTROS, Historia de laética, Editorial Crítica, Barcelona, 1999. 3 vols.

GONZÁLEZ, FERNÁN Y OTROS, Violencia política en Colombia,Cinep, Bogotá, 2003.

GONZÁLEZ-RUIZ, JOSÉ MARÍA; PIKASA, JAVIER Y OTROS, Comen-tarios a la Biblia litúrgica, Ediciones Paulinas, Madrid,1976. Tomos I, II.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, La fuerza histórica de los pobres, Edi-ciones Sígueme, Salamanca, 1982.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Situación y tareas de la teología dela liberación”, en Revista Theologica Xaveriana, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, julio–septiembre de 2002.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Teología de la liberación. Perspectivas,Ediciones Sígueme (13a. ed.), Salamanca, 1987.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Teología y ciencias sociales”, en revistaPáginas, No. 63-64, Lima, 1984, pp. 81-84.

HABERMAS, JÜRGEN, Conocimiento e interés, Taurus, Madrid,1990.


HABERMAS, JÜRGEN, Fragmentos filosófico-teológicos, EditorialTrotta, Madrid, 1999.

HABERMAS, JÜRGEN, Israel o Atenas. Ensayos sobre religión,teología y racionalidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001.

HABERMAS, JÜRGEN, La inclusión del otro. Estudios de teoríapolítica, Paidós, Barcelona, 1996.

HABERMAS, JÜRGEN, “La religión necesita un nuevo traduc-tor”, Coloquios de Munich: Discusión sobre las basesmorales del Estado liberal (enero de 2004), en PeriódicoLa Nación, Buenos Aires, 14 de mayo de 2005.

HABERMAS, JÜRGEN, Teoría de la acción comunicativa, EdicionesCátedra, Madrid, 1997.

HABERMAS, JÜRGEN; RAWLS, JOHN, Debate sobre el liberalismopolítico, Paidós, Barcelona, 1998.

HAIGHT, ROGER, An Alternative Vision. An Interpretation ofLiberation Theology, Paulist Press, New York, 1995.

JUAN XXIII, Encíclica Pacem in Terris, Ediciones Paulinas,Bogotá, 1963.

JUAN PABLO II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplo-mático ante la Santa Sede”, Ciudad del Vaticano, 13enero de 2003. Disponible en: http://www.vatican.va/news-services

JUAN PABLO II, Encíclica “Centésimo aniversario”, EdicionesPaulinas, Bogotá, 1991.

JUAN PABLO II, Encíclica “El ejercicio del trabajo, EdicionesPaulinas, Bogotá, 1981.

JUAN PABLO II, El Evangelio de la vida, Ediciones Paulinas,Bogotá, 1995.

JUAN PABLO II, En el centenario de la Rerum novarum, EdicionesPaulinas, Bogotá, 1991.

JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia inAmerica, Ediciones Paulinas, Bogotá, 1999.

JUAN PABLO II, “Homilía en la Plaza José Martí de la Habana,25 de enero de 1998”, en Periódico L'Osservatore Ro-


mano (edición en español) No. 5, 30 de enero de 1998,p. 16.

JUAN PABLO II, La solicitud social, Ediciones Paulinas, Bogotá,1988.


JUAN PABLO II, “Mensaje a la II Sesión Especial de las Na-ciones Unidas sobre el Desarme”, Nueva York, 7 dejunio de 1982, en el Periódico L’ Osservatore Romano,Edición Semanal, Roma, julio de 1982.

JUAN PABLO II, “Mensaje de su santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz”, Ciudad del Vaticano,enero 1, 2004. Disponible en: http://www.vatican.va

JUAN PABLO II, “Orientaciones para la vida eclesial y para latarea evangelizadora”, carta del papa Juan Pablo II alEpiscopado brasileño, 9 de abril de 1986.

JUAN PABLO II, Sobre el trabajo humano, Ediciones Paulinas,Bogotá, 1981.

KELLY, JOSEPH F., The Problem of Evil in the Western Tradition,The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 2001.

KÜNG, HANS, Hacia una ética mundial, Editorial Trotta, Madrid,1994.

LANZA, ANTONIO; PALAZZINI, PIETRO, Principios de teología moral.I. Moral general, Rialp, Madrid, 1958.

LEON-DUFOUR, XAVIER, Diccionario del Nuevo Testamento,Ediciones Cristiandad, Madrid, 1977.

LEON-DUFOUR, XAVIER, Y OTROS, Vocabulario de teología bíblica,Editorial Herder, Barcelona, 1985.

LÓPEZ AZPITARTE, EDUARDO, Y OTROS, Praxis cristiana. Opciónpor la justicia y la libertad, Paulinas, Madrid, 1980. Vol.III.

LÓPEZ DE LA OSA, JOSÉ R., “Política y moral”, en, VARIOS

AUTORES, Conceptos fundamentales de ética teológica,Editorial Trotta, Madrid, 1992.


LORENZETTI, LUIGI, “Política”, en VARIOS AUTORES, Diccionarioteológico enciclopédico, Editorial Verbo Divino, Pam-plona, España, 2003.

MARTIN, JOSE LUIS, Neoliberalismo y Moral sociopolítica desdeAmérica Latina, Universidad Pontificia de México, Ciu-dad de México, 1993.

MCCORMICK, RICHARD A., The Critical Calling. Reflections on MoralDilemas since Vatican II, Georgetown University Press,Washington, D.C., 1989.

MCINERNY, RALPH, “Aquinas”, en VARIOUS AUTHORS, A Compa-nion to the Philosophers, Cambridge Companion Historyof Philosophy, Blackwell Publishers, Oxford, 1999.

MEDINA, HENRY, From the Nacional Security to the DemocraticSecurity, Center for International Relations, BostonUniversity, Boston, 2002.

MEDINA HENRY, “Ideas para discutir un nuevo esquema deseguridad hemisférica” (sin publicar).

MEDINA, HENRY, “La seguridad y las perspectivas de integraciónlatinoamericanas”. Ponencia presentada en el CongresoMundial de Ética Militar, Santiago de Chile, octubre6 a 9 de 2005.

MEDINA, HENRY, “Nuevos conceptos de la educación militar”,en Revista de las Fuerzas Armadas, Bogotá, junio de2001.

MEDINA, HENRY, “Seguridad y desarrollo: Síntesis de unadialéctica”, en VARIOS AUTORES, El papel de las fuerzasmilitares en una democracia en desarrollo, Bogotá, Es-cuela Superior de Guerra y Pontificia Universidad Ja-veriana - IPD, Bogotá, 2000.

MERKELBACH, BENEDICTUS H., Summa theologiae moralis,Desclée de Brouwer, Brujas, 1959.

MIFSUD, TONY, Economía de mercado: Interrogantes éticos parauna acción solidaria, San Pablo, Santiago de Chile, 1997.


MIFSUD, TONY, Moral social. Lectura solidaria del continente,Celam, Bogotá, 1994.

MIFSUD, TONY, Moral fundamental. El discernimiento cristiano,Celam, Bogotá, 1998.

MÜLER, GERHARD LUDWIG Y GUTIÉRREZ, GUSTAVO, An Der Seiteder Armen Theologie der Befreiung, Sankt Ulrico,Ausburgo, 2004.

NATIONAL CONFERENCE OF CATHOLIC BISHOPS OF UNITED STATES

OF AMERICA (NCCB), Economic Justice for All. Pastoral Letteron Catholic Social Teaching and the U. S. Economy, NCCB,Washington, D.C., 1986.

NEUTZLING, INACIO, Por una sociedad y planeta sostenible, BelloHorizonte, 2001.

NOLDIN, HIERONYMUS, Summa theologiae moralis, Rauch, Inns-bruck, 1960.

NOVOA CARLOS, Cristianismo y desafíos contemporáneos, Fa-cultad de Teología, Pontificia Universidad Javeriana,Bogotá, 2002.

NOVOA, CARLOS, La ética es el gran reto de la economía mundial,Bogota, octubre de 2005.

NOVOA, CARLOS, “La ética y el derecho versus la política delgran garrote. La invasión militar contra Irak”, en Re-vista Universitas Jurídica, Facultad de Derecho, PUJ,Bogotá, diciembre de 2004.

NOVOA, CARLOS, “La tortura y asesinato de prisioneros y elcinismo del poder. Los crímenes de lesa humanidadde los altos mandos civiles y militares de los EstadosUnidos de América”, en Revista Nueva Gaceta de CienciaPolítica, Bogotá, septiembre de 2004.

NOVOA, CARLOS, “¡No le quiten la palabra al indígena! El em-peño socio político de Juan Pablo II”, en Revista Theolo-gica Xaveriana, Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, abril-junio de 2003.


NOVOA CARLOS, Teología y sociedad, Facultad de Teología,PUJ, Bogotá, 2002.

NOVOA, CARLOS, Terrorismo, ética y conflicto interno colombiano,Bogotá, 2005.

NOVOA, CARLOS, “Tratado de Libre Comercio, TLC, y derechoshumanos, International Law”, en Revista Colombianade Derecho Internacional, Facultad de CienciasJurídicas, PUJ, Bogotá, diciembre de 2005.

NOVOA, CARLOS, Una perspectiva latinoamericana de la teologíamoral, Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, 2002.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, ONU, DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos de 1948. Disponibleen www. unitednations.com

PARRA, ALBERTO, Evangelizar a Colombia desde su nuevarealidad, Ediciones Paulinas, Bogotá, 1994.

PARRA, ALBERTO, Textos, contextos y pretextos, Facultad deTeología, PUJ, Bogotá, 2003.

PAULO VI, Carta Octogesima adveniens, Ediciones Paulinas,Bogotá, 1971.

PAULO VI, Encíclica “El progreso de los pueblos”, EdicionesPaulinas, Bogotá, 1967.

PÍO XI, Encíclica Mit brennender sorge, Tipografía Políglota Va-ticana, Ciudad del Vaticano, 1937.

PROVINCIALES LATINOAMERICANOS DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, Elneoliberalismo en América Latina, Compañía de Jesús,Bogotá, 1997.

RAHNER, KARL, Curso fundamental sobre la fe, Editorial Herder,Barcelona, 1979.

RATZINGER, JOSEPH, CARDENAL, “La razón ha corrido los lími-tes”, Coloquios de Munich: Discusión sobre las basesmorales del Estado liberal (enero de 2004), en PeriódicoLa Nación, Buenos Aires, 14 de mayo de 2005.

RAWLS, JOHN, A Theory of Justice, Harvard University Press,Cambridge, Massachussets, 1971.


RAWLS, JOHN, Political Liberalism, Columbia University Press,New York, 1993.

ROSEN, STEPHEN, “The Future of War and the American Military”,en Harvard Magazine, Harvard University, Boston, May-June, 2002. Disponible en: http://www.harvard-magazine.com/on-line/050218.html .

SAVATER, FERNANDO, Ética para Amador, Editorial Ariel, Bar-celona, 1997.

SCHILLEBEECKX, EDWARD, Jesús, la historia de un viviente, Edicio-nes Cristiandad, Madrid, 1981.

SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL, La Iglesia frente ala pobreza en Colombia. La pobreza en Colombia. Desafíospara la acción pastoral, Secretariado Nacional de Pasto-ral Social, Bogotá, 2006.

SEN, AMARTYA, Sobre ética y economía, Alianza Editorial, Ma-drid, 1997.

SIGMUND, PAUL E., “Law and Politics”, en VARIOUS AUTHORS,The Cambridge Companion to Aquinas, Cambridge Univer-sity Press, New York, 1993.

SOBRINO, JON, Jesucristo liberador, Editorial Trotta, Madrid,1993.

SOBRINO, JON, “Opción por los pobres”, en VARIOS AUTORES,Conceptos fundamentales del cristianismo, Editorial Tro-tta, Madrid, 1993.

SOBRINO, JON, “Teología desde la realidad”, en VARIOS AUTO-RES, O mar se abriu. Trinta anos de teologia na AméricaLatina, Ediciones Loyola, Sao Paulo, 2000.

STIGLITZ, JOSEPH, El malestar de la globalización, Taurus, Bogo-tá, 2002.

VARIOS AUTORES, Conceptos fundamentales de ética teológica,Editorial Trotta, Madrid, 1994.

VARIOS AUTORES, Conceptos fundamentales del cristianismo,Editorial Trotta, Madrid, 1994.


VARIOS AUTORES, Diccionario teológico enciclopédico, EditorialVerbo Divino, Pamplona, España, 2003.

VARIOS AUTORES, La ética cristiana. Homenaje a Marciano Vidal,PS Editorial, Madrid, 2004.

VARIOS AUTORES, Nuevo catecismo para adultos. Versión íntegradel catecismo holandés, Editorial Herder, Barcelona,1982.

VARIOS AUTORES, Nuevo diccionario de teología moral, EdicionesPaulinas, Madrid, 2002.

VARIOS AUTORES, Patrología, Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid, 1995, 4 tomos.

VARIOUS AUTHORS, A Companion to the Philosophers, CambridgeCompanion History of Philosophy, Blackwell Publishers,Oxford, 1999.

VARIOUS AUTHORS, Cambridge Companion History of Philosophy,Blackwell Publishers, Oxford, 2004, 20 vols.

VARIOUS AUTHORS, The Cambridge Companion to Aquinas,Cambridge University Press, New York, 1993.

VARIOUS AUTHORS, The New Jerome Biblical Commentary,Prentice Hall Inc., Englewood, New Jersey, 1990.

VEREECKE, LOUIS, Storia della teologia morale moderna, Accade-mia Alfonsiana, Roma, 1980, 4 vols.

VIDAL, MARCIANO, La ética civil y la moral cristiana, San Pablo,Madrid, 1995.

VIDAL, MARCIANO, Moral social, PS Edittorial, Madrid, 1995.

VIDAL, MARCIANO, Nueva moral fundamental. El hogar teológicode la ética, Editorial Desclée de Brouwer, Madrid, 2000.

VON RAD, GERHARD, Teología del Antiguo Testamento, EdicionesSígueme, Salamanca, 1982, Tomos I, II.

ZALBA, MARCELINO, Theologiae moralis summa, Madrid, 1958.


NOTAS DE PRENSA

NOVOA, CARLOS, “El TLC o la gran quiebra nacional”, enPeriódico Portafolio, Bogotá, 27 de abril de 2006.

Periódico El Colombiano, Medellín, 20 de septiembre de2006, primera plana;

Periódico El Tiempo, Bogotá, enero 22 a 26 de 1999.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 31 de enero de 2003.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de mayo de 2006, primeraplana.

Periódico El Tiempo (El Catolicismo, inserto), Polémica sobreel TLC entre el ministro de Comercio y Carlos Novoa,Bogotá, 28 de marzo, 11 y 25 de abril de 2006.

Periódico Portafolio, Segunda polémica sobre el TLC entreel ministro de Comercio y Carlos Novoa, Bogotá, 28 demarzo y 22 de mayo de 2006.

Periódico Portafolio, Polémica sobre el TLC entre ex codi-rector del Banco de la República, Salomón Kalmanovitzy Carlos Novoa, Bogotá, 3 y 11 de julio de 2006.

97¿FAVORECE EL TLC A LAS MAYORÍAS EMPOBRECIDAS?

II

¿FAVORECE EL TLC A LASMAYORÍAS EMPOBRECIDAS?


SUMARIO

• Introducción

• Los derechos humanos son el rescate de lahumanidad

• ¿Defienden los Estados Unidos los derechoshumanos sociales de los pueblos?

• Los oligopolios y los estados tampoco respetanlos derechos humanos de segunda generaciónde sus pueblos

• En la gestión económica no hay decisionestécnicas sino ante todo políticas con unalto contenido ético

• El TLC o la gran quiebra nacional

• TLC y ética teológica

1. Filiación y fraternidad divinas: exigenciateológica de nuestra lucha contra lainjusticia

2. Dios nos llama a renovarlo todo en Cristo

• Bibliografía


¿FAVORECE EL TLC A LAS

MAYORÍAS EMPOBRECIDAS?

INTRODUCCIÓN

Por desgracia, la historia de la humanidad está rubri-cada por la violencia de los poderosos contra los débiles.Ésta ha dejado miríadas de hambrientos desamparados ymuertos trágicamente. A pesar de los inimaginables desa-rrollos de diverso orden alcanzados por la comunidad huma-na en época reciente, esta tragedia continúa en las mismasproporciones.

En este ensayo demostraré la dinámica sistemáticade despojo de las mayorías desvalidas en el campo delcomercio internacional, y más concretamente, el que serefiere a las negociaciones del Tratado de Libre Comercioque se vienen llevando a cabo entre los Estados Unidos deAmérica y el grupo de Colombia, Ecuador y Perú. Es más,argumentaré cómo tales negociaciones niegan los derechoshumanos por parte de diversos polos de poder. Como esbien sabido, en esta tratativa, finalmente, cada uno de lospaíses latinoamericanos mencionados terminó negociandopor aparte con la gran potencia unipolar.1

I. LOS DERECHOS HUMANOS SON EL RESCATE

DE LA HUMANIDAD

Hoy por hoy, buena parte de la humanidad vive encondiciones inferiores a los europeos del año 1000. 120 mi-llones de personas perecieron en las guerras del siglo XX,

1. El texto íntegro de este tratado con Colombia se puede consultaren: www.usergioarboleda.edu.co/tlc/index.htm 2007.


80% de ellas, mujeres y niños, y en la reciente y absurdainvasión contra Irak ya han sido masacrados más de 650.000civiles inermes, la mayoría, mujeres y niños. En 2006 lahumanidad invirtió un billón 204 mil millones de dólaresestadounidenses (2.408 billones de pesos colombianos) engastos militares; el 45% de estos gastos fue realizado sólopor los Estados Unidos de América (546 mil millones).2

Según la ONU, con menos del 30% de dicha inversión sehubieran podido solucionar las siguientes urgentes necesi-dades del tercer mundo: salud pública, nutrición, educaciónprimaria y agua potable.

Según el Programa Mundial de Alimentos de la ONU,hoy mueren de hambre en el mundo 18 personas por mi-nuto, 27.000 cada día y 10 millones de seres humanos alaño.3 El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacionalseñalan que 1.200 millones de personas en el mundo vivencon menos de un dólar diario y 2.800 millones más vivencon menos de dos dólares diarios. Esto significa que el66% de la humanidad vive en estado de pobreza, mientrassólo el 20% de los humanos recibe más del 80% del ingresoeconómico mundial.

En esta perspectiva, el panorama colombiano no esmenos desolador. El 19 de septiembre de 2006, el Secre-tariado Nacional de Pastoral Social de la Conferencia Epis-copal de Colombia publicó un riguroso informe sobre lasituación social del país, en el que constata cómo más del

2. Cfr. Stockholm International Peace Research Institute, SIPRI.Disponible en: www.sipri.org (2007). El gasto militar mundial de 2003fue de 900 mil millones de dólares (2.700 billones de pesos colom-bianos) y la mitad de este monto correspondió a los Estados Unidos,que subió a 500 mil millones de dólares en el 2005.

3. Cfr. World Food Programme, disponible en: www.un.org (2007).Según el Informe 2004 del Programa Mundial de Alimentos de laONU, 24.000 personas mueren de hambre cada día en el mundo, ypor igual causa fallece una persona cada 3.5 segundos y un niñocada 5 segundos. Así mismo, 400 millones de personas han perdidola vida por inanición en los últimos cincuenta años.


50% de los colombianos vive es estado de pobreza, y 20%viven en la indigencia total; 3.662.842 compatriotas sonvíctimas del desplazamiento forzado, la desnutrición se haconvertido en una de las mayores causas de mortalidadinfantil en nuestra patria, y en los últimos años, los índicesde pobreza han crecido en toda la nación.4

Según el Departamento Nacional de Planeación, docemillones de colombianos se hallan en la indigencia total;40% de ellos no tiene servicio de salud, el 25% de nuestrosjóvenes no va a la secundaria y menos del 20% puede acce-der a la universidad. El DANE nos informa como el 50% dela población colombiana recibe el 16% del ingreso económiconacional, mientras el 20% de los colombianos (los más ri-cos), reciben el 50% del ingreso económico del país.

Según la Policía Nacional, en los últimos diez añoshan sucedido 240.000 muertes violentas en nuestra patria,85% de las cuales no son fruto de la violencia política o delnarcotráfico, sino de enfrentamientos callejeros y riñasentre vecinos. Violencia y pobreza son inseparables; asíconcluye el Informe mundial sobre violencia y salud, desa-rrollado en tres años por más de 160 expertos en 70 países.Éste fue realizado bajo los auspicios de la OrganizaciónMundial de la Salud, OMS, y sus conclusiones fueron pre-sentadas en Bogotá, en febrero de 2003.5

Para superar la inconmensurable tragedia de exclu-sión, miseria y violencia, los pueblos de la Tierra han fir-mado la Declaración universal de los derechos humanosde 1948. En ella se comprometen a superar efectivamenteeste desastre en el empeño por la defensa y promoción dela dignidad de la persona humana, por medio del cultivo eimpulso de los derechos humanos fundamentales perso-

4. Cfr. Periódico El Colombiano, 20 de septiembre de 2006:primera plana; Secretariado Nacional de Pastoral Social, La Iglesiafrente a la pobreza en Colombia (2006).

5. Portafolio, Diario de economía y negocios, Bogotá, 13 de febrerode 2003.


nales y sociales, de los cuales son sujetos todos los sereshumanos sin ninguna discriminación:

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas hanreafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentalesdel hombre, en la dignidad y el valor de la persona humanay en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y sehan declarado resueltos a promover el progreso social y aelevar el nivel de vida dentro de un concepto más ampliode la libertad (…) La Asamblea General proclama la pre-sente Declaración Universal de Derechos Humanos comoideal común por el que todos los pueblos y naciones debenesforzarse.6

Por esta declaración las naciones y estados de laTierra se comprometen a defender y promover los derechospersonales de primera generación, v.gr., la integridad per-sonal, la libertad religiosa, la presunción de inocencia, laprivacidad, entre otros.7 Así mismo, entre los derechos desegunda generación de índole social, económica y política,entre los cuales se distinguen los siguientes:

Artículo 22Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derechoa la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzonacional y la cooperación internacional, habida cuentade la organización y los recursos de cada Estado, lasatisfacción de los derechos económicos, sociales y cul-turales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollode su personalidad.Artículo 231. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elecciónde su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias detrabajo y a la protección contra el desempleo.(…)3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remu-neración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como

6. “Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948”.Disponible en www.un.org (octubre de 2007). La cursiva es mía.

7. Cfr. Ibídem, artículos 1 a 19.


a su familia, una existencia conforme a la dignidad hu-mana y que será completada, en caso necesario, porcualesquiera otros medios de protección social.(…)Artículo 24Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute deltiempo libre, a una limitación razonable de la duracióndel trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.Artículo 251. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuadoque le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar,y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, laasistencia médica y los servicios sociales necesarios; tieneasí mismo derecho a los seguros en caso de desempleo,enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pér-dida de sus medios de subsistencia por circunstanciasindependientes de su voluntad.(…)Artículo 261. Toda persona tiene derecho a la educación. La edu-cación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a lainstrucción elemental y fundamental. La instrucción ele-mental será obligatoria. La instrucción técnica y profesio-nal habrá de ser generalizada; el acceso a los estudiossuperiores será igual para todos, en función de los méritosrespectivos.(…)Artículo 271. Toda persona tiene derecho a tomar parte librementeen la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes ya participar en el progreso científico y en los beneficiosque de él resulten.(…)Artículo 28Toda persona tiene derecho a que se establezca un ordensocial e internacional en el que los derechos y libertadesproclamados en esta Declaración se hagan plenamenteefectivos.8

8. Ibídem, artículos 22 a 28.


En síntesis, los signatarios de esta Declaración universalse comprometen a promover activamente a nivel nacionale internacional trabajo y salario justos para todos, lo mismoque vivienda, salud publica, educación y recreación, entreotros. No deja de ser problemático y polémico, por decir lomenos, cuando uno se acerca, a la luz de este serio compro-miso, a hechos como el Tratado de Libre Comercio, TLC,que se está negociando entre los Estados Unidos de Américay el grupo de Colombia, Ecuador y Perú.

En esta relación absolutamente asimétrica con launión norteamericana, ¿realmente ella tiene como criteriode su negociación los compromisos que ha asumido con lamencionada Declaración, que acabo de señalar? Me propongoa continuación demostrar como el poder estadounidense,que tanto alardea de la defensa de los derechos humanos,sistemáticamente los está rechazando en el proceso deesta negociación comercial. De la misma manera en lo re-ferente a otros círculos poderosos.

II. ¿DEFIENDEN LOS ESTADOS UNIDOS

LOS DERECHOS HUMANOS Y SOCIALES

DE LOS PUEBLOS?

El debate sobre el intercambio de productos agrícolases uno de los muchos hechos donde se constata dicho re-chazo. La postura estadounidense se niega sistemáti-camente a dejar los subsidios a sus agricultores y losaranceles a nuestras exportaciones campesinas. Con estascortapisas los precios de ellos son muy inferiores a losnuestros haciéndonos imposible que compitamos en el mer-cado internacional.9

El problema es que la agricultura en los países subdesa-rrollados es la que emplea gran parte de su abundante

9. Cfr. César Ferrari y Carlos Novoa, “An Imbalance of Power.How U.S. Agricultural Subsidies Undermine Free Trade”, en AmericaMagazine (2004).


mano de obra y es en esa actividad es donde residen susprincipales ventajas comparativas, precisamente por serintensiva en el uso de mano de obra. Si no pueden exportarbienes agrícolas en los que tienen ventajas comparativas¿qué otra cosa podrían exportar? Y si no pueden exportar,¿con qué recursos importarán los bienes intermedios y decapital que necesitan para su desarrollo?10

Y dada esta situación de nuestro sector agrícola, ¿có-mo mejorar los salarios y las condiciones de vida de nues-tros campesinos, la mayoría de quienes se halla bajo lalínea de pobreza?11 Han sostenido los norteamericanos quecon su política de subsidios ellos apoyan sus pequeños agri-cultores, pero esto no es cierto: “En los Estados Unidos el80% de estos auxilios son para las grandes corporacionesagrícolas o poderosos hacendados, mientras el 60% de losagricultores estadounidenses no recibe ningún tipo de apoyoeconómico estatal.”12

El asunto, entonces, de estos auxilios es el de un lu-crativo negocio, ya que las naciones ricas de la Tierra gastanen ellos anualmente 300.000 millones de dólares, sumaque equivale a seis veces el aporte de estas mismas nacio-nes para el desarrollo de los países pobres. Así mismo, silas economías opulentas del mundo eliminaran tales sub-sidios, el tercer mundo podría aumentar el saldo positivode su balanza de pagos agrícola (exportaciones menos im-

10. César Ferrari, “Libre comercio o integración; un falso dilema.Acerca del Tratado de Libre Comercio TLC”, en Revista Javeriana(2005: 65).

11. Cfr. Alan Fairlie, Costos y beneficios del TLC con Estados Unidos(2005: 28, 104). El autor es un reconocido investigador de asuntoseconómicos de la Pontificia Universidad de Lima; Magíster enEconomía por la Universidad Tacunato di Tela, de Buenos Aires.Cfr. Alan Fairlie y otros, El TLC en debate (2004: 309).

12. Bread for the World Institute, Agriculture in the Global Economy.Hunger 2003. 13th Annual Report on the State of World Hunger (2003).La traducción es mía.


portaciones), de 20.000 a 60.000 millones de dólares alaño.13

Por el contrario, respecto de las patentes de medicinasy agroquímicos la posición estadounidense es totalmenteproteccionista y exige que el tiempo de vigencia de estaspatentes se amplíe incluyendo segundos usos14 y seres vi-vos.15 Tal pretensión va en contra de la legislación de laOrganización Mundial de Comercio.16 Sus implicaciones sonmuy graves, ya que por cinco años las fórmulas de los me-dicamentos no serían patrimonio público, y no se podríanfabricar como droga genérica, que es mucho más barataque la producida por las multinacionales farmacéuticas, locual afectaría gravemente a las personas de escasos recur-sos. En otros términos, el propósito es defender las ganan-cias de tales multinacionales, así la salud pública se veagravemente afectada.

El gobierno colombiano rechazaba esta propuesta17,al punto que su ministro de comercio declaró públicamente

13. Ibídem. Estudios de alta credibilidad constatan que como vanlas negociaciones del TLC, los sectores de nuestras economíassistemáticamente perdedores serían los “productos de ganado ycarne, cereales y granos, oleaginosas y aceites, así como diversossectores de manufacturas cuyo comercio es intensivo en el casoregional y que podría ser afectado de manera importante en uneventual TLC”. Cfr. A. Fairlie, El TLC en debate (2004: 307).

14. Por segundo uso en asuntos de patentes se entiende que siun antibiótico se registra con un fin preciso y en su aplicación sedescubre que también puede combatir otro organismo patógeno, estedescubrimiento se conforma como un “segundo uso” que los EstadosUnidos pretende registrar como una patente adicional a la yaexistente. El registro de patentes de segundos usos no se admite enla legislación colombiana vigente.

15. Patentes de seres vivos se refiere en este caso al descubri-miento de organismos patógenos o antivirales. Los Estados Unidospretenden proteger cualquier investigación o uso de estos descu-brimientos por cinco años.

16. Cfr. C. Ferrari, Libre comercio (2005: 65).

17. Cfr. Periódico Portafolio, “Complicaciones del TLC”, Bogotá, 15de febrero de 2005: Editorial.


que en las negociaciones del TLC había diferencias insal-vables con los Estados Unidos en las áreas agrícola y farma-céutica; y que Colombia no iría a renunciar a sus legítimosderechos en estos campos; lo cual seguramente implicaríaalargar un año más la ronda de conversaciones.18 Algosimilar sucedería con los agroquímicos, cuyos altos preciosafectarían aún más los ya muy afectados presupuestos denuestras gentes del campo.

Las propuestas de Estados Unidos crean un riesgo para elregistro y plena utilización de los genéricos, que en granmedida abastecen los mercados de los países andinos. Lasdiferencias de precios de los medicamentos entre paten-tados y genéricos es (según Médicos sin Fronteras) enpromedio de 4 a 1, y específicamente en el caso del SIDAde 10 a 1.19

Insisten también los negociadores norteamericanosque sus productos usados puedan ser comerciados comolas manufacturas de primera. Esto es absolutamente inad-misible20 y así lo sostenían nuestros negociadores.21 EstadosUnidos genera gran cantidad de estos productos, que llega-

18. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 23 de junio de 2005:primera plana.

19. A. Fairlie, El TLC en debate (2004: 307). Cfr. Periódico Portafolio,“Complicaciones del TLC”, Bogotá, 15 de febrero de 2005: Editorial.

20. “En cuanto a la posición de Estados Unidos, sorprendió suinsistencia en que se permita la importación de ropa usada. Soli-citud que es totalmente inaceptable puesto que abriría la puerta dela competencia desleal a los pequeños y medianos empresarioscolombianos dedicados a la confección. Además, no tiene sentido,porque la inmensa mayoría de las prendas consumidas en EstadosUnidos, que ingresarían a nuestro territorio, son fabricadas fuerade ese país.” Ibídem.

21. Cfr. Periódico Portafolio, “Las controversias en la negociacióndel TLC con Estados Unidos van más allá de agricultura y propiedadintelectual”, Bogotá, 22 de febrero de 2005: 7.


rían a nuestros mercados a precios pírricos y arrasaríancon nuestra exigua industria nacional.22

Sucede que la rotación y el descarte de bienes manu-facturados en Estados Unidos, llámese ropa de marca oelectrodomésticos, es constante; la de las confecciones porlo menos dos veces por año y la de los electrodomésticoscada vez que aparece un nuevo producto. De tal modo, di-chos bienes descartados acaban con precios de ventacercanos a cero en cualquier mercado.23

Es obvio que de permitirse el acceso de tales productosusados a nuestros mercados, nuestras industrias acabaríande quebrar aumentándose nuestras ya altas tasas dedesempleo y pobreza.

Para continuar con la asimetría que venimos cons-tatando, característica de estas negociaciones, y que obvia-mente nos desfavorece altamente a los países andinos, losEstados Unidos han exigido una total confidencialidad res-pecto de la información del Estado de las conversaciones,lo que ha hecho muy difícil que nuestros negociadores pue-dan dialogar con el sector privado para tomar las decisionescorrespondientes. Ciertamente esta exigencia es injusta yle quita equidad y transparencia al proceso. En la mismalínea, Colombia tiene las manos atadas en el TLC, ya queEstados Unidos ha sido muy claro en señalar que fuera deeste Tratado no va a renovar las preferencias arancelariasque ha dado para algunas de nuestras exportaciones, lascuales vencen en un par de años. De cara a todo este

22. “Un tema de controversia se refiere al comercio de mercancíasusadas, para las que Estados Unidos quiere un trato preferencial.Inclusive, en la Ronda de Lima representantes de una transnacionalinteresada en este rubro, hicieron una exposición detallada a losnegociadores andinos, sobre posiciones avaladas oficialmente porEstados Unidos.” Cfr. A. Fairlie, El TLC en debate (2004: 309); PeriódicoPortafolio, “Editorial: Complicaciones del TLC”, Bogotá, 15 de febrerode 2005.



panorama, un concienzudo análisis del diario económicoespecializado Portafolio afirma que la negociación del TLC esuna pesadilla.24

Durante los últimos años, los países andinos han seguidoel modelo económico correspondiente al Consenso deWashington. Se ha traducido en la apertura y liberali-zación de los mercados y de la cuenta corriente de labalanza de pagos a partir de la reducción de aranceles yla eliminación de barreras cuantitativas al comercioexterior. Ha significado también la liberalización de lacuenta de capitales y la privatización más o menos generalde activos estatales, como las empresas de electricidad ycomunicaciones, y de servicios sociales, como educación,salud y seguridad social. Así mismo, ha promovido ins-tituciones económicas como los bancos centrales autóno-mos y los fondos de pensiones privados, y ha establecidomecanismos regulatorios a cargo de instituciones super-visoras ad-hoc.25

Después de casi dos décadas de aplicación, el denominadoConsenso de Washington, que sustituyó al Consenso deCEPAL de sustitución de importaciones, inversión públicay expansión del Estado, no ha podido superar los graves yreconocidos problemas económicos y sociales que afrontaAmérica Latina.26

No obstante, como puede constatarse, los EstadosUnidos siguen empeñados en imponernos las políticas eco-nómicas del fallido Consenso de Washington27 en las nego-

24. Cfr. Alfonso Ortega, “La negociación del TLC es una pesadilla”,en Periódico Portafolio, Bogotá, 4 de marzo de 2005, p. 28.


26. C. Ferrari, Hacia un nuevo consenso de política económica enAmérica Latina. Documento de Trabajo, Taller de Expertos EconomistasLatinoamericanos “Hacia un nuevo consenso de política económicaen América Latina” (2005: 1).

27. En los años 80 se conformó lo que se ha denominado el Con-senso de Washington, integrado por las políticas económicas quedebían orientar el devenir de las naciones latinoamericanas. Tales


ciaciones del TLC. Por esto, reconocidos economistas detalla mundial como Joseph Stiglitz (Premio Nóbel de Eco-nomía, en 2001) y John Williamson, vienen planteando lasuperación de este Consenso y formulan recomendacionesalternativas en ese sentido.

Recientemente, septiembre de 2004, destacados econo-mistas, principalmente estadounidenses, entre ellosJoseph Stiglitz y el propio Williamson, recogieron en laAgenda del Desarrollo de Barcelona28 recomendacionesalternativas que incluyen: “calidad de las instituciones yel buen gobierno; políticas macroeconómicas contra-cíclicas (…); autonomía (de los países) en el diseño de laspolíticas de desarrollo; mayor promoción del desarrollo porparte de los acuerdos e instituciones multilaterales decomercio; reforma de los acuerdos y organismos finan-cieros internacionales; necesidad de regular los movi-mientos de personas; y diseño y aplicación de políticasnacionales e internacionales que garanticen la sosteni-bilidad medioambiental.”29, 30

políticas fueron acordadas por el gobierno estadounidense y losgrandes organismos multilaterales, v.gr., el Banco Mundial y el FMI,y continúan aplicándose, sin haber logrado superar las graves fa-lencias económicas y sociales que aquejan a Latinoamérica. Deacá que urja la conformación de un nuevo consenso económico paranuestra región que efectivamente supere la honda crisis quevivimos.

28. Esta agenda fue la conclusión de un trascendental simposioen el que participaron expertos de la más alta talla mundial paraabocar soluciones de fondo al problema de la pobreza universal. Esteencuentro se realizó en la capital catalana y fue convocado por elgobierno de esta región.

29. Iliana Olivié, La Agenda del Desarrollo de Barcelona: ¿Es posibleun post-Consenso de Washington? (2005).

30. C. Ferrari, Hacia un nuevo consenso (2005: 1). El doctor CesarFerrari, cuyos textos también inspiran este escrito, es Master enDesarrollo Económico y Doctor en Economía por la Universidad deBoston, entre otros títulos. Ha sido director-gerente general del BancoCentral del Perú y asesor del Fondo Monetario Internacional en losBancos Centrales de Angola y Guinea-Bissau. Actualmente es


Sobre toda esta pesadilla de la negociación del TLC,el diario económico especializado Portafolio, a lo largo delmes de octubre de 2005, presenta una serie de informa-ciones de gran importancia que resumo en este párrafo yel siguiente. A comienzos del mencionado mes, el equipotécnico del Ministerio de Protección Social de Colombia seretiró de la mesa de negociaciones, apoyado por su ministro.La causa de este retiro fue la postura intransigente e ina-movible de la delegación de los Estados Unidos en lo quese refiere a patentes sobre medicamentos, segundos usosy seres vivos, que –como ya he señalado– es injusta y nosperjudica mucho. Insistió este equipo técnico que lo únicoque resta al respecto es la definición política del gobiernonacional sobre el particular.

Era de esperar que esta definición partiera de loscriterios de nuestros técnicos y del bien general paranuestro país. En este sentido, nuestro ministro de ComercioExterior sostuvo que, respecto del TLC, existía un plan B,que sería no firmarlo, dada la intransigencia norteame-ricana en éste y otros tópicos claves como el de los productosagrícolas. Sin embargo, el presidente Álvaro Uribe insistióen que de todas maneras habría que finiquitar el Tratadopara finales de 2005. Sería muy grave que el presidente,por ceder a las presiones de la administración Bush, conde-nara nuestra economía a la quiebra total, al acceder a lasinaceptables propuestas de Regina Vargo y su equipo.

El Bureau of the Census31 de los Estados Unidos, elequivalente a nuestro Departamento Administrativo Nacio-

director y profesor de Política Económica en la Maestría en Economíade la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. También es elcoordinador académico del Taller de Expertos Economistas Latino-americanos “Hacia un nuevo consenso de política económica enAmérica Latina” promovido por la Fundación Friedich Ebert de lasocialdemocracia alemana.

31. Cfr. U.S. Department of Commerce, Economics and StatisticsAdministration, Bureau of the Census, Statistical Abstract of theUnited States 2005, The National Data Book (2005).


nal de Estadísticas, DANE, indica la siguiente participacióncolombiana en la balanza comercial estadounidense du-rante el 2004:– Exportaciones a Colombia: 0.39%– Importaciones de Colombia: 0.41%

A su vez el DANE, y la DIAN, en sus más recientesboletines, nos informan de la participación de los EstadosUnidos en la balanza comercial nuestra durante el 2004,así:– Exportaciones a los Estados Unidos: 28.9%– Importaciones de los Estados Unidos: 39.4%

Según los organismos citados, estos porcentajes semantienen en proporciones similares en los últimos años.Al analizar estos dígitos, se infiere que la participaciónnuestra en la balanza comercial norteamericana es ínfima,pues no llega siquiera al 1%. En sentido contrario, el pesode los porcentajes es notable. Dada esta situación, no dejade impresionar la intransigencia del equipo de la señoraVargo respecto de nuestro comercio, cuando para ellos nosignificamos casi nada en el monto general de su balanzade pagos, y en cambio, para nuestra economía, la relaciónde intercambio con los Estados Unidos es vital. Sin lugar adudas, se puede afirmar que se trata de un caso de osten-sible mezquindad.

“Solo un milagro podrá salvar el TLC” ha declaradoRegina Vargo32 en el marco de la penúltima ronda de con-versaciones que se llevó a cabo en Washington D.C., alu-diendo a la firme postura de nuestros negociadores frentea las exigencias intransigentes e injustas del poder eco-nómico norteamericano. Estas conversaciones se desarro-llaron del 14 al 22 de noviembre de 2005. El 22 de noviembrese cerró esa última ronda sin llegar a un acuerdo, debidoa la intransigente posición de los Estados Unidos en lasmaterias agrícola y de medicamentos, según las palabras

32. Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de noviembre de 2005: primeraplana.


de Hernando Gómez, el jefe de nuestra comisión nego-ciadora.33

Dada esta intransigencia, se pudo afirmar que lasposibilidades de firmar el TLC cada día serían más remotas.Sin embargo, en la ronda final de conversaciones celebradala última semana de enero y la primera de febrero de 2006,en Washington, los estadounidenses mantuvieron su intran-sigente postura.34

III. LOS OLIGOPOLIOS Y LOS ESTADOS TAMPOCO

RESPETAN LOS DERECHOS HUMANOS

DE SEGUNDA GENERACIÓN DE SUS PUEBLOS

En cuanto al TLC, el rechazo a los derechos humanosde nuestros pueblos no viene sólo de parte de la unión nor-teamericana, sino también de nuestros oligopolios y estadosnacionales. A continuación, paso a demostrar lo último. Esimportante aclarar a esta altura de mi ensayo que criticarlos abusos del TLC no significa oponerse al comercio inter-nacional ni a los tratados que lo hagan viable.

Ninguna economía nacional es autosuficiente; por en-de, le es insoslayable el ejercicio de operaciones mercan-tiles con otros países. Lo importante de estos ejerciciosque se consolidan en diversos tipos de tratados reside enque se realicen buscando el bien de todos, en especial, delos más desfavorecidos, y no lo contrario. En este sentido,aciertan nuestros obispos cuando afirman:

1. Integración de los pueblos: Es muy positivo el que sebusque la integración entre los pueblos para un mayorbienestar de los ciudadanos y en la perspectiva de darrespuesta a la aspiración de que todos lleguemos a ser unasola familia humana [...].

33. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 23 de noviembre de 2005:primera plana.

34. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 27 de enero de 2006: 8A.


2. La globalización: Tengamos presente las palabras delsanto padre Juan Pablo II: “Desde el punto de vista ético,la globalización puede tener una valoración positiva onegativa. En realidad, hay una globalización económicaque trae consigo ciertas consecuencias positivas, como elfomento de la eficiencia y el incremento de la producción,y que, con el desarrollo de las relaciones entre los diversospaíses en lo económico, puede fortalecer el proceso de uni-dad de los pueblos y realizar mejor el servicio a la familiahumana. Sin embargo, si la globalización se rige por lasmeras leyes del mercado aplicadas según las convenien-cias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas”[...]. (Ecclesia in America, 20).35

El deseo de tener una participación favorable de nues-tras economías en el mercado internacional implica aumen-tar nuestras exportaciones y hacerlas competitivas en talmercado, lo que a su vez requiere que se bajen las tasasde interés, y las tarifas de los servicios, y que se flexibiliceel precio del dólar.36 Es difícil bajar dichas tasas cuandoen nuestros países existe un oligopolio bancario y financieroque impide que esto suceda, al apoyar en el manejo delEstado a grupos políticos que los favorecen y que mantienental oligopolio, y al impedir la generación de una mayorcompetencia a este nivel.

Así mismo, estas altas tasas impiden el acceso alcrédito a los pequeños y medianos empresarios y comer-ciantes, lo cual bloquea también el necesario crecimientode la producción. ¿Y qué hay detrás de todo esto? Interesesde acumulación desmedida de ganancia por parte del sectorfinanciero; o sea, una vez más, el centro no es la promociónintegral de la dignidad de las personas y sus pueblos, locual viola sus derechos fundamentales.37

35. Conferencia Episcopal Colombiana, A propósito del TLC (2004:Nos. 1, 2).

36. En lo que se refiere a todo este análisis, cfr. C. Ferrari, Haciaun nuevo consenso (2005); C. Ferrari, Libre comercio (2005).

37. “En los países latinoamericanos la mayor parte de las empresaspagan costos financieros muy por encima de los internacionales.


Lo mismo sucede en lo que a la reducción de los preciosde los servicios públicos se refiere: los propietarios privadospresionan de igual manera para que tales precios no bajen.Nuestras tarifas de luz, agua y teléfono superan las in-ternacionales.

¿Por qué no son similares? Lo que la teoría predice es quecon la apertura al comercio internacional, los precios delos factores deberían converger. No se cumple por las dis-torsiones existentes en los mercados, incluidas las prácti-cas oligopólicas.38

Las políticas estatales de regulación tarifaria deberíansuprimir estas prácticas y garantizar precios competitivosa este nivel.

Algo similar sucede con la baja tasa cambiaria. En elcaso colombiano, por ejemplo, es interesante constatar aquién favorece esta situación. El Grupo Bavaria y el GrupoSarmiento Angulo son dos emporios económicos que desa-rrollan una política de expansión de sus firmas haciendoinversiones en el sector productivo de otros países. Paraello, han adquirido grandes deudas en dólares, que debenpagar desde Colombia para lo cual les favorece la reeva-luación del peso. La gran influencia de estos grupos en elsector estatal nacional no es misterio para nadie.

En Colombia, en enero 2005, la tasa activa preferencial, la que paganlas mejores empresas, era 10% y la que pagan las pequeñas ymedianas empresas 24.9%; con una inflación anual de 5.4%, talestasas resultan 4.4% y 18.4% real, respectivamente. En la mismafecha, en Estados Unidos la tasa activa preferencial era 5.5% y latasa al consumidor 8.9% (36 meses); con una inflación anual de3%, las tasas en términos reales eran 2.4% y 5.7%, respectivamen-te. Si un productor pequeño o mediano tiene una carta de créditoabierta a la vista, irrevocable y garantizada, ¿por qué se le consideracon riesgo elevado y se le cobra un costo superior al internacional?La causa de esas tasas elevadas no pareciera ser el riesgo; parecieraser un problema de política monetaria y de regulación bancaria.” C.Ferrari, Libre comercio (2005: 70).

38. Ibídem.


Una tasa cambiaria un poco más flexible, y sin quedispare la inflación, es necesaria, para estimular lasexportaciones y de esta manera el crecimiento económico.Ello lo podría determinar el Estado colombiano medianteel Banco de la República, pero no lo hace debido a lasgrandes presiones de los grupos de poder.

Pero el aspecto más grave de esta situación es la sugerenciade Joseph Stiglitz (Premio Nobel de economía 2001), segúnla cual el énfasis puesto en los bajos índices de inflaciónen desmedro de otros factores sociales y humanos quedeberían tenerse en consideración, revela el triunfo delos influyentes sectores financieros por sobre aquellos sec-tores políticos que abogaban por una revitalización de lainversión productiva.39

En toda América Latina los esfuerzos por evitar la reeva-luación cambiaria han sido reducidos o nulos. En 2004,Colombia revaluó su moneda 14%, Brasil 6.5%, Perú 6%y Chile 4.5%. Los excesos de divisas producto de los buenosprecios de las materias primas (petróleo, cobre, carbón, café,etc.) ocasionados, precisamente, por el envidiable creci-miento económico de China, Vietnam, India y los otrospaíses asiáticos no han sido administrados adecuadamen-te. Mientras los chinos acumulan reservas para mantenersu tasa de cambio (US $ 609.9 mil millones a la fecha, porcierto, gran parte en bonos del Tesoro estadounidense emi-tidos para financiar su gigantesco déficit fiscal), en estaparte del mundo los temores a acumular reservas hanpermitido una clara enfermedad holandesa; el exceso dedivisas producto de las exportaciones de recursos natu-rales revalúa la tasa de cambio perjudicando a las exporta-ciones no tradicionales.40

Ser competitivos en el comercio internacional exigeun crecimiento económico con equidad, o sea, con traba-jadores bien remunerados. Salarios mínimos como el colom-

39. Luz Marina Barreto, “Dos concepciones en pugna”, en RevistaJaveriana (2005: 57).

40. C. Ferrari, Libre comercio (2005: 69).


biano –que equivalen a la mitad de la canasta familiar–,además de ser inhumanos no aumentan la demanda y porende tampoco la producción ni la expansión de la economíaen general. Hay que aumentar la generación de productospara tener qué ofrecer en los mercados, pero esto no sehace reduciendo salarios sino controlando los factores queimpiden la expansión productiva (v.gr., altas tasas cambia-rias y de interés y precios de servicios no competitivos).

No será reduciendo “sobre-costos laborales” que la produc-ción latinoamericana podrá competir. No es suficientemientras la tasa de cambio no sea competitiva y los costosfinancieros y de servicios públicos no se aproximen a losinternacionales. El problema deriva de las ineficienciasen todo el sistema económico y no sólo en el mercadolaboral. Tampoco es solamente un problema de infraes-tructura insuficiente; fundamentalmente es un problemade precios básicos no competitivos internacionalmente.41

En su primera plana del 2 de mayo de 2005, el perió-dico El Tiempo de Bogotá, informa que las 108 más grandesempresas colombianas obtuvieron 1.17 billones de pesosde utilidades en el primer trimestre de 2005, mientras queen el mismo lapso de 2004 sus utilidades fueron de 862.245millones. Que no se diga entonces que el sector privado noestá en capacidad de pagar buenos salarios.

La implementación de las más avanzadas estrategiasde administración empresarial como la Teoría Z, la Rein-geniería, o la Calidad Total, entre otras, vienen demostran-do que en la medida en que los obreros y empleados partici-pan en la propiedad, gestión y utilidades de la empresacon buenos salarios, ésta mejora substancialmente sumarcha y sus utilidades crecen mucho. Procesos de par-ticipación integral cualifican enormemente el desarrollode las instituciones.42 Es de lamentar que en nuestros


42. Cfr. Gordon Sullivan y Michael Harper, La esperanza no es unmétodo (2000). El general Sullivan y el coronel Harper, como oficialesde alto mando en el ejército de los Estados Unidos, obtuvieron grandes


países, con frecuencia los grandes empresarios no adoptanestas nuevas culturas institucionales que a todos favorecenempezando por sus propios intereses de ganancia.

Sin lugar a dudas, la asunción de estas las dinámicasexpanden el crecimiento económico, la calidad de vida detoda la población y la competitividad en los mercados inter-nacionales. Japón y China son dos buenos ejemplos eneste sentido. La variable ética de la solidaridad a la queme refiero a continuación, tiene mucho que ver en el éxitode estas nuevas culturas institucionales.

IV. EN LA GESTIÓN ECONÓMICA NO HAY DECISIONES

TÉCNICAS SINO ANTE TODO POLÍTICAS CON

UN ALTO CONTENIDO ÉTICO

El connotado economista Cesar Ferrari demuestra ensu excelente trabajo, “Hacia un nuevo consenso de políticaeconómica en América Latina”, cómo “toda decisión en elárea económica es una decisión política. No hay decisionestécnicas”.

Es evidente que para tomarlas se suceden una serie depre-decisiones que pueden estar en el ámbito de lo técnico.Pero al final, lo que se aplica y desarrolla parte de unadecisión política. De tal modo, los que gestionan la economíadesde los puestos directivos más altos hacen política, la cualhay que pensarla en términos de para que se hace; cier-tamente, debería ser para el bienestar general. Las decisionespolíticas se afectan por una serie de intereses en juego, afavor o en contra. Ello implica una disyuntiva y un confronteético.43

En este ensayo he demostrado este talante ético. Enefecto, las posturas norteamericanas en las negociaciones

éxitos en la reingeniería de su fuerza militar, que siguen cosechandoahora como oficiales retirados y consultores de grandes multi-nacionales.

43. C. Ferrari, Hacia un nuevo consenso (2005: 14). La cursiva esmía.


del TLC no están dadas por el empeño en la promoción delos derechos humanos personales y sociales, consecuenciade la defensa de la dignidad de la persona humana de lospueblos, absoluto ético por excelencia; están dadas antetodo por la imposición a ultranza de sus egoístas intereses.

Por esto, la señora Regina Vargo, jefe de la comisiónnegociadora estadounidense, afirmó sin vacilaciones queen el TLC sólo se trata de hacer negocios, cuando los nego-ciadores de nuestros países le insistieron en la necesidadde tener presente los criterios éticos de equidad y luchacontra la pobreza en la concertación de tal tratado.44 “Busi-ness is business” es la perspectiva ética de la señora Vargoy de los intereses que representa, donde cualquier otraconsideración simplemente no cuenta.45 Así mismo, secomportan nuestros oligopolios nacionales con el apoyo denuestros estados.

Juan Pablo II, el grande, nos ha señalado con acierto,como esta vorágine de intereses egoístas que tantas mise-rias y violencias genera en la convivencia humana, tienesu origen último en

(…) el afán de ganancia exclusiva, por una parte; y por otrala sed de poder, con el propósito de imponer a los demássu propia voluntad. A cada una de estas actitudes podríaañadirse, para caracterizarlas aún mejor, la expresión: “acualquier precio”. En otras palabras nos hallamos ante laabsolutización de actitudes humanas con todas sus posi-bles consecuencias.

44. Cfr. Tomás Uribe, “TLC: entre lo técnico y lo político”, enPeriódico Portafolio, Bogotá, 28 de febrero de 2005: 44.

45. En este sentido, anota con perspicacia un editorial del impor-tante diario económico Portafolio: “Lo cierto es que la negociaciónha sido más complicada porque Estados Unidos no ha mostradotodavía la generosidad que era de esperarse con un país aliado comoColombia, que necesita oportunidades económicas para enfrentargraves problemas: narcotráfico, desempleo, terrorismo, miseria.”(15 de febrero de 2005)


Ambas actitudes, aunque sean de por sí separables ycada una pueda darse sin la otra, se encuentran –en elpanorama que tenemos ante nuestros ojos– indisolu-blemente unidas, tanto si predomina la una como la otra.

Y como es obvio, no son solamente los individuosquienes pueden ser víctimas de estas dos actitudes depecado; pueden serlo también las Naciones y los bloques.Y esto favorece mayormente la introducción de las “es-tructuras de pecado”, (...) que ocultan verdaderas formasde idolatría: dinero, ideología, clase social o tecnología.46

De cara a esta dramática situación, el papa Wojtylanos propone como camino de solución nuestra más sinceray profunda conversión a la solidaridad.

Esta no es un sentimiento superficial por los males detantas personas cercanas o lejanas. Al contrario es ladeterminación firme y perseverante de empeñarse por elbien común; es decir, por el bien de todos y cada uno,para que todos seamos verdaderamente responsables detodos.

Esta determinación se funda en la firme convicción deque lo que frena el pleno desarrollo es aquel afán de ga-nancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado.Tales “actitudes y estructuras de pecado” solamente sevencen –con la ayuda de la gracia divina– mediante unaactitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien delprójimo, que está dispuesto a “perderse”, en sentido evan-gélico, por el otro en lugar de explotarlo, y a “servirlo” enlugar de oprimirlo para el propio provecho (cfr. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27).47

La solidaridad, en nuestro caso, debería traducirseen relaciones de equidad en el TLC, con la eliminación desubsidios y aranceles a los productos agrícolas, por partede los Estados Unidos. Esto produciría un aumento en nues-tras exportaciones de productos campesinos, lo cual conlle-

46. Juan Pablo II, La solicitud social (1990: No. 37).

47. Ibídem: No. 38.


varía una mejoría en la muy averiada calidad de vida denuestras gentes del campo. De la misma manera, dejar endos años la protección de patentes para productos farma-céuticos garantizaría a nuestros millones de pobres accedera un bien tan esencial como los medicamentos. Igualmente,no imponer la exportación de productos usados evitaría laquiebra total a nuestras ya muy desequilibradas economías,y sus consiguientes tasas de desempleo y pobreza.

La solidaridad, respecto de los estados y oligopoliosdel sector privado de nuestros países, debería llevarlos aimpulsar un crecimiento económico con equidad y parti-cipación social, con una más flexible cotización del dólar,tasas de interés más bajas y unos precios de los serviciospúblicos no sobrevaluados, para hacer competitivos losprecios de nuestras exportaciones en el mercado interna-cional, aumentar el producto interno bruto y reducir, demanera ostensible, la miseria y la desocupación.

Estos compromisos ético-solidarios, que impulsaríanefectivamente los derechos humanos sociales fundamen-tales, tan cacareados por los Estados Unidos de América ynuestros gobiernos nacionales, y garantizarían con tal impul-so el desenvolvimiento de la dignidad de la persona humanay de los pueblos, absoluto ético por excelencia.

En esta perspectiva, es muy importante subrayar laurgencia de la integración regional latinoamericana. Estáclaro que el interés estadounidense no es favorecer nues-tras economías; por ende, así haya que firmar tratadoscomerciales internacionales de uno u otro tipo, sólo la uniónde los estados de nuestra región nos dará poder denegociación. Ciertamente, es el caso de la Unión Europeay de los mismos Estados Unidos, que al fin y al cabo sonuna federación de estados.48 “Pues bien, la unión de lospueblos –débiles si se los considera aislados– puede hacer

48. Cfr. C. Ferrari, Hacia un nuevo consenso (2005: 5-7); Librecomercio (2005: 70-71).


la fuerza, para que de facto se respete el derecho, tambiénel de los menos poderosos.”49

Dentro de esta dinámica de integración latinoame-ricana es muy importante la creación de un fondo decompensación que financie los vacíos económicos existentesen tantos sectores de nuestro subcontinente. Así lo hizo laUnión Europea, y por esta vía pudieron salir del atrasoeconómico países como Italia, Grecia o Portugal. Algo simi-lar ha venido sucediendo en los Estados Unidos con susáreas del sur.50

Podría ser un fondo comunitario financiado con parte delos recursos naturales abundantes en la región (petróleo,carbón, cobre, estaño). La Corporación Andina de Fomento,CAF, podría administrarlo. Podría servir también paracompletar los recursos del Fondo Latinoamericano de Re-servas, FLAR, para apoyar los desequilibrios de balanza depagos o monetarios que puedan darse en la región. Lo queAmérica Latina necesita es libre comercio y políticaseconómicas orientadas a la competitividad y el crecimien-to, pero también integración, es decir voluntad política ymecanismo compensatorios.51

Enriquecen este panorama los aportes de nuestrosobispos colombianos acerca del TLC:

3. Riesgos y dificultades: [...] Somos conscientes tanto dela complejidad de las negociaciones actuales para llegara la firma de un Tratado de Libre Comercio con los Estados

49. Juan Carlos Scannone, “Desafíos éticos-sociales de la regiona-lización”, en Revista Javeriana (2005: 14).

50. “Ante los desafíos de la globalización parece éticamente reco-mendable el escenario de una comunidad (conosureña, sudamericanao latinoamericana) de naciones, dadas nuestras raíces históricas yculturales comunes, un espacio geográfico sin asimetrías insal-vables y un prometedor destino común. Por su lado, un tratado intera-mericano de libre comercio sólo puede ser éticamente aceptable sitiene en cuenta (…) interrelaciones comerciales de justicia y equi-dad, y de salvaguardia de los más débiles, según el principio desolidaridad.” J.C. Scannone, “Desafíos…” (2005: 20).



Unidos como de sus implicaciones futuras para la vidanacional. El Tratado de Libre Comercio no es un asuntosimple y va mucho más allá del intercambio comercial. Setrata de un acuerdo que va más allá de los asuntos comer-ciales y se realiza entre países con grandes despropor-ciones en su desarrollo, capacidades y posibilidades. Porello queremos insistir en la necesidad de establecer reglasque aseguren la equidad en la negociación. Para la Iglesiael criterio central es el bien común, que debe primar entoda búsqueda de soluciones a las necesidades de nuestropaís, y que debe superar los niveles de inequidad y lasgrandes diferencias entre los sectores más ricos y lospobres.

4. Seguridad en alimentación, sector agrícola y medioambiente: Frente a las condiciones de pobreza crítica enque viven millones de conciudadanos, es de vital im-portancia que se tengan en cuenta la seguridad en laalimentación, la cultura y costumbres de las personas yde los pueblos. Colombia tiene una vocación agrícola ycon larga trayectoria en la producción de alimentos. Nues-tros campesinos son una población importante en la vidanacional y su realidad debe tenerse en cuenta en losacuerdos internacionales. En este sentido preocupa el queno se contemple una reducción de barreras existentespara nuestros productos en el mercado norteamericanocomo las de los subsidios y normas fitosanitarias y estoconduzca a la crisis de la producción agrícola nacional.[...] Es importante establecer un equilibrio entre el comercioy la protección del medio ambiente, de tal manera que lasagendas de protección ambiental no se constituyan enimposiciones veladas para los productos colombianos.52

A continuación, un importante planteamiento para laimplementación de la solidaridad que me inspiró el expertoen economía Cesar Ferrari.

La solidaridad, así como la seguridad, son dos “servi-cios” que están muy en el subconsciente de las personas:

52. Conferencia Episcopal Colombiana, A propósito del TLC (2004:Nos. 3, 4).


diríamos (jerga de economista) que están en la canastadel consumidor y son parte de sus preferencias. La teoríaeconómica supone que el consumidor maximiza su utilidadescogiendo bienes y servicios de acuerdo con sus preferen-cias y con la limitación que le impone sus ingresos. Esaspreferencias pueden ser alteradas (aumentadas) por la pu-blicidad; de hecho, eso es a lo que aspira Coca-Cola cuan-do inicia una campaña de propaganda.

Reparemos que la seguridad, por varias razones,actualmente (no así antes) se encuentra muy presente enesas preferencias: todos claman por seguridad. Para esto,los gobiernos han montado una ingeniosa campaña pu-blicitaria que ha logrado ese propósito a partir de hechosreales (torres gemelas, ataques a poblaciones, etc.). Elloha permitido gastos en armamentos y ganancias de otraíndole.

No existe similar campaña para la solidaridad. Seguroque no induciría gastos semejantes en armas; podría ha-cerlo en escuelas u hospitales, por decir algo. De cualquiermodo, si queremos que la solidaridad juegue un papelimportante, debe estar entre las preferencias actuales delos consumidores, de manera muy notoria, como ya seencuentra la seguridad. Sólo sí la gente clama por solida-ridad, ésta será efectivamente considerada por los gobiernosy en aras de esa solidaridad desaparecerán los monopoliosy oligopolios por cuenta de la regulación que impongan losgobiernos. Acá también la Iglesia Católica, las organi-zaciones no gubernamentales y otras instancias jugaríanun papel importantísimo (podrían iniciar, apoyar y desa-rrollar esta campaña). Se trata de utilizar herramientasde la ciencia económica para lograr otro propósito superior.

V. EL TLC O LA GRAN QUIEBRA NACIONAL

Entrarán, finalmente, los trozos de pollo, el maíz no tendrárestricciones. Los norteamericanos no recibirán las pechu-gas que Colombia esperaba exportar. A las cuatro de lamañana de ayer lunes, 27 de febrero de 2006, un equipo


de funcionarios de los gobiernos de Colombia y EstadosUnidos se levantaron de la mesa de negociaciones del TLC,tras llegar a un acuerdo sobre los últimos puntos neurál-gicos que los tuvo virtualmente encerrados en las últimasdos semanas en la ciudad de Washington.53

Fueron 22 meses de negociaciones que brillaron porla asimetría, la inequidad y las imposiciones arbitrariasde parte de los negociadores estadounidenses contraColombia, como lo he demostrado en páginas anteriores.Así mismo, brillaron por las presiones indebidas estadouni-denses, así como sucedió en la última ronda de conversa-ciones en la capital de Estados Unidos:

El último capítulo en acordarse en la negociación, comoha sido la tradición estadounidense, fue el agropecuarioy el de normas sanitarias y fitosanitarias. En las últimashoras se discutió sobre las flores, que Estados Unidos man-tuvo como “rehenes” como una forma de obtener beneficiosadicionales; el azúcar, controvertido en los dos países ylas hortalizas.54

El TLC acordado acepta el ingreso de productos usadosestadounidenses para vender en Colombia, los cuales porsupuesto llegarán a unos precios muy inferiores a loscolombianos: ¿Cómo competirán los productos de la indus-tria colombiana en estas condiciones? Ésta simplementequebrará. Lo de los cuartos traseros de pollo (pierna, pernily rabadilla) es muy grave, ya que éstos son desecho en losEstados Unidos –allá no se consumen– y por ende entraránacá a precios muy inferiores a los nuestros. Colombia pedíala entrada máximo de mil toneladas y terminó concediendoel acceso de 26.000 toneladas anuales; o sea, nuestra in-dustria avícola a la quiebra.

Entrarán desde el primer día de la aprobación defini-tiva del tratado dos millones de toneladas anuales de maízestadounidense sin ningún arancel y con un precio muy

53. Periódico El Tiempo, Bogotá, 28 de febrero de 2006: 12A.

54. Ibídem.


inferior al nuestro. Entonces, nuestros agricultores quebra-rán. Colombia pedía que no entraran más de 500.000 tonela-das anuales de este cereal. Con esta medida se ponen ensevero peligro un millón de hectáreas de cultivos nacionales.

También entrarán cada año tres millones de toneladasde otros cereales norteamericanos (arroz, trigo, cebada,soya), con el mismo problema de los precios del maíz. Eneste sentido, nos ingresarán anualmente 90.000 toneladasde arroz sin arancel, cuando Colombia pedía que entraran,máximo, 30.000. El arroz, el maíz y los cuartos traseros depollo generan en Colombia más de 2’500.000 empleos, quecorren un gravísimo peligro, por la competencia deslealestadounidense.

La apertura comercial de los Estados Unidos es limitada:en esencia y para todos los productos subsidiados delsector agrícola se cierra el mercado, no hay un sistema desolución de diferencias en materia sanitaria y se mantienela discrecionalidad proteccionista de Estados Unidos (…)Colombia efectúa una apertura unilateral en bienes agríco-las y se desmonta los mecanismos de protección. Se abrenlas industrias culturales y se pierde identidad. No seestablecen normas supranacionales para el control delabuso de la posición dominante de mercado por parte delas multinacionales. Eso sí, aumentan los niveles de libera-lización y se disminuyen los requisitos de desempeño,eliminando la posibilidad de aplicación de políticas pú-blicas para servicios financieros y telecomunicaciones. Lasolución de controversias en bienes no es vinculante, alcontrario de lo expuesto para los sectores de interés norte-americano.55

La administración Uribe dice que subsidiará a losagricultores afectados con dineros del presupuesto nacional.¿De dónde van a salir esos dineros cuando el erario públicono tiene dinero ni siquiera para mantener abiertos los hos-

55. Germán Umaña Mendoza, “Colombia para los americanos:Doctrina Monroe”, en Periódico El Tiempo, Bogotá, 28 de febrero de2006: 13A.


pitales para los más de 25 millones de colombianos pobres?Colombia pedía exportar 500.000 toneladas de azúcar alaño a los Estados Unidos y ellos sólo aceptaron 50.000 to-neladas y no han aclarado si cobrarán arancel o no. Quemuchos de nuestros productos industriales entren sinarancel al mercado norteamericano no deja de ser un es-pejismo. ¿Cómo van a competir los productos industrialescolombianos con los productos chinos que tienen invadidoel mercado de Estados Unidos con unas ventajas compe-titivas que no pueden alcanzar y que están barriendo hastala misma producción estadounidense?

Ni qué decir de los cinco años de patentes concedidosa los productos farmacéuticos, violando la legislación de laOrganización Mundial de Comercio, que no admite más dedos años. Esta medida impedirá a nuestros pobres el accesoa las drogas genéricas, como lo he explicado en páginasanteriores, cuando la diferencia de precios entre las me-dicinas farmacéuticas y las genéricas va del 100% al 300%.Durante los fines de semana nuestra programación tele-visiva era 50% producción nacional y 50% enlatados estado-unidenses. Con este tratado sube al 70% los enlatadosestadounidenses en esta franja de nuestra pantalla chica.56

En general se negoció “seguridad jurídica” para los queplanean hacer una inversión sin estar establecidos en elpaís (preestablecimiento), indemnización por presuntaexpropiación indirecta y en el caso de la propiedad inte-lectual, indemnizaciones por “anulación o menoscabo delos beneficios” esperados ante cambio en las normas. Eninversión de portafolio se limitó a un año el período paraaplicar control de capitales, se limita la aplicación depolíticas públicas que exijan a los inversionistas “requisitosde desempeño”, las reglas se amplían no sólo a las contro-versias Estado-Estado sino a los particulares, se acepta en

56. Acerca de esta información sobre los acuerdos finales del TLC,cfr. los diarios El Tiempo y Portafolio, de Bogotá, y el Periódico ElColombiano de Medellín del 27 y 28 de febrero y del 5 de marzo de2006, respectivamente.


todos los casos el arbitraje internacional y privatizado ysus resoluciones son vinculantes.57

Algunos sostienen que el TLC favorecerá a los consu-midores colombianos, ya que ingresarán al país productosa muy bajo costo. Al respecto, cabrían, al menos, trespreguntas. Primera: ¿Quién nos garantiza que luego de laquiebra de la producción económica nacional tales productosno van a subir de precio? Segunda: ¿Con qué dinero lagente va a comprar, dadas las altas tasas de desempleoque generará la aplicación del tratado en cuestión? Tercera:¿Por qué en vez de luchar contra los monopolios nacionalesde las ventas de los productos del campo aniquilando nuestrosector agrícola, no se defiende este sector de la competenciadesleal de las importaciones estadounidenses y se apruebauna fuerte ley antimonopolio para defender al consumidorcon justos precios? Esto es precisamente lo que hacen losEstados Unidos y la Unión Europea.

En su alocución televisada a todo el país, el lunes 27de febrero de 2006, el presidente Álvaro Uribe Vélez hizouna férrea defensa del TLC y de los resultados obtenidospor el equipo negociador, afirmando: “El TLC es una opor-tunidad para que el país piense en grande, proyecte engrande, actúe en grande.” Es probable que así sea paragenerar en grande un enorme problema económico nacio-nal, de forma especial en el medio rural; para producir engrande altas tasas de desempleo y pobreza, el mejor caldode cultivo para el crecimiento de los grupos armados almargen de la ley y el aumento de la violencia y el conflictosocial en nuestro país que tanto nos agobia.

En consonancia con todos los argumentos anteriores,el doctor Germán Umaña Mendoza, uno de los más conno-tados y respetados economistas colombianos del momento,afirma con razón:

Cerradas las negociaciones del TLC con Estados Unidos,es objetivo decir que se trata en lo fundamental de un

57. Umaña, “Colombia... (2006).


tratado de protección a los inversionistas norteamericanos.(...) En síntesis, es un tratado asimétrico, favorable a EstadosUnidos, inequitativo y no recíproco. En Colombia gananlas multinacionales, los importadores y unos pocos expor-tadores. Los perdedores todos los demás, pero sobre todola Nación en su conjunto”58.

Que conste: no estoy en contra del TLC en sí mismo. Ningúnpaís es autosuficiente y siempre serán necesarios lostratados internacionales de comercio. Lo que es inadmi-sible, como es demostrable, son los términos absolutamenteinjustos, asimétricos y gravemente lesivos para la economíacolombiana de la negociación concreta del TLC actual, quefiniquitó el lunes 27 de febrero de 2006. Lo único que nosresta es luchar en el Congreso y en la Corte Constitucionalpara que no se apruebe tal negociación, ya que entre éstay no tener TLC es muchísimo mejor lo segundo.

Queda clara entonces la sistemática violación porparte del inconmensurable poder económico estadouni-dense de los derechos humanos fundamentales sociales yeconómicos del pueblo colombiano. Y por supuesto, en estetratado se ignoraron totalmente las enfáticas recomen-daciones de nuestros obispos colombianos, de realizar estanegociación de forma equitativa, y velar de manera especialpor favorecer la suerte de las mayorías empobrecidas deColombia.59

En seguida, otras consideraciones sobre el TLC ins-piradas en los profundos análisis de los queridos colegasacadémicos, los excelentes economistas doctores CesarFerrari y Germán Umaña. No estamos ante un Tratado deLibre Comercio sino ante un Acuerdo Comercial y de Inver-siones, ACI. Libre comercio implica cero aranceles, cerobarreras no arancelarias (i.e., cuotas), cero subsidios,ausencia de monopolios y existencia de ambientes com-petitivos para el intercambio de bienes y servicios. Todos

58. Ibídem.

59. Cfr. Conferencia Episcopal Colombiana, A propósito…


ellos están ausentes en el Acuerdo. Seamos veraces: diga-mos las cosas por su nombre.

El Acuerdo aumenta la protección a las patentes. Laspatentes generan exclusividad a sus titulares, es decir,derechos monopólicos. Todos sabemos que los monopoliosgeneran soluciones menores en cantidades y mayores enprecios que las situaciones competitivas ausentes. Conse-cuentemente, ¿qué hace suponer que los precios de losmedicamentos no aumentarán si se está aumentando laprotección al monopolio? Esto es aún más obvio cuando lasreglas para el control del abuso de la posición dominantede mercado (normativa de competencia) son tan débiles.

Si se reducen los aranceles a las importaciones, seproduce una caída en la recaudación fiscal. Se dice queesa pérdida se compensará con mayor recaudo, productode un mayor crecimiento económico. Pero, en el mejor delos casos, según estudios publicados por Cepal, ese mayorcrecimiento sería de 0.3% (lo que resulta estadísticamentepoco significativo). El mismo estudio indica que el déficitfiscal aumentará.

El Acuerdo no considera una apertura indiscriminadaal ingreso de bienes usados. Cierto. Se establecen licenciasprevias al respecto, pero no se definen cuotas ni se esta-blece consideración alguna (al menos no se conocen) ¿Quéhace suponer que esas licencias no se otorgarán cada vezque se soliciten? De todas maneras, el acuerdo contemplael ingreso de cualquier producto usado de los sectoresautomotor, metalmecánico y electrodoméstico, lo que noes poco.

Los avicultores van a ser protegidos por una lentadesgravación y menores precios de alimentos concentrados.¿Será que llegada la desgravación van a ser competitivosporque se habrán eliminado los subsidios a los productoresestadounidenses? ¿Por qué no se acordó una cláusula paraque en el caso que no se produzca esa eliminación de sub-sidios, automáticamente, los productores colombianos seanprotegidos de los mismos mediante un arancel? Abandonarla producción de insumos es complejo, porque nos quedamos


con el final de las cadenas productivas. Además de lasconsecuencias sobre el empleo y la producción en el campo,el problema radica en que evolucionamos hacia actividadesde maquila que no se basan en tecnología sino en salariosde miseria para aumentar la productividad. Esto es ciertoen el sector agropecuario y en el industrial.

Ciertamente no serán los maiceros los protegidos,pues se les someterá a una desgravación inmediata y acero arancel. Se dice que los maiceros y otros perdedoresrecibirán un subsidio con el programa “agricultura ingresoseguro” por diez años. Se anuncia un programa de subsidiosde 500.000 millones de pesos anuales. Lo que no se dicees que ese monto, equivalente a unos 210 millones de dó-lares (300 dólares por trabajador agrícola colombiano) nologrará compensar los 72.200 millones de dólares por añocon que se subsidia a la agricultura estadounidense, querepresenta un monto de 22.200 dólares por trabajadoragrícola estadounidense. En sana lógica, es imposible queel fisco colombiano pueda otorgar subsidios como los quese otorgan en Estados Unidos.

El debate más agudo al TLC se encuentra por el ladode las normas de inversión, el reforzamiento del controlde la piratería y la ausencia de normas en biodiversidad.Todos estos aspectos son pérdidas para Colombia y ganan-cias para los Estados Unidos. Adicionalmente, debería ha-blarse de equilibrios y mientras nuestra apertura a losnorteamericanos es evidente y profunda, ellos mantienenen la práctica todos sus mecanismos de protección.

Como la nación en su conjunto se perjudica, los subsi-dios deberían ser transversales y no sectoriales. Estos sub-sidios se entregarán a la agricultura tecnificada (ricos dela SAC) y no a los campesinos. Sin embargo, los pagaremostodos con el presupuesto nacional. En Europa se crean losfondos estructurales que pagan los países ricos, por elcontrario, en el TLC los norteamericanos no aportan nadaen este sentido.

Nadie duda que una amplia apertura al comerciomundial permite crecimiento y bienestar. Pero ello es cierto


siempre y cuando se dé en condiciones competitivas, comolo están haciendo China e India. ¿Será que nuestra agri-cultura tiene alguna posibilidad de competir con los subsi-dios agrícolas estadounidenses? Los precios de nuestrosproductos no pueden competir en el exterior porque el ejede nuestra política económica no es impulsar la producti-vidad y el crecimiento del sector real, a diferencia de Chinae India, sino proteger los monopolios financieros y ciertasmultinacionales, incluidas algunas dueñas de serviciospúblicos.

Por esta protección, las tasas de interés son altas,los precios de los servicios lo mismo y el dólar no es compe-titivo. Y ciertamente no tiene sentido ni es posible compen-sar esas ineficiencias reduciendo los bajos salarios denuestros trabajadores. Recordemos que en China e Indiala tasa de cambio es sumamente competitiva, las tasas deinterés y los precios de los servicios públicos son muchomás bajos que acá, a niveles atractivos internacionalmente,y si los salarios son bajos, como los nuestros, los trabaja-dores reciben todo tipo de subsidios compensatorios.60

Y en medio de todo este debate, los recientes cues-tionamientos al TLC del cardenal Pedro Rubiano Sáenz,arzobispo de Bogotá y primado de Colombia, dan muchoque pensar:

El TLC no es un asunto simple, pues va mucho más alládel intercambio comercial y se realiza entre países congrandes desproporciones en su desarrollo, capacidades y

60. Cfr. Periódico El Tiempo (El Catolicismo, inserto), Polémicasobre el TLC entre el ministro de Comercio y Carlos Novoa, Bogotá,28 de marzo, 11 y 25 de abril de 2006; Carlos Novoa, “El TLC o lagran quiebra nacional”, en Periódico Portafolio, Bogotá, 27 de abrilde 2006; “El TLC o la negación del valor ético absoluto de la soli-daridad”, en Periódico El Nuevo Siglo, Bogotá, 30 de abril de 2006;Periódico Portafolio, Segunda polémica sobre el TLC entre el ministrode Comercio y Carlos Novoa, Bogotá, 28 de marzo 28 y 22 de mayo de2006; Periódico Portafolio, Polémica sobre el TLC entre ex codirectordel Banco de la República, Salomón Kalmanovitz y Carlos Novoa,Bogotá, 3 y 11 de julio de 2006.


posibilidades. Por ello queremos insistir en la necesidadde que los órganos del poder público, al dar los pasos ten-dientes a su aprobación, establezcan reglas que asegurenla equidad en la relación. Para la Iglesia, el criterio centrales el bien común, que debe primar en toda búsqueda desoluciones a las necesidades de nuestro país, y que debesuperar las grandes diferencias entre los sectores másricos y los pobres.

En este contexto, y como una consecuencia de la opciónpreferencial por los pobres, la Iglesia ve con preocupaciónalgunas de las disposiciones contenidas en el TLC, entreellas, aquellas que podrían afectar la seguridad alimen-taria, la biodiversidad y el patrimonio cultural, como tuvi-mos la oportunidad de puntualizarlo durante el procesode negociación.61

De igual manera, la salud de los sectores más nece-sitados es una de las preocupaciones más grandes cuandose aborda el tema del Tratado. En Colombia, más de lamitad de la población no tiene suficiente acceso a las me-dicinas necesarias, bien porque no pertenece a ningúnsistema de seguridad social o bien porque no puede pagarde su bolsillo las que el sistema no suministra. Por ejemplo,miles de pacientes de sida que requieren antirretroviralesno los reciben, lo que podría condenarlos a morir en unpromedio de cinco años. Sólo parte de los medicamentosexistentes en el mercado para el cáncer se encuentran enel POS y menos de la mitad de los enfermos recibe un tra-tamiento adecuado. Algo similar ocurre con las demásenfermedades consideradas como de alto costo.

Los órganos del poder público no pueden cerrar losojos ante un drama tan alarmante. Es su obligación ase-gurar el acceso de todos a los servicios de salud, incluidoslos medicamentos esenciales, y, por ende, impedir que enel escenario nacional y en el ámbito internacional se tomenmedidas que contribuyan a fortalecer el monopolio e incre-

61. Cfr. Conferencia Episcopal Colombiana, A propósito del TLC,Bogotá, D.C., 13 de septiembre de 2004.


mentar el gasto en salud, lo que constituye una amenazaseria al derecho a la salud.

Nos parece que en ejercicio de esta noble misión competea las tres ramas del poder impedir que se incorporen alordenamiento jurídico disposiciones que agraven el pro-blema del acceso. Nos referimos a todo el texto del Tratado... Específicamente nos preocupan todas aquellas cláusulasdel Acuerdo cuyo efecto natural es demorar la oferta degenéricos económicos, como son, entre otras, las que con-vierten en compromiso bilateral inmodificable el sistemade protección de datos, las que vinculan la existencia decualquier patente al registro sanitario de un producto, lasque prolongan el término de la patente, y las que podríanampliar el ámbito de lo patentable mediante el recono-cimiento de patentes a los segundos usos de los medica-mentos, a los desarrollos insignificantes de moléculasconocidas y a las plantas, incluidas las medicinales.62

En noviembre 7 de 2006, el Partido Demócrata ganólas elecciones parlamentarias estadounidenses, lograndola mayoría en ambas cámaras, y derrotando de esta maneraal partido de gobierno, los republicanos. Se trata de unabuena noticia respecto del infame TLC que se nos quiereimponer, ya que los demócratas son enemigos de talestratados por varios motivos; entre otros, porque rechazanun modelo económico carente de toda dimensión social yque ante todo favorece al gran capital, como es el caso deltratado en cuestión.

Muy seguramente, en los debates parlamentarios enWashington, el TLC con Colombia recibirá muchas objecio-nes y quizás su desaprobación por parte de la bancada de-mócrata mayoritaria. No dejará de ser paradójico que luegode todas las artimañas de la administración Uribe Vélezpor complacer al gobierno Bush en la firma en primera

62. Carta del cardenal Pedro Rubiano Sáenz al ministro de laProtección Social, Diego Palacio, Bogotá, 27 de febrero de 2007, enel Periódico El Nuevo Siglo, Bogotá, 7 de mayo de 2007, primera plana.


instancia de este tratado, sea el mismo parlamento estado-unidense el que lleve al traste las pretensiones uribistas.

Y ciertamente el TLC cada día se complica más. ElAndean Trade Promotion and Drug Eradication Act, Atpdea,(Promoción del Comercio del Área Andina y Estrategia parala Erradicación de las Drogas) es una ley del Congreso delos Estados Unidos de América que concede preferenciasarancelarias a Colombia y otros países del área comocontraprestación a su lucha contra el narcotráfico.63 Estaley fue aprobada hace varios años y se renueva periódi-camente. Su última renovación rige hasta julio de 2007.En enero de 2007 varios parlamentarios demócratas estado-unidenses declararon que desde todo punto de vista espreferible la prórroga indefinida del Atpdea a la aprobacióndel TLC con los países andinos.64

El connotado economista Cesar Ferrari afirma que lapropuesta de estos parlamentarios es lo mejor que nospuede suceder a los colombianos, ya que el Atpdea es unaconcesión unilateral de la gran potencia unipolar, mientrasque el TLC implica compromisos de nuestra parte franca-mente lesivos para nuestros intereses, como he demostradoen este ensayo.

En el mismo sentido, el famoso y reciente Premio Nobelde Economía, el estadounidense Joseph Stiglitz, ha decla-rado que el TLC es injusto con Colombia y que de libre notiene nada, ya que un comercio libre elimina todas lasbarreras en sus transacciones y los Estados Unidos nohan querido eliminar sus subsidios agrícolas.65

63. El Atpdea reemplazó otra ley semejante conocida como el An-dean Trade Preference Act (Preferencias Comerciales Arancelariaspara el Área Andina), Atpdea.

64. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de enero de 2007: primeraplana.

65. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de febrero de 2007: primeraplana.


A pesar de los graves desmanes del poder económico,político y militar de los Estados Unidos de América, enmedio del pueblo estadounidense la conciencia moral aúnsobrevive, ¡gracias a Dios! Los demócratas, quienes tienenel control del Congreso norteamericano, han ratificado unavez más que no están de acuerdo con el TLC firmado enprimera instancia entre Colombia y su país. Han exigido ala administración Uribe Vélez que cese el asesinato desindicalistas en nuestra patria, y que sean juzgados y con-denados los altos funcionarios del Estado vinculados alnarcoparamilitarismo.

Además, cuestionan la ayuda estadounidense a losmilitares colombianos. Más aún, en época reciente señala-ron que sólo cuando terminen tales asesinatos y se realicendichas condenas, entrarán a discutir sobre las posibilidadesdel TLC y la renovación de la ayuda militar en su totalidad.66

Durante la administración Uribe Vélez han sido asesinadosmás de 500 sindicalistas en nuestra patria.

Y es nada más ni nada menos que Nancy Pelosi, de-mócrata, presidente de la Cámara de Representantes, juntocon un destacado grupo de parlamentarios de su partido,quienes ratificaron esta postura del partido de oposición algobierno Bush. Todo esto acaeció en el marco de la visitadel presidente Álvaro Uribe a Washington, D.C., en mayode 2007, para buscar el apoyo parlamentario estadouni-dense para el TLC y los militares, el cual no encontró.67 Elpresidente colombiano volvió con la misma intención a lacapital estadounidense en junio de 2007 y recibió la mismarespuesta.

Y es que los demócratas, junto con la mayoría de losestadounidenses que electoralmente les dieron el control

66. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 29 de junio de 2007: primeraplana. Se trata de una declaración oficial de toda la bancada demó-crata, firmada por Nancy Pelosi, presidenta de la Cámara de Repre-sentantes.

67. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 2, 3, 4 de mayo de 2007:primera plana.


del Congreso, tienen conciencia y vienen censurando desdetiempo atrás los terribles atropellos que comete el poderestablecido de su nación. Ellos saben que solo en el marcodel derecho, la no absolutización de la salida militar y lasuperación de las exclusiones, es posible conquistar unapaz integral en Colombia y el mundo. Así lo manifestó elparlamentario demócrata y líder de su partido, JamesMcGovern, durante su visita a Colombia en febrero de 2007.68

VI. TLC Y ÉTICA TEOLÓGICA

Jesús vive para cumplir la misión que el Padre leconfió, en una actitud de hijo. “No busco mi voluntad sino lavoluntad del que me ha enviado” (Jn 5, 30). “Mi alimentoes hacer la voluntad del que me ha enviado” (Jn 4, 34) (vertambién Jn 5, 19-47; Lc 11, 2).69 El creyente es convocadoa realizar su existencia en una actitud de hijo, tratandode tomar parte activa en la acción liberadora de Dios padredentro de la historia del hombre.70

El mismo Dios que crea al hombre a su imagen y seme-janza, crea la “Tierra y todo lo que en ella se contiene parauso de todos los hombres y de todos los pueblos de modoque los bienes creados puedan llegar a todos, en forma


69. Tony Mifsud, Hacia una moral liberadora (Moral fundamental).Moral de discernimiento (1988: I, 152).

70. Ibídem. “Teo-logalmente, en el seguimiento de Jesús el cris-tiano confía en un Dios que es Padre en quien puede descansar, y,a la vez, está disponible ante un Padre que sigue siendo Dios, queno le deja descansar. En el dejar a Dios ser Dios-Padre el seguimientode Jesús se convierte en aquel humilde caminar con Dios en lahistoria. Y desde la fe, ese caminar con Dios es un caminar haciaDios. Es el elemento central de la mistagógia cristiana.” Jon Sobrino,“Teología desde la realidad”, en Varios autores, O mar se abriu. Trintaanos de teologia na América Latina (2000: 165).


más justa”71, y le da poder para que solidariamente trans-forme y perfeccione el mundo.72 Es el mismo Dios quienen la plenitud de los tiempos, envía a su Hijo para quehecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todaslas esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado73, laignorancia, el hambre, la miseria y la opresión; en unapalabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en elegoísmo humano.74

“En Jesucristo llegamos a ser hijos de Dios, sus her-manos y partícipes de su destino, como agentes responsa-bles movidos por el Espíritu Santo.”75 Constatamos entoncesque venimos del Padre, que en Jesús somos sus hijos, yque somos convocados a realizar su voluntad con su pri-mogénito; esta realización pasa por encarnarse y asumirla historia con Cristo, animados por el Espíritu de Dios,para que de manera activa y responsable luchemos contratoda injusticia y opresión vigentes en la Tierra. El propósitoes ir transformando este mundo hacia nuestra total libe-ración integral, que es la salvación y la plenitud que Diosnos trae.76

71. Concilio Vaticano II, Constitución Gadium et spes, No. 69.

72. Cfr. Gn 2,36; Concilio Vaticano II, Gadium et spes, No. 34.

73. Cfr. Jn 8,32-35.

74. Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamerica-no, Medellín, Conclusiones. La Iglesia en la actual transformación deAmérica Latina a la luz del Concilio (1991). Documento de Justicia(1), numeral (3). En adelante sólo citaremos el nombre común deesta Conferencia, seguido del número del documento y del numeralcorrespondiente. V. gr., Medellin, 1, 3.

75. Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,Puebla, La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina(1979: No. 332). En adelante, la citación de los textos de estaConferencia aparecerán de la siguiente manera: Puebla, 332.

76. Cfr. Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano, Santo Domingo, Conclusiones. Nueva evangelización, promociónhumana, cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre (1992: No.243). En adelante, la citación de los textos de esta Conferenciaaparecerán de la siguiente manera: Santo Domingo, 243.


Inferimos del párrafo anterior que la vocación humanaes el ejercicio de la voluntad amorosa del Padre. Ésta actúaen consonancia con su Hijo, encarnándonos con él en lahistoria y luchando juntos por su transformación y por lasuperación de toda injusticia presente en ella. Tal ejerciciode la voluntad divina se realiza animados por su Espíritu.77

De esta manera, también participamos en la vida trinitariadivina.78

1. FILIACIÓN Y FRATERNIDAD DIVINAS: EXIGENCIATEOLÓGICA DE NUESTRA LUCHA CONTRA LA INJUSTICIA

Por esto “sólo a la luz de Cristo se esclarece verda-deramente el misterio del hombre. En la historia de lasalvación la obra divina es una acción de liberación integraly de promoción del hombre en toda su dimensión, que tienecomo único móvil el amor. El Hombre es “creado en CristoJesús” (Ef 2,10), hecho en él “criatura nueva” (2Co 5,17),por la fe y el bautismo es transformado, lleno del don delEspíritu, con un dinamismo nuevo, no de egoísmo sino deamor, que lo impulsa a buscar una nueva relación másprofunda con Dios, con los hombres sus hermanos y conlas cosas” (Medellín, 1,4).

77. El creyente busca “vivir en el Espíritu, lazo de amor entre elPadre y el Hijo, entre Dios y el hombre, entre hombre y hombre. Loscristianos comprometidos en una praxis histórica de liberaciónintentan vivir en ella esta comunión profunda: el amor a Cristo en elencuentro solidario con los pobres, la fe en nuestra situación de hijosdel Padre forjando una sociedad de hermanos y la esperanza en lasalvación de Cristo en el compromiso por la liberación de losoprimidos.” Gustavo Gutiérrez, La fuerza histórica de los pobres (1982:72).

78. “A través del Hijo, Dios se incorpora activamente al procesohistórico; y por su Espíritu los hombres y la historia son incorporadosa Dios mismo. Por ello la vida del hombre puede ser descrita comoparticipación en el proceso de Dios, que sería la traducción actual dela clásica formulación de participación en la vida divina. En Jesús seha revelado el modo de participación en esa vida de Dios, en él se harevelado el Hijo de Dios.” Jon Sobrino, Cristología desde América Latina.Esbozo a partir del seguimiento del Jesús histórico (1977: 198-199).


En Jesucristo hemos descubierto la imagen del “hombrenuevo” (Col 3,10), con la que fuimos configurados por elbautismo y sellados por la confirmación, imagen tambiénde lo que todo hombre está llamado a ser, fundamentoúltimo de su dignidad. (Puebla, 333)

En otras palabras, esta voluntad divina de la que proce-demos y que nos lanza a nuestra plena promoción y libe-ración es una praxis de amor que implica una renovadarelación con la dinámica de la historia que constituimosjunto con los otros, las cosas, y con Dios mismo. Somosconvocados a la construcción de una sociedad, un mundo yun hombre nuevos. La novedad de este último nace de suidentidad con Cristo, querida por el Padre y de la que nacesu radical dignidad, por la cual Dios exige que la personahumana sea sólo objeto de respeto y amor79 y no del odio yla injusticia.80

La Sagrada Escritura dice: “Dios creó el hombre a su ima-gen; a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó”(Gn 1,27). Por haber sido hecho a imagen de Dios, el serhumano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo,sino alguien, capaz de conocerse, de poseerse, de entregar-se libremente y de entrar en comunión con otras personas.Al mismo tiempo, por la gracia, está llamado a una alianzacon su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y amor

79. “Dios irrumpe en la historia humana e interpela constan-temente a la persona humana para que vaya construyendo unasociedad de hermanos, donde cada uno pueda vivir realmente segúnsu dignidad de hijo de Dios.” T. Mifsud, Hacia una moral… (1988: 80).

80. “La teología de la liberación afirmando la divinidad de Jesús yla salvación de Dios para toda persona, enfatiza la humanidad deCristo y las circunstancias históricas de su vida y muerte. De estamanera la salvación y la redención llegan a ser más precisas yconcretas. Siendo Jesús una víctima que es condenada a muerteinjustamente, él se solidariza con todas las víctimas de la opresióny la injusticia. Jesús toma partido por los pobres, los excluidos y losoprimidos. La redención es entonces muy específica y no meramenteabstracta y sin diferenciaciones.” Charles E. Currran, The CatholicMoral Tradition Today (2000: 22). La traducción del inglés es mía.


que nadie más puede dar en su lugar.81 En esta perspectivaadmirable, se comprende la tarea que se ha confiado alser humano de madurar en su capacidad de amor y dehacer progresar el mundo, renovándolo en la justicia y enla paz.82

El deber de respetar la dignidad de cada ser humano, enel cual se refleja la imagen del Creador, comporta comoconsecuencia que no se puede disponer libremente de lapersona. Quien tiene mayor poder político, tecnológico oeconómico, no puede aprovecharlo para violar los derechosde los otros menos afortunados. En efecto, la paz se basaen el respeto de todos. Consciente de ello, la Iglesia se ha-ce pregonera de los derechos fundamentales de cada per-sona. En particular, reivindica el respeto de la vida y lalibertad religiosa de todos. El respeto del derecho a la vidaen todas sus fases establece un punto firme de importanciadecisiva: la vida es un don que el sujeto no tiene a su enteradisposición. (…) El derecho a la vida y a la libre expresiónde la propia fe en Dios no están sometidos al poder delhombre. La paz necesita que se establezca un límite claroentre lo que es y no es disponible: así se evitarán intro-misiones inaceptables en ese patrimonio de valores quees propio del hombre como tal.83

Por lo que se refiere al derecho a la vida, es preciso denun-ciar el estrago que se hace de ella en nuestra sociedad:además de las víctimas de los conflictos armados, del terro-rismo y de diversas formas de violencia, hay muertessilenciosas provocadas por el hambre (…) En el origen defrecuentes tensiones que amenazan la paz se encuentranseguramente muchas desigualdades injustas que, trági-camente, hay todavía en el mundo. Entre ellas son particu-larmente insidiosas, por un lado, las desigualdades en elacceso a bienes esenciales como la comida, el agua, la casa

81. Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica (1992: 357).

82. Benedicto XVI, “Mensaje de su santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazón de lapaz” (2007: No. 2).

83. Ibídem: No. 4.


o la salud; por otro, las persistentes desigualdades entrehombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanosfundamentales. Un elemento de importancia primordial pa-ra la construcción de la paz es el reconocimiento de laigualdad esencial entre las personas humanas, que nace desu misma dignidad trascendente. En este sentido, laigualdad es, pues, un bien de todos, inscrito en esa “gra-mática” natural que se desprende del proyecto divino dela creación; un bien que no se puede desatender nidespreciar sin provocar graves consecuencias que ponenen peligro la paz. Las gravísimas carencias que sufrenmuchas poblaciones (…) están en el origen de reivin-dicaciones violentas y son por tanto una tremenda heridainfligida a la paz.84

Este amor que debe tipificar las relaciones entre laspersonas es producto del afecto con el que somos hechoshijos en Cristo por Dios padre, y por ende hermanos deigual progenitor.85 De aquí colegimos que de “la filiaciónen Cristo nace la fraternidad cristiana” (Puebla 241), hechoque marca el origen ante todo teológico de la opción cris-tiana por la construcción de una convivencia humana verda-deramente solidaria y sin injusticias. La filiación y lafraternidad divinas nos exigen conformar un orden econó-

84. Ibídem: Nos. 5, 6. “Cuando alguien le pone de presente a Gus-tavo Gutiérrez que ya apenas si se habla de la teología de la liberación,la cual ya habría pasado su mejor momento, el teólogo peruanoresponde sonriendo con satisfacción, que en realidad un hombretodavía habla mucho de ella una y otra vez, en concreto el mismopapa Juan Pablo II, cuando continuamente reclama la opción pre-ferencial por los pobres y sus derechos.” Gerhard Ludwig Müler yGustavo Gutiérrez, An Der Seite der Armen Theologie der Befreiung(2004: 8-9). Traducción del alemán de Rodolfo Eduardo de Roux, S.J.Sin lugar a dudas lo mismo se podría decir del papa Ratzinger.

85. En Jesucristo, “Dios se hace Padre de todas las gentes y todoslos hombres se reconocen hijos y hermanos.” G. Gutiérrez, La fuerza(1982: 25).


mico, político, social y cultural sin excluidos y donde todospuedan realizar y satisfacer todas sus capacidades y ne-cesidades.86

2. DIOS NOS LLAMA A RENOVARLO TODO EN CRISTO

Según lo que venimos diciendo, la voluntad divina deamor que estamos llamados a realizar en nuestra praxisde fe nos exige conformar una renovación total en Cristode todas nuestras relaciones y de nuestro mundo con unaineludible mediación histórica, pudiendo afirmar como “elamor de Dios que nos dignifica radicalmente, se vuelve pornecesidad comunión de amor con los demás hombres yparticipación fraterna; para nosotros, hoy, debe volverse,principalmente obra de justicia para los oprimidos (cfr. Lc4,18) esfuerzo de liberación para quienes más la ne-cesitan”.87

86. “El don de la filiación se vive en la historia. Haciendo hermanosy hermanas a los demás acogemos ese don no de palabra sino deobra. Eso es vivir el amor del Padre y dar testimonio de él. El anunciode un Dios que ama por igual a todos los hombres debe tomar cuerpoen la historia, debe hacerse historia.” G. Gutiérrez, La fuerza (1982:29). “En este largo y tan a menudo doloroso proceso de discernimientose ha ido decantando y consolidando lo nuclear de la teología de laliberación: pensar la fe desde la situación histórica en que se vive,con la intención de contribuir a su transformación en la perspectivaabierta por el Evangelio de Jesús, porque la fe cristiana es paratoda la existencia del ser humano, no sólo para su sector especí-ficamente religioso.” S. Silva,“Treinta años de teología en AméricaLatina”, en Varios Autores, O mar se abriu. Trinta anos de teologia naAmérica Latina (2000: 165).

87. Puebla, 327. “La ética teológica liberadora es una espiritua-lidad cuyo momento primero es la asunción existencial del Unigénitode Dios y su Reinado de plenitud total, que él nos comunica. Estemomento primero nos lanza a la ejecución de un comportamientoético al estilo del Hijo del Hombre y al momento segundo de lareflexión de fe, para potencializar este proceso de crecimiento re-cíproco entre praxis y análisis. Desde este horizonte, no es cristianala visión de la fe que se reduce a la especulación puramente noética


La ejecución de un amor divino no ahistórico nos exigeluchar contra todas las dimensiones de la injusticia, sinprescindir de aquellas de carácter temporal, v. gr., sociales,económicas o políticas.88

Es obvio que esta lucha divina contra toda injusticiapresupone el respeto de los derechos del hombre.

Pero si éstos se basan en una concepción débil de la per-sona ¿cómo evitar que se debiliten también ellos mismos?Se pone así de manifiesto la profunda insuficiencia de unaconcepción relativista de la persona cuando se trata dejustificar y defender sus derechos. La aporía es patente eneste caso: los derechos se proponen como absolutos, peroel fundamento que se aduce para ello es sólo relativo ¿Porqué sorprenderse cuando, ante las exigencias “incómodas”que impone uno u otro derecho, alguien se atreviera anegarlo o decidera relegarlo? Sólo si están arraigados enbases objetivas de la naturaleza que el Creador ha dado alhombre, los derechos que se le han atribuido pueden serafirmados sin temor de ser desmentidos.89

olvidando esta reciprocidad. En consonancia con lo propuesto, estaprocesualidad recíproca debe caracterizar todo el devenir espiritualque constituye la moral.” Carlos Novoa, Una perspectiva latinoame-ricana de la teología moral (2002: 93).

88. A este propósito: “En efecto, ‘nadie puede amar a Dios, a quienno ve, si no ama al hermano a quien ve’ (1 Jn 4, 20). Con todo, lacomunión y participación verdaderas sólo pueden existir en estavida proyectadas sobre el plano muy concreto de las realidades tem-porales, de modo que el dominio, uso y transformación de los bienesde la Tierra; de la cultura, de la ciencia y de la técnica, vayanrealizándose en un justo y fraternal señorío del hombre sobre elmundo, teniendo en cuenta el respeto de la ecología. El Evangelionos debe enseñar que, ante las realidades que vivimos, no se puedehoy en América Latina amar de veras al hermano y por lo tanto aDios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, in-cluso, a nivel de estructuras, con el servicio y la promoción de losgrupos humanos y de los estratos sociales más desposeídos y humi-llados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano deesas realidades temporales.” Puebla, 327.

89. Benedicto XVI, “Mensaje (…) Jornada Mundial de la Paz (2007:No. 12).


Los organismos internacionales se refieren continuamentea la tutela de los derechos humanos y, en particular, lohace la Organización de las Naciones Unidas que, con laDeclaración Universal de 1948, se ha propuesto como tareafundamental la promoción de los derechos del hombre. Seconsidera dicha Declaración como una forma de compro-miso moral asumido por la humanidad entera. Esto manifiestauna profunda verdad sobre todo si se entienden los de-rechos descritos en la Declaración no simplemente comofundados en la decisión de la asamblea que los ha apro-bado, sino en la naturaleza misma del hombre y en sudignidad inalienable de persona creada por Dios.90

Desde esta perspectiva de la teología de la liberación,que tiene un hondo talante evangélico y retoma lo máspuro de la tradición cristiana y del magisterio eclesial ac-tual, podemos colegir entonces que la praxis del creyentedebe ser fruto del ejercicio de la voluntad amorosa del Pa-dre, que él convoca a realizar con su Hijo a la manera deeste último (es decir, en el seguimiento de Jesús). Ellosupone encarnarse y asumir radicalmente la historia enel proceso de su transformación y de la superación de todainjusticia presente en ella. De esta manera, la voluntaddivina nos lanza a la construcción por amor de un hombrey una sociedad nuevos, tarea de renovación que debe asumirtodos los aspectos de la vida personal y social91 (incluidoslos económicos, políticos y sociales). Esta respuesta, quecomo hijos de Dios deben dar los cristianos, está animada


91. “El centro pues del designio salvador de Dios es Jesucristo,quien por su muerte y su resurrección transforma el universo yhace posible el acceso de los hombres a su verdadera plenitudhumana. Esta plenitud abarca al hombre en su totalidad: cuerpo yespíritu, individuo y sociedad, persona y cosmos, tiempo y eternidad.Cristo, imagen del Padre, Dios-hombre perfecto, asume la existenciahumana en todas las dimensiones.” Celam, La pastoral de las mi-siones de América Latina. Conclusiones del Encuentro de Melgarorganizado por el Departamento de Misiones del Celam (Bogotá,1968). Citado por G. Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas(1987: 197).


por el Espíritu92, que así los hace partícipes de la vida tri-nitaria y lanzados a llegar a ser un día uno en Dios.

Este horizonte de empeño cristiano en la lucha contratoda injusticia y opresión (que nace de nuestra radicaldignidad como hijas e hijos de Dios, y que necesariamentepasa por la defensa y promoción de los derechos humanosfundamentales inalienables personales y sociales) es elfundamento último de la crítica que he argumentado res-pecto del TLC. He demostrado como este tratado viola losderechos humanos fundamentales y por ende el absolutode la radical dignidad de mujeres y hombres. De acá quesea una exigencia de un gran talante ético teológico cen-surar este tratado para empeñarnos en la consolidaciónde relaciones económicas internacionales equitativas ysolidarias y no asimétricas y excluyentes.

La teología como ciencia no puede cultivarse en formaindependiente, o aisladamente de las otras ciencias. Des-de esta perspectiva, se comprende la necesidad de un tra-bajo conjunto entre la teología y todas las otras disciplinas.El decantado tema de la interdisciplinariedad es más que unsimple postulado de necesaria obligación en nuestras cartasfundamentales: es una exigencia absoluta (…) La teologíanecesita de las otras ciencias lo mismo que éstas necesitande la teología. (…) En esta recíproca interacción, todas las

92. “Dios se manifiesta visiblemente en la humanidad de Cristo,Dios-hombre, comprometido irreversiblemente con la historiahumana. (...) El Espíritu enviado por el Padre y el Hijo para llevar laobra de salvación a su pleno cumplimiento, habita en cada hombre,en hombres que forman parte de un tejido bien preciso de relacioneshumanas, en hombres que se hallan en situaciones históricasdeterminadas. (...) El Dios hecho carne, el Dios presente en todos ycada uno de los hombres no es más ‘espiritual’ que el Dios presenteen el monte, en el templo. Es incluso más ‘material’, no está menosempeñado en la historia humana; por el contrario, es mayor sucompromiso con la realización de su paz y de su justicia en medio delos hombres. No es más ‘espiritual’, pero sí es más cercano y, a lavez, más universal, más visible y, simultáneamente, más interior.Desde que Dios se hizo hombre, la humanidad, cada hombre, lahistoria, es el templo vivo de Dios vivo. Lo ‘profano’, lo que está fueradel templo, no existe más.” G. Gutiérrez, Teología… (1987: 248-250).


disciplinas se benefician mutuamente. El lenguaje y con-tenido mismo de la teología se enriquece con nuevas pers-pectivas, mientras que las otras ciencias se superan a símismas cuando se abren a la dimensión de la trascen-dencia y del Cristo-Logos, centro de la creación y de lahistoria.93

Tal ha sido mi pretensión con este trabajo, en el cualla ética teológica entra en un profundo diálogo con laeconomía y otras ciencias sociales.

Ya que Cristo se encarna haciendo propias todas lasalegrías y dolores de la humanidad en una opción prefe-rencial por los pobres, no exclusiva ni excluyente, y enconsecuencia, los documentos conclusivos de las confe-rencias de los obispos latinoamericanos de Medellín, Pueblay Santo Domingo, comienzan avocando estas alegrías ydolores del pueblo de nuestro subcontinente, he seguidola misma línea en este texto, fundamentando primero lastragedias que para nuestra gente implica el TLC94, paraconcluir con una explícita reflexión ético teológica alrespecto.

93. Peter-Hans Kolvenbach, Alocución del superior general de laCompañía de Jesús en la inauguración de la nueva sede de la Facultadde Teología de la Universidad Javeriana (2001: 13-14). Las cursivasson mías.

94. Desde sus comienzos, para la teología de la liberación unaperspectiva clave ha sido “ver al pobre como ‘el otro’ de una sociedadque se construye al margen o contra sus derechos más elementales,ajena a su vida y a sus valores. (…) Únicamente liberando nuestramirada de inercias, de prejuicios, de categorías aceptadas acrí-ticamente, podremos descubrir al otro”. Gustavo Gutiérrez, “Situacióny tareas de la teología de la liberación”, en Revista Theologica Xaveriana(2002: 515). “La teología de la liberación busca conformar unarespuesta cristiana a la dramática situación de injusticia y pobrezaque sufren millones de latinoamericanos, situación que según lasconclusiones de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano deSanto Domingo (179), al ‘llegar a intolerables extremos de miseria esel más devastador y humillante flagelo que vive América Latina y elCaribe. Así lo denunciamos tanto en Medellín como en Puebla y hoyvolvemos a hacerlo con preocupación y angustia’.” Carlos Novoa,Globalización o exclusión (2007: 142).


BIBLIOGRAFÍA


BARRETO, LUZ MARINA, “Dos concepciones en pugna”, en Re-vista Javeriana, Bogotá, marzo de 2005.

BENEDICTO XVI, Mensaje de su santidad para la celebración dela Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazónde la paz, Ciudad del Vaticano, 1o. de enero de 2007.Disponible en: www.vatican.va.

BREAD FOR THE WORLD INSTITUTE, Agriculture in the GlobalEconomy. Hunger 2003. 13th Annual Report on the Stateof World Hunger, Washington, D.C., 2003.

CAMPS, VICTORIA Y OTROS AUTORES, Concepciones de la ética,Editorial Trotta, Madrid, 1992.

CONCILIO VATICANO II, Constitución Gadium et spes.

CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, A propósito del TLC, Bo-gotá, D.C., 13 de septiembre de 2004.

CORTINA, ADELA, Ética de la empresa, Editorial Trotta, Madrid,1996.

CUARTA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO,SANTO DOMINGO, Conclusiones. Nueva evangelización, pro-moción humana, cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy ysiempre, Conferencia Episcopal de Colombia, Bogotá,1992.



DEPARTMENT OF COMMERCE, ECONOMICS AND STATISTICS ADMI-NISTRATION, BUREAU OF THE CENSUS, Statistical Abstract ofthe United States 2005, The National Data Book, U.S.Government Printing Office, Washington, D.C., sep-tember, 2005.

FAIRLIE, ALAN, Costos y beneficios del TLC con Estados Unidos,Fundación Friedich Ebert y Red Latinoamericana deComercio Internacional, Lima, 2005.

FAIRLIE, ALAN Y OTROS, El TLC en debate, Fundación FriedichEbert y Red Latinoamericana de Comercio Interna-cional, Lima, 2004.

FERRARI, CESAR, “El desarrollo económico y social y el ConcilioVaticano II: Una visión prospectiva”, en Revista TheologicaXaveriana No. 148, Facultad de Teología, PUJ, Bogotá,octubre-diciembre de 2003.

FERRARI, CESAR, Hacia un nuevo consenso de política económicaen América Latina. Documento de Trabajo. Taller de Ex-pertos Economistas Latinoamericanos “Hacia un nuevoconsenso de política económica en América Latina”,Fundación Friedich Ebert, Lima, Perú, 21 a 24 de abrilde 2005.

FERRARI, CESAR, “Libre comercio o integración; un falso di-lema. Acerca del Tratado de Libre Comercio TLC”, enRevista Javeriana, PUJ, Bogotá, marzo de 2005.

FERRARI, CESAR; NOVOA, CARLOS, “An Imbalance of Power. HowU.S. Agricultural Subsidies Undermine Free Trade”, enAmerica Magazine, New York City, March 1st., 2004.


GUTIERREZ, GUSTAVO, “Situación y tareas de la teología dela liberación”, en Revista Theologica Xaveriana, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, julio-septiembre de 2002.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Teología de la liberación. Perspectivas,Salamanca, Ediciones Sígueme (13a. ed.), 1987.



JUAN PABLO II, Sobre el trabajo humano, Ediciones Paulinas,Bogotá, 1981.

KOLVENBACH, PETER-HANS, Alocución del superior general de laCompañía de Jesús en la inauguración de la nueva sedede la Facultad de Teología de la Universidad Javeriana,Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, 2001.

LÓPEZ AZPITARTE, EDUARDO Y OTROS, Praxis cristiana. Opciónpor la justicia y la libertad, Volumen III, Paulinas, Madrid,1980.

MARTÍN, JOSÉ LUIS, Neoliberalismo y moral sociopolítica desdeAmérica Latina, Universidad Pontificia de México, Ciu-dad de México, 1993.

MEDINA, HENRY, La seguridad y las perspectivas de integraciónlatinoamericanas, Ponencia presentada en el CongresoMundial de Ética Militar, Santiago de Chile, octubre6 a 9 de 2005.

MEDINA, HENRY, Seguridad y desarrollo: Síntesis de una dia-léctica, en VARIOS AUTORES, El papel de las fuerzas militaresen una democracia en desarrollo, Bogotá, Escuela Su-perior de Guerra y Pontificia Universidad Javeriana -IPD, Bogotá, 2000.

MIFSUD, TONY, Economía de mercado: Interrogantes éticos parauna acción solidaria, San Pablo, Santiago de Chile, 1997.

MIFSUD, TONY, Hacia una moral liberadora (moral fundamental).Moral de discernimiento, Tomo I, Ediciones Paulinas (2a.edición), Santiago de Chile, 1988.

MIFSUD, TONY, Moral social. Lectura solidaria del continente,Celam, Bogotá, 1994.

MÜLER, GERHARD LUDWIG Y GUTIÉRREZ, GUSTAVO, An Der Seiteder Armen Theologie der Befreiung, Sankt Ulrico, Aus-burgo, 2004.


NATIONAL CONFERENCE OF CATHOLIC BISHOPS OF UNITED STATES

OF AMERICA (NCCB), Economic Justice for All. Pastoral Letteron Catholic Social Teaching and the U. S. Economy, NCCB,Washington, D.C., 1986.

NOVOA, CARLOS, “Diez años de neoliberalismo: Estamos aquíconvocados por un empeño ético, un asunto de solidaridadelemental”, en Revista Nueva Gaceta, Bogotá, abril de2001.

NOVOA, CARLOS, ¿Economía excluyente o solidaria? El reto éticode América Latina. Taller de Expertos Economistas Lati-noamericanos, “Hacia un nuevo consenso de políticaeconómica en América Latina”, Fundación FriedichEbert, Lima, Perú, 21 a 24 de abril de 2005.

NOVOA, CARLOS, ¿Es moral el uso de las armas en Colombia?Bogotá, 2006.

NOVOA, CARLOS, Ética, terrorismo y conflicto interno colombiano,Bogotá, 2006.

NOVOA, CARLOS, “Ética y coyuntura colombiana contempo-ránea”, en NOVOA, CARLOS, Teología y sociedad, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, 2002.

NOVOA, CARLOS, “Eticidad de la seguridad y la defensa”, enNOVOA CARLOS, Cristianismo y desafíos contemporáneos,Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, 2002.

NOVOA, CARLOS, Globalización o exclusión, Facultad de Teología,PUJ, Bogotá, 2007.

NOVOA, CARLOS, “La ética en el ejercicio de la fuerza militarque cultiva la paz, el desarrollo y la democracia”. Po-nencia presentada en el Congreso Mundial de ÉticaMilitar, Santiago de Chile, octubre 6 a 9 de 2005.

NOVOA, CARLOS, “La ética es el gran reto de la economíamundial”, en Revista Medellín-Celam, Bogotá, septiem-bre de 2001.

NOVOA, CARLOS, “Las finanzas: ¿tienen alma o criterios mo-rales?” En Revista Theologica Xaveriana, Facultad deTeología, PUJ, Bogotá, abril–junio de 2004.


NOVOA, CARLOS, “Las personas podemos hacer un mundomás justo”, en VARIOS AUTORES, Simposio internacional“El neoliberalismo y sus implicaciones teológicas, éticas,económicas y políticas”, Facultad de Teología, PUJ,Bogotá, 1998.

NOVOA, CARLOS, Referentes ético-teológicos para una sociedaden crisis, VARIOS AUTORES, El Neoliberalismo: DebateAbierto, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad deTeología, Bogotá, 2000.


OLIVIÉ, ILIANA, La Agenda del Desarrollo de Barcelona: ¿Esposible un post-Consenso de Washington? Real InstitutoEl Cano de Estudios Internacionales y Estratégicos,ARI No. 5, Madrid, 2005.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, ONU, Declaración Uni-versal de los Derechos Humanos de 1948.


REPÚBLICA DE COLOMBIA, Ley 684 del 13 de agosto de 2001,“Por la cual se expiden normas sobre la organización yfuncionamiento de la seguridad y defensa nacional y sedictan otras disposiciones”, Bogotá, 2001.

SCANNONE, JUAN CARLOS, “Desafíos éticos-sociales de lasregionalización”, en Revista Javeriana, Bogotá, marzode 2005.

SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL, La Iglesia frente ala pobreza en Colombia. La pobreza en Colombia: Desafíospara la acción pastoral, Secretariado Nacional de Pasto-ral Social, Bogotá, 2006.

SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAME-RICANO, MEDELLÍN, Conclusiones. La Iglesia en la actualtransformación de América Latina a la luz del Concilio,Celam (16a. ed.), Bogotá, 1991.


SEN, AMARTYA, Sobre ética y economía, Alianza Editorial, Ma-drid, 1997.

SILVA, S., “Treinta años de teología en América Latina”, en VARIOS

AUTORES, O mar se abriu. Trinta anos de teologia na AméricaLatina, Ediciones Loyola, Sao Paulo, 2000.

SOBRINO, JON, Cristología desde América Latina. Esbozo a partirdel seguimiento del Jesús histórico, Ediciones CRT (2a.edición), México, 1977.


STIGLITZ, JOSEPH, El malestar de la globalización, Taurus,Bogotá, 2002.

SULLIVAN, GORDON; HARPER, MICHAEL, La esperanza no es unmétodo, Norma, Bogotá, 2000.

TERCERA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAME-RICANO, PUEBLA, La evangelización en el presente y en elfuturo de América Latina, Celam, Bogotá, 1979.

VARIOS AUTORES, El Neoliberalismo: Debate abierto, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, 2000.

VARIOS AUTORES, Países andinos frente al TLC y la comunidadsuramericana de naciones, Red Latinoamericana dePolítica Comercial y Friedich Ebert Stiftung, Lima,2006.

VARIOS AUTORES, Simposio internacional “El neoliberalismo y susimplicaciones teológicas, éticas, económicas y políticas,Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, 1998.

VARIOS AUTORES, Talleres del Milenio. Repensar a Colombia.Hacia un nuevo contrato social. Capítulo “Taller Seguridadpara la Paz”, Programa de las Naciones Unidas para elDesarrollo Humano, PNUD, Bogotá, 2002.

VIDAL, MARCIANO, Moral social, PS Editorial, Madrid, 1990.


Notas de prensa

NOVOA, CARLOS, “El TLC o la gran quiebra nacional”, enPeriódico Portafolio, Bogotá, 27 de abril de 2006;

NOVOA, CARLOS, “El TLC o la negación del valor ético absolutode la solidaridad”, en Periódico El Nuevo Siglo, Bogotá,30 de abril de 2006.

ORTEGA, ALFONSO, “La negociación del TLC es una pesadilla”,en Periódico Portafolio, Bogotá, 4 de marzo de 2005:28.

Periódico El Colombiano, Medellín, 23 de junio de 2005,primera plana.

Periódico El Colombiano, Medellín, 5 de marzo de 2006.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de noviembre de 2005,primera plana.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 23 de noviembre de 2005,primera plana.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 27 de enero de 2006: 8A.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 27 de febrero de 2006.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 28 de febrero de 2006: 12A.

Periódico El Tiempo (El Catolicismo, inserto), Polémica sobreel TLC entre el ministro de Comercio y Carlos Novoa,Bogotá, 28 de marzo, 11 y 25 de abril de 2006.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de enero de 2007, primeraplana.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de febrero de 2007, primeraplana.


Periódico El Tiempo, Bogotá, 2, 3, 4 de mayo de 2007, primeraplana.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 29 de junio de 2007, primeraplana.


Periódico Portafolio, “Editorial: Complicaciones del TLC”,Bogotá, 15 de febrero de 2005.

Periódico Portafolio, Bogotá, 28 de febrero de 2005.

Periódico Portafolio, “Las controversias en la negociacióndel TLC con E.U. van más allá de agricultura y pro-piedad intelectual”, Bogotá, 22 de febrero de 2005: 7.

Periódico Portafolio, Segunda polémica sobre el TLC entreel ministro de Comercio y Carlos Novoa, Bogotá, 28 demarzo y 22 de mayo de 2006.

Periódico Portafolio, Polémica sobre el TLC entre ex codi-rector del Banco de la República, Salomón Kalmanovitzy Carlos Novoa, Bogotá, 3 y 11 de julio de 2006.

UMAÑA MENDOZA, GERMÁN, “Colombia para los americanos:Doctrina Monroe”, en Periódico El Tiempo, Bogotá, 28de febrero de 2006: 13A.

URIBE, TOMÁS, “TLC: entre lo técnico y lo político”, en Perió-dico Portafolio, Bogotá, 28 de febrero de 2005: 44.

157DE LA TEORÍA DE LA GUERRA JUSTA AL DESARME TOTAL

III

DE LA TEORÍA DE LA GUERRAJUSTA AL DESARME TOTAL


SUMARIO

• El problema de los conflictos bélicos

• La inversión militar universal es causa delhambre mundial

• Una guerra más profunda: la pugna de poder delos poderosos contra los débiles

• La guerra es ante todo un estupendo negocio

• El control internacional de las armas ligeras“afecta los legítimos intereses de los fabricantesde armamento”

• Tres peculiares mitos respecto de la carreraarmamentista

• Una palabra cristiana sobre la guerra

• El caso colombiano

• Bibliografía


En el 2006 la humanidad invirtió un billón 204 mil millones dedólares estadounidenses (2.408 billones de pesos colombianos, o

sea veinte veces el presupuesto nacional de Colombia en 2007) engastos militares. Esta inversión subió en 3.5% respecto de la de

2005 y en 37% respecto de la de 1997; y el 45% de estos gastosfueron realizados sólo por los Estados Unidos de América (546 mil

millones).1 Stockholm Internacional Peace Research Institute, SIPRI,informa el que Colombia ha doblado sus gastos castrenses en los

últimos seis años, y han subido en un 500% en la pasadadécada.2,3.Con menos del 30% de los gastos militares de 2007 se

hubieran solucionado las siguientes urgentes necesidades del tercermundo: salud pública, nutrición, educación primaria y agua potable.4

La ONU calcula que la humanidad necesita invertir 24.000 millonesde dólares estadounidenses anualmente durante los próximos diez

años, para solucionar el grave problema del hambre en la humanidad,que se halla en continuo aumento. Esta suma equivale sólo al 2,6%

de los gastos militares mundiales mencionados.5 Los gastos militaresen Colombia durante 2004 fueron el 25% del presupuesto nacional 6,

y mantuvieron la misma proporción durante 20057, 2006 y 2007.

En un mundo en el que la comunicación es tan rápida comogeneralizada, no se puede seguir tolerando la existencia simultánea de

personas superalimentadas y de desnutridos sin que nazca elresentimiento y sin que éste lleve a la violencia.(…) Yo invito a todos

los que combaten por la paz a comprometerse en esta lucha por laeliminación de las verdaderas causas de la inseguridad de los

hombres, uno de cuyos efectos es la terrible carrera de armamentos.8 (*)

La guerra es uno de los peores flagelos que azota hoya la humanidad y a nuestra querida Colombia. El propósitodel presente trabajo es mostrar algunas de las implicacionesy causas más importantes de esta terrible tragedia queaqueja a la comunidad humana y a nuestro país. Eviden-

(*) Ver notas 1 a 8 al final del capítulo, en la p. 209.

DE LA TEORÍA DE LA GUERRA

JUSTA AL DESARME TOTAL


temente, frente a este doloroso hecho, desde nuestra morallos cristianos debemos asumir una postura y una perspec-tiva. Estas páginas también pretenden brindar algunos ele-mentos a lo que podría llamarse una óptica ético-cristianasobre el problema de las confrontaciones armadas.

En este sentido es doloroso constatar que entre todoslos seres vivos de la naturaleza sólo el ser humano organizade forma previa y deliberada la eliminación de su con-génere.

En la primera parte de este texto que versa sobre elproblema de los conflictos bélicos, pretendo desarrollar unacercamiento fenomenológico a esta difícil realidad yprofundizar de alguna manera sobre sus hondas y realescausas. En la segunda parte, que avoca la palabra cristianasobre la guerra, trato de señalar algunos elementos cen-trales que deben tenerse en cuenta en un análisis éticoacerca de la confrontación armada. Finalmente, y desdeel horizonte de las dos partes, desarrollo una reflexiónmoral sobre la guerra o el uso de las armas en la coyunturaactual colombiana.

I. EL PROBLEMA DE LOS CONFLICTOS BÉLICOS

Por lo general, se entiende por guerra la confrontaciónarmada entre dos o más partes, con el fin de alcanzar unasupremacía y dominio de una sobre la otra. Esta terriblerealidad atraviesa patéticamente la historia de la huma-nidad, con su secuela de millones de muertos, heridos,inválidos, personas indefensas abandonadas y paísesenteros arrasados, cuya reconstrucción ha tomado muchosaños de grandes trabajos y sacrificios.

En los inicios del tercer milenio de nuestra era,cuando la comunidad humana ha alcanzado progresosasombrosos en los más diversos órdenes, sorprendetambién cómo el absurdo de la guerra sigue sembrandodolor y muerte en los cuatro puntos cardinales de la Tierra.Es increíble constatar como se han sacrificado, sólo en el


siglo XX, más de 200 millones de muertos sobre el altar dela guerra, 80 desde la segunda Guerra Mundial9.

En los primeros once días de la invasión contra Iraken 2003, hubo 600 muertos y 4.528 heridos dentro de losciviles desarmados, la mayoría de ellos mujeres y niños; yno llegaron al 20% de estas cifras las víctimas militaresde ambos bandos.10 Así mismo, hasta agosto de 2004, enesta absurda invasión, ya van 10.000 civiles iraquíes desar-mados11 y mil militares estadounidenses12 muertos. En losatentados de septiembre 11 de 2001 en los Estados Unidoshubo 3.067 muertos, pero sólo en las primeras ocho sema-nas de la guerra contra Afganistán a finales de 2001 mu-rieron 3.712 civiles desarmados.13

No tenemos que hacer mucho esfuerzo para compren-der la vida de sufrimiento y amargura que en muchosmillones más de personas genera todo este inicuo sacrificio,al igual que el sinnúmero de heridos, inválidos, desplazadosde sus viviendas y pobres que genera. El diario El Colom-biano, de Medellín, informaba a mediados de 2005 que yaeran más de 100.000 los civiles inermes masacrados en lainfame invasión iraquí. A comienzos de 2007, este númerode víctimas había subido a 650.000, según informes de laUniversidad de Harvard.

9. Cfr. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “La corsaagli armamenti” (1979: 8). La traducción al español de las citas enitaliano es mía.

10. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 31 de marzo de 2003.En la toma de Bagdad murieron por lo menos 1101 personas y hubono menos de 6800 heridos, todos civiles desarmados, la mayoría deellos mujeres y niños. Periódico El Tiempo, Bogotá, 6 de mayo de2003: 1-7.

11. Cfr. Sergio Gómez, “Analisis: Qué ha sudedido con Irak unaño después”, en periodico El Tiempo, Bogota, 19 de marzo de 2004.

12. Cfr. Periódico The New York Times, Nueva York, 12 de agostode 2004.

13. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 10 de septiembre de 2002:1-26.


Antes de continuar con este análisis, paso a precisarel contenido de algunas expresiones técnicas que usaréen el presente escrito según lo propuesto por expertos estu-diosos sobre el tema de los armamentos:– Armamento convencional: Todo tipo de instrumentos no

nucleares entre los que se cuentan los balísticos, quí-micos y biológicos.

– Armamento estratégico o no convencional: Equipos ató-micos.

– Armamento de destrucción masiva: Armas atómicas, quí-micas y biológicas.

– Armamento ligero: Es un tipo de armamento conven-cional entre el cual “cabe distinguir las armas indivi-duales, que van del revólver a la metralleta, y lasarmas colectivas, que comprenden los morterospequeños, los lanzagranadas –de mano o montadosen soporte–, los fusiles antiaéreos, los lanza proyectilesantitanque o antiaéreos portátiles”.14

– Armamento pesado: Se trata de otro tipo de armamentoconvencional diverso a las armas ligeras, v.gr., aviones,buques, proyectiles de mediano y largo alcance, tan-ques, carros de combate y cañones.Las fatídicas consecuencias de la confrontación arma-

da, que hoy aumentan en proporciones casi inimaginables,dada la altísima sofisticación a la que ha llegado la industriade armas atómicas y convencionales, hace pensar seriamentede la guerra como un mal sin parangón. A este punto de vistapodría conducirnos nada más el hecho muy conocido deque los arsenales atómicos existentes hoy en el mundo puedendestruir muchas veces nuestro planeta y nuestra civilización,resultado de milenios de evolución y de prodigioso esfuerzoy desarrollo cultural humano.

Este hecho se agrava aún más cuando se sabe que unerror técnico o del personal responsable puede accionaraccidentalmente este aparataje nuclear. En este sentido

14. Amy Otchet, “El peso de las armas ligeras”, en revista El Correode la Unesco (1998: 37).


se han pronunciado diferentes organismos internacionalesde carácter humanitario y grandes personalidades respe-tadas y oídas en todo el orbe, como nuestro querido pastorJuan Pablo II, quien lo hizo en repetidas ocasiones, v,gr.,en el mensaje a los científicos del Seminario Internacionalsobre las Consecuencias de un Posible Conflicto Nuclear,celebrado en Sicilia.15 Toda esta patética situación lleva aplantear la urgencia de la eliminación definitiva de lasarmas atómicas.

En el campo de la lucha con armas convencionales,aunque sólo con ellas no se llega a destruir todo el planeta,las consecuencias negativas de su uso y existencia sontales, que es difícil no pensar en la urgencia de su abolicióntotal. Por ejemplo, entre 1963 y 1977 las compras anualesde armamento pesado (vehículos blindados, aviones, barcosy cohetería), del tercer mundo, pasaron de $1.300 millonesde dólares de los Estados Unidos de América a $8 milmillones de dólares estadounidenses (estas cifras no tienenen cuenta la compra de armas ligeras, municiones y ar-tillería).16

Si la fuente no fuera de la seriedad de la Unesco,fácilmente se podría creer que tales datos son exagerados;pero la realidad es otra, tanto más desconcertante cuandotales sumas se gastan en el tercer mundo, donde 3.000millones de personas sufren desnutrición17 y la situaciónde miseria a la que se ve abocada buena parte de la po-blación podría ser aliviada si se invirtiera esta gran cantidadde dinero en programas de alimentación o de empleo.

15. G. Rulli, “Appelli per la pace da ogni parte del mondo”, en RivistaCiviltà Cattolica (1983: 596).

16. Cfr. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri,“Fabbricare armi é giá uccidere”, en Rivista Il Corriere Unesco (1979:19).

17. Dato tomado de los últimos informes al respecto del BancoMundial y del PNUD.


Como se puede ver, no sólo es la guerra misma sinotambién el hecho de prepararse para ella lo que generamás pobreza en un mundo atravesado por tremendas desi-gualdades sociales. Sin embargo, parece que antes deempeñarse en superar estas trágicas desigualdades y losconflictos armados que las aumentan significativamente,el mundo está más interesado en el dominio de unos sobre otros,como lo demuestran “los 150 conflictos armados sucedidosdesde la segunda guerra mundial hasta hoy”, según acer-tadamente nos ha recordado el papa Juan Pablo II.18

II. LA INVERSIÓN MILITAR UNIVERSAL

ES CAUSA DEL HAMBRE MUNDIAL

Las inmensas sumas de dinero invertidas hoy en activi-dades militares son causa también del hambre y la miseria en laque vive una parte considerable de la humanidad, en cuantotodos estos valiosos recursos puestos hoy en función de lamuerte y la destrucción podrían ser invertidos para aseguraruna vida digna a los pobres de la Tierra. A este propósito,en sus últimos informes, el PNUD señala que el 50% delos humanos (3.000 millones de personas) vive en condi-ciones de pobreza. Según el Informe 2004 del Programa Mun-dial de Alimentos de la ONU, 24.000 personas mueren dehambre cada día en el mundo, y por igual causa falleceuna persona cada 3.5 segundos y un niño cada cinco segun-dos. Así mismo, 400 millones de personas han perdido lavida por inanición en los últimos 50 años.

En este mismo horizonte, el panorama colombiano noes menos desolador. El 64% de nuestros compatriotas viveen estado de pobreza; o sea, que 23 millones de ellos vivenen condiciones infrahumanas; de éstos doce millones sehallan en la indigencia total. El 40% de los colombianos notiene servicio de salud, el 25% de nuestros jóvenes no va a

18. G. Rulli, “Appelli per la pace…” (1983: 599).


la secundaria y menos del 20% de ellos puede acceder a launiversidad.19

Desde 1970 los gastos militares universales se mantu-vieron en continuo aumento y llegaron, en 1978, a $280mil millones de dólares.20 Esta inversión se mantuvo enconstante ascenso desde 1982 hasta 198821, cuando alcan-zó la suma de $1.066.000.000 de dólares estadounidenses.A partir de 1989 esta cantidad empezó a bajar y en 1997 lahumanidad gastó $704 mil millones de dólares estado-unidenses.22 Más adelante analizaré por qué no hay quecultivar mucho optimismo respecto del descenso de estascifras, más cuando tal inversión volvió a ascender en 1998a $785 mil millones. En el 2003, $956 mil millones de dó-lares fueron pagados por los humanos en asuntos castren-ses lo que representa el 2,7 % del PIB mundial; de éste, el47% es estadounidense, el 5%, japonés, y el Reino Unido,Francia y China, cada uno, pone el 4%.23

Según las más recientes estadísticas publicadas, elpresupuesto militar de los países y el comercio de las armasen el mundo ha tenido un aumento considerable. El Insti-tuto Internacional de Investigaciones para la Paz de Estocol-mo en su informe anual de 2006, anunció:

…que los gastos militares del mundo en el año 2005 lle-garon a una cifra sin precedente de un billón 118 milmillones de dólares. Esta cifra en comparación con el año2004 ha aumentado un 5.4%. En este sentido el 48 % delaumento de la inversión castrense del mundo, es decir,

19. Respecto de las estadísticas de este párrafo, cfr. Periódico ElTiempo, Bogotá, 7 de agosto de 2004.

20. Cfr. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “Lacorsa…” (1979: 8).

21. Cfr. Christophe Carle, “Mercaderes de la guerra”, en RevistaEl Correo de la Unesco (1993: 33).

22. Respecto a estas dos últimas cifras, cfr., V. Fisas, “Armas…”(1999: 38).

23. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 10 de junio de 2004.


casi la mitad del total del presupuesto militar de todos lospaíses de la Tierra, corresponde a Estados Unidos, país quepor sí solo, en el año 2005, gastó 536 mil millones dedólares.24

Los expertos preveen que el aumento del presupuestomilitar estadounidense en 2006, considerando el gastocastrense del gobierno de Bush en Irak y Afganistán y elproyecto de Bush al Congreso basado en comprar nuevosmisiles y construir bases militares en algunos puntos delmundo, es de 575 mil millones de dólares.

Las inversiones en defensa de Inglaterra, Francia, Japóny China, cada uno con un 4.5% de aumento, están despuésde Estados Unidos con una gran diferencia. En total quin-ce países del mundo ponen el 84% del total de los gastosmilitares del mundo en el año 2005. Estos países incluyena Estados Unidos, Francia Japón, China, Alemania, Italia,Arabia Saudita, Rusia, India, Corea del Sur, Canadá, Aus-tralia, España e Israel.25

En realidad, la política militarista estadounidense quepersigue extender el unilateralismo en el mundo ha sidola causa del aumento de los gastos militares universales.Por esto, el Instituto Internacional de Investigaciones parala Paz de Estocolmo en su informe anual de 2006 sostiene:

La inclinación del gobierno estadounidense al uso delpoder militar especialmente recurriendo a la fuerza es sóloun método unilateral. El ataque militar injustificado deEstados Unidos a Irak sin la autorización de la ONU hasido un claro ejemplo que ha conllevado el crecimientode la tensión política mundial, el aumento del nivel delas amenazas y el alza de los gastos militares en nuestroplaneta.26

24. Stockholm Internacional Peace Research Institute, SIPRI Year-book 2006. La traducción del inglés es mía.

25. Ibídem.

26. Ibídem.


Las medidas de los neoconservadores belicistas rei-nantes en la Casa Blanca crean inseguridad en el mundo,bajo el pretexto de la infinita guerra para eliminar el te-rrorismo, la aprobación del ataque preventivo en contra delas bases imaginarias de los terroristas y la expedición delejército estadounidense a cualquier punto del mundo. Estosson otros de los factores del aumento de la inversión bélicamundial. Por otro lado, el esfuerzo de Estados Unidos paramundializar la misión de la OTAN, con el objetivo de esta-blecer su hegemonía en el escenario internacional, y sumanipulación de la ONU, también han incidido en el cre-cimiento de dicha inversión. La política militarista yunilateral de Estados Unidos en este país y la comunidadinternacional ha conllevado destructivas consecuencias.Esta política ha causado al interior de dicha nación undéficit fiscal federal sin precedentes, el aumento de lainflación, problemas de bienestar y la desatención delgobierno a los graves daños y perjuicios provocados porcatástrofes naturales, como el huracán Katrina.

A nivel internacional, la política militarista estado-unidense también ha impuesto inmensos presupuestoscastrenses a otros países, como China y Rusia. Estos rivalesde Estados Unidos han anunciado que se han visto obligadasa aumentar su presupuesto militar, para el fortalecimientodisuasivo y abastecer su seguridad nacional, ya que en eldocumento nacional estadounidense de seguridad del año2002 se ha enfatizado en impedir la aparición de un podersuperior o igual a este país. El establecimiento de la he-gemonía de Washington después la Guerra Fría ha provoca-do la preocupación de otras superpotencias del mundo.

Otras medidas de Estados Unidos que han conllevadoel aumento de la inversión castrense universal son: susalida de los pactos de desarme, en particular, del pactode la no proliferación de misiles antibalísticos ABM, el grangasto de su proyecto antimisilístico, la violación del pactode la no proliferación de armas nucleares, la producción dela nueva generación de bombas atómicas y el rechazo alprotocolo medioambiental de Kyoto. Esta situación ha


aumentado la inseguridad y preocupación en las diferentespartes del mundo, y ha provocado el aumento de importaciónde armamentos en los países en vías de desarrollo, espe-cialmente en las regiones sensibles y estratégicas delOriente Medio y el Golfo Pérsico, para abastecer la segu-ridad de estos países.27

De todas maneras, los dígitos correspondientes a losgastos castrenses mundiales constituyen fabulosas y casiinimaginables sumas con las que sin lugar a dudas se ha-brían podido solucionar eficazmente acuciantes necesida-des en los países empobrecidos del globo.28 Hacer unaenumeración de estas necesidades sería casi interminable.Por ello me limitaré, a continuación, a exponer unos pocoscasos ilustrativos.

Brasil es una nación gravada por una pesada deudaexterna desde hace casi cincuenta años, que ha venido en

27. Información y análisis del sitio web del Stockholm Interna-tional Peace Research Institute, SIPRI.

28. Este dramático contraste entre gastos militares y urgente in-versión social insatisfecha de manera continua se confirma conno pocos hechos. Por ejemplo, entre 2002 y 2004 el gobierno esta-dounidense ha prometido cinco mil millones de dólares para apoyarel desarrollo en los países del tercer mundo. Sin embargo, sólo en2001 el presupuesto militar de los Estados Unidos fue de 305.000millones de dólares (Periódico New York Times, New York, 25 de febrerode 2001), o sea, la mitad de los gastos castrenses mundiales. Talpresupuesto subió a $450 mil millones de dólares en 2003. Igual-mente, el presidente Bush pidió sólo para el año 2003 una adiciónal presupuesto militar federal de 48 mil millones de dólares (cfr.Periódico El Tiempo, Bogotá, 22 de marzo de 2002: 1,3). Y mientrasesto sucede, el secretario general de las Naciones Unidas, KofiAnnan, declara que las grandes potencias, empezando por los EstadosUnidos de América, no vienen cumpliendo sus compromisos de apoyoa un plan económico para reducir la pobreza mundial entre los años2000 y 2015, lo que afecta gravemente alcanzar dicha reducción.Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 22 de marzo de 2002). Entre tanto,6.6 millones de niños mueren cada año de hambre en el mundosegún la FAO (cfr., Periódico El Tiempo, Bogotá, 5 de noviembre de2002: 1-3).


especial y continuo aumento durante las últimas dos dé-cadas. Esta deuda asciende hoy a $155 mil millones dedólares29 (17.7% de los gastos militares mundiales de 2003).Si pagara dicho débito, el país podría liberar importantesrecursos económicos, para resolver problemas de hambrey desempleo que afectan a buena parte de su población. Nopodemos olvidar que el nordeste brasileño, conformado porvarios millones de kilómetros y de personas, es una de lastres regiones del mundo junto con Haití y la India, dondese encuentran los más altos índices de desnutrición y ca-rencia de recursos alimenticios según la OMS. Por fin elBrasil pudo cancelar todo su débito internacional en 2005.

Según el DANE, en Colombia, el 40% de la poblaciónno tiene un techo adecuado dónde vivir y 10’800.000 per-sonas viven con un dólar diario. De acuerdo con la mismafuente, 33 mil millones de dólares anuales bastarían paraque toda esa gente pudiera satisfacer sus necesidadesfundamentales durante un año. Esta suma equivale al 3.7%de los gastos bélicos mundiales de 2003. Similar cálculose podría hacer respecto del dramático informe del Se-cretariado de Pastoral Social de la Conferencia EpiscopalColombiana de septiembre de 2006, el cual muestra comolas tasas de pobreza vienen en constante aumento en losúltimos años en Colombia y que más de la mitad de sushabitantes vive en condiciones infrahumanas.30

Según la OMS, realizar un plan de erradicación totalde la malaria en el mundo costaría $450 millones de dólaresestadounidenses. Dolorosamente, este plan se ha vistoafectado por falta de fondos.31 Contrasta esta suma con los$1.300 millones de dólares que vale cada avión de inte-

29. Cfr. últimos informes del Banco Mundial y el Fondo MonetarioInternacional sobre la deuda externa latinoamericana.

30. Periódico El Colombiano, Medellín, 20 de septiembre de 2006:primera plana.

31. Cfr. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “Lespese militari tolgono risorse alla lotta contro la fame”, en Rivista CorriereUnesco, Roma, aprile, 1979: 24.


ligencia B-2 Steath32, de los cuales posee varios los EstadosUnidos y los “al menos 500 misiles Tomahawk, cada unopor un valor de $1’400.000 de dólares, que fueron lanzadosen las primeras 24 horas de la guerra contra Irak en el2003”.33 Se mantiene este contraste al constatar que unsolo misil Exocet cuesta un millón de dólares34 y cadatorpedo de submarino vale cien mil dólares.35

Las gravísimas consecuencias de las actividades mi-litares ejercidas en nuestros tiempos también se dejanver en otros ámbitos. Con el desarrollo de las armas químicas,por ejemplo, se ha llegado a afectar el equilibrio ecológico deregiones enteras. En la pasada guerra de Vietnam ladesfoliación, mediante la distribución de líquidos químicospor vía aérea, para destruir la jungla, inutilizó miles dekilómetros de territorio cuya “recuperación, en la mejorde las hipótesis, deberá ser calculada en decenios”.36

Todos sabemos la importancia que adquiere hoy laconservación y el adecuado aprovechamiento de los recursosnaturales no renovables. Sin embargo, su derroche en elcampo de la actividad militar es realmente lamentable. Acontinuación, algunos datos sobre este hecho tomados deuna publicación de la Unesco sobre el tema.37

32. Cfr. Juan Esteban Ugarriza, “Fabricantes de armas. El lucrativonegocio de la venta de armamentos”, en periódico El Colombiano, 30de marzo de 2003: 1D.

33. Ibídem.

34. Información suministrada por el capitán de navío CarlosCarvajal, comandante de la fragata misilera ARC Antioquia FM-53de la Armada de la República de Colombia, que porta varios Exocet,Base Naval de Cartagena de Indias, 15 de noviembre de 2002.

35. Información suministrada por el teniente de fragata LudwigMoog, oficial a bordo del submarino ARC Tayrona, oceánico tipoconvencional, de la Armada de la República de Colombia, que portavarios torpedos, Base Naval de Cartagena de Indias, 15 de noviembrede 2002.

36. G. Dolgu, “Le spese…” (1979: 22).

37. Ibídem: 22-23.


– El consumo militar mundial de hidrocarburos líquidos(excluyendo aquéllos que se usan en la industria bé-lica) se encuentra entre los 700 y 750 millones debarriles por año, lo que equivale al 3.5% del consumomundial.

– En los Estados Unidos de América, las fuerzas arma-das gastan entre el 11 y el 14% del consumo nacionalde aluminio, cobre, bronce y zinc. Para otros metaleseste porcentaje es del 10% y en el caso del titaniopasa del 40%.

– En los Estados Unidos de América, la aviación militarconsume la tercera parte de toda la demanda nacionalde combustible para aviones a reacción.Como se puede ir viendo, es escandaloso, el derroche

de recursos naturales, económicos y humanos llevado acabo por la actividad militar, y me atrevería a calificarlo desuicida. bien sabemos que la comunidad humana cada díase ve abocada a racionalizar aún más el uso de tales re-cursos, para garantizar su supervivencia y luchar por lasuperación de las condiciones de miseria y muerte en lasque viven millones de personas. En este sentido y según elmismo estudio de la Unesco38, encontramos lo siguiente:– El 25% del trabajo científico y tecnológico mundial

tiene un claro objetivo militar, y se le dedica el 40%del presupuesto económico existente en todo el globopara este propósito.

– Las fuerzas armadas en toda la Tierra ocupan direc-tamente 22 millones de personas y en actividadescolaterales, 60 millones más.

– Los gastos del sector público para la salud, en todoslos países, conforman una suma equivalente al 60%de la inversión militar mundial.La Conferencia Mundial para la Alimentación, en 1974,

calculó que era necesario invertir entre cinco y seis milmillones de dólares estadounidenses anuales en asistencia

38. Ibídem: 21, 23.


económica a los países del tercer mundo, para dar unimpulso mínimo a la producción de alimentos de la quehay tanta necesidad. Esta suma no se ha logrado recoger,aun cuando se sabe que equivale al 1% de los balancesmilitares de los países industrializados.

En este mismo horizonte, dos datos de otras fuentes:en la mayoría de los países de América Latina los presu-puestos estatales militares anuales, son superiores a losmismos presupuestos para la salud o la educación pública;y Juan Pablo II, en un discurso a la ONU, nos recuerda que“el total de gastos militares mundiales corresponde a unpromedio de $110 dólares estadounidenses anuales porpersona, el mismo promedio del que disponen para vivirmuchos habitantes de nuestro mundo”.39

Para concluir esta tercera parte, un texto del editorialdel diario El Tiempo del 26 de octubre de 2006, que hablapor sí mismo:

En editorial de ayer analizábamos el costo político que estápagando el gobierno de Estados Unidos por la guerra deIrak. También hablábamos de su costo en vidas: 650.000iraquíes (según la prestigiosa revista médica Lancet), 238soldados aliados y 2.800 estadounidenses. Otro elementoque conviene analizar, pues provoca creciente inquietuden E.U., es el costo económico de la invasión.

Según el columnista Nicholas Kristof, antiguo reporterode finanzas, cada minuto de presencia de las tropas deEstados Unidos en Irak cuesta 380.000 dólares a los con-tribuyentes de aquel país. Esto, en pesos colombianos,equivale a 874 millones. Una hora de guerra, vale en pesos52.440 millones (casi 23 millones de dólares). Cada día,1.368 millones de dólares, suma casi igual a nuestrasexportaciones cafeteras en el 2005, que llegaron a 1.470millones. Anotábamos en otro editorial de ayer la impor-tancia que tiene para nuestro país la ayuda de 600 millonesde dólares que otorga Washington al Plan Colombia. Peroen el maremágnum de los gastos militares de Irak no

39. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial de las NacionesUnidas sobre el Desarme” (1982: No. 1).


representa más que 23 minutos de presencia de soldadosestadounidenses en el terreno: y llevan 43 meses...

Irak se salió de madre no sólo como proyecto militar ypolítico, sino como fuente de gastos. Los primeros cálculosdel secretario de Defensa Donald Rumsfeld estimaban quela guerra costaría menos de 50 mil millones de dólares.Tres años y medio después, los estudios económicos mul-tiplican la cifra. Según los más optimistas, la guerra costarámás de un billón de dólares (en español, es decir, un millónde millones); los pesimistas, encabezados por el PremioNobel de Economía Joseph Stiglitz, calculan el costo en 2millones de millones. No es preciso –y algunos piensanque ni siquiera es aconsejable– calcular lo que significaríaesta suma invertida en combatir hambrunas y enferme-dades en todo el mundo. La triste verdad es que el hombresiempre ha gastado más en guerras que en solidaridades,e Irak no es una excepción.

Pero, como si lo anterior fuera poco, el programa “60Minutes”, de la cadena de televisión estadounidense CBS,reveló en su más reciente edición “la madre de todas lasestafas”: el robo de más de 500 millones de dólares desti-nados por Estados Unidos a la guerra de Irak, por parte defuncionarios del Ministerio de Defensa iraquí, que yasalieron del país y hoy son grandes “inversionistas” ennaciones vecinas. Y el escándalo puede ser sólo la puntadel iceberg, pues hoy se adelantan más de 2.000 investi-gaciones por corrupción en el “nuevo Irak”, que involucranalrededor de 7.500 millones de dólares.40

III. UNA GUERRA MÁS PROFUNDA:LA PUGNA DE PODER DE LOS PODEROSOS

CONTRA LOS DÉBILES

Este inicuo sacrificio de vidas y recursos vitales quees fruto de la dinámica de la guerra y que puede desembocaren la destrucción total de la humanidad, es la expresiónde una “guerra más profunda”: la pugna de poder desarrollada

40. Periódico El Tiempo, Bogotá, 26 de octubre de 2006: editorial.


por los poderosos de la Tierra y acicateada de maneraparticular por la llamada “carrera armamentista”. Esta, asu vez, es producto de la misma pugna. Esta lucha de poderestá conformada por varios matices los cuales trataré deseñalar a continuación.

De una parte, nos encontramos con la famosa políticade “disuasión” nuclear, basada en el convencimiento de laurgencia de desarrollar al máximo el armamento nuclearpropio, tanto ofensivo como defensivo, para que el enemigo,al ver el poder del adversario, se sienta impedido de utilizarsus propias armas atómicas. Este “equilibrio de fuerzas”que el papa Juan Pablo II encuentra como un “equilibrio deterror”41 trae tremendas consecuencias, a saber:– Una febril carrera para investigación y producción de

nuevos armamentos nucleares cada vez más sofis-ticados.

– La conformación de un arsenal atómico que puededestruir muchas veces el mundo.

– La dedicación de fabulosos recursos a la investigacióny fabricación de armas nucleares.42

Respecto de la primera consecuencia que acabo deseñalar, y a manera de simple ejemplo, un estudio de laUnesco sobre el tema43 señala cómo en la década del se-senta las dos superpotencias más empeñadas en estacompetición (Estados Unidos y la Unión Soviética), desa-

41. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial…” (1982: No. 3).

42. Luego del fin de la Guerra Fría, esta situación continúa. Prue-ba de ello es el famoso y costosísimo proyecto denominado “Guerrade las Galaxias” que se encuentra en pleno desarrollo por parte delas fuerzas militares estadounidenses. Se trata de un complejosistema de proyectiles intercontinentales con cabezas nuclearespara interceptar este mismo tipo de armas en la eventualidad deque fueran lanzadas desde otros continentes hacia el territorio delos Estados Unidos; cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 15 de abrilde 2000: 13A.

43. Cfr. Gheorghe Dolgu y Simon Alberto Consalvi, “La difesaimpossibile”, en Rivista Il Corriere Unesco, Roma, aprile, 1979, p. 10.


rrollaron los ICBM (misiles balísticos intercontinentales),y los SLBM (misiles submarinos), portadores de cabezasnucleares, es decir, de bombas atómicas de gran potencia.Al fin de los años sesenta lograron conformar un sistemade defensa contra estos misiles, llamado el ABM. En losaños setenta construyen los misiles de crucero, aún mássofisticados que los ICBM y SLBM. (Las especificacionestécnicas de estos diversos tipos de misiles son de unasofisticación abrumadora que no es del caso señalar acá).

En lo que a la producción se refiere, “el número delas cabezas nucleares lanzables con misiles en posesiónde las dos superpotencias, se ha triplicado entre 1970 y1976, pasando de cerca de 3.700 a casi 12.000”44, y su-biendo a 13.500 cabezas en 199945 a pesar de los tratadosde limitación de armas estratégicas (o no convencionales)firmados en las últimas dos décadas entre Estados Unidosde América y Rusia. Esta situación se ha agravado aúnmás en noviembre de 2001, cuando el gobierno estadouni-dense determinó de forma unilateral desconocer el últimoTratado de Limitación de Armas Estratégicas (SALT), fir-mado con la Federación Rusa.46

Respecto de los arsenales atómicos que poseen sólo lasdos superpotencias, éstos “son suficientes para destruir elmundo muchísimas veces (…) Y su poder explosivo en conjuntosería equivalente a 1.300 millones de bombas del tipo de aquellalanzada sobre Hiroshima”.47

44. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “La corsa…”(1979: 6). Este dato es del año 1976.

45. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 15 de abril de 2000:13A. Según esta misma fuente, en agosto de 1999, la posesión decabezas nucleares de este tipo se distribuía de la siguiente manera:Estados Unidos de América, 7.250; Federación Rusa 6.250.

46. Periódico El Tiempo, Bogotá, 20 de noviembre de 2001.

47. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “La corsa…”(1979: 6).


En lo referente a los costos del desarrollo militarnuclear, encontramos que sólo las dos superpotencias hangastado casi la mitad del total anual de la inversión militarmundial. Sólo en 1976, Estados Unidos y la Unión Soviéticajuntos, cubrieron el 46.5% de esta inversión, lo que equivalea $120 mil millones de dólares estadounidenses, aproxi-madamente.48 Al respecto, es importante anotar tambiénque estos gastos han tenido aumentos considerables. Otraexpresión de la absurda carrera armamentista consisteen que la inversión militar mundial anual pasó de $240mil millones de dólares estadounidenses, en 1970, a $280mil millones de dólares estadounidenses, en 1978 (valorconstante de 1973).49

Otra cara de la causa real del conflicto bélico que hedenominado la “guerra más profunda”, está en la lucha depoder y dominio económico político de los poderosos sobrelos débiles de la Tierra. Esta lucha la encontramos, deuna parte, en el llamado conflicto Norte-Sur (explotaciónde las naciones pobres por parte de las naciones ricas); yde otra, en el sojuzgamiento ejercido por las clases adine-radas sobre los sectores pobres de la población en muchasnaciones del globo, sobre todo, en las del tercer mundo.

Esta gran lucha de poder y dominio universal en susdiferentes formas genera el empobrecimiento de muchasnaciones y millones de personas, que en un momento de-terminado expresan su natural descontento y luchan porsuperar sus ignominiosas condiciones de vida. Y es preci-samente este clima de malestar y de conflicto social el que estimulala lucha armada a muchos niveles en el mundo, emprendidacon ánimo de superar la injusticia o de impedir que losdesposeídos adquieran sus derechos correspondientes.

La generación de estados de violencia y guerra, seaen el interior de diversas naciones o a escala internacional,a causa de las terribles injusticias socioeconómicas que

48. Ibídem: 8-9.

49. Ibídem: 8.


hoy sacuden al mundo, es una realidad constatada y denun-ciada por diversas instituciones y personalidades interna-cionales dignas de todo respeto y credibilidad. En estesentido, y en muchas ocasiones, se ha pronunciado nuestropastor Juan Pablo II, v.gr., en su visita a Colombia50 y en sudiscurso a la II Asamblea de la ONU sobre el Desarme.51

Violencia y pobreza son inseparables y la presenciade la segunda implica altas tasas de la primera; asíconcluye “el Informe Mundial sobre Violencia y Salud, de-sarrollado en tres años, por más de 160 expertos en 70países”. Este informe fue llevado a cabo bajo los auspiciosde la Organización Mundial de la Salud, OMS, y sus conclu-siones fueron presentadas en Bogotá en febrero de 2003.52

Este estado que podríamos llamar de una injusticia uni-versal generalizada, tanto a niveles nacionales como interna-cionales, muchas veces lleva a la militarización de nacionesenteras por parte de los gobiernos y de los poderosos, parasofocar el justo descontento de las masas desposeídas. Aeste propósito, análisis de la Unesco constatan que “la mi-litarización va frecuentemente de brazo con la tensión social.Como medio de represión interna esta es una característicade los países donde prevalecen considerables diferenciassociales y una gran explotación de vastos sectores de lapoblación”.53

En esta perspectiva traigo el autorizado aporte sobrelas violencias y los conflictos nacionales internos, del co-ronel (r) Max Manwaring del ejército de los Estados Unidosde América, quien en la actualidad ejerce como expertodocente e investigador sobre los tópicos de seguridad ydefensa del Army War College (Escuela Superior de Guerra)de los Estados Unidos:

50. Juan Pablo II, Mensajes…a los colombianos (1986: 11 y 35).

51. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial…” (1982).

52. Periódico Portafolio, Bogotá, 13 de febrero de 2003.

53. Gheorghe Dolgu, Simón Alberto Consalvi, ed altri, “Potenzadelle istituzioni militari” (1979: 30).


Es necesario entender más ampliamente el concepto deSeguridad Nacional y Global y los cambios en los conflictos(…) El entorno de la seguridad va mucho más allá de laintegridad del territorio nacional. Ahora tiene que ver conel militar, con la población, con el bienestar de las comu-nidades regionales y globales, de las cuales todos somosvecinos (…) haciendo gran énfasis también en la ética, elvalor moral, para hacer lo que está bien. (…)

Otra amenaza es la de tratar únicamente los síntomas omanifestaciones de violencia y no la raíz del problema.Finalmente hemos llegado a entender después de muchosaños de experiencia, que para efecto de resolver la violen-cia, se tiene que atender las causas estructurales de esaviolencia, de lo contrario lo que se va a tener es una pro-longada ocupación militar y será cuestión de meses ounos pocos años para que esas causas estructurales vuel-van a atizar la violencia. (…) La realidad es que nos encon-tramos ante una situación de ambigüedad y complejidaddada por los conflictos de hoy y en estos términos esimportante entrar a redefinir los conceptos de enemigo,que pasa de ser un enemigo formal a ser la violencia misma,y victoria, que ya no es firmar un documento de rendición,sino más bien crear una paz estable y duradera, una pazcon justicia social. El poder ya no es estrictamente elmilitar, sino que incluye todos los instrumentos del podernacional e internacional, tanto civiles como militares. Novivimos aislados. Somos parte de una comunidad muypequeña e interdependiente, y cada vez más pequeña.54

54. Coronel Max Manwaring, “Salto a los retos del siglo XXI”, enRevista de las Fuerzas Armadas (2000). El subrayado es mío. Cfr. HenryMedina, “Ideas para discutir un nuevo esquema de seguridadhemisférica” (sin publicar); “Nuevos conceptos de la educación mi-litar”, en Revista de las Fuerzas Armadas (2001). El general Medina,del Ejército Nacional, fue director de la Escuela Superior de Guerradurante los años de 2000 y 2001, agregado militar de Colombia anteel gobierno del Canadá (2002-2003) y secretario general del Mi-nisterio de Defensa (1998-1999). Cfr. Idem, “Seguridad y desarrollo:Síntesis de una dialéctica”, en Varios autores, El papel de las fuerzasmilitares en una democracia en desarrollo (2000). Cfr. Varios autores,Talleres del Milenio. Repensar a Colombia. Hacia un nuevo contratosocial, PNUD (2002); Carlos Novoa, “Ética y educación para la


En este orden de ideas resulta enriquecedor el aportedel doctor Alan Gropman55 respecto de la movilización nacio-nal, dimensión capital e imprescindible en el tratamientodel conflicto armado:

Después de una decena de años en la investigación de lamovilización, he deducido seis principios que quisieracompartir con ustedes:

– Una sociedad no se puede movilizar si existe unaenorme brecha entre los ricos y los pobres.

– Una sociedad no se puede movilizar si los pobres enella, no perciben la capacidad de lograr un nivel deseguridad personal en su riqueza, educación, salud,etc.

– Una sociedad no se puede movilizar si la educaciónes excluyente y privilegiada.

– Una sociedad no se puede movilizar si vastos sectoresno creen que la justicia también llegue a ellos, o enla independencia de las cortes o que la ley está porencima de los ricos y poderosos.

– Una sociedad no se puede movilizar si vastos sectorescreen que el gobierno es corrupto o susceptible de sercorrupto por fuerzas más allá de su control.

– Entonces, una sociedad no se puede movilizar a menosque exista una verdadera democracia, equidad eco-nómica y justicia social.56

seguridad y la defensa”, en Revista de las Fuerzas Armadas (2000);“Ética y coyuntura colombiana contemporánea”, en Carlos Novoa,Teología y sociedad (2002); “Secuestro, violencia y ética en Colombia”,en Revista de las Fuerzas Armadas (2000); “Reflexiones éticas sobrela guerra en Colombia”, en Revista de las Fuerzas Armadas (2000).

55. Delegado de la Universidad Nacional de Defensa de los EstadosUnidos de América, Doctor en Historia de la Universidad Tufts,graduado en la Universidad para Oficiales de Insignia con distinciónde las Fuerzas Militares estadounidenses. Es presidente del De-partamento de Gran Estrategia y Movilización del Colegio Industrialde las Fuerzas Militares de los Estados Unidos de América.

56. Alan Gropman, “Modelos y experiencias de movilización y so-lidaridad en el mundo desarrollado”, en Varios autores, Previsión.Responsabilidad de la institucionalidad colombiana (2001). La cursivaes mía.


IV. LA GUERRA ES ANTE TODO

UN ESTUPENDO NEGOCIO

Dicha militarización y toda esta conflictividad bélicaexistente, sobre todo, en los países del tercer mundo, hanllevado a las diferentes partes confrontadas a constituiruna gran demanda en el mercado internacional de armas.Con ello han conformado y estimulado toda una carreraarmamentista de equipos convencionales. Esta carrera esfomentada a su vez por los países productores de arma-mentos de los que obtienen jugosas ganancias. Por ejemplo,sólo en 1975, el monto mundial de la venta de armas ascen-dió a $9.700 millones de dólares estadounidenses.57

Es interesante anotar a este propósito que EstadosUnidos, Rusia, China comunista, Francia, Gran Bretaña yAlemania Federal, son las seis naciones prácticamenteresponsables “de las tres cuartas partes de los gastos mi-litares mundiales y de toda la investigación y producciónen el campo militar y de todas las exportaciones de armasy equipos militares. Toda evolución significativa en el campode los armamentos tiene su origen en estos países y deellos se propaga el resto del mundo”.58 Esta situación, re-señada en el año 1979, continúa manteniéndose en laactualidad según señalan juiciosos y recientes estudios.59

Según los mismos estudios, Estados Unidos, Rusia, Chinacomunista, Francia y Gran Bretaña son los que generan el80% del total de las exportaciones de armas convencionales.

Ya he venido señalando los terribles peligros e impli-caciones de la absurda carrera armamentista. Sin embargo,

57. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “La corsa…”(1979: 8).

58. Ibídem.

59. Cfr. Christophe Carle, “Mercaderes…” (1993); Lawrence Klein,“Algunas novedades en materia de gastos militares mundiales”, enRevista Desarme (1996).


me permito citar un análisis muy enriquecedor de la SantaSede a este respecto:

La carrera de armamentos es un mal en sí, porque devorarecursos necesarios para el desarrollo y, por tanto, aleja laposibilidad de eliminar la causa principal de la amenazabélica, sin duda, el contraste económico Norte-Sur, y cons-tituye objetivamente un peligro gravísimo (...). El problemadel desarme no ha de considerarse en sí mismo, sino comoparte del problema más amplio de la eliminación progresivadel subdesarrollo mundial.60

El desarrollo tecnológico y comercial del armamentoconvencional es impresionante y es parte fundamental dela carrera armamentista mundial. Respecto del primero,cada día se investiga más, y se dispone para ello de grandesrecursos económicos, como ya lo he señalado; los adelantosvan desde fusiles, aviones y barcos de unas especificacionestécnicas de gran sofisticación, hasta las llamadas “armasatómicas convencionales”, que buscan utilizar la energíanuclear para causar un daño con límites precisos y conuna reacción del átomo controlada, no generalizable. Losestudios de la Unesco que he citado traen abundantes datosmuy detallados al respecto, que no es del caso profundizaracá.

Y como siempre, estos desarrollos se configuran comolucrativos negocios que van a engrosar las arcas de grandesempresas multinacionales. Un juicioso estudio61 nos señalacomo la transnacional Lockeheed Martin es la mayor con-tratista del gobierno estadounidense para la producciónde aviones de combate, como los F-117 y F-16, de misilescomo el Patriot y de helicópteros. Los contratos de estafirma ascendieron en dólares en 2001 a $14.700 millonesy en 2002 a $16.900 millones. La empresa Boeing es lasegunda contratista del Departamento de Defensa también

60. Agostino Casaroli, “La Santa Sede e la pace”, en Rivista Il RegnoDocumenti, 1 (1984: 26-27).

61. J.E. Ugarriza, “Fabricantes…” (2003).


para la fabricación de aviones de combate, helicópteros ymisiles con contratos en dólares de $13.300 millones para2001 y $16.500 millones para 2002. El estudio citado abundaen más detalles y señala otras empresas comprometidasen este negocio. El Departamento de Defensa informó queen el 2002 los contratos del ejército estadounidense conla firma Lockheed ascendieron a $16.500 millones de dóla-res y con la empresa Boeing fueron de $16.000 millones dedólares.62

La guerra definitivamente es un lucrativo negocio don-de se mueven poderosos intereses económicos. Una pruebamás de ello es la polémica del general Héctor Velasco,comandante de la Fuerza Aérea Colombiana, con un altodirectivo militar de Estados Unidos cuando luego de unponderado análisis, el primero concluyó que lo más conve-niente para la FAC era comprar 24 aviones de guerra bra-sileros Tucano, y el segundo lo censuró y exigió que en vezde los Tucano compremos Hércules, lo que obviamentefavorecía a los fabricantes estadounidenses por encima detoda otra consideración.

En la misma línea se halla la controversia del mismogeneral Velasco respecto de la donación por parte de Españade ocho aviones de combate Mirage que ya habían sidodados de baja en la madre patria, y respecto de los cualeshabía serios indicios de que su activación implicaría unareparación muy costosa, además de argumentos sólidosque indicaban que no es el mejor tipo de aeronave para elconflicto colombiano.63

También es elocuente, al respecto, que en septiembrede 2004, en plena campaña electoral presidencial en Es-tados Unidos, el Congreso de este país no haya renovadola prohibición de venta al público de fusiles ametralladora,arma de uso privativo de las fuerzas militares en más del

62. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 6 de mayo de 2003: 1-13.

63. Sobre ambas controversias, cfr. Periódico El Tiempo, 3 de marzode 2003: primera plana.


90% de los países del orbe. Dicha prohibición regía desdehacía diez años y al no renovarse, las letales armas fueronexpendidas de nuevo al público en general. No es casualque haya sido la mayoría parlamentaria republicana laresponsable de esta lamentable decisión, fruto del cabildeode la poderosa National Rifle Association, quizás el grupoque más apoyo financiero dio a la campana reeleccionistadel presidente Bush.64

Por lo que atañe al aspecto comercial del armamentoconvencional, sin lugar a dudas tiene un peso muy grandedentro del mercado internacional de armas. A este propósitoJuan Pablo II nos recordó cómo en todo el mundo “el 80% delas compras de armas son de tipo convencional”65; y do-lorosamente son los países del tercer mundo los que ocupanel primer lugar. A manera de ilustración sobre esta terriblerealidad, traigo a continuación algunos datos sobre elcomercio universal de armas convencionales.66

– Las dos terceras partes de las compras de armamentoen el globo, son hechas por países del tercer mundo.

– El valor global del comercio mundial de armas haaumentado a un ritmo constante durante el correrde los años, y registró un incremento del 3% al 4%entre 1969 y 1979.

– En 1965 sólo trece países en vías de desarrollo poseíanaviones supersónicos. Diez años más tarde este nú-mero aumentó a 41. En 1975, el precio promedio deuno de estos aviones era de $10 millones de dólaresde Estados Unidos.

– El valor total de las exportaciones mundiales de armaspasó de $3 mil millones de dólares en 1970, a $6.300

64. La información a este respecto es tomada del Periódico ElTiempo, Bogota, 17 de septiembre de 2004: editorial.

65. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial…” (1982: No.9).

66. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “La corsa…”(1979: 8-9).


millones de dólares, en 1975, y a $7.300 millones dedólares en 1976.

– Esta última cifra aumentó en 1980 a $30 mil millonesde dólares y llegó a un clímax de $39 mil millones dedólares, en 1987. En esta misma línea se registróuna baja en 1989, con un total de $31.819 millonesde dólares.67

A continuación, un análisis de la paradójica reducciónde inversiones castrenses acaecida en nuestro planetaentre 1989 y 1997, particularmente impulsada con el finde la Guerra Fría.

Si nos atenemos a las cifras, la “carrera del desarme”iniciada tras la caída del Muro de Berlín en 1989 parecehaber dado resultados tangibles. La distensión entre lasgrandes potencias permitió no solo concluir acuerdos deretirada y destrucción de armas, sino también una reduc-ción de los gastos militares en muchos países.

Sin embargo un examen atento de las cifras globalesrevela un panorama más complejo y paradójico. Demuestraque una década después de iniciarse ese esperanzadorproceso existen tendencias antagónicas, algunas de ellaspoco propicias al optimismo. El esfuerzo de reducción noha sido el mismo en todo el planeta; y, lo que es más alar-mante, países y regiones enteras han iniciado procesos derearme.

En términos globales, el descenso más o menos con-tinuado de los gastos militares desde 1988 (1 billón 66mil millones de dólares), ha permitido reducirlos en untercio a nivel mundial: 740.000 millones de dólares en1997 (unos 2.000 millones de dólares diarios, equivalentesal 2.6% del PIB mundial, frente a 3.000 millones de dólaresdiarios a finales de los años ochenta).

Primera observación: esa reducción se debe, básica-mente, a los recortes realizados en Europa y en EstadosUnidos. Y si bien Europa encabeza la lista con una dis-

67. Cfr. Herbert Wulf, “Conversión: ajustes económicos en unaera de reducción de armamentos. Cuestiones específicas de la con-versión: Industrias y comercio”, en Revista Desarme (1991: 111).


minución superior al 50% en la última década (1988-1997), hay que atribuir ese espectacular descenso, sobretodo, a la reducción experimentada en Rusia desde 1992.En Europa Occidental la reducción del gasto militar hasido bastante menor, aproximadamente del 14%.

Segunda observación: al tiempo que países con elevadosingresos per cápita reducen el tamaño de sus aparatosmilitares y los gastos correspondientes, el conjunto de lospaíses de bajos y medianos ingresos por habitante haexperimentado incrementos entre el 19% y el 12%, res-pectivamente. En el grupo de aquellos con menos ingresosdestacan los del sur de Asia, China y algunos paísesafricanos, y en el grupo con ingresos medianos, países dela ribera del Mediterráneo como Argelia, Líbano, Siria yTurquía. Ello no solo aumenta los presupuestos militaresde esos países, con una pérdida enorme del gasto potencialen desarrollo humano, sino que agrava el riesgo de que serecurra a las armas para enfrentar posibles crisis políticas.

Por continentes, Asia es el que presenta una mayor alzaen sus gastos militares. India, Pakistán, Sri Lanka, China,Indonesia, Japón, Malasia, Singapur, Taiwan, Tailandia yCorea del Sur han aumentado notablemente sus presu-puestos en los últimos años, aunque por regla general enun porcentaje inferior al incremento de su PIB. Una partesubstancial de dicho aumento ha servido para adquirirnuevos armamentos, lo cual explica que este continentehaya duplicado sus compras de armas entre 1994 y 1997.(…)

América Latina tampoco ha escapado a la tentación delrearme. En América del Sur los gastos aumentaron un 14%en el último decenio, destacando los casos de Brasil, Chiley Paraguay. En los últimos años también ha incrementadosu nivel de compras de nuevas armas, algunas de ellas deun costo muy elevado. (…)68

68. En febrero de 2002 Chile compró a los Estados Unidos de Amé-rica diez aviones de combate F-16, cuyo costo por unidad es de 66millones de dólares. El fin de esta inversión sería el abocar una po-sible confrontación armada que nadie ve dónde podría realizarse.En América del Sur los gastos militares en 1991 fueron de 16.500


En Oriente Medio, tradicional y privilegiado mercadopara los exportadores de armas, también los gastos militareshan seguido un ritmo ascendente, especialmente Irán,Arabia Saudita y Siria. En África, en cambio, solo Argelia yUganda destacan por sus aumentos, mientras que elconjunto del África subsahariana ha reducido nada menosque un 46% su nivel de gastos militares. Pero las guerrasciviles y masacres de suma crueldad que se han producidoa lo largo de esta década prueban una vez más que labrutalidad y la letalidad de los conflictos no están nece-sariamente vinculadas a la adquisición de armamentosofisticado y de precio elevado. La proliferación de las ar-mas ligeras, de fácil adquisición y bajo costo (500 millonesde unidades en todo el mundo), no queda suficientementereflejada en las estadísticas de gastos militares. Baste se-ñalar que por el costo de un avión de combate pueden ad-quirirse 200.000 rifles de asalto a condiciones de saldo.69

V. EL CONTROL INTERNACIONAL DE LAS ARMAS

LIGERAS “AFECTA LOS LEGÍTIMOS INTERESES

DE LOS FABRICANTES DE ARMAMENTO”

En este sentido no olvidemos que informes de la CruzRoja Internacional señalan cómo en Ruanda, en abril de1994, durante el conflicto entre las tribus tutsi y hutu,fueron asesinados 500.000 civiles indefensos. El mismoinforme también acota que la mayoría de estas muertesfueron ocasionadas con armas ligeras.

Lamentablemente, aún no existe ningún tratado inter-nacional que controle y limite la producción y el comercio

millones de dólares; en 1995 subieron a 22.900 y en el 2000 a $26.300millones de dólares. Cfr., Periódico El Tiempo, Bogotá, febrero 7 de2002. En Colombia una solución de vivienda social incluyendo elcosto del lote en un barrio popular es de $9’500.000, según la im-portante Fundación Servivienda. Esto implica que con el costo deun solo F-16 en nuestro país podríamos construir 17.368 viviendaspopulares. Esta nota es mía.

69. Fisas, “Armas…” (1999: 37-38).


de las armas ligeras, lo cual “resulta urgente, ya que lasarmas convencionales y particularmente las ligeras, siguensiendo las causantes del 90% de las víctimas en losconflictos armados contemporáneos”.70 Tengamos presenteque aun cuando se han desarrollado tratados entre lasgrandes potencias para limitar las armas estratégicas, losarsenales actuales de estos equipos pueden destruir variasveces nuestro planeta.

El uso y la circulación de armas ligeras en el mundoconstituye un problema de proporciones inconmensurables,más cuando no hay ningún tratado ni control jurídico inter-nacional respecto de su tráfico entre los países. A conti-nuación, algunas informaciones de la Organización de lasNaciones Unidas71 al respecto. Más de 500 millones de ar-mas ligeras circulan hoy por todo el mundo. En las confron-taciones armadas sucedidas desde 1990 hasta 2001 talesarmas han sido la causa de cuatro millones de muertos,de los cuales el 90% son civiles y, entre estos últimos, el80% son mujeres y niños.

En estos mismos años dichas armas han sido la causade la muerte de dos millones de niños, de la incapacidadfísica de cinco millones más; y de que doce millones deinfantes hayan quedado sin vivienda. En la Tierra, el 50%del comercio de armas ligeras es ilegal, y por ejemplo, unrifle de asalto AK-47 puede ser adquirido en el mercadonegro a un costo de veinte dólares, lo que hace que la di-fusión de tales rifles sea de grandes proporciones.

Según el periódico El Tiempo72 hay un arma ligera porcada doce habitantes del planeta. El problema en Colombiaes de alta gravedad, al punto de que en los últimos ochoaños las autoridades han incautado con carácter ilegal

70. Ibídem: 38. Cfr. A. Otchet, “El peso…” (1998).

71. Cfr. United Nations, Small arms. United Nations Conference onthe Illicit Trade in Small Arms and Light Weapons in All its Aspects(2001). Las traducciones de este texto son mías.

72. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 8 de julio de 2001: 1-14.


cuatro millones de proyectiles, 17.300 revólveres y 15.334granadas. Con el fin de abocar esta desgarradora situación,la Organización de las Naciones Unidas convocó en NuevaYork, del 9 al 20 de julio de 2001, la I Conferencia Mundialacerca del Comercio Ilegal de Armas Ligeras en todos susaspectos. Lamentablemente, un tratado mundial de limi-tación de tal comercio fue imposible de consolidar en lamencionada conferencia, debido ante todo a la oposiciónde la delegación estadounidense.

Al respecto de tan absurda oposición el siguiente textotomado de un editorial del periódico El Tiempo73 se comentapor sí mismo:

La semana pasada, la delegación de Estados Unidos diootra desagradable sorpresa en la primera cumbre inter-nacional de las Naciones Unidas sobre el tráfico ilícito dearmas ligeras, un sórdido negocio que genera una violen-cia que causa más de mil muertos diarios en el mundo ycuyos costos sobrepasan los 150 mil millones de dólaresen sólo América Latina. A Colombia, país que padece comopocos los efectos del tráfico de armas ligeras (pistolas, fu-siles, ametralladoras), le correspondió presidir este foromundial ante el cual el vicepresidente y ministro de de-fensa, Gustavo Bell, hizo un dramático llamamiento a lacomunidad internacional para combatir este funestocomercio ilícito. Pues bien, el mismo día en que habló Bell,el delegado de Estados Unidos advirtió que su país norespaldará el plan global para restringir dicho negocio yque defenderá los intereses legítimos de los fabricantesde estas armas.

Cinco años después, las Naciones Unidas organizaronotra cumbre mundial para tratar de consolidar un tratadode control del comercio ilegal de armas ligeras (Nueva York,26 de junio a 3 de julio de 2006), y de nuevo la delegaciónestadounidense volvió a sabotear la firma de este tratado.74

73. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 17 de julio de 2001: 1-14.

74. Cfr. www.unitednations.com


De todas maneras, respecto del descenso en los gastosmilitares mundiales que vengo analizando, preocupa tam-bién el alza de los mismos entre 1997 y 1998, pues pasa-ron de 704 mil millones a 785 mil millones de dólares y a$900.000 mil millones en el 200375, como ya lo he venidoseñalando.

VI. TRES PECULIARES MITOS RESPECTO

DE LA CARRERA ARMAMENTISTA

Cuando se habla de carrera armamentista se esgrimentres mitos que es importante desmontar:– La inversión castrense hace crecer la economía

nacional.– La inversión castrense genera empleo.– La investigación militar produce progresos tecnológicos

en general.Respecto de la quimera según la cual la inversión

castrense genera un crecimiento de la economía nacional,se puede constatar:

… el mantenimiento de altos presupuestos estatales mili-tares induce a los gobiernos a economizar en los camposde la educación, la salud pública o el gasto social con todaslas consecuencias negativas que ésta política comporta.

En épocas de recesión económica es frecuente que éstaconverja con altos índices inflacionarios y con elevadosdéficits en la balanza de pagos. En estos casos las comprasde armamento son un obstáculo para la reactivación de laeconomía.

Las inversiones militares frenan la eficacia de laspolíticas de desenvolvimiento económico y conllevan me-didas restrictivas en otros campos, las cuales acentúanlos problemas de la recesión y el desempleo. Al despilfarro

75. Francia ha aumentado su presupuesto militar para 2003 enun 5.5%, para un monto total de 31.070 millones de euros; cfr. Pe-riódico El País, Madrid, 28 de septiembre de 2003: 4.


presupuestal que conlleva la producción bélica se sumael trauma causado por la ausencia de recursos para invertiren sectores claves del desarrollo nacional.76

En síntesis, no hay que argumentar mucho para de-mostrar que los 2.700 billones de pesos colombianos que lahumanidad pago en actividades castrenses durante 2003,al invertirse en obras de infraestructura y políticas de cre-cimiento industrial y agrícola para generar empleos jus-tamente remunerados, hubieran ayudado con mucho a lareactivación económica de tantos países desvalidos del ter-cer mundo.

La inversión castrense genera empleo, sostienen algu-nos. Esta afirmación no deja de ser muy problemática, sitenemos en cuenta que las inversiones en compra de arma-mento y sostenimiento de milicias, al no generar un cre-cimiento real del circuito económico,

…son más inflacionarias que cualquier otro tipo de gasto.En cambio, una redistribución de los recursos monetarioshacia objetivos civiles representa a la larga un freno a laespiral inflacionaria y al crecimiento del desempleo.

A pesar de estas consideraciones bastante obvias, hayun mito muy fuerte que se remonta al periodo del rearmealemán antes de la segunda guerra mundial, según el cuallas altas inversiones bélicas protegerían del desempleo, oal menos lo reducirían.

En este sentido vale la pena resaltar cómo los gastosmilitares no son los únicos que pueden crear empleo. Defacto, mientras la carrera armamentista crea trabajo paralas industrias productoras al servicio de las fuerzas arma-das, las técnicas de producción de dichas industrias encontinuo avance, basadas en la implementación de ma-quinaria de alta precisión, reducen de forma notable lospuestos laborales.

Hoy resulta siempre más evidente como los elevadosbalances militares contribuyen de manera substancial en

76. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “Tre miti dasfatare”, en Rivista Il Corriere dell’Unesco (1979: 26).


el aumento de la desocupación en vez de reducirla. Segúnlas estadísticas del gobierno de los Estados Unidos de Amé-rica, mil millones de dólares invertidos en la producciónde armamentos generarían 76.000 puestos de trabajo. Perosi la misma cifra fuera invertida por el gobierno federal enprogramas civiles, a mediano y largo plazo se crearían100.000 nuevos empleos.77

Y por último, el tercer gran mito en lo que a la carreraarmamentista se refiere: la investigación militar produceprogresos tecnológicos en general. A este propósito se hapodido comprobar que

…el empleo con fines militares del resultado de las inves-tigaciones civiles ha sido comparablemente mayor que elempleo con fines civiles de la investigación castrense.78

El hecho muy notable es lo poco de nuevo que se ha de-rivado para el sector civil como producto de la pesquisamilitar.

El perfeccionamiento de los productos en lo que se refie-re al mejoramiento de los materiales en la miniaturización,confiabilidad, etcétera, ha sido en algunos casos conse-guido en el ámbito de la investigación militar, simplementeporque en este ámbito ha sido posible disponer rápida-mente de los fondos necesarios para la pesquisa y la expe-rimentación. La investigación, además, es generalmenteterminada con el fin de obtener dispositivos que efectúenlas mismas funciones de otros ya existentes, pero de modomás acabado, eficiente y confiable.

La tecnología militar se aleja cada vez más de cualquierempleo civil y se va siempre concentrando más en camposque son en gran parte irrelevantes con respecto a la so-lución de los grandes problemas mundiales.79

77. Ibídem: 26-27.

78. Muchos serían los hechos que se podrían señalar en estesentido, v.gr., el automóvil, la aviación, los computadores, la radio yel teléfono.

79. Gheorghe Dolgu, Simon Alberto Consalvi, ed altri, “Tre miti…”(1979: 27).


VII. UNA PALABRA CRISTIANA SOBRE LA GUERRA

Hemos visto cómo la guerra se convierte en un terribleatentado contra la vida humana. Ello es consecuencia delo que he denominado situación generalizada de injusticiauniversal, pero también la agudiza. Frente a esta dolorosí-sima situación que a todos nos toca de una u otra forma yque afecta directamente a millones de personas, urge unapalabra y una actitud de nosotras cristianas y cristianos yde nuestra moral. A continuación, trato de dar algunoselementos, para ir respondiendo frente a esta urgencia,evidentemente impostergable.

Los cristianos experimentamos en el seguimiento dela vida de Jesús la verdadera plenitud y felicidad y en esteseguimiento hallamos dos realidades capitales: la vida y elamor. Jesús es vida (Jn 14,6) y nos da la vida, la vida verda-dera y eterna, si creemos en él (Jn 4,36), es decir, siconfiamos en su estilo de vivir y lo practicamos. Ahora bien,esta vida de Jesús tiene un centro: que nos amemos unosa otros como él nos ha amado, sabiendo que el mayor amor,el auténtico, es dar la propia vida por los otros (Jn 15,12 y13). Y este amor, para Jesús, es tan central, que debedistinguir fundamentalmente a sus discípulos: “En estoconocerán todos que son discípulos míos: si se tienen amorlos unos a los otros.” (Jn 13,35)

Esta vida de amor de Jesús tiene unas característicasespeciales y muy definidas. No se trata de una vida dearrogancia o dominio sobre los hermanos, sino todo lo con-trario: de humildad, de servicio, de lavar los pies a losotros como él lo hace, y como nos pide que lo hagamos parallegar a la felicidad, a la dicha. “Pues si yo, el Señor y elMaestro, les he lavado los pies, también ustedes debenlavarse los pies unos a otros (…) serán dichosos si lo prac-tican.” (Jn 13,14 y 17)

La práctica amorosa de Jesús frente a la ofensa noresponde con la venganza y la represión, sino con el respetoy el perdón, como en el caso de la parábola del padre com-pasivo (Lc 15,11-32), o cuando él perdona a sus asesinos


desde la cruz: “Padre, perdónalos porque no saben lo quehacen” (Lc 23,34). Esta práctica es también una actividadde justicia profunda en la que los hambrientos recibenpan, los enfermos abandonados son curados y los débilesson defendidos de las arbitrariedades de los poderosos,como en el caso de la mujer adúltera (Jn 8,1-11).

Esta radical praxis de la justicia y celo por los débilesla encontramos con mucha fuerza en el relato sobre elJuicio Final (Mt 25,31-46), donde –como se sabe– Jesúsmanifiesta el criterio fundamental sobre la salvaciónhumana, es decir, sobre la plenitud y validez o invalidez dela vida de una persona. Y encontramos que este criterio esel ejercicio del amor y la justicia por los demás, en especial,por los débiles e indigentes, ya sean éstos sedientos, ham-brientos, encarcelados o sin hospedaje. También sabemoscómo esta radical praxis de entrega y justicia por parte deJesús, en fidelidad al amor de su Padre, es la causa de suasesinato en la cruz y de la plenificación de su vida en suresurrección.

En este momento creo que salta a la vista el contrasteirreconciliable entre la dinámica de la guerra con susecuela de odio, injusticia y muerte, con la dinámica deJesús plena de amor, perdón, justicia y vida. Esta incom-patibilidad la sintieron y vivieron con especial intensidadlos primeros cristianos de la Iglesia primitiva que –como essabido– rechazaron todo tipo de violencia y guerra, se nega-ron a prestar servicio militar y a participar en el ejército(por lo cual muchos fueron martirizados), y no asistían alos espectáculos circenses de la época, que eran particu-larmente sanguinarios. Para ellos, cualquier tipo de homi-cidio era sacrílego y sólo se podía perdonar en vísperas dela muerte.

En este sentido traigo enseguida el testimonio de lapatrística, o sea, de los grandes teólogos de los primerossiglos del cristianismo.

Frente a unas leyes, contra las cuales los cristianos de laprimera hora poco o nada podían hacer a nivel de reformasjurídicas, San Hipólito, por ejemplo, les pedía que evitaran


a toda costa situaciones en las que pudieran hallarse entrance de condenar a muerte a alguien a tenor de las leyesvigentes. (…) Los catecúmenos y cristianos normales te-nían la orden de negarse formalmente a tomar parte enlos combates de gladiadores, a dar culto al emperador y aejecutar órdenes de las autoridades militares y judicialesde dar muerte a alguien, ni como soldados ni como eje-cutivos de la ley.80

En la edad patrística prenicena pueden encontrarse sobretodo posiciones de decidido rechazo de la legitimidad dela pena de muerte. No están aisladas sino en directa cone-xión con el rechazo del ejército, de los juegos violentos yotras manifestaciones inmorales del imperio romano. Portodos evocamos aquí a Lactancio (Instituciones divinas 20):“Cuando Dios prohíbe matar, se refiere no sólo al asesinatocon el fin de robar, sino también al hecho de que no se de-be matar ni siquiera en aquellos casos en los cuales esconsiderado justo por los hombres”. Posiciones análogasse encuentran en Tertuliano, Minucio Felix y en los Cáno-nes de Hipolito.81

A continuación, otros testimonios de la patrística queconfirman el espíritu señalado de la comunidad cristianaprimitiva respecto a la violencia y la confrontación armada.

Orígenes daba garantías a los detractores del cristianismode que los cristianos jamás matarían a nadie por muycriminal que fuere. “No nos está permitido perseguir nidañar a los enemigos”, decía san Ignacio de Antioquía. “Alos cristianos como cristianos no les está permitido enmodo alguno corregir con la fuerza los delitos de los peca-dores.” “A Dios no le place la violencia.” Así se expresaban

80. Niceto Blázquez, “La pena de muerte”, en Ramón Lucas y otros,Comentario interdisciplinar a la “Evangelium Vitae” (1996: 411). Cfr.Eduardo Cárdenas, Historia de la Iglesia Antigua (1997).

81. Alberto Bondolfi, “Voz: pena de muerte”, en Francesco Com-pagnoni y otros, Nuevo diccionario de teología moral (1992: 1385-1386).Cfr. N. Blázquez, “La pena…” (1996: 411-414); E. Cárdenas, Historia…(1997).


san Clemente de Alejandría y Eusebio de Cesárea, segúnel testimonio de san Juan Damasceno en su Sacra Pa-rallela. (…) San Juan Crisóstomo señala como “el Señorprohíbe que haya guerras, derramamientos de sangre ymatanzas. Porque no se debe matar al hereje. Sería comodesencadenar una guerra sin cuartel sobre la tierra”.82

Aunque en todos los tiempos los “cristianos han contri-buido notablemente a la reducción de la violencia y hanintentado crear garantías de paz”83, con el paso de los siglosy el crecimiento de la complejidad que conlleva el correrde la historia, en el seno de la Iglesia se ha ido aceptando–bajo ciertas condiciones excepcionales– la legitimidad dealgunas guerras, y se ha terminado por conformar el famosoplanteamiento teológico de la “guerra justa”, que ha llegadohasta nuestros días.

Según el teólogo moralista Marciano Vidal, en uno desus análisis sobre el problema de la violencia84, la teoríade la guerra justa fue iniciada por San Agustín, siste-matizada por Santo Tomás y desarrollada por las escuelasteológicas de Salamanca y de los jesuitas (siglos XVII yXVIII). Luego se ha repetido sin actualización ni profun-dización por la teología moral católica hasta hoy. De todasmaneras, Vidal llama la atención sobre el juicio negativoque merecían las confrontaciones armadas tanto para SantoTomás como para San Agustín.

El núcleo de la teoría de la “guerra justa” está consti-tuido por las condiciones que deben darse para que seaválida la lucha armada. Según tales condiciones, una gue-rra es justificable cuando la declara la autoridad legítima,

82. N. Blázquez, “La pena…” (1996: 412-413). La cursiva es mía.Cfr. San Atanasio, Apología contra los arrianos, 35: Patrología griega25 (306-307); Obras de San Juan Crisóstomo, Biblioteca de AutoresCristianos, Madrid, 1956. Tomo II. 6 a 8; E. Cárdenas, Historia…(1997).

83. Marciano Vidal y otros, “Violencia y ética cristiana”, en RevistaMoralia (1987: 65).

84. Ibídem: 66.


la causa es justa, se han agotado todas las vías pacíficasde solución, los medios utilizados son proporcionados y jus-tos (criterio de proporcionalidad), y el bien que se busca esmayor al mal que ocasiona la guerra.

Vista desde hoy, creo que esta teoría ha perdido su vigencia,dados los terribles efectos de la guerra moderna y su carreraarmamentista, que pueden calificarse como imparangonablesrespecto de cualquier otro mal, y hacen prácticamente ina-plicable el criterio de proporcionalidad. De otra parte, hoymás que nunca, en un mundo atravesado por interesestan fuertes como sutiles de dominio y control político, eco-nómico y social, no siempre es fácil precisar la legitimidadde una autoridad y de las causas por las que lucha. Además,como ya lo he planteado, no veo la compatibilidad entre elestilo de vida de Jesús y la práctica de la guerra.

El Concilio Ecuménico Vaticano II, sobre todo en laconstitución Gaudium et spes (Nos. 79 a 82) condena la guerra,la carrera de armamentos, y llama a buscar caminos efectivospara encontrar una paz real en la humanidad, aún cuandono niega el derecho a la legitima defensa militar.

Mientras exista el riesgo de la guerra y falte una auto-ridad internacional competente y provista de medios efica-ces, una vez agotados todos los recursos pacíficos de ladiplomacia, no se podrá negar el derecho de legítima defen-sa de los gobiernos.

También acá el Concilio insiste en ver el hecho de laguerra con una mentalidad nueva, o sea, aun más critica,dado el alto desarrollo tecnológico de las armas modernas.

De igual manera, en los últimos tiempos los papas yel magisterio de la Iglesia se han pronunciado de diferentesformas contra la guerra, la carrera de armamentos y lascausas profundas de estos males, como ya lo he venido se-ñalando a lo largo de este trabajo. A la vez han manifestadoque en situaciones de profunda opresión e injusticia yagotadas todas las vías pacíficas, el uso de la fuerza armadapara suprimir esta opresión sería legítimo, v.gr., encíclicaEl Progreso de los pueblos (No.12) y la II Instrucción de laSagrada Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la Teología


de la Liberación (No. 15). También han manifestado que dadaslas condiciones actuales, la política de “disuasión” no indis-criminada, basada sobre el equilibrio y como paso inter-medio hacia la obtención del desarme total, “puede serenjuiciada aún como moralmente aceptable.85

Creo que la justicia, la plenitud de vida, el amor y lareconciliación que conforman la persona de Jesús, que élnos anima a practicar y que en la Iglesia luchamos porasumir, cada día con más consecuencia, nos exigen em-peñarnos con todas nuestras fuerzas y medios por laabolición total de los imparangonables males de la guerra,la carrera de armamentos y las profundas injusticias quelas generan. En este sentido, la humanidad tiene hoy unimportantísimo objetivo, como lo ha señalado Juan PabloII: “…un desarme total, mutuo y rodeado de tales garantíasde un control efectivo que dé a todos la confianza y laseguridad necesarias.”86

En este sentido y consecuente con su postura, el papaWojtyla ha censurado las confrontaciones armadas de lallamada guerra del Golfo Pérsico (1991), la guerra de losúltimos años en la ex Yugoslavia, la intervención militarde la OTAN en esta región (1998), el conflicto bélico actualen Palestina y la reciente invasión militar contra Irak.Respecto de todas estas dolorosas situaciones, el Sucesorde Pedro ha exigido la salida pacífica y negociada, procla-mando un enfático “no a la guerra, ya que la guerra siempre esuna derrota de la humanidad”. 87 Benedicto XVI ha ratificadoen su integridad esta postura de su predecesor y por ellocondenó enfáticamente la infame invasión israelí al surdel Líbano en julio de 2006, exigiendo el cese inmediato alfuego y el inicio ipso facto de conversaciones de paz.


86. Ibídem: No. 3.

87. Juan Pablo II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplomáticoante la Santa Sede (2003).


Imposible no referirme a las recientes teorías de laguerra preventiva y la seguridad selectiva, según las cualesuna potencia como los Estados Unidos podría intervenirunilateralmente contra otra nación si cree que ésta afectasu seguridad, v.gr., apoyando grupos terroristas.88 El com-portamiento personal, social o estatal que prescinde delcarácter objetivo y comunal de la ética y el derecho lleva ala anomia y la arbitrariedad totales, de terribles e impon-derables consecuencias para toda convivencia nacional ointernacional.

Por esto, la urgencia de la vigencia de la ética y el de-recho es una constante ostensible en la más pura y antiguatradición cristiana. Así lo testimonia el Antiguo y NuevoTestamento, pasando por la patrística y los grandes teólogosde la política como Santo Tomás de Aquino, Santo TomásMoro, Francisco de Vitoria y Francisco Suárez, hasta llegara la doctrina social de la Iglesia desde el siglo pasado, la

88. “Profesores de leyes y expertos en derecho internacionalcondicionan con frecuencia la legitimidad de la guerra preventivaa la existencia de una amenaza inminente como sería una visiblemovilización de ejércitos, armadas y fuerzas aéreas preparándosepara el ataque. Nosotros tenemos que adaptar el concepto deamenaza inminente a las capacidades y objetivos de los enemigosactuales. (…) Los Estados Unidos usarán la oportunidad de estemomento para extender los beneficios de la libertad alrededor de laTierra. Nosotros trabajaremos activamente para llevar la esperanzade la democracia, el desarrollo, y los mercados y comercios libres acada esquina del mundo. (…) La estrategia nacional de seguridadestadounidense se basará en un específico internacionalismo delos Estados Unidos que refleje la unión de nuestros valores y nuestrosintereses nacionales”. Bush Administration, National SecurityStrategy of the United States of America, September 2002. NationalSecurity Strategy. The Bush Nacional Security Strategy: A first step. http://www.cdi.org/national-security-strategy/washington.cfm En estapágina de internet se hallan muchos artículos de expertos enseguridad y defensa justificando la teoría de la “guerra preventiva”y la “seguridad selectiva”. La traducción del inglés es mía. Cfr.Stephen Rosen, “The Future of War and the American Military”, enHarvard Magazine (2002).


teología de la liberación y el magisterio de Juan Pablo II yBenedicto XVI.89

Desde que los intereses de los estados y las políticas in-tervencionistas en los asuntos internos de los pueblos, enla comunidad mundial, se han dirigido a desestabilizar lalucha por un nuevo orden internacional, la vida de lospueblos se ha constituido en un permanente “escenariode hostilidades”, destruyendo los elementos necesariospara crear una atmósfera propicia de unificación y ga-rantías indispensables para el aseguramiento pacífico enel consorcio internacional. (…) La idea de derecho va sien-do sustituida por la opresión de la fuerza, olvidando que,aun en pleno conflicto, hay que tener presente la impor-tancia de la paz y que los deberes de la humanidad siguenteniendo su valor ante el conflicto, ante el derecho y antela moral.90

Desde esta óptica, la política exterior militarista dela administración Bush inspirada en las mencionadas teo-rías puede ser descrita de la siguiente forma:

De todas maneras, la fuerza armada se constituye como lamás atractiva opción hoy. En una guerra asimétrica comoésta (Estados Unidos versus Irak), el vencedor siempre llevalas de ganar. Así mismo las guerras para “mejorar elmundo” no requieren de una justificación adicional. Conel “insignificante precio de los daños bélicos colaterales”esta política “elimina el mal”, el cual bajo la égida de unadébil comunidad de naciones podría persistir. La caída dela estatua de Saddam Hussein desde su pedestal es el ar-

89. Para un análisis respecto de esta tradición cristiana, cfr.Carlos Novoa, “Todo actuar cristiano es político”, en Revista TheologicaXaveriana (2006); Benedicto XVI, “Mensaje de su santidad para lacelebración de la Jornada Mundial de la Paz” (2006); Juan Pablo II,Mensaje de su santidad para la celebración de la Jornada Mundial dela Paz (2004).

90. Luis Fernando Álvarez, “Conflicto EEUU-Irak: ¿Un caso de moralinternacional?” En Revista Hoy en la Javeriana (2003: 9). L. F. Álvarezes el decano académico de la Facultad de Ciencias Jurídicas de laPontificia Universidad Javeriana de Bogotá.


gumento que justifica de forma suficiente la política exte-rior estadounidense.91

Esta doctrina Bush fue desarrollada luego de los aten-tados a las torres gemelas de Nueva York en septiembre de2001 y para ello se manipuló psicológicamente a la opiniónpública justificándolo todo desde una “guerra contra elterrorismo”92.

No hay manera de evitar el asunto de la justificación de laguerra en general. La decisiva controversia se resuelvealrededor de la cuestión si tal justificación a la luz delderecho internacional puede y debe ser remplazada por lapolítica global unilateral de la hegemonía del auto-fortalecimiento.93

Las teorías de la “guerra preventiva” y la “seguridadselectiva” pretenden ser una herramienta eficaz contra elterrorismo y la vía más segura para alcanzar su eliminación.

91. Cfr. Jürgen Habermas, “Was bedeutet der Denkmalsturz?”Frankfurt Main, Periódico Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19 de abrilde 2003, p. 33. Tradujo al inglés Claus Hansen, en mayo de 2003,bajo el título What does the Falling of the Monument Mean? (No. 27).La traducción del inglés al español, en este texto, es mía. El pa-réntesis es mío.


93. Ibídem: No. 34. La doctrina Bush se reivindica la portadoradel nuevo orden mundial. “De este orden fue el ‘universalismo’ deaquellos antiguos imperios los cuales percibían el mundo más alláde sus fronteras –brillando en el horizonte- desde la central perspec-tiva de sus propias visiones de la realidad. Las modernas cosmovi-siones autónomas, al contrario, se constituyen desde una equidaduniversal la cual insiste en el descentrarse de cada perspectivaespecífica. Esto requiere la relativización de la propia ópticainterpretativa desde el punto de vista de la autonomía del Otro. (…)Por esta razón, la formulación multilateral de un propósito comúnno es una opción entre otras, especialmente en las relaciones in-ternacionales. (…) No hay una alternativa significativa al desarrollocosmopolita de un sistema legal internacional en el cual la voz detodos los implicados es tenida en cuenta de forma igualitaria yrecíproca.” (Ibídem: Nos. 42, 43, 47, 49).


Sin embargo, connotados expertos en seguridad y defensason de un parecer opuesto. Ilumina en este sentido, unpárrafo del editorial del diario El Tiempo en el cual censurala intervención de la administración Bush en Irak:

El 11 de septiembre del 2001 el terrorismo lanzó un san-griento desafío a Estados Unidos y a la comunidad interna-cional. La solidaridad con el país atacado fue sincera yuniversal. Desde ese momento se supo que buena partedel éxito de la lucha que empezaba iba a consistir en nocaer en la trampa de violar en esa lucha las normas de lacivilización. Al apartarse Washington de la asociación denaciones y optar por sus propias formas de combate,desdeña esa solidaridad y fomenta el peor de los terro-rismos, que es el que surge de los grupos mas lunáticos yextremistas.94

Esta actitud arrogante que asume el poder estado-unidense, la cual con pertinencia nos señala el editorialde El Tiempo, lleva a implementar guerras de cualquiermanera y sin las más mínimas consideraciones estratégicomilitares. Confirma esto la siguiente información:

El descontento con el secretario de Defensa DonaldRumsfeld crece entre los militares de Estados Unidos, quele reprochan su arrogancia y multiplican sus pedidos paraque renuncie a la cartera por considerarlo responsable delos errores cometidos en Irak. Sin embargo, el funcionariose negó ayer a dar su brazo a torcer y dijo que continuaráen el cargo: “Tengo la intención de servir al presidente(George W. Bush)”, dijo a la cadena de televisión Al Arabiya,que difundió ayer una entrevista.

Pero otra cosa piensan los ex generales, que han dispa-rado sus baterías con mayor insistencia en los últimos días.“Rumsfeld debe retirarse”, considera Paul Eaton, un gene-ral retirado encargado de la formación del Ejército iraquíentre el 2003 y el 2004. Eaton fue el primero en mani-festarse, con una columna que publicó el diario The NewYork Times en marzo pasado, cuando se cumplieron tres

94. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 18 de marzo de 2003.


años de la invasión a Irak. Eaton acusó al jefe del Pentá-gono de ser “incompetente sobre los planos estratégico,operacional y táctico” y de ser “más que nadie” responsablede las dificultades en Irak.

Otros cuatro generales retirados, que estuvieron desta-cados en Irak u ocuparon posiciones importantes en elseno de la jerarquía castrense, siguieron el ejemplo y recla-maron la dimisión de Rumsfeld. “Una serie de erroresdesastrosos fueron cometidos en Irak”, señaló el generalretirado Anthony Zinni, un ex comandante de las fuerzasestadounidenses en el Golfo entre 1997 y el 2000, segúnla NBC. “El mayor error de Rumsfeld fue que desechó diezaños de planificación para la ocupación de Irak, y alláfuimos sin un plan para la ocupación”, dijo ayer a la cadenaCNN.95

En este sentido, es relevante el hecho de que el 7 denoviembre de 2006, el Partido Demócrata ganó las elec-ciones parlamentarias estadounidenses, logrando la mayo-ría en ambas cámaras, derrotando de esta manera al partidode gobierno, el republicano. Se trata de una buena noticiarespecto de la infame invasión militar contra Irak, ya quelos demócratas se han manifestado muy críticos frente aesta invasión, su carencia de una sólida e integral estra-tegia militar, y la violación de los más elementales prin-cipios del derecho de gentes, de los derechos humanos yde las convenciones de Ginebra, que la han caracterizado.

Por esto, al día siguiente de esta victoria electoral, elpresidente Bush por fin dimitió a su muy polémico secre-tario de defensa, Donald Rumsfeld. Se trata de una remo-ción bastante tardía, sin lugar a dudas, “pero más valetarde que nunca”. Desde hace más de dos años, variosparlamentarios demócratas habían exigido la destituciónde Rumsfeld, dada su evidente y comprobada responsa-bilidad en el sinnúmero de descalabros y arbitrariedadesque marcan esta inicua guerra. La bancada demócrata ya

95. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 14 de abril de 2006: primeraplana.


ha señalado que implementará cambios profundos en estaabsurda contienda, buscando cuanto antes la retirada delas tropas estadounidenses para devolverle la autonomíapolítica al pueblo iraquí. Malas nuevas para la adminis-tración Bush, ¡por fortuna!

Huelga anotar que quien debe dimitir ante todo es elpropio Bush, quien como el primer magistrado de la nacióny comandante supremo de las fuerzas armadas, de facto,ha cohonestado todos los desmanes de sus militares y deRumsfeld. Por fortuna, la opinión pública de los EstadosUnidos por fin se despertó y ya en diciembre de 2006 el70% de los habitantes de este país estaban en contra deesta inicua guerra.96

El absurdo de la guerra, la carrera armamentista ysus injusticias concomitantes, evidentemente denotan enla humanidad un estado de profunda crisis y gran confusiónde ánimos. Este estado es causado porque frecuentementesólo se vive en función de intereses y privilegios particulares,a costa del bienestar de la mayoría, como lo hemos venidoencontrando a lo largo de estas páginas. Cambiar tal situa-ción exige de parte de toda la humanidad y de cada uno denosotros una actitud de gran apertura a la superación deestos intereses y privilegios, en síntesis, un abrirnos verda-deramente a las fuerzas del amor y la justicia, presentes encada persona y que son Dios mismo.

VIII. EL CASO COLOMBIANO

Acercándonos al caso colombiano, a este propósito,según el DANE, en Colombia, el 40% de la población notiene un techo adecuado donde vivir, y se calcula que sesolucionaría este problema construyendo un millón deviviendas. En nuestra nación el precio de una viviendafamiliar digna sería de $3.300 dólares estadounidenses, osea, que con $3.300 millones de dólares cada familia co-

96. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 21 de diciembre de 2006.


lombiana tendría un techo decoroso. Esta última cifra equi-vale al 0.3% de los gastos militares mundiales en 2003.

El presupuesto del Estado colombiano para el año 2000fue de 40 billones de pesos. Veamos y analicemos algunosde sus rubros97:– Pago de deuda externa 36%– Educación 16%– Gastos militares 13%– Salud pública 8%– Infraestructura 5%– Justicia 4%

Al cotejar las cifras, podemos constatar que los gastosmilitares equivalen al 80% de los educativos, al 160% dela inversión en salud pública y a más del 300% de losgastos en justicia. En este mismo sentido, es posible afirmarque el presupuesto militar de tan solo un año equivale a lamitad de lo requerido para solucionar todo el déficit de vi-vienda en nuestra patria. Es evidente, entonces, que depoder reducir el presupuesto castrense al mínimo, el ex-cedente resultante se podría invertir en rubros vitales ymuy necesitados de nuestra vida nacional.

En este mismo orden de ideas, la situación se tornaaún más dramática en el año 2003, ya que el presupuestode gastos militares en nuestra patria para este año es de$ 10.8 billones, que equivale al 5% del PIB.98 Este presu-puesto es casi el triple del de salud pública ($3.7 billones),es superior al de educación ($9.3 billones), y es casi el25% del presupuesto nacional ($45.6 billones).99 Respectodel año 2000, estos gastos suben en un 100%, son supe-riores a los de salud pública (en un 300%) y educación

97. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 24 de enero de 2000.


99. Cfr. Congreso de la República de Colombia, Ley de PresupuestoGeneral de la Nación, 2003.


nacional y su proporción con relación a estos últimos tam-bién aumenta considerablemente.

Según la Policía Nacional de Colombia, en los últimosdiez años han sido masacradas 240.690 personas en nues-tro país, la mayoría de ellas, con armas ligeras. Por ende,esta realidad clama empeñarnos en la conformación detratados internacionales de limitación de armas ligeras,inexistentes hasta el momento; y en un efectivo control alcomercio ilegal nacional e internacional de armas.

A la luz de lo anterior, es claro el carácter absurdo dela dolorosa confrontación armada que está desangrando anuestra querida Colombia. Urge, entonces, comprome-ternos a fondo en la consolidación de la salida negociada ydialogada a este tremendo conflicto, como paso previo aldesarrollo en nuestro país del desarme total, simultáneode todas las partes y efectivamente controlado al que contanto ardor nos está invitando Juan Pablo II.

Muchas, muy variadas y seculares son las causas deldrama de la guerra en nuestra patria. Entre ellas, sobre-salen una ancestral tradición de violencia armada, familiary de todo género, nuestra frecuente incapacidad comocolombianos para la comprensión y la tolerancia y unaactitud generalizada de individualismo y falta de solida-ridad. Dentro de dichas causas, y como consecuencia delas mismas, también se hallan una notable corrupción polí-tica, la indiferencia frente a la cosa pública de una porciónnotable de colombianos, el comercio ilegal de armas, elnarcotráfico y los profundos desequilibrios económicos ysociales que desde siempre definen a nuestro país.

Es evidente que sin la solución de estas inveteradasproblemáticas, no habrá paz en Colombia. Y nos correspondea todos los ciudadanos de esta nación abocarlas e interac-tuar para resolverlas, ya que todos nosotros somos partede ella. Una disyuntiva se impone: nos eliminamos mutua-mente de forma radical y total, o interactuamos civilizaday concertadamente para salvar a Colombia de esta voráginede guerra, violencia, injusticia y muerte en la que nos ha-llamos sumidos.


Abogamos, ciertamente, por la implementación de so-luciones integrales al grave drama colombiano que aboquenlas muy diversas facetas que lo conforman y eviten elunilateralismo en este sentido de funestas consecuencias.A modo de ilustración, en 1962, en Colombia había 24 milsoldados regulares y 2.000 guerrilleros de las FARC. Cua-renta años después, en 2002, tenemos 150 mil hombresen armas de nuestro estado nacional y 17.000 guerrillerosde las FARC. En estos mismos cuarenta años han sidodados de baja por las fuerzas militares 17.000 guerrillerosde las FARC.100 No hay que ahondar mucho para concluirque la solución a nuestros conflictos no puede ser exclusi-vamente militar.

Este militarismo en el que ha caído la administraciónUribe Vélez le trae consecuencias desastrosas al país, comocon acierto lo señala el siguiente editorial del diario ElTiempo:

Cuando en editorial de días pasados (“Algo no anda bienen las FFAA”) nos preguntábamos, a propósito de los rei-terados escándalos entre militares, cuántas “manzanaspodridas” hacían falta para afectar a todo el barril, jamásimaginamos que se llegaría al aberrante extremo que sa-cudió esta semana al país. Oficiales del Ejército que plan-tan bombas y simulan atentados –en complicidad con undesmovilizado de las FARC– que causan un muerto y hie-ren a 19 soldados para cobrar recompensas y ganar 'positi-vos', es algo que jamás se había visto.

No son jóvenes soldados que aprovechan la oportunidad,como los de la guaca de las FARC, sino, como en la matanzade policías en Jamundí, curtidos oficiales, con rango decoronel. Peor aún: algo va de actuar bajo el impulso de lacodicia a la connivencia con el enemigo. Aliarse con unex miembro de las FARC para poner las bombas es unatraición profunda a su razón de ser como defensores de laseguridad de los colombianos.

100. Cfr. Medina, Henry, “La guerra en Colombia” (2002).


Por sus implicaciones sobre la política de seguridad delpresidente Uribe, este es el escándalo más grave que hasacudido a las Fuerzas Armadas. Muestra tan deprimentecomo contundente de los perniciosos extremos a los quepuede conducir la política de recompensas y de lograr“positivos” a cualquier precio. Un hecho de esta naturalezasólo podrá alimentar un profundo escepticismo en la opi-nión cuando las autoridades hablen de atentados evitados,guerrilleros dados de baja, armamento capturado

Ante los eventuales efectos de “una psicosis de resulta-dos” entre la oficialidad mediocre, el general (r) ÁlvaroValencia Tovar decía con razón que lo que hay que pregun-tarse es si existe una “tendencia” a fabricarlos para lograr“positivos” y recompensas. El sistema de recompensas haproducido pistas clave para agarrar bandidos, pero su faltade transparencia lo hace presa fácil de la corrupción. Si estácorrompido, está fallando uno de los puntales de la luchacontra el delito y la violencia; y si la presión por “positivos”está conduciendo a estos excesos, ambas políticas demandanurgente revisión.101

Quisiera terminar con las dolorosas y al mismo tiempoesperanzadoras palabras conclusivas de nuestro queridopastor Juan Pablo II ante la II Sesión Especial de las Nacio-nes Unidas sobre el Desarme:

Cambiar el sentido de la tendencia actual de la carrera dearmamentos lleva consigo por consiguiente, una luchaparalela en dos frentes: por un lado, una lucha inmediatay urgente de los gobiernos para reducir progresiva yequitativamente los armamentos; por otro, una lucha máspaciente, pero no menos necesaria, a nivel de la concienciade los pueblos para enrolarse en la causa ética de lainseguridad generadora de violencia, es decir, las desi-gualdades materiales y espirituales de nuestro mundo.

Sin prejuicios de ninguna clase, unamos todas nuestrasfuerzas racionales y espirituales de hombres de Estado,de ciudadanos, de responsables religiosos para matar laviolencia y el odio y buscar los caminos de la paz.

101. Periódico El Tiempo, Bogotá, 9 de septiembre de 2006: editorial.Las cursivas son mías.


La paz es el objetivo supremo de la actividad de lasNaciones Unidas. Debe ser el de todos los hombres debuena voluntad. Por desgracia, en nuestros días, tristesrealidades ensombrecen todavía el horizonte de la vidainternacional y causan cantidad de sufrimientos, destruc-ciones y preocupaciones que podrían hacer perder a lahumanidad toda esperanza de ser capaz de dominar supropio futuro en la concordia y la colaboración entre lospueblos. A pesar del dolor que invade mi alma, me sientoautorizado, más aún, obligado, a reafirmar solemnementeante vosotros y ante el mundo lo que mis predecesores yyo mismo hemos repetido muchas veces en nombre de laconciencia, en nombre de la moral, en nombre de lahumanidad y en nombre de Dios:

La paz no es una utopía, ni un ideal inaccesible, ni unsueño irrealizable.

La guerra no es una calamidad inevitable. La paz esposible.

Y porque es posible, la paz es un deber, Un deber muygrave. Una responsabilidad suprema.

La paz es difícil, cierto, y exige una gran dosis de buenavoluntad, sabiduría, tenacidad. Pero el hombre puede ydebe hacer que prevalezca la fuerza de la razón sobre lasrazones de la fuerza.

Mis últimas palabras vuelven a ser, por tanto, palabrasde aliento y de exhortación. Y puesto que la paz, confiadaa la responsabilidad de los hombres, continúa siendo apesar de ello un don de Dios, mis palabras se traducen enoración a Aquel que tiene en sus manos los destinos delos pueblos.

Os doy las gracias por la actividad que desplegáis parahacer progresar la causa del desarme: desarme de los ar-tefactos de muerte y desarme de los espíritus.

Que Dios bendiga vuestros esfuerzos.

Y que esta Asamblea quede en la historia como un signode consuelo y esperanza. 102



NOTAS 1-8 (VIENEN DE LA P. 159)

1. Cfr. Stockholm International Peace Research Institute, SIPRI,en www.sipri.org (2007). La traducción del inglés es mía.

2. El presupuesto militar mundial para 2003 fue de 900 milmillones de dólares (2.700 billones de pesos colombianos) y la mitadde este monto correspondió a los Estados Unidos; cfr. Daniel Quinn,“¿Conoce usted lo necesario para justificar la guerra en Irak?” (2003).En 1998 la humanidad invirtió 785 mil millones de dólares (2.355billones de pesos colombianos) en gastos militares; cfr., TerenceTaylor, Gastos militares y desarrollo económico (2000). En 1997 lainversión castrense de la humanidad fue de 704 mil millones dedólares (2.112 billones de pesos colombianos); cfr., Vicenc Fisas,“Armas: una carrera sin tregua”, en El Correo de la Unesco, (1999:38). Cualquiera de estas sumas es superior al monto total del pre-supuesto nacional de Colombia durante toda su vida republicana.Es preocupante constatar que la baja mundial de gastos militaresacaecida al inicio de los años noventa, con el fin de la Guerra Fría, havuelto a entrar en una escala de ascenso constante desde 1998.

3. Los gastos castrenses mundiales subieron a 536 mil millonesde dólares en el 2005, para un total de gastos castrenses mundialesdurante este año de 1.118 millones de dólares; cfr. Stockholm Inter-national Peace Research Institute, SIPRI. Desde 2003 los gastosmilitares estadounidenses han tenido un alza absolutamente des-medida e insólita, la cual no se veía desde la administración Reagan,a comienzos de los años ochenta. Esta situacion se hace aún más

delicada cuando el deficit fiscal de los Estados Unidos para el 2004es de 500 mil millones de dolares, que se mantendrá igual en el2005. Los más serios economistas señalan que mantener este deficites un auténtico suicidio para el Estado norteamericano; cfr. Pe-riódico The Washington Post, Washington D.C., 8 de marzo de 2004:primera plana.

4. Programa de la Organización de las Naciones Unidas para elDesarrollo Humano, PNUD, Plegable de presentación de la exposiciónsobre la carrera armamentista realizada en la antesala de la sedede la Organización de las Naciones Unidas, ONU, en Nueva York,abril de 1999.

5. Cfr., Periódico El Tiempo, Bogotá, junio 10 de 2002: 1-16.

6. Cfr. Congreso de la República de Colombia, Ley de PresupuestoGeneral de la Nación, 2004.

7. Cfr., Periódico El Tiempo, Bogotá, agosto 22 de 2004: editorial.

8. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial de las NacionesUnidas sobre el Desarme” (1982).


BIBLIOGRAFÍA

ÁLVAREZ, LUIS FERNANDO, “Conflicto EEUU-Irak: ¿Un caso demoral internacional?” En Revista Hoy en la Javeriana,Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, abril, 2003.

ANTHONY, IAN, El comercio internacional de armas, en RevistaDesarme No. 2, Nueva York, 1990.


BENEDICTO XVI, “Mensaje de su santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz”, Ciudad del Vaticano,1o. de enero de 2006. Disponible en: www.vatican.va

BLAZQUEZ, NICETO, “La pena de muerte”, en LUCAS, RAMÓN Y

OTROS, Comentario interdisciplinar a la “Evangelium Vitae”,Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1996.

BONDOLFI, ALBERTO, “Voz: pena de muerte”, en COMPAGNONI,FRANCESCO Y OTROS, Nuevo diccionario de teología moral,Ediciones Paulinas, Madrid, 1992.

BUSH ADMINISTRATION, National Security Strategy of the UnitedStates of America, September, 2002. National SecurityStrategy. The Bush Nacional Security Strategy: A firststep. Disponible en: http://www.cdi.org/national-security-strategy/washington.cfm

CÁRDENAS, EDUARDO, Historia de la Iglesia Antigua, Facultadde Teología, PUJ, copia fotostática, Bogotá, 1997.


CARLE, CHRISTOPHE, “Mercaderes de la guerra”, en Revista ElCorreo de la Unesco, París, octubre de 1993.

CASAROLI, AGOSTINO, “La Santa Sede e la pace”, en Rivista IlRegno Documenti, 1, Bologna, 1984.

CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Documentos, Editorial Ca-tólica, Madrid, 1970.

CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA, Ley de PresupuestoGeneral de la Nación, 2003.

DAVID, DOMINIQUE, “Una carrera de obstáculos”, en Revista ElCorreo de la Unesco, París, octubre, 1993.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO, ED ALTRI,“Fabbricare armi é giá uccidere”, en Rivista Il CorriereUnesco, Roma, aprile, 1979, p. 19.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO, ED ALTRI, “Lacorsa agli armamenti”, en Rivista Il Corriere Unesco, Roma,aprile, 1979, p. 8.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO, ED ALTRI, “Lespese militari tolgono risorse alla lotta contro la fame”, enRivista Corriere Unesco, Roma, aprile, 1979, p. 24.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO, ED ALTRI,“Potenza delle istituzioni militari”, en Rivista Il CorriereUnesco, Roma, aprile, 1979, p. 30.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO, ED ALTRI, “Tremiti da sfatare”, en Rivista Il Corriere dell’Unesco, Roma,aprile, 1979, p. 26.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO, “La difesaimpossibile”, en Rivista Il Corriere Unesco, Roma, aprile,1979, p. 10.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Altatecnología para la destrucción”, en Rivista Il CorriereUnesco, Roma, aprile, 1979.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Armassiempre más peligrosas”, en Rivista Il Corriere Unesco,Roma, aprile, 1979.


DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “El poderde las instituciones militares”, en Rivista Il CorriereUnesco, Roma, aprile, 1979.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Intentospor reducir los arsenales”, en Rivista Il Corriere Unesco,Roma, aprile, 1979.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Lacarrera armamentista”, en Rivista Il Corriere Unesco,Roma, aprile, 1979.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Ladefensa imposible”, en Rivista Il Corriere Unesco, Roma,aprile, 1979.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Losgastos militares quitan recursos a la lucha contra elhambre”, en Rivista Il Corriere Unesco, Roma, aprile,1979.

DOLGU, GHEORGHE; CONSALVI, SIMON ALBERTO Y OTROS, “Tresmitos descartables”, en Rivista Il Corriere Unesco, Roma,aprile, 1979.

FISAS, VICENC, “Armas: una carrera sin tregua”, en RevistaEl Correo de la Unesco, París, abril de 1999.

FONTANEL, JACQUES, “Un desarrollo sin armas”, en Revista ElCorreo de la Unesco, París, octubre, 1993.

GROPMAN, ALAN, “Modelos y experiencias de movilización ysolidaridad en el mundo desarrollado”, en VARIOS AUTO-RES, Previsión. Responsabilidad de la institucionalidadcolombiana, Ministerio de Defensa, Ministerio del Inte-rior, Escuela Superior de Guerra, Pontificia Univer-sidad Javeriana-IPD, Bogotá, 2001.

JUAN PABLO II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplomá-tico ante la Santa Sede”, Ciudad del Vaticano, 13enero de 2003, disponible en: http://www.vatican.va/news-services



JUAN PABLO II, “Mensaje de su santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz”, Ciudad del Vaticano,enero 1, 2004, disponible en: http://www.vatican.va

JUAN PABLO II, Mensajes de su santidad Juan Pablo II a loscolombianos, Secretariado Permanente del EpiscopadoColombiano, Bogotá, 1986.

KLEIN, LAURENCE R., “Algunas novedades en materia de gas-tos militares”, en Revista Desarme, No. 3, Nueva York,1996.

KLEIN, JEAN, “Un cambio de perspectiva”, en Revista El Correode la Unesco, París, octubre, 1993.

MANWARING, MAX, “Salto a los retos del siglo XXI”, en laRevista de las Fuerzas Armadas, Bogotá, diciembre de2000.


MEDINA, HENRY, “La guerra en Colombia”. Conferencia dicta-da en la Facultad de Teología de la Pontificia Universi-dad Javeriana, Bogotá, 19 de marzo de 2002.

MEDINA, HENRY, La seguridad y las perspectivas de integraciónlatinoamericanas, Ponencia presentada en el CongresoMundial de Ética Militar, Santiago de Chile, octubre 6a 9 de 2005.


MEDINA, HENRY, “Seguridad y desarrollo: Síntesis de unadialéctica”, en VARIOS AUTORES, El papel de las fuerzasmilitares en una democracia en desarrollo, Bogotá, Escue-


la Superior de Guerra y Pontificia Universidad Javeria-na - IPD, Bogotá, 2000.

NOVOA, CARLOS, “Ética y educación para la seguridad y ladefensa”, en Revista de las Fuerzas Armadas, Bogotá,diciembre de 2000.

NOVOA, CARLOS, Ética, terrorismo y conflicto interno colombiano,Bogotá, 2006.

NOVOA, CARLOS, “Ética y coyuntura colombiana contem-poránea”, en NOVOA, CARLOS, Teología y sociedad,Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, 2002.


NOVOA, CARLOS, “La ética en el ejercicio de la fuerza militarque cultiva la paz, el desarrollo y la democracia.” Po-nencia presentada en el Congreso Mundial de ÉticaMilitar, Santiago de Chile, 6 a 9 de octubre de 2005.

NOVOA, CARLOS, Reflexiones éticas sobre la guerra en Co-lombia”, en Revista de las Fuerzas Armadas, Bogotá,septiembre de 2000.

NOVOA, CARLOS, “Secuestro, violencia y ética en Colombia”,en Revista de las Fuerzas Armadas, Bogotá, junio de2000.

NOVOA, CARLOS, “Todo actuar cristiano es político”, en RevistaTheologica Xaveriana, Facultad de Teología, PUJ, Bo-gotá, abril-junio y julio-septiembre de 2006.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, Desarme, Nueva York.Publicación trimestral.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, Programa de Acción paraprevenir, combatir y eliminar el tráfico ilícito de armaspequeñas y ligeras en todos sus aspectos, Nueva York,2002.

OTCHET, AMY, “El peso de las armas ligeras”, en El Correo dela Unesco, París, noviembre de 1998, p. 37.



QUINN, DANIEL, “¿Conoce usted lo necesario para justificarla guerra en Irak?” Oregon Center for Public Policy.Disponible en: http: //www.ishmael.org (2003).

ROSEN, STEPHEN, “The Future of War and the American Military”,en Harvard Magazine, Harvard University, Boston, May-June, 2002. Disponible en: http://www.harvard-magazine.com/on-line/050218.html.

RULLI, G., “Appelli per la pace da ogni parte del mondo”, enRivista Civiltà Cattolica, Roma, 1983, p. 596.

RULLI, G., “La II Assemblea dell’ONU sul Disarmo”, en RivistaCiviltà Cattolica, Roma, 1982.

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Segundainstrucción sobre la teología de la liberación, TipografíaPoliglota Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1987.

SECRETARIADO PARA LA JUSTICIA SOCIAL. CURIA GENERALICIA DE LA

COMPAÑÍA DE JESÚS, La guerra es una derrota de lahumanidad, Roma, 7 de febrero de 2003.

SINGH, JASJIT, “La bomba o la paz”, en Revista El Correo de laUnesco, París, octubre, 1993.

STOCKHOLM INTERNATIONAL PEACE RESEARCH INSTITUTE, SIPRI,Yearbook 2006. En: www.sipri.org

SULLIVAN, GORDON; HARPER, MICHAEL, La esperanza no es unmétodo. Lo que la gerencia de hoy puede aprender delproceso de reingeniería del ejército de los Estados Unidos,Norma, Bogotá, 2000.

TAYLOR, TERENCE, Gastos militares y desarrollo económico,Instituto de Estudios Estratégicos del Reino Unido dela Gran Bretaña, Londres, 2000.

TRENTIN, GIUSEPPE, “Aggressione Violenza e società”, en Rivistadi Teología Morale, Roma, 1977.

UNESCO, El correo de la Unesco, Nueva York. Publicaciónmensual.


UNITED NATIONS, Small arms. United Nations Conference on theIllicit Trade in Small Arms and Light Weapons in All itsAspects, United Nations. Department of Public Infor-mation, New York, March, 2001.

VARIOS, Análisis del conflicto interno, Escuela Superior de Gue-rra, Bogotá, 2000.



VARIOS AUTORES, El papel de las Fuerzas Militares en unademocracia en desarrollo, Escuela Superior de Guerray Pontificia Universidad Javeriana-IPD, Bogotá, 2000.


VARIOS AUTORES, Previsión. Responsabilidad de la institu-cionalidad colombiana, Bogotá, Ministerio de Defensa,Ministerio del Interior, Escuela Superior de Guerra,Pontificia Universidad Javeriana-IPD, Bogotá, 2001.

VARIOS AUTORES, Talleres del Milenio. Repensar a Colombia.Hacia un nuevo contrato social, Programa de las NacionesUnidas para el Desarrollo Humano, PNUD, Bogotá,2002.

VIDAL, MARCIANO, “Violencia y ética cristiana. La moralidadde la guerra. Revisión histórica y afirmaciones actua-les”, en Revista Moralia, Madrid, abril-junio de 1987.

WULF, HERBERT, “Conversión: ajustes económicos en unaera de reducción de armamentos. Cuestiones especí-ficas de la conversión: industrias y comercio”, en Re-vista Desarme, No. 1, Nueva York, 1991.

ZAGORSKI, ANDREI, “Europa: la postguerra fría”, en Revista ElCorreo de la Unesco, París, octubre de 1993.


Notas de prensa

GÓMEZ, SERGIO, “Analisis: Qué ha sudedido con Irak un añodespués”, en periódico El Tiempo, Bogotá, 19 de marzode 2004.

HABERMAS, JÜRGEN, “Was bedeutet der Denkmalsturz?”Frankfurt Main, en Periódico Frankfurter AllgemeineZeitung, 19 de abril de 2003, p. 33.

UGARRIZA, JUAN ESTEBAN, “Fabricantes de armas. El lucrativonegocio de la venta de armamentos”, en periódico ElColombiano, 30 de marzo de 2003, p. 1D.

Periódico El Colombiano, Medellín, 15 de abril de 2000, p.13A.

Periódico El Colombiano, Medellín, 31 de marzo de 2003.

Periódico El Colombiano, Medellín, 20 de septiembre de 2006,primera plana.

Periódico El País, Madrid, 28 de septiembre de 2003, p. 4.


Periódico El Tiempo, Bogotá, 8 de julio de 2001, p. 1-14.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 17 de julio de 2001, p. 1-14.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 20 de noviembre de 2001.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 22 de marzo de 2002, pp. 1,3

Periódico El Tiempo, Bogotá, 10 de junio de 2002, p. 1-16.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 10 de septiembre de 2002, p.1-26.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 5 de noviembre de 2002, p. 1-3.


Periódico El Tiempo, 3 de marzo de 2003, primera plana.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 18 de marzo de 2003.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 6 de mayo de 2003, p. 1-7.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 10 de junio de 2004.


Periódico El Tiempo, Bogotá, 7 de agosto de 2004.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 22 de agosto de 2004, editorial.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 17 de septiembre de 2004,editorial.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 14 de abril de 2006, primeraplana.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 9 de septiembre de 2006, edi-torial.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 26 de octubre de 2006, editorial.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 21 de diciembre de 2006.

Periódico New York Times, New York, 25 de febrero de 2001.

Periódico Portafolio, Bogotá, 13 de febrero de 2003.

Periódico The New York Times, Nueva York, 12 de agosto de2004.

Periódico The Washington Post, Washington D.C., 8 de marzode 2004, primera plana.

219TERRORISMO, ÉTICA Y CONFLICTO

IV



SUMARIO

• Terrorismo, ética y conflicto internocolombiano

• ¿Por quién doblan las campanas?

• Jesús y el terrorismo

• Bibliografía



INTERNO COLOMBIANO

En esta circunstancia vienen a mi mente las palabras de mivenerado predecesor, el papa Pablo VI, pronunciadas durante su

inolvidable visita a esta misma capital: “Perciban y emprendan convalentía, hombres dirigentes, las innovaciones necesarias para el

mundo que los rodea…Y no olviden que ciertas crisis de la historiahabrían podido tener otras orientaciones, si las reformas necesarias

hubiesen prevenido tempestivamente, con sacrificios valientes,las revoluciones explosivas de la desesperación.”1

Juan Pablo II

El arte de la vida consiste en hacer de la vida una obra de arte.

Valtour

Es responsabilidad mía, responsabilidad míapersonal, sí el mundo va mal.

Fiodor Dostoievski

Adiós siglo XX. Bienvenido nuevo milenio.Es terrible que el siglo que más progreso material ha generado

lo haya servido sólo a la mesa de unos pocos. La desigualdad entrenaciones y seres humanos es mayor que antes, y buena parte de la

humanidad vive en condiciones inferiores a los europeos del año mil.El balance del milenio es fascinante; pero tan desequilibrado e

incongruente que no puede ser satisfactorio. Mañana, sin embargo,“empieza a empezar” el próximo, y con él una nueva oportunidad.2

1. Texto del papa Paulo VI que el papa Juan Pablo II hace suyoen el discurso a los dirigentes de Colombia que pronunció en la Ca-sa Nariño durante su visita a nuestro país (Bogotá, 1o. de julio de1986). El escrito de Paulo VI hace parte de su homilía en la misa delDía del Desarrollo, pronunciada durante su visita a nuestra patriael 23 de agosto de 1968. JUAN PABLO II, Así nos habló. Mensajes de SS.Juan Pablo II a los colombianos (1986).

2. Texto de la primera plana del periódico El Tiempo, Bogotá,viernes 31 de diciembre de 1999.


I. INTRODUCCIÓN

Comienzo este ensayo con el autorizado aporte sobrelas violencias, el terrorismo que forma parte de éstas y losconflictos nacionales internos, del coronel (r) Max Man-waring del ejército de los Estados Unidos de América, quienen la actualidad ejerce como experto docente e investigadorsobre los tópicos de seguridad y defensa del U. S. ArmyWar College (Escuela Superior de Guerra del Ejército delos Estados Unidos de América):

Es necesario entender más ampliamente el concepto deseguridad nacional y global y los cambios en los conflictos(…) El entorno de la seguridad va mucho más allá de laintegridad del territorio nacional. Ahora tiene que ver conel militar, con la población, con el bienestar de las comu-nidades regionales y globales, de las cuales todos somosvecinos (…) haciendo gran énfasis también en la ética, elvalor moral, para hacer lo que está bien. (…)

Otra amenaza es la de tratar únicamente los síntomas omanifestaciones de violencia y no la raíz del problema.Finalmente hemos llegado a entender después de muchosaños de experiencia, que para efecto de resolver la violen-cia, se tiene que atender las causas estructurales de esaviolencia; de lo contrario, lo que se va a tener es una pro-longada ocupación militar y será cuestión de meses ounos pocos años para que esas causas estructurales vuel-van a atizar la violencia.

(…) La realidad es que nos encontramos ante una situaciónde ambigüedad y complejidad dada por los conflictos dehoy y en estos términos es importante entrar a redefinirlos conceptos de enemigo, que pasa de ser un enemigoformal a ser la violencia misma, y victoria, que ya no esfirmar un documento de rendición, sino más bien crearuna paz estable y duradera, una paz con justicia social. Elpoder ya no es estrictamente el militar, sino que incluyetodos los instrumentos del poder nacional e internacional,tanto civiles como militares. No vivimos aislados. Somos


parte de una comunidad muy pequeña e interdependiente,y cada vez más pequeña.3

En este orden de ideas resulta enriquecedor el aportedel doctor Alan Gropman4 respecto de la movilización na-cional, dimensión capital e imprescindible en el tratamientodel conflicto interno:

Después de una decena de años en la investigación de lamovilización, he deducido seis principios que quisieracompartir con ustedes:

– Una sociedad no se puede movilizar si existe unaenorme brecha entre los ricos y los pobres.

– Una sociedad no se puede movilizar si los pobres enella, no perciben la capacidad de lograr un nivel deseguridad personal en su riqueza, educación, salud,etc.

– Una sociedad no se puede movilizar si la educaciónes excluyente y privilegiada.

– Una sociedad no se puede movilizar si vastos sectoresno creen que la justicia también llegue a ellos, o enla independencia de las cortes o que la ley esta porencima de los ricos y poderosos.

– Una sociedad no se puede movilizar si vastos sectorescreen que el gobierno es corrupto o susceptible deser corrupto por fuerzas más allá de su control.

Entonces, una sociedad no se puede movilizar a menos queexista una verdadera democracia, equidad económica yjusticia social.5

3. Cfr. Coronel Max Manwaring, “Salto a los retos del siglo XXI”,en Revista de las Fuerzas Armadas (2000). El subrayado es mío.

4. Delegado de la Universidad Nacional de Defensa de los EstadosUnidos de América. Doctor en Historia de la Universidad Tufts,Graduado en la Universidad para Oficiales de Insignia con distinciónde las Fuerzas Militares estadounidenses. Es presidente del Depar-tamento de Gran Estrategia y Movilización del Colegio Industrial delas Fuerzas Militares de los Estados Unidos de América.

5. Alan Gropman, “Modelos y experiencias de movilización y so-lidaridad en el mundo desarrollado”, en VARIOS AUTORES, Previsión. Res-ponsabilidad de la institucionalidad colombiana (2001). El subrayadoes mío.


El grave conflicto interno que caracteriza los másdiversos órdenes de nuestra patria, una de cuyas facetases una delicada situación de violencia y terrorismo, conflictoque posee hondas raíces históricas, nos lleva a plantear lanecesidad de formular un nuevo proyecto de nación paraColombia. Dicho proyecto requiere de un estructuradosoporte ético. Efectivamente, la ética es la profunda vivenciade sentido personal y social desde la cual personas ycomunidades se estructuran y desarrollan como tales ypor ende como nación. Esta ética se desenvuelve en unproceso donde se valoran los caminos de humanidad e in-humanidad, los primeros para implementarlos, y los segun-dos, para desecharlos. En este sentido paso a plantear mipropuesta de una perspectiva ética para una nueva Colombiaen la superación del conflicto interno que tanto nos agobia.

Colombia posee maravillosas riquezas de diverso orden;nuestra gente es espléndida y tiene una gran capacidadpara la alegría, para compartir y para superar terriblesdificultades.6 En este mismo orden de ideas las colombianasy colombianos hemos alcanzado grandes logros en el campodel urbanismo, la economía y la cultura. En síntesis, la vi-da nos ha regalado con grandes potencialidades y realiza-ciones en variados campos. Sin embargo, contrasta estereal y positivo panorama con el grave conflicto interno y lahonda crisis moral que acaece en los diversos ámbitos queconforman la vida nacional colombiana.

6. Tantos hechos se podrían argumentar en este sentido, porejemplo: (1) En las 36 horas siguientes al terremoto en la zonacafetera, el 25 de enero de 1999, en Colombia se recogieron por do-naciones anónimas de solidaridad la suma de un millón de dólaresestadounidenses. (2) En el mismo sentido es ilustrativo constatarque el Metro de de Medellín, que fue inaugurado en 1996, hasta lafecha se mantiene en el estado de limpieza y conservación de suprimer día, gracias al cuidado que hacen de él sus usuarios. (3) Lomismo viene sucediendo en Bogotá, con el sistema de transportepúblico masivo Transmilenio, inaugurado en enero de 2001.


Con el presente texto pretendo proponer un análisisético-teológico acerca de dichos conflictos y crisis moral.Para ello partiré señalando algunos hechos relevantes queconforman esta situación por medio de la presentación deuna serie de indicadores estadísticos. En un segundo mo-mento buscaré proponer los orígenes de toda esta crisisapuntando llegar a su trasfondo moral, para concluir conun aporte hacia una propuesta de solución a la vicisitudque nos aqueja.

II. LOS HECHOS

La vida republicana colombiana está marcada por eldrama de la violencia. En el siglo XIX tuvimos cerca dediez guerras civiles y empezamos el siglo XX con la tris-temente célebre Guerra de los Mil Días. La primera mitaddel siglo pasado estuvo marcada por la denominada Vio-lencia liberal-conservadora, durante la cual los grupos depoder del bipartidismo impulsaron una confrontación arma-da realizada por las gentes del pueblo. Los investigadoressociales sobre esta confrontación certifican su carácterparticularmente sanguinario con un saldo de por lo menos300.000 muertos.7

En los inicios del Frente Nacional el índice de asesi-natos disminuyó. Lamentablemente en los últimos añoslos indicadores respecto de la violencia han subido de formaalarmante y de manera especial los que se refieren al se-cuestro y el asesinato.

7. Cfr. Orlando Fals Borda, Eduardo Umaña Luna y otros, La vio-lencia en Colombia (1987); Daniel Pecaut, Orden y violencia en Colombia(1994); Fernán González y otros, Violencia política en Colombia (2003);Kurtenbach, Sabine, Análisis del conflicto en Colombia (2005); AlfredoRangel, Colombia: guerra en el fin de siglo (1998); Varios autores, Elpasado y el presente de la violencia en Colombia (1996).


1995 Promedio 1996 Promedio diario diario

Secuestros 1.158 3 1.608 4Asesinatos 20.649 57 23.472 65










Secuestros 800 2 864 3Asesinatos 18.099 50 17.209 48

Algunas estadísticas a este propósito:

Datos sobre secuestros suministrados por la Policía Nacional,Dirección de Policía Judicial e Investigaciones, DIJIN, y el Centrode Investigaciones Criminológicas, CIC (Bogotá, Colombia). Datossobre asesinatos suministrados por la Fiscalía General de la Nación,Cuerpo Técnico de Investigación, División Criminalística, (Bogotá,Colombia).


Ciertamente es dramática la reciente información dela Policía Nacional que constata el número de 240.690homicidios intencionados acaecidos en Colombia durantelos últimos diez años. Esta vorágine de muerte, terrorismoy retaliación está generando funestas consecuencias demuy diverso orden como es el caso de miles de colombianosdesplazados de sus lugares de origen a causa de esta te-rrible dinámica.8

Todo este lamentable panorama de violencia tomatonalidades más complejas cuando, según las estadísticasde la Policía Nacional, se comprueba que el 85% de losasesinatos sucedidos en nuestro país no son fruto de laviolencia política o del narcotráfico sino de enfrentamientoscallejeros y riñas entre vecinos.9,10

Otro acaecer que marca hondamente nuestro acon-tecer nacional son los millones de colombianos sometidosa condiciones de vida infrahumanas. Esta situación como

8. En marzo de 1998, 1.200.000 personas en Colombia se ha-llaban refugiadas a causa de la situación nacional de violencia(información aportada por el Instituto de la Salud de la Facultad deMedicina de la Universidad Javeriana de Bogotá, que desarrolla unaseria investigación sobre el problema de los refugiados en Colombia).En noviembre de 1999 esta cifra había subido a 1.700.000 (cfr.Periódico El Tiempo, Bogotá, 27 de noviembre de 1999). En enero de2001, se contabilizaron 2.000.000 de desplazados (cfr. El Tiempo,Bogotá, 21 de enero de 2001. “La ONU informa que hay dos millonesde personas desplazadas de sus hogares en Colombia, constitu-yéndose en una de las peores situationes de desplazamiento forzadoen el mundo, sólo superada por el Congo y Sudán.” (cfr. PeriódicoNew York Times, New York, 11 de mayo de 2004: A-8).

9. Según la Policía Nacional, en Colombia el promedio anual deasesinatos –entre 1990 y 1999– fue de 26.069, y entre 1980 y 1989,de 14.000. Al contrastar estos promedios es ostensible el ritmo cre-ciente de agudización de la violencia en nuestro país.

10. En Colombia, dos de cada diez mujeres son violadas. Así mis-mo, una de cada dos mujeres es golpeada por su pareja (cfr. PeriódicoEl Siglo, Bogota, 26 de noviembre de 2004: 13). “Al 47% de las mujerescasadas en Bogotá los maridos las han golpeado” (Periódico El Tiempo,17 de mayo de 2006: primera plana).


lo analizaré adelante, está en la raíz del lamentable conflictointerno que sacude a nuestro país, con el agravante de quetanto las tasas de pobreza como de desempleo se hallan enaumento.11 En esta misma perspectiva es importante anotarel profundo desequilibrio en la distribución del ingreso ylos altos índices de acumulación de riqueza en manos deunos pocos que marcan la economía colombiana.12 El 16 de

11. A este propósito algunos indicadores del Departamento Admi-nistrativo Nacional de Estadísticas, DANE: (1) El 50% de la poblacióncolombiana recibe el 16% del ingreso económico nacional. (2) El20% de los colombianos (los más ricos), recibe el 50% del ingresoeconómico del país. (3) En los últimos diez años la canasta familiarequivale a dos veces el salario mínimo. El salario mínimo mensualpara el 2000 es de 260.100 pesos (unos 130 dólares). En 2003 elmonto de este salario era de $332.000 (US $110). Entre tanto, ennuestro país, durante el 2002 el sector asegurador obtuvo gananciasnetas por $494.199 millones y las cinco industrias más rentablesprodujeron utilidades liquidas por $908.303 millones (cfr. PeriódicoEl Tiempo, Bogotá, 5 de marzo de 2003: 1-13). Sin embargo, el sectorprivado no fue capaz de dar un punto de más en el aumento del sa-lario mínimo para el 2003. “En el primer trimestre de 2004, enColombia, las utilidades de la empresa privada crecieron en un 86%y las 130 empresas más grandes del país obtuvieron utilidades porun billón de pesos. El ritmo de crecimiento de la economía nacionalen este año es del 4%. En Colombia crece el PIB y la pobreza ya queen nuestra patria se hallan 29 millones de personas pobres y, deéstas, 12 millones se hallan en la indigencia total.” (Periódico ElTiempo, Bogota, 4 de mayo de 2004. (4) La línea de ingresos económi-cos básicos de más del 50% de los colombianos se halla en contínuodescenso desde 1991. (5) En enero de 1998, la tasa de desempleo ennuestro país era del 12%; en agosto de 2000 subió al 20.8% y enfebrero de 2003 fue del 18.8%. (6) El 48.3% de la población de nuestropaís no tiene seguridad social. (7) Sólo el 15,2% de los jóvenescolombianos puede ingresar a la universidad.

12. Según la Revista Semana (No. 835, Bogotá, 4 a 11 de mayo de1998), durante 1997 las utilidades de los más ricos de Colombiafueron las siguientes: Julio Mario Santo Domingo $784 millones dedólares; Luis Carlos Sarmiento Angulo $398 millones; Carlos ArdilaLulle, $440 millones; Sindicato Antioqueño, $756 millones. Estassumas contrastan con la del salario mínimo legal, equivalente a$2.440 dólares, que durante el mismo 1997 recibió, como ingreso


febrero de 2005 la Contraloría General de la Nación informóque 28 millones de nuestros compatriotas viven en estadode pobreza13, o sea, que el 60% de éstos viven en condicionesinfrahumanas.14 Así mismo, el Departamento Nacional dePlaneación comunicó que entre los años 2004 y 2005 el in-greso económico real de los trabajadores colombianos cayóel 10.6%.15 Otros hechos recientes y muy elocuentes eneste sentido.

El 19 de septiembre de 2006 el Secretariado Nacionalde Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Colombia,publicó un informe sobre la situación social del país, cons-tatando un cuadro tan dramático en este sentido que convo-ca al gobierno nacional y al país entero a declarar un estadonacional de emergencia económica y social. “No habrá pazen Colombia mientras no se supere el hambre”, afirma el Secre-tariado. A continuación algunos datos de este informe:

anual, el 70% de los trabajadores colombianos. El parangón se hacemás agudo con las cifras del DANE, según las cuales 10.800.000colombianos viven con un dólar diario cada uno, y otros 3.600.000viven con menos de esa suma por día. Entre septiembre de 1998 yseptiembre de 2001 se fugaron del país capitales del orden de los$4.500 millones de dólares (Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 deseptiembre de 2001).

13. Cfr. Periódico El Nuevo Siglo, 16 de febrero de 2005: primeraplana.

14. “Según el DANE, desde marzo de 2004 a mayo de 2005, en elcomercio nacional la demanda de alimentos y medicamentos vienebajando en un 20%, mientras las ventas de automóviles y bienesde lujo se hallan en una franca recuperación del 30%. Esto se debea que en 44 millones de colombianos, siete tienen una alta capacidadadquisitiva, 15 tienen una capacidad media, y el resto, o sea, el50%, no posee ninguna capacidad adquisitiva. Esto está implicandoun descenso en el crecimiento económico nacional.” (Periódico El Tiem-po, Bogotá, 3 de mayo de 2005: primera plana). El subrayado es mío.En el primer trimestre de 2004, la economía colombiana creció enun 4%, las utilidades de la empresa privada crecieron en un 86% ylas 130 más grandes empresas del país ganaron más de un billón depesos (cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 4 de mayo de 2004).

15. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 24 de agosto de 2006: primeraplana.


– 5 millones de colombianos se van cada día a la camasin comer;

– 68.2% de los campesinos viven en estado de pobreza;– más del 50% de los colombianos viven en estado de

pobreza, y 20% de ellos viven en la indigencia total;– 3.662.842 personas son víctimas del desplazamiento

forzado;– la desnutrición se ha convertido en una de las mayores

causas de mortalidad infantil en nuestra patria;– desde el año 2004 son desplazados 780 colombianos

por día;– los desplazados reciben menos del 50% del ingreso

económico al que tenían acceso en sus municipios deorigen;

– el 19% de los desplazados reportan haber contraídomás de una nueva enfermedad nueva desde elmomento de su desplazamiento, relacionadas conproblemas de nutrición y condiciones de vida precaria;

– en los últimos años los índices de pobreza han crecidoen toda la nación.16

La Misión contra la Pobreza, un grupo conformado porel gobierno colombiano junto con expertos de PlaneaciónNacional, varias universidades, consultores internacionalesy organizaciones no gubernamentales, cuyo informe finalfue presentado en Bogotá, en octubre de 2006, después dedos años de rigurosas investigaciones, constata: “En Colom-bia, el crecimiento de la economía en los últimos diez añosha sido contra los pobres. Eso quiere decir que en vez defavorecerlos los ha afectado negativamente.” También cer-tifica como en este mismo período de tiempo los índices depobreza no se han reducido en nuestro país.17

16. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 20 de septiembre de2006: primera plana; Secretariado Nacional de Pastoral Social, LaIglesia frente a la pobreza en Colombia (2006).

17. Cfr. “¡Pobre país!” (Acerca del informe final de la Misión contrala Pobreza), en Revista Semana, Bogotá, 16 a 23 de octubre de 2006:84-97.


Un reciente documento de la Conferencia Episcopalde Colombia se expresa en el mismo sentido:

En casi ya cincuenta años de análisis de la situacióncolombiana y latinoamericana, la descripción viene a serrepetitiva, o lo que es peor, ciertos indicadores de pobrezaen algunos países se han acelerado vertiginosamente. Ensíntesis, percibimos, en primer lugar, una situación de injus-ticia que es escandalosa para nuestros países que se dicencatólicos. En el último informe del PNUD para Colombiadel 2005, se dice que el país bajó su IDH (Indice de Desa-rrollo Humano), lo que lo clasifica en el puesto 73 de latabla mundial. Colombia es el país más afectado del mundopor el desplazamiento interno (…)

En segundo lugar, esa injusticia es estructural, o sea quese encarna en la estructura misma de nuestra sociedad. Semanifiesta, en tercer lugar, por la creciente brecha entrericos y pobres que se produce por “la apropiación por partede una minoría privilegiada de una gran parte de la rique-za, así como de los beneficios creados por la ciencia y lacultura” (Puebla No. 28). La situación, en cuarto lugar, tiendea agravarse a tal punto, que puede llegar a producir lasrevoluciones de la desesperación.18

Así mismo, el DANE informó el 1o. de diciembre de2006 que en los últimos 360 días las tasas de desempleohabían subido en Colombia, hallándose 500.000 más compa-triotas desocupados y un millón más de subempleados, paraun total de un 12% de desempleo en este momento ennuestro país.

Según la revista Forbes de los Estados Unidos, dedica-da a reseñar la estadística de los más ricos del mundo, en2004 los colombianos Julio Mario Santodomingo y Luis Car-los Sarmiento se hallaban en el puesto 406 entre los millo-

18. Monseñor Jaime Prieto Amaya, obispo de Barrancabermeja,“El desarrollo y la visión pastoral de la Iglesia”, en Varios autores, Elpapel del agro en el proceso de paz en Colombia (2006: 36). El subrayadoes mío. El texto trae abundantes estadísticas muy similares a lasque presento acá.


narios de la humanidad con sendas fortunas de 1.400 millo-nes de dólares. Según la misma fuente, para el 2006 estospersonajes habían más que triplicado sus fortunas, Sar-miento con 4.400 millones de dólares y Santodomingo con4.500 millones de dólares ascendiendo el primero al puesto140 y el segundo al 136 dentro de los adinerados de laTierra.19 “5.5 billones de pesos obtuvo en utilidades líquidasel sector financiero colombiano en el 2005, 46% más queel año anterior.”20 Los industriales de nuestro país aumen-taron en 2005 sus ganancias netas en un 40% con respectode 2004.21

Como se constata, los barones del poder económiconacional se enriquecen mucho. Sin embargo, no permitenfijar un salario mínimo digno para la mayoría de sus com-patriotas, el cual para el 2006 continúa siendo el 50% dela canasta familiar según el DANE. Otra perla: según lamisma revista Forbes, en 2006 el hombre más rico es elestadounidense Bill Gates con una fortuna personal de50.000 millones, lo que equivale a dos veces el presupuestonacional de Colombia en el mismo año.

Entre tanto, el Informe de Calidad de Vida del Depar-tamento Nacional de Planeación reiteró el dato de estudiosprecedentes (del Banco Mundial, del Banco Interame-ricano de Desarrollo y del Programa de las Naciones Unidaspara el Desarrollo entre otros), según los cuales al menosla mitad de los colombianos viven en condiciones de po-breza, es decir, con un ingreso mensual individual inferiora 224.307 pesos.22

19. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 12 de marzo de 2006: primeraplana.

20. Diario Económico Portafolio, Bogotá, 2 de marzo de 2006: pri-mera plana.

21. Revista Cambio, 13 a 20 de marzo de 2006: 10.

22. Editorial de El Catolicismo, inserto en el Periódico El Tiempo,Bogotá, 21 de marzo y 3 de abril de 2006.


En febrero de 2006, también los obispos colombianosconstataron que desde hace años las tasas de pobreza vie-nen en constante aumento en nuestra patria.23

La superación de estas altas tasas de pobreza se veobstaculizada cuando los grandes gastos militares del Esta-do desvían recursos que podrían invertirse en políticas parala superación de dichas tasas.24 Agrava toda esta situación

23. Conferencia Episcopal de Colombia, “Mensaje de la Confe-rencia Episcopal con ocasión de las elecciones” (2006).

24. El informe sobre la situación social internacional del Programade la Organización de las Naciones Unidas para el Desarrollo Hu-mano, PNUD (Informe sobre el desarrollo humano 2005), señala: (1) El42% de los colombianos vive en condiciones infrahumanas. (2)15.000 niños menores de cinco años mueren cada año en Colombia,lo que significa un promedio de 41 muertes infantiles diarias. (3) Elpresupuesto militar de 2000 en nuestro país es de $5.200.000.000.000.Esta inversión equivale al 2.4% del producto interno bruto. (4) EnColombia, el desembolso estatal anual en educación es el 2.9% delPIB, y en salud pública es el 1.8% del PIB. (5) Si cotejamos los dosúltimos indicadores, constatamos que en nuestra patria se gastamás en armas que en salud pública, y el egreso castrense es casiigual al de educación nacional. El presupuesto de gastos militaresen nuestra patria del 2003 es de $10.8 billones que equivale al 5%del PIB. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 2 de febrero de 2003: primeraplana. Este presupuesto es casi el tripe del de salud pública ($3.7billones), es superior al de educación ($9.3 billones), y es casi el25% del presupuesto nacional ($45.6 billones). Cfr. Congreso de laRepública de Colombia, Ley de Presupuesto General de la Nación(2003). Respecto del año 2000, estos gastos suben en un 100%, sonsuperiores a los de salud pública (lo triplican) y educación nacional(un aumento considerable). El informe del Programa Nacional deDesarrollo Humano del Departamento Nacional de Planeación, DNP,publicado el 7 de febrero de 2002, señala que de 43 millones dehabitantes de Colombia, el 65% gana menos de dos dólares diarios,9 millones viven con menos de un dólar diario y sólo 24 millonestienen sus necesidades básicas satisfechas. En esta misma óptica,entre los años 1999 y 2001 la tasa de pobreza en nuestro país pasódel 50 al 65%. En 1981 el 10% más rico de la población tenía uningreso cuarenta veces mayor que el 10% más pobre de la misma.En cambio, hoy día, el 10% más rico de la población tiene sesentaveces más que el 10% más pobre de la misma (cfr. Periódico ElColombiano, Medellín, 8 de febrero de 2002: 1A y 3B. En este mismo


la apatía del colombiano medio respecto de la cosa pública,la gestión y conformación del Estado.25

En referencia al terrorismo, es importante tener encuenta el valioso análisis de la Organización de las Nacio-nes Unidas, ONU. Según este imprescindible organismointernacional hay dos clases de terrorismo: el terrorismode Estado, v.gr., regímenes como el de Hitler, Stalin o Pino-chet; y el terrorismo de los grupos armados al margen dela ley. Importantes científicos sociales contemporáneoscomo el famoso estadounidense Noam Chomsky, docenteinvestigador Massachusetts Institute of Technology, MIT,señalan que existe un tercer tipo de terrorismo: el terroris-mo estructural.

En este sentido, Chomsky se pregunta qué diferenciahay entre los millones de muertos de los campos de con-centración nazis y los millones de muertos que están gene-rando los campos de la economía neoliberal contemporánea,entre los cuales se cuentan 6.6 millones de niños quemueren anualmente de hambre en el mundo según laFAO.26 En la Tierra 24.000 personas mueren diariamente

sentido se manifiesta un sólido y riguroso informe del BancoMundial, acerca de la situación social colombiana actual, que acabade salir a la luz pública (cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de mayode 2002).

25. La Registraduría Nacional del Estado Civil informó que en laselecciones presidenciales de 1994 la abstención fue del 48%, cifraque subió al 58% en los comicios parlamentarios de 1996. Según lamisma fuente, en las elecciones de octubre de 1997 para alcaldes,gobernadores, concejos y asambleas no votó el 54% de los electores.Este porcentaje ascendió al 65% en las elecciones parlamentariasde marzo de 1998. En octubre de 2000, durante las elecciones paraalcaldes, gobernadores, concejos y asambleas, la abstención fue del52%. En marzo de 2002 la abstención electoral fue del 57%, en loscomicios para el Congreso Nacional. Esta abstención fue del 55%en las elecciones presidenciales de mayo de 2002. En las eleccionesparlamentarias del 12 de marzo de 2006, la abstención fue del 57%.En las votaciones para cuerpos colegiados y primer magistrado dela nación en el 2006, el 54% del electorado se abstuvo de sufragar.

26. Cfr., Periódico El Tiempo, Bogotá, 5 de noviembre de 2002: 1-3.


por carencia de alimentos y por igual causa muere unadulto cada 35 segundos y un niño cada cinco segundos.400 millones de seres humanos han muerto por falta dealimentación en los últimos cincuenta años.27

En esta misma perspectiva se vienen manifestandolos obispos católicos de América Latina cuando certificanque la angustiosa realidad de pobreza y miseria quecaracteriza nuestro subcontinente constituye una situaciónde violencia estructural institucionalizada.28 Igualmente,traigo a continuación un par de textos bastante sugerentes.

En un mundo en el que la comunicación es tan rápidacomo generalizada, no se puede seguir tolerando la exis-tencia simultánea de personas superalimentadas y de des-nutridos sin que nazca el resentimiento y sin que éstelleve a la violencia. (…) Yo invito a todos los que combatenpor la paz a comprometerse en esta lucha por la elimi-

27. Cfr. ONU, Programa Mundial de Alimentos, Nueva York, 2004.

28. “Si el cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a lajusticia, cree también que la justicia es una condición ineludiblepara la paz. No deja de ver que América Latina se encuentra, enmuchas partes, en una situación de injusticia que puede llamarsede violencia institucionalizada cuando, por defecto de las estructurasde la empresa industrial y agrícola, de la economía nacional e in-ternacional, de la vida cultural y política, ‘poblaciones enteras faltasde lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide todainiciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de pro-moción cultural y de participación en la vida social y política’ (PabloVI, encíclica Populorum progressio, No. 30), violándose así derechosfundamentales. Tal situación exige transformaciones globales,audaces, urgentes y profundamente renovadoras. No debe, pues, ex-trañarnos que nazca en América Latina la ‘tentación de la violencia”.No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta duranteaños una condición que difícilmente aceptarían quienes tienen unamayor conciencia de los derechos humanos.” (Celam, Segunda Confe-rencia General del Episcopado Latinoamericano. La Iglesia en la actualtransformación de América Latina a la luz del Concilio. Medellín. Con-clusiones (1979: Nos. 2-16); Tercera Conferencia General del Episco-pado Latinoamericano. La evangelización en el presente y en el futurode América Latina. Puebla. Conclusiones (1979: Nos. 1256-1263).


nación de las verdaderas causas de la inseguridad de loshombres, uno de cuyos efectos es la terrible carrera dearmamentos.29

En esta perspectiva del terrorismo estructural se ma-nifiestan nadie más ni nadie menos que el señor MichelCamdessus, presidente del Fondo Monetario Internacional,FMI durante doce años, hasta hace poco tiempo, y el señorJames Wolfensohn, presidente del Banco Mundial por diezaños, hasta hace pocos meses. Señala el señor Camdessus:

Cuando consideramos todas las positivas dinámicas detrabajo en nuestro mundo, la lentitud en el proceso de re-ducción de la pobreza aparece como algo totalmente ina-ceptable. Algunos datos dan una idea de la extensión dela presente depravación humana. Más de mil trescientosmillones de individuos viven con menos de un dólar diario;más de mil cuatrocientos millones no tienen acceso a aguapotable; novecientos millones son analfabetos (...) La brechaque se continuó ensanchando entre ricos y pobres al in-terior de las naciones, y el abismo existente entre los paísesmás acaudalados y más empobrecidos, son moralmenteinaceptables, económicamente insostenibles y en el camposocial, potencialmente explosivos. Bien sabemos que no essuficiente con aumentar el tamaño del ponqué; la nece-sidad de compartirlo es profundamente relevante para lasdinámicas del desarrollo. Además, si los pobres son aban-donados en su desesperanza, la pobreza socavará el tejidode nuestras sociedades a través de los enfrentamientos, laviolencia y los desórdenes civiles. Si estamos comprometidoscon la promoción de la dignidad humana y la paz, no nospodemos permitir ignorar la realidad de la pobreza y losriesgos que tal indiferencia supone para la paz.30

29. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial de las NacionesUnidas sobre el Desarme, Nueva York, 7 de junio de 1982”, en Pe-riódico L’Osservatore Romano (1982).

30. Michel Camdessus, Church Social Teaching and Globalizationof the Economy (2001: 5-6). La traducción del texto y los subrayadosson míos. Este texto fue publicado en español por la Revista TheologicaXaveriana (2001).


Así mismo, el señor Wolfensohn, presidente del BancoMundial por diez años hasta el 2005, constata lo siguiente:

…algo está mal cuando mil doscientos millones de perso-nas viven con menos de un dólar diario y dos mil doscientosmillones más existen con menos de dos dólares por día31

(…) Ahora es el tiempo. Los presupuestos de los países ricosnunca habían sido más sólidos. Las perspectivas de cre-cimiento raramente habían sido más grandes. Por ende,un renovado compromiso con la reducción de la pobrezatiene que dirigir la acción pública de todos los países.

Sin este compromiso con el desarrollo no podremos detenerla ola de la pobreza, la necesidad y la desesperación. Si nocreamos un mundo equitativo no podremos asegurar pazy estabilidad para nuestros hijos. Todos nosotros acá hoysabemos que podemos y tenemos que hacer más. Tenemosuna oportunidad histórica.32

III. UN DIAGNÓSTICO

Un detenido análisis de estos y más indicadores quese podrían proponer en el mismo sentido, nos señalan queColombia es un país atravesado por una situación de granviolencia y profunda injusticia social. Se trata ahora depreguntarse por las causas de este conflicto interno, parapoder llegar a formular unas necesarias vías de superaciónde él.

El empobrecimiento de grandes sectores de la pobla-ción es una notable causa de agresividad en la convivenciasocial fruto de la natural desazón que genera en muchosesta vida de despojo. Y el desespero se convierte en vio-lencia de diverso orden (familiar, callejera, guerrillera, del

31. Esta situación implica que el 66% de la humanidad se hallaen estado de pobreza, ya que según las estadísticas más recientesde la ONU la población humana actual es de seis mil millones depersonas.

32. Cfr. James Wolfensohn, Building an Equitable World (2000: 3,7, 8). La traducción del inglés y los subrayados son míos.


narcotráfico, de la delincuencia común)33, que crea un cli-ma de atracos, secuestros, terrorismo, extorsiones e insegu-ridad en la convivencia ciudadana que tanto nos aflige. Eneste sentido se han venido pronunciando desde hace variosaños los obispos colombianos, v.gr., en su Conferencia Epis-copal de 1999 cuando señalaron una vez más que en Colom-bia sólo habrá paz cuando se superen entre nosotros lasprofundas injusticias que nos atraviesan y haya un nuevoorden económico, político y social verdaderamente partici-pativo y sin discriminaciones de ningún tipo.

En aras de la complejidad del análisis es importanteseñalar también que otra de las causas relevantes de larealidad de violencia que nos aqueja, es lo que se ha dadoen llamar un “ethos violento”, que caracteriza toda la vidarepublicana de nuestro país. Así lo constatan numerosasinvestigaciones que al respecto se han venido desarrollandopor parte de connotados peritos de la Universidad Nacionalde Colombia y de otras latitudes del panorama científicosocial de nuestra patria.34

El “ethos violento” ha sido alimentado por un graveclima de discriminación socio-económica, pero también esfruto de un “hábito social”, si así pudiéramos llamarlo, con-sistente en una cierta incapacidad que tenemos los colom-bianos para la tolerancia y la aceptación respetuosa de ladiferencia.

También se configura esta incapacidad como la convic-ción de facto que es la vía armada violenta, y la eliminacióndel disidente en cualquier sentido y no el camino del diálogo

33. El papa Juan Pablo II se manifestó varias veces en este sen-tido. Cfr. Juan Pablo II, Así nos habló (1986); “Discurso a los obisposcolombianos en visita Ad limina”, Ciudad del Vaticano, 1996.

34. Cfr. Orlando Fals Borda, Eduardo Umaña Luna y otros, La vio-lencia en Colombia (1987); Daniel Pecaut, Orden y violencia en Colombia(1994); Fernán González y otros, Violencia política en Colombia (2003);Kurtenbach, Sabine, Análisis del conflicto en Colombia (2005); AlfredoRangel, Colombia: guerra en el fin de siglo (1998); Varios autores, Elpasado y el presente de la violencia en Colombia (1996).


civilizado y razonable, el triste derrotero que se debe tomarpara solucionar los naturales conflictos que emergen entoda convivencia interpersonal y social.

Con este planteamiento del “ethos violento” de ningunamanera busco avalar la postura según la cual los colom-bianos seríamos sanguinarios “por naturaleza”. Precisa-mente mi pretensión apunta a señalar que toda estasituación es el resultado de complejos procesos históricos,sociales, económicos, políticos y culturales; y que al sernosotros mismos los sujetos de estos procesos está en nues-tras manos la capacidad de darles curso superando los ca-minos de la negación sistemática del otro.

En el fondo se trata de la asunción de las relacionesinterpersonales y sociales desde la dinámica de la arrogan-cia de poder que plantea la vida como la eliminación delotro y la imposición arbitraria y despótica del ego, y nodesde la perspectiva humana y cristiana del desarrollorespetuoso de cada persona y grupo humano en el caminardel reconocimiento y la ayuda mutua y generosa.

La situación de injusticia socioeconómica está detrásde este clima de violencia, como acertadamente lo hanseñalado nuestros obispos latinoamericanos en sus últimasconferencias de Puebla y Santo Domingo35 y que Juan Pa-

35. Ilumina todo este análisis los siguientes textos de las confe-rencias de Puebla y Santo Domingo que se aplican al hoy de Co-lombia: “La situación de extrema pobreza generalizada, adquiereen la vida real rostros muy concretos en los que deberíamosreconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cues-tiona e interpela: rostros de niños, golpeados por la pobreza desdeantes de nacer (...); los niños vagos y muchas veces explotados denuestras ciudades (...); rostros de jóvenes (...) frustrados, (...) porfalta de oportunidades de capacitación y ocupación; rostros deindígenas y con frecuencia de afro-americanos, viviendo marginadosy en situaciones inhumanas (...); rostros de campesinos, que comogrupo social viven relegados en casi todo nuestro continente (...);rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos (...); rostros desubempleados y desempleados, despedidos por las duras exigenciasde crisis económicas y muchas veces de modelos de desarrollo quesometen a los trabajadores y a sus familias a fríos cálculos eco-


blo II ha descrito como un devenir en el cual cada día haymenos ricos cada vez más ricos a costa de un aumento delos pobres cada vez más pobres.36 La sed de acumulaciónde riqueza en pocas manos que atraviesa todos los estratos

nómicos; rostros de marginados y hacinados urbanos, con el dobleimpacto de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentaciónde la riqueza de otros sectores sociales (...). Compartimos con nuestropueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidadcomo ser humano (...). Países como los nuestros en donde con fre-cuencia no se respetan derechos humanos fundamentales (...). Aesto se suman las angustias surgidas por los abusos de poder (...).Angustias por la represión sistemática o selectiva (...). La falta derespeto a la dignidad del hombre se expresa también en muchos denuestros países en la ausencia de participación social a diversosniveles (...). Se ve con malos ojos la organización de obreros, cam-pesinos y sectores populares y se adoptan medidas represivas paraimpedirla (...). Aumenta también con frecuencia la injusticia quepuede llamarse institucionalizada. (Cfr. Medellín Paz 16)”. Celam,Tercera Conferencia… (1979: Nos. 31-46). “El creciente empobreci-miento en el que están sumidos millones de hermanos nuestroshasta llegar a intolerables extremos de miseria es el más devastadory humillante flagelo que vive América Latina y el Caribe. Así lodenunciamos tanto en Medellín como en Puebla y hoy volvemos ahacerlo con preocupación y angustia. Las estadísticas muestrancon elocuencia que en la última década las situaciones de pobrezahan crecido tanto en números absolutos como relativos. (...) La políticade corte neoliberal que predomina hoy en América Latina y el Caribeprofundiza aún más las consecuencias negativas de estos meca-nismos. Al desregular indiscriminadamente el mercado, eliminarsepartes importantes de la legislación laboral y despedirse trabaja-dores, al reducirse los gastos sociales que protegían a las familiasde trabajadores, se han ahondado aún más las distancias en lasociedad. Tenemos que alargar la lista de rostros sufrientes que yahabíamos señalado en Puebla (cfr. DP 31-39), todos ellos desfiguradospor el hambre, envejecidos por infrahumanas condiciones de vida,angustiados por la supervivencia familiar. El Señor nos pide quesepamos descubrir su propio rostro en los rostros sufrientes de loshermanos”. Celam, Cuarta Conferencia General del Episcopado Latino-americano. Nueva evangelización, promoción humana, cultura cristiana.Jesucristo ayer, hoy y siempre. Santo Domingo. Conclusiones (1992:No. 179).

36. Cfr. Juan Pablo II, “Homilía en la Plaza José Martí de la Habana,25 de enero de1998”, en Periódico L'Osservatore Romano (1998:16).


de la sociedad colombiana ha impulsado con mucho el cre-cimiento del flagelo del narcotráfico.

De la misma forma, ha convertido la actividad delEstado con su necesaria misión de velar por el bien comúny en particular de los más desfavorecidos, en un simplenegocio, donde los más audaces y grandes centros de poderconvierten la cosa pública en un botín de enriquecimientode unos pocos. Entre 2003 y 2005 en Colombia se han robado$90.000 millones de pesos (45 millones de dólares) delerario público. Así lo declararon la Fiscalía General de Na-ción, la Contraloría General de la República y la Procura-duría General de la Nación.37

Esta “privatización” del Estado lleva a que éste nohaga la debida presencia en muchas regiones apartadasdel país y no responda en forma debida a las agudas nece-sidades de la comunidad nacional, en particular, de lasmayorías desvalidas. La situación del sector público colom-biano deja en el vacío las misiones que debe cumplir unverdadero Estado de derecho, lo que agudiza aún más laespiral de pobreza, por una parte, al mismo tiempo quedeja a la sociedad sin la necesaria instancia neutral (alservicio de todos y no de intereses particulares), para diri-mir los naturales conflictos que en el seno de ella se presen-tan. Dicha espiral y la carencia de esta instancia neutrales un gran aditivo al clima de violencia social y terrorismoque padecemos.

Constatamos entonces que este conflicto interno deinjusticia, narcotráfico, violencia generalizada (interper-sonal, familiar, social) y corrupción política38 echa susraíces en las torcidas actitudes humanas de la sed de ri-queza y la arrogancia de poder. En varias ocasiones nuestroquerido pastor Juan Pablo II nos ha hecho caer en cuenta

37. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, 13 de julio de 2005: 9A.

38. Sobre la actualidad de nuestro país, ilumina el libro Violenciapolítica en Colombia (2003), de Fernán González, S.J., uno de los cien-tíficos sociales más prestigiosos de nuestra patria.


de este trasfondo, señalando cómo dicha crisis que poseeribetes nacionales y mundiales, tiene su origen último en

…el afán de ganancia exclusiva, por una parte; y por otrala sed de poder, con el propósito de imponer a los demássu propia voluntad. A cada una de estas actitudes podríaañadirse, para caracterizarlas aún mejor, la expresión: “acualquier precio”. En otras palabras nos hallamos ante laabsolutización de actitudes humanas con todas sus posi-bles consecuencias.

Ambas actitudes, aunque sean de por sí separables ycada una pueda darse sin la otra, se encuentran –en elpanorama que tenemos ante nuestros ojos– indisoluble-mente unidas, tanto si predomina la una como la otra.

Y como es obvio, no son solamente los individuos quie-nes pueden ser víctimas de estas dos actitudes de pecado;pueden serlo también las Naciones y los bloques. Y estofavorece mayormente la introducción de las “estructurasde pecado”, (...) que ocultan verdaderas formas de idolatría:dinero, ideología, clase social o tecnología.39

Nos encontramos pues, frente a las idolatrías del dine-ro y del poder causas últimas de nuestros males colombia-nos contemporáneos. Estas causas son actitudes humanaserradas, calificación en la que

…se percibe una resonancia de carácter ético-moral. Enefecto, la condición del hombre es tal que resulta difícilanalizar profundamente las acciones y omisiones de laspersonas sin que implique, de una u otra forma, juicios oreferencias de orden ético.40

La situación de nuestro país nos aboca entonces aconstatar una grave carencia moral que “ofende a Dios yperjudica al prójimo”41 al erigirse falsos ídolos que desplazandel comportamiento humano el absoluto del amor y la soli-

39. Juan Pablo II, Solicitud social (1990: No. 37).


41. Ibídem.


daridad, el verdadero Señor que se nos revela en Jesucristo.Esta idolatría implica todas las calamidades personales ysociales que hemos certificado.

IV. HACIA UNA PROPUESTA DE SOLUCIÓN

Visto lo anterior se trata entonces de abandonar dichaidolatría que tantas calamidades nos trae y convertirnosal verdadero y plenificante absoluto de la vida en Jesucristoque es la solidaridad.

Ésta no es, un sentimiento superficial por los males detantas personas cercanas o lejanas. Al contrario es la de-terminación firme y perseverante de empeñarse por el biencomún; es decir, por el bien de todos y cada uno, para quetodos seamos verdaderamente responsables de todos.

Esta determinación se funda en la firme convicción deque lo que frena el pleno desarrollo es aquel afán de ga-nancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado.Tales “actitudes y estructuras de pecado” solamente sevencen –con la ayuda de la gracia divina– mediante unaactitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien delprójimo, que está dispuesto a “perderse”, en sentido evan-gélico, por el otro en lugar de explotarlo, y a “servirlo” enlugar de oprimirlo para el propio provecho (cfr. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mr 10, 42-45; Lc 22, 25-27).42

Esta conversión tiene una índole teológico moral, yaque se refiere a la transformación radical de actitudes ycomportamientos éticos. Se trata de un cambio a nivelpersonal pero también a nivel de estructuras económicas,políticas, sociales y culturales. Nos hallamos entonces anteun gran reto en el cual, gracias a Dios, en la universidadcatólica colombiana hemos venido empeñándonos. Sin em-bargo la urgencia del momento es tal que debemos redoblaresfuerzos en este sentido.



Estos esfuerzos deben encaminarse, a mi juicio, acultivar el cambio de actitud de las personas por diversosmedios, entre otros, a través de la implementación de unaeducación primaria, secundaria y superior con un auténticotalante integral. De la misma manera, dada la urgenciade la conformación del ámbito de lo público que ya he seña-lado, urge que en Colombia nos comprometamos en laconstrucción del Estado constituido por la convergencia yparticipación real de cada una de las ciudadanas y ciuda-danos en el desarrollo del bien común.

Igualmente, es necesario que desde el ámbito nacionalde la educación superior y como universidad católica esti-mulemos la convocatoria a todos los sectores de la sociedad,para que juntos creemos y construyamos un modelo eco-nómico justo, equitativo y humano. Este nuevo modelodeberá superar el capitalismo neoliberal imperante, quetiene como centro la acumulación de riqueza en pocasmanos e implica los graves y crecientes índices de pobrezay violencia que padecemos.43 Este capitalismo se afincaaún más con la implementación de los famosos tratadosde libre comercio, TLC, entre los Estados Unidos de América

43. En su visita a Cuba, a finales de enero de 1998, el papa JuanPablo II denunció que “surge en varios lugares una forma de neoli-beralismo capitalista que subordina la persona humana y condicionael desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado, gravandodesde sus centros de poder a los países menos favorecidos con cargasinsoportables. Así, en ocasiones se imponen a las naciones comocondiciones para recibir nuevas ayudas programas económicosinsostenibles. De este modo se asiste en el concierto de las nacionesal enriquecimiento exagerado de unos pocos a costa del empobre-cimiento creciente de muchos, de forma que los ricos son cada vezmás ricos y los pobres cada vez más pobres.” Cfr. Juan Pablo II,“Homilía…” (1998: 16). En términos similares se manifestó el Paparespecto del neoliberalismo en su viaje a México, en enero de 1999,cuando insistió en que sin justicia social no puede existir una verda-dera democracia y urgió a la humanidad a la construcción de unnuevo orden económico internacional, que debe pasar por la supe-ración de las graves discriminaciones socioeconómicas que aquejanal mundo y a Latinoamérica. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 22 a26 de enero de 1999. En este mismo sentido, cfr., Celam, Cuarta


y nuestros países latinoamericanos, en los cuales en unarelación absolutamente asimétrica, la gran potencia uni-polar pretende esquilmar aún más nuestras maltrechaseconomías.44

Este tipo de capitalismo vigente fue calificado de “peca-minoso y perverso” por Juan Pablo II en varias ocasiones.45

Por este motivo, el Papa actual nos invita a excitar nuestracreatividad para construir estructuras económico-políticasalternativas verdaderamente humanas.46

Esta pertinente invitación choca con la apatía quereina en el colombiano medio respecto del compromiso quea todos nos compete por el bien común. Esta despreocu-pación se ve en la falta de interés y desgano que reina ennuestra sociedad respecto del uso y buen cuidado que ame-rita lo público, ya se trate de vías, parques, edificios, insti-tuciones, tráfico automotor, etc. En esta misma línea esuna mentalidad difundida entre nosotros que acceder a lagestión del Estado en cualquiera de sus niveles no es unamisión de servicio desinteresado a la comunidad, sino una“buena oportunidad” para lucrarse egoístamente.47

Conferencia… (1992: No. 179); la “Carta de los provinciales latinoame-ricanos de la Compañía de Jesús” y su documento de trabajo adjunto,titulado El neoliberalismo en América Latina (1997). “El modeloneoliberal es el camino para sacar de la recesión económica a lospaíses de Latinoamérica, dijo ayer el economista del Banco Mundial,Normal Loaiza. (…) ‘Los flujos de capital y la banca mundial siemprevan a responder de manera consistente con la maximización deganancias. Si Colombia quiere atraer inversión de afuera tiene quemejorar su productividad y liberar restricciones financieras. Si estocausa o no pobreza, no creo que sean consideraciones de impor-tancia para ellos’.” Cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 31 de enero de2003.

44. Cfr. Carlos Novoa, “¿El TLC favorece a las mayorías empo-brecidas?” En revista Theologica Xaveriana (2005).

45. Cfr. Juan Pablo II, Solicitud…, Nos. 36 y 17.

46. Cfr. Juan Pablo II, “Mensaje a los Servicios Católicos de Ayuda”(1995: No. 4).

47. Prueba de esto es la no poca cantidad de investigaciones quelos organismos fiscalizadores de la gestión estatal tienen que llevar


Estos hechos son la expresión de una actitud por des-gracia muy colombiana, la cual estima que en la vida cadauno tiene que arreglárselas como sea velando ante todopor sus intereses individuales, por encima de cualquierotra consideración. Otro hecho que confirma la vigenciade esta mentalidad es el alto índice de abstención electoralque caracteriza a Colombia. Una posible explicación de talsituación sería la común decepción que genera el notableestado de corrupción política al que ya me he referido.Pero no es menos cierto que preferimos encerrarnos ennuestros asuntos privados y no nos animamos a construiry apoyar alternativas verdaderamente benéficas en estesentido.

Es inaplazable entonces implementar los medios parasensibilizar al hombre de la calle con el fin de que participe,de forma activa y solidaria, en los prioritarios asuntos delbien común (ya sean económicos, políticos, sociales o cultu-rales), y no dejarlos precisamente en manos de los des-honestos. Este reto exige transformar la mentalidad del“yo solo me las arreglo”, otra forma de arrogancia de poderque conlleva claras y nefastas consecuencias.

Abogamos, ciertamente, por la implementación desoluciones integrales al grave conflicto interno colombianoque aboquen las muy diversas facetas que lo conforman yeviten el unilateralismo en este sentido de funestas conse-cuencias. A modo de ilustración, en 1962 en Colombia había24 mil soldados regulares y 2.000 guerrilleros de las FARC.40 años después, en el 2003, teníamos 150 mil hombresen armas de nuestro Estado nacional y 17.000 guerrillerosde las FARC. En estos mismos 40 años han sido dados de

a cabo, a causa de malos manejos realizados por los más diversostipos de funcionarios y políticos. Una investigación del Banco Mundialha hallado que en 2001 el Estado colombiano perdió tres billones depesos a causa de la corrupción política; igualmente, constata quedicha suma es el promedio anual de pérdidas en el mismo sentidodurante los últimos años (Periódico El Siglo, Bogotá, 22 de marzo de2002).


baja por las fuerzas militares 17.000 guerrilleros de lasFARC.48 No hay que ahondar mucho para concluir que lasolución a nuestros conflictos no puede ser exclusivamentemilitar.

Prueba de lo que acabo de señalar se ve entre losaños 1994 y 2002, en Bogotá, cuando se implementó unaamplia estrategia de desarme civil y educación ciudadanacontra la violencia, que ha producido un descenso del 54%en las tasas de homicidio de dicha ciudad y una disminucióndel 46% en la mortalidad por accidentes de tránsito.49

De la misma manera, “la pobreza en Bogotá se redujo del46.3% al 28.5% en los últimos cinco años. (…) Esta cifraes de la Misión para la Reducción de la Pobreza, cuyosresultados fueron presentados ayer. (…) En el caso bogo-tano es muy claro que la decisión política de trabajar enpro de los derechos sociales (v.gr., generación de empleo ycomedores populares) y la equidad ha jugado un papel muyimportante en la consecución de este resultado, constatadicha Misión. (…) Según el proyecto “Bogotá como vamos”,del que hacen parte la Cámara de Comercio de Bogotá, laFundación Corona y la Casa Editorial El Tiempo, la tasa dehomicidios se redujo en la capital de la republica de 23,3casos por cada 100.000 habitantes a 18,8 entre el 2005 yel 2006, manteniéndose por debajo de la tasa nacional(36,7) y de Barranquilla (27,57), Medellín (32) y Cali (61,9).Así mismo, en el 2006, el PIB de la ciudad creció el 6.9%mientras que el del país fue del 6.0%, la tasa de desempleobajó del 12.8% al 11.4%, y el subempleo, del 35.2% al29.4%. La capital tiene un superávit fiscal de 1.6 billonesde pesos. Esto demuestra que se puede implementar unaagresiva política social en consonancia con el crecimientoeconómico.50

48. Cfr. General Henry Medina, “La guerra en Colombia” (2002).

49. Periódico El Tiempo, Bogotá, 28 de julio de 2002: 3-12.

50. Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de marzo de 2007: primeraplana.


En esta misma perspectiva de las transformacionesde gran calado que requiere nuestro país urge que constru-yamos un consenso ético mínimo nacional al que confluyandiversos consensos éticos locales y regionales. Dicho con-senso nos posibilitará converger en valores morales capita-les que orienten la construcción de nuestra nueva naciona-lidad. La situación contraria es en la que nos hallamos yque genera confrontaciones radicales y violentas ya quediversas personas y grupos defienden valores opuestos loscuales experimentan que son de carácter irrenunciable.

En el ámbito de esta propuesta sobre el consenso éticomínimo llamado también ética civil, quisiera subrayar queen nuestro país nos hallamos ante el terrible mal de ladesfiguración del ser humano respecto del cual desearíaproponer unos valores mínimos para un consenso ético civil,que también orientarían toda nuestra vida pública y privada.Me explico.

La situación del país, con las características expuestasantes fomentan de hecho, en los hombres y mujeres denuestra nación, unos valores, o mejor, antivalores, quetienen como consecuencia, desde una mirada cristiana yhumanista, la desfiguración de lo más auténtico del serhumano. Ya se ha dicho por qué: no se tiene en cuentaque el otro posee una dignidad que merece todo respeto, lavida se compra y se vende, el otro aparece siempre comoun enemigo y, por tanto, no se fomenta la solidaridad. Lainjusticia en todos los niveles de la vida nacional es patente.Nuestra sociedad excluye y margina a la mayoría de susmiembros. Los intereses individualistas pululan, pues laconsigna de hecho es “sálvese quien pueda”.

Por tanto, la vivencia de lo trascendente, que se da através de la solidaridad y el servicio desinteresado no pareceser viable en nuestra sociedad. La mentira, la falta dediálogo para solucionar los conflictos, la intolerancia y lairresponsabilidad social son comportamientos de un serhumano desesperado por vivir, pues se siente prisionerode la muerte que lo ronda en cualquier espacio públicodonde se mueva. Por ende, urge construir una sociedad,


una mujer y un hombre nuevos en Colombia constituidospor valores auténticamente humanos, que de verdad brin-den plenitud. A continuación mi propuesta en este sentido,que deberá animar los más diversos sectores de nuestravida nacional, y que a mi juicio, aunque tiene una inspira-ción cristiana, puede ser planteada como un consenso éticomínimo no confesional religioso. Tales valores son:– La dignidad de toda persona humana.– La fraternidad.– La solidaridad.– La justicia.– Preferencia por los débiles y desprotegidos: por ser

los miembros más frágiles de la comunidad humana,deben ser tenidos especialmente en cuenta en lasdecisiones y acciones.

– Ser servicial, de manera desinteresada como metade lo que hacemos.

– La trascendencia: hacia el otro y hacia el Absoluto enel mismo acto.

– La verdad: buscada en forma interdisciplinar.– El diálogo.– El respeto.– La comprensión, el perdón y la tolerancia.– La conciencia y la reflexión sobre todos los comporta-

mientos, decisiones y acciones.– La responsabilidad en todos los campos.– La libertad.

El proceso de conversión que necesita Colombia y queimplica el paso, en lo personal y lo social, de abandonar losgrandes egoísmos y asumir la verdadera solidaridad, es elfascinante camino que se nos abre hoy. El tránsito de estecamino, para el cual tenemos tantas capacidades, nosllevará a la patria justa, igualitaria, fraterna y pacífica quetodos anhelamos.


¿POR QUIÉN DOBLAN LAS CAMPANAS ?51

El novelista Ernest Hemmingway puso como epígrafea su obra Por quién doblan las campanas una sentencia deJohn Donne que dice así:

Nadie es una isla, nadie es completo en sí mismo: cadahombre es un pedazo del continente, una parte de la tierra;si el mar se lleva una porción de Tierra, toda Europa quedadisminuida, como si fuera un promontorio, o la casa deuno de tus amigos, o la tuya propia; la muerte de cualquierhombre me disminuye, porque está ligado a la humanidad;por consiguiente, nunca envíes a preguntar por quiéndoblan las campanas; están doblando por ti.

Las innumerables muertes de compatriotas cuyas vi-das caen segadas diariamente por la violencia, por el terro-rismo y por la guerra, nos disminuye a todos los colombianos.Ellos son parte de nuestro ser; son un pedazo de nuestravida, de nuestra patria. No podemos menos de sentir eldesgarrón que su muerte nos produce, ni dejar de llorarsu partida. La muerte de cualquier hombre o mujer, perosobre todo si es la de nuestros seres queridos, “deja en elalma un vacío que no lo puede llenar la llegada de otroamigo”, como dice la canción de Alberto Cortez. Nuestrauniversidad siente hoy el vacío que han dejado en nuestroclaustro los javerianos asesinados en el Club El Nogal, asícomo el producido por la separación violenta de los fami-

51. Este texto es parte de la homilía del padre Gerardo RemolinaVargas, S.J., rector de la Pontificia Universidad Javeriana, en lamisa celebrada en la universidad por las víctimas del atentado contrael Club El Nogal, el 14 de febrero de 2003. También este texto es eleditorial de la revista de la comunidad universitaria javeriana, Hoyen la Javeriana, en su edición de febrero de 2003.


liares y amigos de los miembros de nuestra comunidaduniversitaria.

Es preciso parar la escalada de la muerte y tomarconciencia de que no se vence el mal con el mal, sino con elbien. No se destruye el odio con el odio, sino con el amor;no se derrota la guerra con las armas, sino con la paz.Nunca como hoy cobra vigencia el mensaje cristiano de“amar a los enemigos”, de “orar por quienes nos odian”, de“hacer el bien a los que nos maltratan y persiguen”, asíparezca una utopía.

Estas fueron las “armas” empleadas por Gandhi, unhombre no cristiano, pero que había comprendido lo sublimedel Evangelio. Escribiendo sobre su muerte, afirmaba IndiraGandhi: “La luz persiste en medio de la oscuridad.” “Debe-mos tener fe. La última justificación de Gandhi es quemostró cómo la fuerza armada puede ser vencida sin armas.Si esto sucedió una vez, ¿no podrá suceder de nuevo?” Y elmismo Mahatma afirmaba: “Sólo tengo un objetivo y éseestá muy claro: Que Dios ha de purificar los corazones delos hindúes y los musulmanes y que las dos comunidadeshan de vivir libres de miedo y sospecha una de otra.”

Por su parte, Martín Luther King, el gran campeóndel movimiento cristiano de la no-violencia por la conquistade los derechos humanos de los negros, se comprometía,en su “Decálogo” a “abstenerse de todo tipo de violencia:en las palabras, en los gestos, en el corazón”. Y rubricabael “Decálogo” con las siguientes palabras, dirigidas a susperseguidores:

Afrontaremos su capacidad de infligirnos sufrimientos, connuestra capacidad de soportarlos; saldremos al encuentrode su fuerza física con nuestra fuerza de ánimo. Hágannoslo que quieran, pero nosotros continuaremos amándolos.Un día conquistaremos nuestra libertad, pero no sólo paranosotros, también para ustedes. Después de un largo cami-no los conquistaremos también a ustedes y nuestra victoriaserá doble. El amor es la fuerza más duradera que existeen el mundo.


JESÚS Y EL TERRORISMO52

Un hondo dolor nos atraviesa frente a los muertos yheridos de nuestra comunidad universitaria Javeriana enel execrable atentado contra el club El Nogal. Es explicableque sentimientos muy contradictorios emerjan desde nues-tro interior en estos difíciles momentos. Sin embargo, desdela inspiración cristiana de nuestra universidad nos encon-tramos con Jesús clavado en la cruz en el infame asesinatodel justo por excelencia, y mientras sus verdugos se burlande él en su cara, en medio de su patética agonía, el Señorexclama: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”.

El absurdo vórtice del odio, la violencia y la muertesólo se rompe cuando nos dejamos invadir del perdón cris-tiano y experimentamos que sólo la reconciliación y laausencia de la venganza y el recurso indiscriminado a lasarmas superan esta espiral de destrucción y luto que tantonos agobia.

En este sentido, la siguiente reflexión provenientedel papa Juan Pablo II nos reconforta y estimula en estasituación:

“En su Mensaje por la Paz de 1997, “Conceder perdón y recibirpaz”, el papa Juan Pablo II dijo que conceder y recibir el perdónson condiciones esenciales para una auténtica paz. Admiteque pedir u ofrecer perdón puede parecer contrario al instintohumano, en el cual la venganza prevalece con frecuencia.“Pero perdonar está inspirado por la lógica del amor, aquelamor que Dios tiene por cada mujer y hombre, por cada puebloy nación y por toda la familia humana.”

Si la Iglesia se atreve a proclamar esto que desde elpunto de vista humano podría parecer una pura locura,

52. Escrito de mi autoría publicado por la revista Hoy en la Jave-riana, en su edición de febrero de 2003.


ella lo hace porque confía en el infinito amor y misericordiadel Señor.53

Evidentemente, el perdón cristiano y el no odiar aquien nos hace daño no significa de ninguna manera lacomplicidad con el crimen. Los autores de estos horrendosactos deben responder ante la sociedad por el inmensomal que han hecho. La responsabilidad es la piedra angularde la convivencia humana civilizada.

Hace algunos años el papa Wojtila recibió varios dispa-ros en su cuerpo, en un brutal atentado que casi le cuestala vida. Cuando logró levantarse de su lecho de muerte, enpersona fue a la celda carcelaria de su asesino para perdo-narlo. Padeciendo en carne propia los terribles efectos dela violencia y el terrorismo, el Sucesor de Pedro nos da unbello testimonio evangélico y nos invita a profundizar ensus complejas, variadas y profundas causas, y a actuar enconsecuencia:

La pobreza y la paz están relacionadas, y esta vinculaciónfue la que llevó a Juan Pablo II a titular uno de sus men-sajes para el Día Mundial de Oración por la Paz, “Si tuquieres paz, busca superar la pobreza”. La pobreza repre-senta una clara amenaza contra la paz, porque con fre-cuencia impide a países y enteras regiones mantener suestabilidad. En ciertas naciones de África, Asia y AméricaLatina, vastos sectores de la población viven marginadosde la sociedad y excluidos de los beneficios que deberíanser compartidos por todos. Una sociedad, cualquiera quesea su sistema económico o político, permanece frágil einestable si no proporciona atención constante a susmiembros más desposeídos. Un gobierno ineludiblementetiene que asegurar que el mínimo de las necesidades pri-marias de todo su pueblo –vivienda, trabajo, educación–estén satisfechas.54

53. Cfr. John Paul II, An Invitation to Joy. Selections from the Writingsand Speeches of His Holiness John Paul II. With commentary by GregBurke (1999: 115). La traducción del inglés es mía.

54. John Paul II, An Invitation… (1999: 182-183). La traducción delinglés es mía.)


BIBLIOGRAFÍA

CAMDESSUS, MICHEL, Church Social Teaching and Globalizationof the Economy, París, 2001. En español en Revista Theo-logica Xaveriana, Facultad de Teología, PUJ, Bogotá,julio-septiembre de 2001.


CARRERA I CARRERA, JOAN, Mundo global, ética global, Cristia-nime I Justicia, Barcelona, 2003.

CELAM, Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano. La Iglesia en la actual transformación de AméricaLatina a la luz del Concilio. Medellín. Conclusiones, Bogotá,1979.

CELAM, Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano. La evangelización en el presente y en el futuro deAmérica Latina. Puebla. Conclusiones, Bogotá, 1979.

CELAM, Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano. Nueva evangelización, promoción humana, culturacristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre. Santo Domingo.Conclusiones. Bogotá, 1992.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, “Mensaje de la Conferen-cia Episcopal con ocasión de las elecciones”, Bogotá,febrero de 2006.

CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley de PresupuestoGeneral de la Nación, 2003.

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA, Imprenta Nacional, Bogo-tá, 1999.


COPLESTON, FREDERICK, Historia de la filosofía, Editorial Ariel,Barcelona, 1993. 9 tomos.


CORTINA ADELA, Ética mínima, Editorial Trotta, Madrid, 1996.

FALS BORDA, ORLANDO; UMAÑA LUNA, EDUARDO Y OTROS, Laviolencia en Colombia, Planeta, Bogotá, 1987.

FERRATER MORA, JOSÉ, Diccionario de filosofía, Editorial Ariel,Barcelona, 2001. 4 tomos.

GONZÁLEZ, FERNÁN Y OTROS, Violencia política en Colombia,Cinep, Bogotá, 2003.

GROPMAN, ALAN, “Modelos y experiencias de movilización ysolidaridad en el mundo desarrollado”, en VARIOS AUTO-RES, Previsión. Responsabilidad de la institucionalidadcolombiana, Ministerio de Defensa, Ministerio del Inte-rior, Escuela Superior de Guerra, Pontificia Universi-dad Javeriana-IPD, Bogotá, 2001.


HABERMAS, JÜRGEN, Facticidad y validez, Trotta, Madrid, 1999.

JOHN PAUL II, An invitation to joy. Selections from the Writingsand Speeches of His Holiness John Paul II. With commen-tary by Greg Burke, Simón & Schuster, New York, 1999.

JUAN PABLO II, Así nos habló. Mensajes de SS Juan Pablo II a loscolombianos, Secretariado Permanente del EpiscopadoColombiano, SPEC, Bogotá, 1986.


JUAN PABLO II, “Discurso a los obispos colombianos en visitaAd limina”, Ciudad del Vaticano, 1996.

JUAN PABLO II, “Homilía en la Plaza José Martí de la Habana,25 de enero de1998”, en Periódico L'Osservatore Romano(edición en español), Ciudad del Vaticano, 30 de enerode 1998, p. 16.



JUAN PABLO II , “Mensaje a los Servicios Católicos de Ayuda”,Baltimore, 1995.

KURTENBACH, SABINE, Análisis del conflicto en Colombia,Friedich Ebert Stiftung, Bogotá, 2005.

MANWARING, MAX, “Salto a los retos del siglo XXI”, en la Re-vista de las Fuerzas Armadas, Bogotá, diciembre de 2000.

MEDINA, HENRY, From the Nacional Security to the DemocraticSecurity, Center for International Relations, BostonUniversity, Boston, 2002.


MEDINA, HENRY, “La guerra en Colombia”. Conferencia dicta-da en la Facultad de Teología de la Pontificia Universi-dad Javeriana, Bogotá, 19 de marzo de 2002.

MEDINA, HENRY, La seguridad y las perspectivas de integraciónlatinoamericanas, Ponencia presentada en el CongresoMundial de Ética Militar, Santiago de Chile, octubre6 a 9 de 2005.


MEDINA, HENRY, “Seguridad y desarrollo: Síntesis de unadialéctica”, en VARIOS AUTORES, El papel de las fuerzasmilitares en una democracia en desarrollo, Bogotá, Es-cuela Superior de Guerra y Pontificia Universidad Ja-veriana - IPD, Bogotá, 2000.


NOVOA, CARLOS, “¿El TLC favorece a las mayorías empobre-cidas?” En revista Theologica Xaveriana, Facultad deTeología, PUJ, Bogotá, octubre-diciembre de 2005.


NOVOA, CARLOS, ¿Es moral el uso de las armas en Colombia?Bogotá, 2006.

NOVOA, CARLOS, “Ética y educación para la seguridad y ladefensa”, en Revista de las Fuerzas Armadas de Colom-bia, Bogotá, diciembre 2000.

NOVOA, CARLOS, “Ética y coyuntura colombiana contemporá-nea”, en NOVOA, CARLOS, Teología y sociedad, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, 2002.


NOVOA, CARLOS, “La ética en el ejercicio de la fuerza militarque cultiva la paz, el derecho y el desarrollo”. Ponenciapresentada en el Congreso Internacional de Ética Mili-tar organizado por L’Ecole de la Paix de Paris, Santiagode Chile, 6 a 9 de octubre de 2005.

NOVOA, CARLOS, “Secuestro, violencia y ética en Colombia”,en Revista de las Fuerzas Armadas de Colombia, Bogotá,junio 2000.

NOVOA, CARLOS, “Reflexiones éticas sobre la guerra en Co-lombia”, en Revista de las Fuerzas Armadas de Colombia,Bogotá, septiembre de 2000.

NOVOA, CARLOS, Una perspectiva latinoamericana de la teologíamoral, Facultad de Teología y Centro Editorial Jave-riano, CEJA, PUJ, Bogotá, 2002.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, ONU, Desarme. Pu-blicación trimestral. ONU, Nueva York, 2000.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACIÓN, LA

CIENCIA Y LA CULTURA, Unesco, El correo de la Unesco,Unesco, París, 2000.

PECAUT, DANIEL, Orden y violencia en Colombia, Siglo XXI Edi-tores, Bogotá, 1994.

PRIETO AMAYA, JAIME, “El desarrollo y la visión pastoral de laIglesia”, en VARIOS AUTORES, El papel del agro en el pro-


ceso de paz en Colombia, Conferencia Episcopal deColombia y Fundación Konrad Adenauer, Bogotá, 2006.

PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO HUMANO,PNUD, Informe sobre el desarrollo humano 2005, Orga-nización de Naciones Unidas, Nueva York, 2005.


RANGEL, ALFREDO, Colombia: guerra en el fin de siglo, TercerMundo Editores, Bogotá, 1998.

SAVATER, FERNANDO, Ética para Amador, Editorial Ariel, Bar-celona, 1997.

SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL, La Iglesia frente ala pobreza en Colombia. La pobreza en Colombia. Desafíospara la acción pastoral, Secretariado Nacional de Pasto-ral Social, Bogotá, 2006.

VARIOS AUTORES, Análisis del conflicto interno, Comando Gene-ral de las Fuerzas Militares, Escuela Superior de Gue-rra, Bogotá, 2000.



VARIOS AUTORES, Nuevo Diccionario de teología moral, EdicionesPaulinas, Madrid, 1992.

VARIOS AUTORES, Previsión. Responsabilidad de la institu-cionalidad colombiana, Ministerio de Defensa, Ministeriodel Interior, Escuela Superior de Guerra, PontificiaUniversidad Javeriana, I.P.D., Bogotá, 2001.



VARIOS AUTORES, Colombia una casa para todos, Programa porla Paz, Bogotá, 1996.

VARIOS AUTORES, El pasado y el presente de la violencia enColombia, Siglo XXI, Bogotá, 1996.

VARIOS AUTORES, El papel de las Fuerzas Militares en unademocracia en desarrollo, Escuela Superior de Guerra,Pontificia Universidad Javeriana, IPD, Bogotá, 2000.


VIDAL, MARCIANO Y OTROS, Violencia y ética cristiana, Bogotá,1987.

WOLFENSOHN, JAMES, Building an Equitable World, Prague, 2000.Disponible en: http://www.amp2000.cz/tz_en/tz 10.02.html

Notas de prensa

Periódico El Catolicismo (editorial), inserto en el PeriódicoEl Tiempo Bogotá, 21 de marzo y 3 de abril de 2006.

Periódico El Colombiano, Medellín, 8 de febrero de 2002, 1Ay 3B.

Periódico El Colombiano, Medellín, 13 de julio de 2005, p. 9A.

Periódico El Colombiano, Medellín, 20 de septiembre de 2006,primera plana.

Periódico El Nuevo Siglo, Bogotá, 16 de febrero de 2005, pri-mera plana.

Periódico El Siglo, Bogotá, 22 de marzo de 2002.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 22 a 26 de enero de 1999.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 27 de noviembre de 1999.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 31 de diciembre de 1999, prime-ra plana.



Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de septiembre de 2001.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de mayo de 2002.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 28 de julio de 2002, p. 3-12

Periódico El Tiempo, Bogotá, 5 de noviembre de 2002, p. 1-3.



Periódico El Tiempo, Bogotá, 5 de marzo de 2003, p. 1-13

Periodico El Tiempo, Bogotá, 4 de mayo de 2004.

Periódico El Tiempo, Bogotá, 24 de agosto de 2006, primeraplana.


Periódico El Tiempo, Bogotá, 12 de marzo de 2006, primeraplana.


Periódico El Tiempo, Bogotá, 15 de marzo de 2007, primeraplana.

Periódico El Siglo, Bogotá, 26 de noviembre de 2004, p. 13.

Periódico New York Times, New York, 11 de mayo de 2004,A-8.

Periódico Portafolio, Bogotá, 2 de marzo de 2006, primeraplana.

Revista Cambio, 13 a 20 de marzo de 2006, p. 10.

Revista Semana, No. 835, Bogotá, 4 a 11 de mayo de 1998.

Revista Semana, Bogotá, 16 a 23 de octubre de 2006, pp. 84-97.

261ÉTICA Y TEOLOGÍA

V

ÉTICA Y TEOLOGÍA


SUMARIO

• Referentes ético-teológicos para unasociedad en crisis

I. Persona

II. Sociedad

III. Estado

IV. Justicia

V. Trabajo

VI. En memoria de Juan Pablo II

• ¿Está muerta la teología de la liberación?

• Bibliografía


REFERENTES ÉTICO-TEOLÓGICOS

PARA UNA SOCIEDAD EN CRISIS

La crisis que atraviesan los más diversos estratos dela sociedad contemporánea requiere de un profundo abor-daje ético, con el ánimo de ir construyendo solucionesadecuadas. Esta construcción deberá orientarse de acuerdocon unos referentes éticos fundamentales. En este sentido,a continuación propongo algunos referentes capitales dela ética teológica cristiano-católica con relación a losámbitos sociales fundamentales de la persona, el Estado,la sociedad, la justicia y el trabajo.

I. PERSONA

Las personas somos creadas a imagen y semejanzade Dios. Al mismo tiempo, somos hijas de él, que es nuestramadre y nuestro padre y por ende hermanas entre noso-tras. En este sentido estamos atravesadas por una hondavocación a la fraternidad y a construirla en medio de lasociedad. En la misma medida, somos sujetos de unaradical igualdad y dignidad.

De acá emerge un absoluto o valor moral, que esel de la dignidad de la persona humana y su consecuentepromoción. Por esto, toda praxis moral debe buscar el desa-rrollo integral de mujeres y hombres en todas las dimen-siones que los integran: personal, social, económica, política,erótica, cultural, religiosa, artística, afectiva, etc.


[Desde la vivencia cristiana] sólo a la luz de Cristo se es-clarece verdaderamente el misterio del hombre. En lahistoria de la salvación la obra divina es una acción deliberación integral y de promoción del hombre en toda sudimensión, que tiene como único móvil el amor. El hombrees “creado en Cristo Jesús” (Ef 2,10), hecho en él “criaturanueva” (Co 5,17), por la fe y el bautismo es transformado,lleno del don del Espíritu, con un dinamismo nuevo, node egoísmo sino de amor, que lo impulsa a buscar unanueva relación más profunda con Dios, con los hombressus hermanos y con las cosas.1

En Jesucristo hemos descubierto la imagen del “hombrenuevo” (Colosenses 3,10), con la que fuimos configuradospor el bautismo y sellados por la confirmación, imagentambién de lo que todo hombre está llamado a ser, fun-damento último de su dignidad.2

En otras palabras, esta voluntad divina de la que proce-demos, que nos lanza a nuestra plena promoción y liberación,es una praxis de amor que implica una renovada relacióncon la dinámica de la historia que constituimos junto conlos otros, las cosas, y con Dios mismo. O sea que somosconvocados a la construcción de una sociedad, un mundo yun hombre nuevos. La novedad de este último nace de suidentidad con Cristo, querida por el Padre y de la que nacesu radical dignidad, por la cual Dios exige que la personahumana sea sólo objeto de respeto y amor3 y no del odio yla injusticia.

1. Celam, Segunda Conferencia General del Episcopado Latino-americano. Medellín, La Iglesia en la actual transformación de AméricaLatina (1969: No. 1,4). En adelante, la citación de este texto la hare-mos de la siguiente manera: Medellín, 1, 4.

2. Celam, Tercera Conferencia General del Episcopado Latino-americano. Puebla. La evangelización en el presente y en el futuro deAmérica Latina (1979: No. 333). En adelante, la citación de este textola haremos de la siguiente manera: Puebla, 333.

3. “Dios irrumpe en la historia humana e interpela constante-mente a la persona humana para que vaya construyendo una socie-


Este amor que debe tipificar las relaciones entre laspersonas es producto del afecto con el que somos hechoshijos en Cristo por Dios padre, por ende hermanos de igualprogenitor.4 De ahí que de “la filiación en Cristo nace lafraternidad cristiana”5, hecho que marca el origen antetodo teológico de la opción cristiana por la construcción deuna convivencia humana verdaderamente solidaria y sininjusticias. La filiación y la fraternidad divinas nos exigenconformar un orden económico, político, social y culturalsin excluidos y donde todos puedan realizar y satisfacertodas sus capacidades y necesidades.6

II. SOCIEDAD

La persona es relación, constatan connotadas corrien-tes de la antropología contemporánea. Este planteamientocoincide con nuestra perspectiva de la fraternidad, igualdady dignidad divinas que constituyen a los seres humanos.Al mantener y cultivar su irrenunciable dimensión personal,mujeres y hombres sólo nos podemos realizar plenamenteen comunidad, construyendo una sociedad verdaderamenteparticipativa, solidaria y ajena a todo tipo de discriminación.He aquí otro patrón ético imprescindible.

dad de hermanos, donde cada uno pueda vivir realmente según sudignidad de hijo de Dios”. Tony Mifsud, Hacia una moral liberadora.(Moral fundamental). Moral de discernimiento (1988: 80).

4. En Jesucristo, “Dios se hace padre de todas las gentes y todoslos hombres se reconocen hijos y hermanos”. Gustavo Gutiérrez,La fuerza histórica de los pobres (1982: 25).

5. Puebla, 241.

6. “El don de la filiación se vive en la historia. Haciendo hermanosy hermanas a los demás acogemos ese don no de palabra sino deobra. Eso es vivir el amor del Padre y dar testimonio de él. El anunciode un Dios que ama por igual a todos los hombres debe tomar cuerpoen la historia, debe hacerse historia.” G. Gutiérrez, La fuerza…(1982: 29).


A la vivencia de fe le es inherente el hecho de la filia-ción y la fraternidad divinas. El Padre, al amarnos en ladonación y encarnación de su primogénito, nos hace a todoslos humanos hijos suyos en su Hijo, con lo cual llegamos aser descendencia de un mismo Padre y hermanos en piede igualdad, llamados a reproducir entre nosotros los mis-mos lazos de amor que nos vinculan a Dios en la cons-trucción de una verdadera fraternidad que una a toda lahumanidad.

Por esto,

…con Jesucristo, el nuevo Adán, se inicia la historia nuevay esta recibe el impulso indefectible que llevará a todoslos hombres, hechos hijos de Dios por la eficacia del Es-píritu, a un dominio del mundo cada día más perfecto; auna comunión entre los hermanos cada vez más lograda ya la plenitud de comunión y participación que constituyenla vida misma de Dios.7 Después de la proclamación deCristo, que nos “revela” al Padre y nos da su Espíritu,llegamos a descubrir las raíces últimas de nuestra comu-nión y participación.8

Podemos decir entonces que por su carácter de filia-ción y fraternidad, la práctica de la fe tiene una centraldimensión comunitaria y eclesial. Ésta se refiere a un tipode comportamiento preciso entre las personas, lo que equi-vale a plantear que es un ejercicio moral fruto de un en-cuentro con Dios. Por ende, afirmamos que la moral tieneuna dimensión comunitaria y de Iglesia insoslayable.

En este proceso de filiación y fraternidad en Dios “quenos revela como hijos del Padre y hermanos entre nosotrosestá la creación de una comunidad”. Este proceso

…es reunir en asamblea. Sólo en comunidad puede servivida la fe en el amor, sólo en comunidad puede ser ce-lebrada y profundizada, sólo en comunidad puede ser

7. Puebla, 197.

8. Puebla, 211. En la misma óptica, cfr., G. Gutiérrez, La fuerza…(1982: 89).


vivida en un único gesto como fidelidad al Señor y solida-ridad con todas las personas. Aceptar la palabra es conver-tirse al Otro en los otros, en los demás. Con ellos vivimosesa palabra. La fe no puede ser vivida en un plano privadoe intimista; la fe es la negación del repliegue sobre unomismo. En el dinamismo mismo de la buena nueva quenos revela como hijos del Padre y hermanos entre nosotrosestá la creación de una comunidad, de la iglesia, que seasigno visible ante todos de la liberación de Cristo.9

Esta vida de fe que nos lleva a construir comunidad,sociedad fraterna, a solidarizarnos y amar a nuestros her-manos, nos conduce a constatar que habitamos en un mundoy en una América Latina injustos, que generan millonesde personas oprimidas, despojadas y con sufrimientos detodo género. La verificación de esta injusticia también nosmuestra que vivimos en una sociedad dividida entre opre-sores y oprimidos, lejana de la unidad en la fraternidadverdadera. Nuestra vocación a la solidaridad y a la uniónen el Señor nos exige optar por hacer propios los sufri-mientos de nuestros hermanos pobres, en una lucha porla superación de sus penas, y por la construcción de unaverdadera unanimidad social en la abolición de las dolorosasdiferencias sociales que vivimos.

De manera clara y sugerente, Gustavo Gutiérrezseñala las implicaciones de esta opción nuestra por la unióny la solidaridad con todas las personas, en particular, conlas más pobres10 cuando afirma lo siguiente:

…en un mundo radicalmente escindido, la función de lacomunidad eclesial es luchar contra las causas profundasde la división entre los hombres. Sólo ese compromisopuede hacer de ella un auténtico signo de unidad. Esa

9. Ibídem: 89.

10. Esta dedicación particular a los despojados es una elecciónque la Iglesia latinoamericana ha hecho y que denomina la opciónpreferencial por los pobres. Un análisis más amplio sobre las im-plicaciones de esta opción para nuestra praxis ética lo expondremosen páginas posteriores.


unidad transita hoy, en particular en América Latina, através de la opción por los oprimidos; optar por ellos es lamanera franca y resuelta de combatir lo que origina esadivisión social. La iglesia misma se irá haciendo una eneste proceso histórico y en este compromiso por la libe-ración de los marginados y expoliados. Se irá forjando asíla unidad no de los que se limitan a decir “Señor, Señor”,sino de aquellos que “hacen la voluntad del Padre”.11

III. ESTADO

Toda relación humana es la lucha por el reconoci-miento mutuo, nos recuerda Horkheimer, gran pensadoralemán de la teoría crítica contemporánea. El naturalcarácter conflictivo de las relaciones interpersonales ysociales y las ingentes tareas comunes del desarrollohumano, exigen la conformación de una instancia que ledé curso imparcial (o sea, en favor de todos, sin discrimi-naciones de ningún tipo), al mencionado conflicto y a lacoordinación de las ingentes tareas señaladas.

A nuestro juicio, esta instancia es el Estado, entendidono como el aparato para ser manipulado en favor de losintereses de las minorías poderosas que excluyen a lasmayorías despojadas, sino como una convergencia real detodos y cada uno de los ciudadanos en el empeño de laconstrucción del bien común.

Hoy en día hay quienes sostienen que el Estado debeser reducido a su mínima expresión mediante la entregade buena parte de sus funciones al sector privado. Estapostura no deja de ser éticamente problemática, ya quenadie niega que la pretensión central de este sector es ellucro individual y no la garantía del desenvolvimiento detodas las dimensiones que conforman a la persona y a lasociedad. Reivindicamos entonces la urgencia ética deldesarrollo estatal en los precisos términos en que lo pro-

11. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas (1987:360-361).


ponemos; de lo contrario, quedaremos al arbitrio de losintereses de las minorías poderosas y no de la solidaridadreal y efectiva para todos sin exclusiones de ningún orden.

A contrapelo de esta tendencia contemporánea deprivatizar el interés común poniéndolo al servicio de laganancia individual del llamado sector privado, se ubica lamás pura tradición ética cristiano-católica, que tiene unaexpresión particularmente desarrollada en el magisteriosocial eclesiástico. Demos un breve recorrido al rico y pro-fundo planteamiento que respecto al estado se encuentraen dicho magisterio.

Para el papa León XIII el fin del Estado está constituidopor el bien común, es decir, conjunto de condiciones quehace posible el desarrollo del hombre y de la sociedad civil(a cuyo servicio en último análisis se orienta el Estado).12

El tema del Estado y de su necesaria intervención en lacuestión social es recogido con fuerza y originalidad en laRerum novarum. En este sentido, afirma dicha encíclica,desde un punto de vista ético, se explica la necesidad dela intervención estatal en favor de los obreros, reducidosal yugo poco menos que servil del capitalismo imperante.En la misma línea, exige la provisión de un salario justo,individual y familiar, basado no en la equidad del contratoy en el aporte objetivo del obrero a la producción, sino ensu dignidad personal que impide la reducción del trabajo amercancía.13

A manera de síntesis, en lo que se refiere al papeldel Estado en el desarrollo de la convivencia social, laenseñanza de León XIII reivindica los siguientes aspectos:dignidad de la persona, no reducible a mercancía; posibi-lidad y deber de relación entre economía y moral, legiti-

12. Cfr. León XIII, Encíclica Diuturnum illud (1881); Encíclica Immor-tale Dei (1885); Encíclica Libertas (1888); Encíclica Rerum novarum(1891).

13. Cfr., León XIII, Rerum... (1891).


midad de la intervención del Estado en el campo económicoy de las asociaciones sindicales, incluso de obreros solos.14

El papa Pío XI continúa y desarrolla el planteamientosobre el Estado de León XIII y sostiene una vez más el ca-rácter absoluto de la dignidad de la persona humana y eltalante inviolable de sus derechos fundamentales, comopremisas que deben orientar toda actividad estatal.15 Eneste sentido, la legitimidad del Estado está ligada a su fin,que es el bien común.16 En Quadragesimo anno, aboga porel derecho y el deber de un intervencionismo orgánico delEstado en el campo económico, a fin de sustraerlo de lahegemonía de los grandes grupos industriales, típicos deun régimen monopolista.17 Este intervencionismo debeinspirarse en el criterio orientador de la justicia social yadoptar la visión del “principio ético directivo de la eco-nomía”.18

Lejos de ser objeto y elemento de la vida social y delEstado, la persona humana representa su sujeto, funda-mento y fin.19 De esta manera, el papa Pío XII se ubica enlínea de continuidad con sus antecesores y da un pasoadelante respecto de aquéllos, al señalar de manera muyexplícita que dicha centralidad halla un gran campo de de-sarrollo en el sistema político democrático, entendido comola participación real de todos y cada uno de los ciudadanosen la gestión y desarrollo de la cosa pública.20

14. Cfr., León XIII, Encíclica Diuturnum illud (1881); Encíclica Immor-tale Dei (1885); Encíclica Libertas (1888); Encíclica Rerum novarum(1891).

15. Pío XI, Encíclica Divini redemptoris (1937: No. 78); EncíclicaQuadragesimo anno (1931); Encíclica Non abbiamo bisogno (1931);Encíclica Mit brennender sorge (1937).

16. Cfr., Pío XI, Non abbiamo... (1931: Nos. 38-40); Mit brennender(1937: No. 8).

17. Cfr., Pío XI, Quadragesimo anno, passim.

18. Pío XI, Quadragesimo anno, No. 89.

19. Cfr., Pío XI, Mensaje de Navidad (1944).

20. Ibídem.


Juan XXIII sigue y desenvuelve el planteamiento deun Estado intervencionista conformado por una democraciarealmente participativa, por el que han venido avocandosus antecesores. Invita el “Papa bueno” a la conformaciónde un Estado intervencionista, que de manera sistemáticay orgánica –siempre según el principio de solidaridad–apunte a la eliminación de los desequilibrios internos ydel gravísimo, a nivel internacional, entre el Norte y elSur.21

Juan XIII auspicia que en las empresas medias ygrandes, en las estructuras económicas, sindicales ypolíticas, los trabajadores no se vean nunca reducidos alrango de pasivos ejecutores de órdenes, sino que estén encondiciones de realizar una participación directa. Por tanto,además de intervencionista, el Estado ha de ser partici-pativo y lo más posiblemente abierto a la injerencia respon-sable de los ciudadanos.22 Subraya también este Papa quede la dignidad de la persona humana brota el derecho y eldeber de tomar parte activa de la vida pública y de realizarun aporte personal a la realización del bien común.23

El Concilio Ecuménico Vaticano II vigoriza y enriquecetodo este valioso magisterio eclesial que he venido propo-niendo y recuerda explícitamente los valores morales (jus-ticia y amor social, espíritu de servicio y de colaboración,participación y solidaridad) que deben vivificar la comunidadpolítica.24 Con acentos insólitamente enérgicos, subrayala exigencia de superar la ética individualista y de conside-rar sagrados los compromisos sociales.25

21. Cfr., Juan XXIII, Encíclica Mater et magistra (1961); EncíclicaPacem in Terris (1963).

22. Juan XXIII, Mater… (1961).

23. Juan XXIII, Pacem… (1963: Nos. 25-27).

24. Cfr., Concilio Ecuménico Vaticano Segundo, Documentos com-pletos. Constitucion Gaudium et spes (1984).

25. Cfr., Gaudium et spes, No. 30.


La Gaudium et spes asevera que los valores y las leyesmorales en los que los ciudadanos y la autoridad tienen eldeber de inspirarse no se presentan en rivalidad con lasexigencias propias de la política y con el “sentido del Estado”,sino como fuerza espiritual que insta a los poderes públicosy a los ciudadanos a moverse dentro del ámbito de valoreshumanos, respetando su jerarquía y respondiendo a lasexigencias dinámicas del bien común, al que han de adap-tarse constantemente todo el ordenamiento jurídico y elaparato estatal.26

Es perfectamente conforme con la naturaleza humana quese constituyan estructuras jurídico-políticas que ofrezcana todos los ciudadanos, sin discriminación alguna y conperfección creciente, posibilidades efectivas de tomar partelibre y activamente (…) en el gobierno de la cosa pública.27

Para la Gaudium et spes el Estado tiene una fuertecaracterística solidaria, y reviste también el carácter deEstado de cultura, o mejor de las culturas:

…es cometido de los poderes públicos no determinar elcarácter propio de las formas de cultura, sino asegurar lascondiciones y los subsidios aptos para promover la vidacultural entre todos, también entre las minorías.28

En su encíclica “El progreso de los pueblos”, de Pau-lo VI propone que el Estado-nación no puede considerarseseparado de la familia humana sino que, por el contrario,debe fijar la atención en el bien común propio, en el contextodel bien común universal.29 El carácter fuertemente inno-vador de esta encíclica (que ha tomado como objeto el desa-rrollo, su dimensión universal y la identificación entre pazy desarrollo pleno del hombre y de todos los hombres) lo ha

26. Cfr., Ibídem: Nos. 74-75.



29. Cfr., Paulo VI, Encíclica “El progreso de los pueblos” (1967).


recordado Juan Pablo II con ocasión del vigésimo aniversariodel texto de Paulo VI.30

Un Estado de desarrollo pleno, solidario, de progra-mación global dentro de una comunidad mundial de desa-rrollo solidario representa para Paulo VI el ideal de un Estadomoderno, del cual se siguen graves compromisos de acciónpara cada una de las comunidades políticas, las organi-zaciones internacionales y los ciudadanos particulares.31

Esta óptica participativa del devenir de la cosa públicaes subrayada por Paulo VI cuando afirma en este sentidoque la Iglesia no tiene dispuestas soluciones para problemascada vez más complejos y ligados a situaciones sociocultu-rales muy diversas, y que corresponde a las comunidadeslocales el peso de analizar esas situaciones y de descubrirlos caminos más idóneos para afrontarlas.32

Este Papa destaca dos caracteres fundamentales delEstado: la verdadera igualdad y la participación real. UnEstado auténticamente democrático y justo no puede desa-tender la igual dignidad de la mujer y su participación entodos los ámbitos de la vida social; así mismo, debe tenerpresentes las discriminaciones existentes respecto demuchas capas sociales y garantizar a todos un régimen deigualdad jurídica, social, económica y política.33

Al acoger todos los planteamientos de sus predece-sores, para Juan Pablo II la organización de la cosa públicase debe dar en una real apertura a la verdadera democracia,al respeto de todos los derechos del hombre y de todos loshombres y de todos los pueblos, a la ley suprema de lasolidaridad (encarnación histórica de la justicia y de lacaridad). Para el Papa polaco un Estado auténticamentedemocrático no ha de inspirarse en el liberalismo económi-co, por muy corregido y actualizado que esté, por depender

30. Cfr., Juan Pablo II, Encíclica “La solicitud social” (1988: Parte I).

31. Cfr., Paulo VI, “El progreso…” (1967).

32. Cfr., Paulo VI, Carta Octogesima adveniens (1971: No. 4).

33. Ibídem.


de un modelo de desarrollo materialista y lleno de estruc-turas de pecado.34

IV. JUSTICIA

Dios es justicia por antonomasia.35 Esto significa quela vivencia de la justicia hace referencia a la totalidad deldevenir divino y humano y no se reduce a su dimensiónsocioeconómica, aunque la acepta en su integridad. La justi-cia del Señor es ante todo su acaecer en alteridad absolu-tamente gratuita y generosa desde siempre y en cada mo-mento. A sus hijos, los humanos, sólo nos resta dejarnosllevar por este fascinante camino en cada uno de los aspec-tos de nuestro comportamiento. Esto es la justicia: fidelidada un tipo de sociedad en donde las personas sean recono-cidas en su dignidad, en todos los aspectos de su existencia,lo cual incluye lo socioeconómico como base real del desa-rrollo personal y comunitario.

La experiencia ético-cristiana de la justicia se puedevivir desde muy variadas perspectivas. Dada la insistenciaque el magisterio eclesiástico da al acaecer de la “infanciaespiritual” y la “opción preferencial por los pobres”, y a lavigencia que estos dos últimos hechos tienen en la historiade la Iglesia latinoamericana contemporánea, me permitoa continuación desarrollar el hecho de la justicia desdedicho acaecer.36

34. La propuesta de Juan Pablo II acerca del Estado se encuentraprofusamente planteada y fundamentada en sus siguientes encí-clicas, publicadas por Ediciones Paulinas de Bogotá: “La solicitudsocial” (1988); “El ejercicio del trabajo” (1981); “Centésimo aniversario”(1991). En el capítulo quinto de esta última encíclica, “Estado ycultura”, el papa Wojtyla logra un notable desarrollo sobre su pro-puesta acerca del Estado.

35. Dios es justicia, dikaiosyne en el griego del Nuevo Testamento.

36. Para este desarrollo me inspiro en los siguientes textos: Cfr.,Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Celam, Segunda ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano…Conclusiones (1979); Ce-lam, Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano…


Parte constitutiva de la vida de Jesús es la infanciaespiritual, la que lo conduce a conformar una existenciallena de amor para todos con una predilección por los máspobres y desheredados, hasta hacerse uno de ellos, lo cualsupone que servimos al mismo Señor cuando cuidamos delos desvalidos. La experiencia espiritual de este testimoniodel Mesías lleva al creyente a desarrollar una práctica deafecto por toda persona humana, sin ningún tipo de exclu-sión, teniendo al mismo tiempo un cariño especial por losdesposeídos. Se trata entonces de la vivencia de un centralaspecto de nuestra fe, que nos conduce a una praxis moral:la opción preferencial por los pobres, que se constituye porende en una importante faceta de la praxis moral que debeiluminar todos nuestros comportamientos.

En su predilección por los necesitados, Jesús denuncialas injusticias que padecen, y se empeña con ellos en laimplantación del Reinado de Dios, que exige la construcciónde una persona y una humanidad nuevas, sin oprimidos niexcluidos, y marcadas por la solidaridad y gratuidad quetodos anhelamos. En nuestro seguimiento del Hijo del Hom-bre nos hallamos abocados a realizar esta misma dinámicadel Señor en la lucha contra toda opresión, para consolidarun hombre y un mundo renovados. Esta dinámica moralresulta de nuestro encuentro espiritual con Jesús, y porello se convierte en otro aspecto de la ética cristiana apor-tado por el ejercicio de la pobreza evangélica. Resulta claroque el desarrollo de esta lucha y esta renovación debeguiar toda nuestra práctica ética.

Conclusiones (1979); Celam, Cuarta Conferencia General del Episco-pado Latinoamericano: Nueva evangelización, Promoción humana, Cultu-ra cristiana; Jesucristo ayer, hoy y siempre. Santo Domingo: Conclusiones(1992); Concilio Ecuménico Vaticano II, Documentos completos (1986);G. Gutiérrez, Teología de la liberación (1987); Juan Pablo II, “La solici-tud…” (1988); Tony Mifsud, Moral fundamental. El discernimiento cris-tiano (1998); Francisco Moreno Rejón, Teología moral desde los pobres.La moral en la reflexión teológica desde América Latina (1986).


La opción preferencial por los pobres y por la construc-ción de una sociedad donde se realice la liberación integraly la plenitud para todos, exige del cristiano una profundaconversión; conversión de su egoísmo, de su exclusión delhermano, al amor misericordioso y gratuito de Dios, queacoge a todos comunicando la felicidad a cada uno, conuna predilección por los marginados. Este desasirnos denuestro individualismo dejándonos invadir del afecto divino,es la “infancia espiritual” por excelencia, en la que nosdespojamos de todo para vivir sólo la realización de la fra-ternidad evangélica. Jesús es el paradigma de este despojoy de esta infancia, en obediencia a su Padre, con la fuerzadel Espíritu.

Se trata de una conversión y de un despojo que esante todo una gracia del Creador, un don divino que noslanza a aceptar como único centro de nuestra vida el amoral Todopoderoso en la entrega a los hermanos y de maneraparticular a sus hijos predilectos, y que implica tener losbienes y las riquezas de este mundo no como absoluto sinosólo como medio, como regalo del Señor a todos para suplena realización, que deben ser compartidos de maneraequitativa y solidaria.

Desde esta perspectiva, somos convocados al disfrutede los bienes temporales de forma sobria y sencilla, man-teniendo siempre nuestra libertad frente a ellos. Igual-mente, los cristianos somos llamados a compartir la vidade carencias materiales de los desvalidos, como parte denuestra solidaridad con ellos y en protesta por la ignominiaa la que se les somete. Las características de este compartiren la existencia de cada persona, necesariamente serándiferentes, de acuerdo con lo que el Señor le pida a cadacual.

En este sentido, la asunción de esta gracia del Creadorse conforma como el manantial de la infancia espiritual yde nuestra opción preferencial por los pobres, y da a estasdos últimas un carácter místico y contemplativo. Esta gra-tuidad divina así vivida se constituye en el criterio de Jesúspara juzgar nuestra manera de actuar y en el núcleo de la


moral, ya que es la experiencia espiritual que generanuestro comportamiento ético de amor a Dios y a los her-manos en los términos señalados.

V. TRABAJO

El camino de la justicia es el de la recreación de lasrelaciones sociales de mujeres y hombres y las de éstoscon su entorno. Tal camino se conforma como el hecho deltrabajo que no se puede reducir al espacio de lo agrícola oempresarial aunque lo incluye. En este sentido, todo estátocado por la realidad del trabajo, desde la praxis familiaro artística, hasta la macroeconomía o las altas tecnologíasde punta. Desde la experiencia cristiano-católica, esteproceso recreativo se vive como un don divino que estamosllamados a desarrollar.

Se trata de la realización participativa, creativa yplacentera de toda actividad laboral, donde ella no es unacarga que hay que arrastrar para ganar unos pesos quenos eviten morirnos de hambre bajo los despóticos dictadosdel gran capital. El propósito es trabajar con la alegría desentirnos participando efectivamente en la planeación ydesarrollo creativo de nuestro quehacer, en una sociedadque cultiva el espacio para lo lúdico, lo artístico y lo gratuitoy donde el absoluto es la realización integral de la personay la comunidad, sin discriminaciones de ningún tipo, y nola obtención de lo pecuniario, aunque esto último merezcanuestra consideración, claro está.

Como he propuesto en la sección anterior sobre elEstado, el magisterio social de la Iglesia ha tenido unnotable desarrollo a lo largo de este siglo. Punto central dedicho magisterio obviamente es la cuestión del trabajohumano, al que hace diversas referencias, en el sentidode reivindicar la promoción de la dignidad de la personahumana como el eje del ejercicio de trabajo y de toda acti-vidad personal y social.

Sin embargo es sólo en la Gaudium et spes donde eltema se aborda de manera más sistemática al señalarnos


que el trabajo temporal es parte imprescindible de laplenitud eterna.

Aunque hay que distinguir cuidadosamente progresotemporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo,el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor lasociedad humana, interesa en gran medida al Reino deDios. Pues los bienes de la dignidad humana, de la uniónfraterna y de la libertad, a saber, todos los bienes que sonfruto de la naturaleza y de nuestro trabajo (…) volveremosa encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados ytransfigurados.37

Luego del Vaticano II el documento del magisterioeclesial que ha abordado con mayor profundidad el asuntodel trabajo humano es la encíclica “El ejercicio del trabajo”de Juan Pablo II. Por ese motivo, paso a referirme a ella deforma directa. Según este escrito, el sentido del trabajohumano o, como el papa le gusta expresarse “el Evangeliodel trabajo” debe buscarse en el hecho de que quien lorealiza es una persona, imagen viva de Dios:

…el hombre como imagen de Dios es una persona, es decir,un ser subjetivo, capaz de actuar de manera programada yracional, capaz de decidir por sí y tendiente a realizarse así mismo. Como persona, el hombre es por consiguiente,sujeto del trabajo.38

Desde este horizonte se derivan importantes conse-cuencias, que se pueden sintetizar de la siguiente manera:primacía del hombre sobre el trabajo39; primacía del trabajosubjetivo, es decir, del trabajo como expresión de la persona,sobre el trabajo objetivo, es decir, sobre la obra resultantedel trabajo y sobre el conjunto de los medios de los que elhombre se sirve para llevarla a cabo.40

37 Concilio Vaticano II, Gaudium… (1984: No. 39).

38. Juan Pablo II, “El ejercicio…” (1981: No. 6).

39. Ibídem.



En este mismo sentido, primacía del trabajo sobre elcapital: el trabajo subjetivo no puede estar subordinado,por su dignidad personal, a los medios, a las maquinas y alos financiamientos, que, aunque necesarios, deben orde-narse siempre al hombre41; primacía del trabajo sobre laciencia y la técnica42; primacía de la utilidad común sobrela propiedad privada, primacía que, para que pueda tenerlugar, comporta profundas reformas y socialización de losgrandes medios de producción.43

Ahora bien, en el terreno de los hechos estas prima-cías consiguientes al perfil personalista del trabajo humanodeben ser restituidas y garantizadas a los trabajadores,por cuanto que la lógica capitalista y el virus económico,que están dentro de todos los sistemas, han subordinadoel trabajo subjetivo al trabajo objetivo, al capital, a la técnica,a la investigación científica y a la propiedad.44

En “El ejercicio del trabajo”, a la luz de Gn 1: 26-28,se delinean algunas dimensiones del trabajo que hay quevolver a proponer a los hombres, quienes abrumados porun trabajo repetitivo y sin genialidad inventiva parecenhaber olvidado45 la dimensión divina; porque, a semejanzadel actuar de Dios en la creación, y en particular en lacreación del hombre, el trabajador, con su esfuerzo, imprimeen las cosas la imagen de Dios que él lleva en sí y, de estamanera, se autorrealiza en plenitud. De igual manera su-cede con la dimensión social, en cuanto compromete a lapareja y con ella a toda la humanidad; la dimensión cósmica,que no podrá llevarse a cabo sin esfuerzo y sacrificio.

41. Ibídem.



44. Ibídem.

45. Ibídem.


VI. EN MEMORIA DE JUAN PABLO II, EL GRANDE

He abocado los hechos de la persona, el Estado, la so-ciedad, la justicia y el trabajo en la doctrina social de laIglesia como referentes necesarios para enfrentar la tre-menda crisis por la que atraviesa nuestra sociedad actual.El paso a la vida definitiva de nuestro querido Papa polaconos pone de presente sus valiosos aportes a lo largo de suministerio petrino. Por este motivo, hago una síntesis deellos a continuación.

El paso a la gozosa vida eterna en el amor y la solida-ridad, o sea, en Jesús, de nuestro querido pastor JuanPablo II nos acerca con especial cariño a su persona y a suenriquecedor testimonio de vida para todos nosotros. Estetestimonio adquiere particular relieve cuando constatamosel admirable empeño del papa Wojtyla en tantos campos dela vida eclesial y social en general. En particular, es notablecómo con muchas acciones y palabras el Papa se compro-metió en una fuerte lucha en favor de los miles de millonesde seres humanos desvalidos que hoy pueblan la Tierra,se convirtió en una auténtica esperanza para ellos y en nopocas ocasiones en la única con la que han podido contarpor parte de los hombres. Por este y muchos otros motivos,sectores de la prensa nacional y mundial llaman al papaWojtyla “líder de la humanidad”, liderazgo que cobra capitalimportancia en un mundo como el nuestro, atravesado portantas angustias a causa de las terribles injusticias e in-humanidades que lo caracterizan.

La gran pasión de Juan Pablo II es Jesús, es decir, lapractica del amor y la solidaridad. De acá que el Papa polacosea un gran enamorado de la humanidad, de sus alegríasy dolores. Y esta fe y entrega total ha sido, evidentemente,la fuente del gran compromiso del Sucesor de Pedro con lajusticia, los desvalidos y la construcción de una nuevasociedad, la civilización del amor, como él la ha llamado.

Desde este camino, Juan Pablo II se la ha jugado porlos pobres y desvalidos de este mundo acogiéndolos y de-nunciando con valentía las opresiones de las que son objeto,


sin miedo a enfrentar a los más poderosos y arrolladorespoderes económicos y políticos. Por esto, en tantas ocasio-nes, por ejemplo, en su viaje a México en 1979, “con voztronante y apasionada, cargó contra las injusticias quehabían alterado las vidas de los pobres de América Latinay acusó a los responsables de que siguiera oprimiéndose alos que no tenían poder.”46

Y es que la situación de miseria en la que se halla lahumanidad es absolutamente alarmante. Según el últimoInforme del Programa Mundial de Alimentos de la ONU,24.000 personas mueren de hambre cada día en el mundo,y por igual causa fallece una persona cada 3.5 segundos yun niño cada cinco segundos. Así mismo, 400 millones depersonas han perdido la vida por inanición en los últimoscincuenta años.

El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacionalseñalan que en el mundo 1.200 millones de personas vivencon menos de un dólar diario y 2.800 millones más vivencon menos de dos dólares diarios. Esto significa que el66% de la humanidad vive en estado de pobreza; mientrassólo el 20% de los humanos recibe más del 80% del ingresoeconómico mundial. Según la ONU, desde 1990 las tasasde pobreza se hallan en constante aumento.

En este mismo horizonte, el panorama colombiano noes menos desolador. De acuerdo con el Departamento Nacio-nal de Planeación, el 64% de nuestros compatriotas vivenen estado de pobreza, o sea, que 23 millones de ellos vivenen condiciones infrahumanas, de los cuales 12 millonesse hallan en la indigencia total.

Dada esta patética realidad, el Sucesor de Pedro havenido señalando que el hambre es el peor flagelo y lacarencia más grave de toda la comunidad humana, hoy porhoy. Por esto, Juan Pablo II ha sido un fuerte crítico delllamado neoliberalismo económico, que sólo está generandola “globalización de la miseria”. Frente a esta tragedia, el

46. Weigel, George, Biografía de Juan Pablo II (1999: 390).


Obispo de Roma ha llamado a todas las naciones, en espe-cial, a las más ricas, a empeñarse en la configuración dela “globalización de la solidaridad” en la superación delhambre y de todo tipo de discriminación.

Los males de este mundo que tanto nos aquejan sólopodrán ser superados en la medida en que se asuman lasresponsabilidades correspondientes. Y a este respecto, elObispo de Roma ha dado un estimulante testimonio cuandoha pedido perdón al mundo por los pecados de la IglesiaCatólica tales como la Inquisición, la condena de Galileo,la discriminación de los judíos o la conquista de la Américaindígena.

Los conflictos militares del siglo XX en todo el mundodejaron un saldo de 120 millones de muertos. Mientras en2004 la humanidad invirtió 900 mil millones de dólaresestadounidenses en gastos militares, con sólo la terceraparte de esta suma se hubieran podido solucionar las si-guientes urgentes necesidades de los países pobres: salud,nutrición, educación primaria y agua potable. Esta terriblerealidad de la carrera armamentista y las confrontacionesarmadas ha llevado a Juan Pablo II a declarar que “la guerrasiempre es una derrota de la humanidad”, conformándoseésta como un mal sin igual, respecto del cual debemosempeñarnos en su total eliminación, y apuntar a la conso-lidación del desarme total, simultáneo de todas las partesy efectivamente controlado.

Por este motivo, el papa Wojtyla se ha opuesto a laguerra del Golfo Pérsico (1991), a la intervención militarde la OTAN en la ex-Yugoslavia (1998), a la confrontaciónarmada en Palestina (que dolorosamente continúa) y a lainvasión contra Irak (2003), que ha calificado de “injusta,inmoral e ilegal”, al constatar cómo “la administración Bushes una democracia imperial”. En todos estos casos ha exi-gido la salida pacífica y negociada.

Un líder evangélico como Juan Pablo II se ha empeñadoen hacer propias las alegrías y los dolores de las personasy en buscar salidas humanas a las grandes tragedias de lasociedad actual. Entre ellas, se encuentra la discriminación


de la mujer, que el Sucesor de Pedro ha censurado detantas maneras, combatiendo de forma denodada el machis-mo, la explotación económica femenina, su exclusión pormotivos de raza, la trata de blancas y la prostitución entreotras calamidades en este sentido. Al respecto, ha insistidoen la importancia de la radical igualdad entre los sexosquerida por Dios desde la creación al hacer a la mujer,como al hombre, a su imagen y semejanza. Esta igualacióndivina no borra su diversidad, fuente de particular riquezaen la convivencia humana, insiste el Papa. Así,

…el modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus obras yde sus Palabras, es un coherente reproche a cuanto ofendela dignidad de la mujer. Por esto, las mujeres que se en-cuentran junto a Cristo se descubren a sí mismas en laverdad que él enseña y que él realiza.47

Juan Pablo II, sin guardar ningún temor frente a losgrandes de este mundo, les ha recordado sus responsa-bilidades con los hambrientos y necesitados. Así lo ha hechocon el presidente Bush en una reciente entrevista, en lacual le dijo que la nación estadounidense “tiene una es-pecial responsabilidad” en la solución de los gravísimosproblemas que hoy afligen a la humanidad dados los “mu-chos recursos” que posee. Así mismo le señaló la urgenciadel empeño de los Estados Unidos en el desarrollo depolíticas que garanticen “la dignidad humana y la igualdadde las mujeres y hombres de la Tierra” en el acceso de to-dos a los medios necesarios para garantizar su crecimientointegral. Igualmente, le insistió en la necesidad de laapertura a los inmigrantes, la cancelación o significativareducción de la deuda externa de los países pobres, lapromoción de la paz mediante el diálogo y la negociación yla primacía del derecho.

El papa Wojtyla exigió al presidente Bush el respetoal derecho, ya que es bien sabido que este presidente y su

47. Juan Pablo II, Carta Apostólica sobre la dignidad y la vocaciónde la mujer.


administración brillan por su violación sistemática a lalegalidad. En este sentido se ha manifestado Juan Pablo IIvarias veces, reivindicando “el respeto del derecho”.

La vida en sociedad –en particular en el ámbito interna-cional– presupone principios comunes e intangibles cuyoobjetivo es garantizar la seguridad y la libertad de losciudadanos y de las naciones. Estas normas de conductason la base de la estabilidad nacional e internacional. Hoyen día, los responsables políticos disponen de textos einstituciones muy apropiados. Basta con llevarlos a lapráctica. ¡El mundo sería totalmente diferente si se comen-zaran a aplicar sinceramente los acuerdos firmados!.48

En su primera Jornada Mundial por la Paz (1o. deenero de 2006) el nuevo papa Benedicto XVI se ubica en lalínea de su antecesor en la misma jornada del 2004. Enesta ocasión, Ratzinguer, como tantas veces lo hizo Wojtyla,y como lo encontramos en la más pura tradición eclesiás-tica, apela a la urgencia de la construcción de una convi-vencia humana en la justicia, el perdón y la reconciliaciónentre todos, es decir, en el dialogo y el reconocimientomutuo. Insiste también en la importancia del acatamientodel derecho en todas sus formas. Enfatiza de maneraespecial en la asunción del Derecho Internacional Huma-nitario (DIH) en medio de los dolorosos conflictos armadosque nos sacuden hoy por hoy en la Tierra.49

Sin lugar a dudas se trata de una clara alusión críticaa todos los desafueros de la administración Bush, quepisotea el DIH sistemáticamente, en la realización de susproyectos imperiales de dominación, exclusión, muerte yfavorecimiento de los intereses del gran capital de lascorporaciones multinacionales. En esta falta de acatamien-to del DIH por desgracia también está incurriendo el Estado

48. Cfr. Juan Pablo II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplo-mático acreditado ante la Santa Sede”, 13 de enero de 2003.

49. Cfr. Benedicto XVI, “Mensaje de su santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz, 1o. de enero de 2006.


colombiano, en el doloroso conflicto interno que vivimos,según los últimos autorizados informes de la Alta Comisio-nada de la ONU para los Derechos Humanos.50

Con su típica libertad frente a los poderosos de laTierra, el Papa polaco también se manifestó a la clase diri-gente colombiana durante su visita a nuestra patria en1986:

Perciban y emprendan con valentía, hombres dirigentes,las innovaciones necesarias para el mundo que los rodea(…) Y no olviden que ciertas crisis de la historia habríanpodido tener otras orientaciones, si las reformas necesariashubiesen prevenido tempestivamente, con sacrificiosvalientes, las revoluciones explosivas de la desesperación.

De manera sintética hemos podido constatar el com-promiso del Obispo de Roma con los pobres y rechazadosde este mundo, el cual ciertamente constituye el eje centralde sus 26 años de papado (el tercero más largo de la histo-ria). Sin lugar a dudas, su admirable testimonio de solidari-dad y amor real y efectivo nos estimula a comprometernosen la construcción de una humanidad y una Colombia conpan, techo y acogida para todos que tanto anhelamos.

50. Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de mayo de 2006: primera plana.


¿ESTÁ MUERTA LA TEOLOGÍA

DE LA LIBERACIÓN?

La teología de la liberación es una reflexión de fe quese desarrolla al interior de la comunidad eclesial de Améri-ca Latina. Las conclusiones de la Segunda ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano de Medellín, delaño 1968, y la publicación del libro Teología de la liberaciónen 1971, escrito por el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez,son considerados el origen formal de esta reflexión de feliberadora. Desde entonces, se ha ido generando una abun-dante producción teológica dentro de la teología de la libera-ción que hoy continúa, a pesar de los agoreros de la muertede está teología. Como bien señala Gustavo Gutiérrez, ladinámica de despojo y exclusión que hoy más que nuncase ensaña en el pueblo latinoamericano, fue la que originótal reflexión de fe latinoamericana y la que hoy le da másvigencia que antes.

La teología de la liberación busca conformar unarespuesta cristiana a la dramática situación de injusticiay pobreza que sufren millones de latinoamericanos, situa-ción que según las conclusiones de la Conferencia del Epis-copado Latinoamericano de Santo Domingo (179), al “llegara intolerables extremos de miseria es el más devastador yhumillante flagelo que vive América Latina y el Caribe. Asílo denunciamos tanto en Medellín como en Puebla y hoyvolvemos a hacerlo con preocupación y angustia”. En elmismo numeral se señala cómo la Iglesia de América Latinaha colaborado en la implementación de soluciones a estaangustiosa problemática y se compromete a seguirlo hacien-


do. En el marco de este compromiso eclesial, se ubica elempeño reflexivo y transformador de la teología de la li-beración.

Confirma el carácter teológico y eclesial de este aná-lisis latinoamericano de la vivencia cristiana la antologíade textos que propongo a continuación, la cual es tomadadel magisterio eclesiástico contemporáneo y de los escritosde connotados exponentes de dicha corriente teológica.

La aspiración a la liberación, como el mismo términosugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del NuevoTestamento. Por tanto tomada en sí misma, la expresión“teología de la liberación” es una expresión plenamenteválida: designa entonces una reflexión teológica centradasobre el tema bíblico de la liberación y de la libertad, y so-bre la urgencia de sus incidencias prácticas. El encuentrode la aspiración a la liberación y de las teologías de laliberación no es pues fortuito.51

La teología de la liberación es no sólo conveniente, sinoútil y necesaria.52

El tiempo presente (...) lleva a reafirmar la positividad deuna auténtica teología de la liberación humana integral.53

Cuando alguien le pone de presente a Gustavo Gutiérrezque ya apenas si se habla de la teología de la liberación, lacual ya habría pasado su mejor momento, el teólogo perua-no responde sonriendo con satisfacción, que en realidadun hombre todavía habla mucho de ella una y otra vez, enconcreto el mismo papa Juan Pablo II, cuando continua-

51. Cardenal Joseph Ratzinger, Sagrada Congregación para laDoctrina de la Fe, Instrucción sobre algunos aspectos de la “teologíade la liberación” (1984: 8).

52. Juan Pablo II, “Orientaciones para la vida eclesial y para latarea evangelizadora”, carta del papa Juan Pablo II al episcopadobrasileño (1986).

53. Juan Pablo II, “Centésimo…” (1991: No. 26).


mente reclama la opción preferencial por los pobres y susderechos.54

Durante los años 1982 y 1983 fueron convocados aRoma por la Sagrada Congregación para la Doctrina de laFe los teólogos de la liberación Gustavo Gutiérrez y JonSobrino, S.J. Cada uno de ellos dialogó durante una semanacon el cardenal prefecto y los peritos de dicho dicasterio.Luego de este encuentro, la Santa Sede no encontró ningu-na objeción respecto del carácter ortodoxo y católico de losescritos de mencionados teólogos. Además, tanto Gutiérrezcómo Sobrino nunca han sido censurados ni sancionadospor el Vaticano.

Para la teología de la liberación la fe es una experiencia“mística” y de “contemplación”55. “La teología de la libera-ción no intenta justificar cristianamente posturas ya toma-das, no quiere ser una ideología cristiana revolucionaria.”56

La teología de la liberación propone una

…moral como discernimiento que enfatiza su caráctercristocéntrico, histórico, libre, creativo, procesual y debúsqueda. De la misma forma subraya el seguimiento his-tórico de Jesús, en la realización del Reinado de Dios y laejecución de la liberación integral, como parte constitutivade la moral. Ética de discernimiento que genera y orientatoda actuación del cristiano en un continuo ir al encuentrode la voluntad divina iluminado por el Espíritu, pasandopor las incertidumbres y oscuridades propias de estedevenir, pero confiada en un Dios presente y actuante des-de la historia que siempre la saca adelante, aún en lasaporías más difíciles.57

54. Gerhard Ludwig Müler y Gustavo Gutiérrez, An Der Seite derArmen Theologie der Befreiung (2004: 8-9).

55. Cfr., Gustavo Gutiérrez, “Teología y ciencias sociales”, en re-vista Páginas, No. 63-64 (1984: 81-84); Idem, La fuerza histórica…(1982: 18).

56. Ibídem: 82.

57. Carlos Novoa, Una perspectiva latinoamericana de la teologíamoral (2002: 93).


Para la teología de la liberación

…teo-logalmente, en el seguimiento de Jesús el cristianoconfía en un Dios que es Padre en quien puede descansar,y, a la vez, está disponible ante un Padre que sigue siendoDios, que no le deja descansar. En el dejar a Dios ser Dios-Padre el seguimiento de Jesús se convierte en aquel hu-milde caminar con Dios en la historia. Y desde la fe, esecaminar con Dios es un caminar hacia Dios. Es el elementocentral de la mistagogía cristiana.58

A quienes, curiosamente, se preguntan si la teología de laliberación mantiene vigencia después de los aconteci-mientos simbolizados en la caída del muro de Berlín (unhecho, sin duda, de enorme importancia en la escena in-ternacional), habría que recordarles que el punto de par-tida histórico de esta reflexión no fue la situación de lospaíses de Europa del este. Fue, y por cierto sigue siendo,la inhumana pobreza de nuestro continente y la lecturaque hacemos de ella a la luz de la fe. Estado de cosas yteología que, en cuanto a lo sustancial, poco tienen quever con el desplome del socialismo real.59

En la teología de la liberación

…no pretendemos que el evangelio se reduzca a crear enlos hombres una conciencia política, evacuando la revela-ción del Padre que asume, transforma y realiza en formainesperada toda aspiración humana.60

Como es bien sabido desde sus inicios la teología de laliberación, que nació de una intensa preocupación pasto-ral, ha estado ligada a la vida de la Iglesia, a su celebracióncomunitaria, a su inquietud evangelizadora y a su com-

58. Jon Sobrino, “Teología desde la realidad”, en Varios autores,O mar se abriu. Trinta anos de teologia na América Latina (2000: 165).

59. Gustavo Gutiérrez, “Situación y tareas de la teología de la libe-ración”, en Revista Theologica Xaveriana (2002: 503-523).

60. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación (1987: 349).


promiso con la sociedad latinoamericana, en particularcon los más pobres de sus miembros.61

La teología de la liberación

…intenta una reflexión, a partir del evangelio y de lasexperiencias de hombres y mujeres comprometidos con elproceso de liberación, en este subcontinente de opresióny despojo que es América Latina. (...) No se trata de elaboraruna ideología justificadora de posturas ya tomadas, (...) nide forjar una teología de la que se “deduzca” una acciónpolítica. Se trata de dejarnos juzgar por la palabra del Señor,de pensar nuestra fe, de hacer más pleno nuestro amor, yde dar razón de nuestra esperanza desde el interior de uncompromiso que se quiere hacer más radical, total y eficaz.Se trata de retomar los grandes temas de la vida cristianaen el radical cambio de perspectivas y dentro de la nuevaproblemática planteada por ese compromiso. Esto es lo quebusca la llamada “teología de la liberación”.62

En el proceso de filiación y fraternidad en Dios “quenos revela como hijos del Padre y hermanos entre nosotrosestá la creación de una comunidad, de la iglesia”.

[Este proceso]…es convocar en ecclesia, es reunir en asam-blea. Sólo en comunidad puede ser vivida la fe en el amor,sólo en comunidad puede ser celebrada y profundizada,sólo en comunidad puede ser vivida en un único gestocomo fidelidad al Señor y solidaridad con todas las per-sonas. Aceptar la palabra es convertirse al Otro en los otros,en los demás. Con ellos vivimos esa palabra. La fe no puedeser vivida en un plano privado e intimista; la fe es la ne-gación del repliegue sobre uno mismo. En el dinamismomismo de la buena nueva que nos revela como hijos delPadre y hermanos entre nosotros está la creación de unacomunidad, de la iglesia, que sea signo visible ante todosde la liberación de Cristo.63

61. Gustavo Gutiérrez, “Una teología de la liberación en el contextodel tercer milenio”, en Varios autores, El futuro de la reflexión teoló-gica en América Latina (1996: 108).

62. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación (1987: 15-16).

63. Gustavo Gutiérrez, La fuerza histórica… ( 1982: 89).


En un mundo radicalmente escindido, la función de lacomunidad eclesial es luchar contra las causas profundasde la división entre los hombres. Sólo ese compromisopuede hacer de ella un auténtico signo de unidad. Esaunidad transita hoy, en particular en América latina, através de la opción por los oprimidos; optar por ellos es lamanera franca y resuelta de combatir lo que origina esadivisión social. La Iglesia misma se irá haciendo una eneste proceso histórico y en este compromiso por la libera-ción de los marginados y expoliados. Se irá forjando así launidad no de los que se limitan a decir “Señor, Señor”,sino de aquellos que “hacen la voluntad del Padre”.64

Dentro de la teología de la liberación “la primacía delas fuentes teológicas, residirá en la Palabra revelada, enla Biblia, y junto a ella, la tradición teológica de la Iglesiaen sus expresiones más cualificadas: el magisterio y losgrandes teólogos”.65

Todo intento de separar amor a Dios y amor al prójimo dalugar a actitudes empobrecedoras en un sentido u otro.Es fácil así oponer una “praxis del cielo” a una “praxis dela tierra” y viceversa. Fácil, pero no fiel al Evangelio deDios hecho hombre. Más auténtico y hondo nos parece,por eso, hablar de una praxis de amor que echa sus raícesen el amor gratuito y libre del Padre, y que se hace historiaen la solidaridad con los pobres y desposeídos y a travésde ellos en la solidaridad con todos los seres humanos.66

En este largo y tan a menudo doloroso proceso de discer-nimiento se ha ido decantando y consolidando lo nuclearde la teología de la liberación: pensar la fe desde la situa-ción histórica en que se vive, con la intención de contri-buir a su transformación en la perspectiva abierta por elEvangelio de Jesús, porque la fe cristiana es para toda la

64. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación (1987: 360-361).

65. F. Moreno, Teología moral desde los pobres (1986: 83).

66. Gustavo Gutiérrez, La fuerza histórica… (1982: 69).


existencia del ser humano, no sólo para su sector específi-camente religioso.67

La reflexión teológica auténtica echa sus raíces en lacontemplación y en la práctica. El hablar sobre Dios (teo-logía) viene después del silencio de la oración y del com-promiso. La teología será un hablar constantemente enri-quecido por un callar. Un discurso que hunde sus raícesen una fe vivida en comunión eclesial, e inserta por esoen una historia de transmisión y acogida del mensajecristiano.68

A lo largo de los siglos la Iglesia jerárquica era un “Iglesiapara el pueblo”. Aquí estaba el clero y allá el pueblo. Erauna Iglesia para cuidar el pueblo. El pueblo era pasivo: seesperaba de él apenas un “Amén”. El Concilio Vaticano IIprocuro, por medio de la “eclesiología del pueblo de Dios”,superar esa Iglesia dicotomizada y valorizó “el sacerdociocomún de los fieles”. Sin embargo, en la práctica y en lateología permanecerán las viejas estructuras jerárquicas.El movimiento de las comunidades de base en AméricaLatina, el movimiento bíblico y la teología de la liberación,con un nuevo concepto de pueblo, introducirán un grandeviraje de una “Iglesia para el pueblo” a una “Iglesia delpueblo”. Una “Iglesia del pueblo” no es construida de lacima hacia abajo sino de abajo hacia la cima. Es construidapor las comunidades cristianas del pueblo de base. En estascomunidades, el pueblo de Cristo se torna adulto, lee laBiblia y él mismo celebra la eucaristía, aproximándose deesta manera a los orígenes de la Iglesia en el Nuevo Tes-tamento.69

La teología de la liberación afirmando la divinidad de Jesúsy la salvación de Dios para toda persona, enfatiza la

67. S. Silva, “Treinta años de teología en América Latina”, en Va-rios autores, O mar se abriu. Trinta anos de teologia na América Latina(2000: 290).

68. Gustavo Gutiérrez, Beber en su propio pozo (en el itinerario espi-ritual de un pueblo) (1989: 177).

69. Jürgen Moltmann, “Teología latinoamericana” en Varios auto-res, O mar se abriu. Trinta anos de teologia na América Latina (2000:228). La traducción es mía.


humanidad de Cristo y las circunstancias históricas desu vida y muerte. De esta manera la salvación y la re-dención llegan a ser más precisas y concretas. SiendoJesús una víctima que es condenada a muerte injusta-mente, él se solidariza con todas las víctimas de la opresióny la injusticia. Jesús toma partido por los pobres, losexcluidos y los oprimidos. La redención es entonces muyespecífica y no meramente abstracta y sin diferencia-ciones. Sin embargo, Jesús viene a salvar a todas lasmujeres y hombres sin ningún tipo de exclusión”.70

Para la teología de la liberación, la experiencia delcaminar en la fe que se esboza en América Latina, es unaruta hacia la “santidad”.71

Estamos convencidos de la universalidad y urgencia delllamado de Jesús: “Sean perfectos como su Padre celestiales perfecto” (Mt 5,48). Es más, pensamos que, en definitiva,sólo la santidad podrá rubricar y hacer exigente para todala Iglesia el testimonio de aquellos que buscan expresarsu fe y esperanza en el Señor, en el amor solidario con elpueblo pobre y oprimido en América Latina. Su opción porla vida.72

El discernimiento cristiano es la búsqueda constante dela voluntad de Dios, o, en otras palabras, la conversión yla apertura confiada al plan de Dios sobre la historia hu-mana. (...) No se puede reducir el discernimiento cristianoa un mero ejercicio intelectual-espiritual sino es precisorescatar el momento práxico-dinámico del mismo. El dis-cernimiento es un proceso de búsqueda y realización: unarelación dialéctica entre el estar-con y el obrar-como enel seguimiento de Cristo.73

Un criterio que debe orientar nuestro discernimientoes el de la praxis de un amor que se torna justicia.

70. Charles E. Curran, The Catholic Moral Tradition Today, (2000:22). La traducción del inglés es mía.

71. Cfr., Gustavo Gutiérrez, Beber… (1989: 178).

72. Ibídem.

73. Tony Mifsud, Hacia una moral liberadora (1988: 163).


La razón última es que el Dios de Jesús es el Dios del Reino,que quiere re-crear a todo hombre y a todos los hombres. Ya este tipo de totalidad social corresponde la forma de amorque llamamos justicia. Y desde la justicia del Reino deDios se mantendrán y cobrarán nuevas formas las diversasexpresiones del amor en otras áreas de la vida humana.74

Otro criterio que debe orientar nuestro discerni-miento:

…es la encarnación parcial en la historia. Encarnarse paraJesús no significó ubicarse en la totalidad de la historiapara corresponder desde ahí a la totalidad de Dios; sig-nificó más bien elegir aquel lugar determinado de la histo-ria que fuese capaz de encaminarle a la totalidad de Dios.Y ese lugar no es otra cosa que el pobre y el oprimido.Consciente de esa parcialidad, que se presenta como al-ternativa a otras parcialidades desde el poder o a un uni-versalismo aséptico que siempre es colaboración con elpoder, Jesús comprende su misión desde el principio comodestinada a los pobres, desarrolla históricamente su encar-nación en solidaridad con ellos y declara en la paráboladel juicio final al pobre y oprimido como lugar desde elcual se discierne la praxis del amor.75

El discernimiento es el momento contemplativo-práxicode la vida cristiana donde se trasluce el nexo vital entrela oración (la apertura confiada en Dios en una actitud deescucha) y la acción (un quehacer testimonial del amorde Dios por la humanidad desde aquellos que sufren suausencia por parte de la humanidad).76

Eficacia en el compromiso con la transformación de lahistoria…como exigencia de la gratuidad del Señor, perotambién –no lo olvidemos– el movimiento inverso: la con-templación como demanda y elemento vivificador de una

74. Jon Sobrino, Jesús en América Latina. Su significado para la fey la cristología (1982: 158).

75. Ibídem: 157.

76. Tony Mifsud, Hacia una moral liberadora (1988: 171).


acción histórica. (...) De ahí que hace un tiempo se hablaseparafraseando el célebre “contemplativo en la acción” dela espiritualidad ignaciana, de “contemplativos en la ac-ción política”, en la acción transformadora de la historia”.77

El desafío fecundo e imaginativo está en una “contem-plación en la acción”, en la acción transformadora de lahistoria.78

Espiritualidad de la liberación:

…cuyo momento primero es la asunción existencial delUnigénito de Dios y su Reinado de plenitud total, que élnos comunica. Este momento primero nos lanza a laejecución de un comportamiento ético al estilo del Hijo delHombre y al momento segundo de la reflexión de fe, parapotencializar este proceso de crecimiento recíproco entrepraxis y análisis. Desde este horizonte, no es cristiana lavisión de la fe que se reduce a la especulación puramentenoética olvidando esta reciprocidad. En consonancia conlo propuesto, esta procesualidad recíproca debe caracterizartodo el devenir espiritual que constituye la moral.79

En una primera parte de estas páginas intentaremosdecir algo sobre el contexto de la experiencia que constituyela matriz, o el crisol, de la espiritualidad que nace en Américalatina. Es un grave error histórico reducir lo que sucedehoy entre nosotros a un problema social o político; y en con-secuencia, es una falta de perspicacia cristiana pensar quelos desafíos a la espiritualidad se limitan a los provenientesde la relación entre la fe y lo político, de la defensa de losderechos humanos o de la lucha por la justicia.

Esos asuntos están presentes, sin duda, y urgenrespuestas adecuadas. Pero ellos no alcanzan su verdaderosentido sino ubicados en una problemática más ancha y

77. Gustavo Gutiérrez, Beber… (1989: 147).

78. Gustavo Gutiérrez, La fuerza histórica… (1982: 122).

79. Carlos Novoa, Una perspectiva latinoamericana… (2002: 120).


profunda; aquélla misma que habíamos querido designarcon el nombre de liberación. Se trata de un proceso globalal que no escapa ninguna dimensión humana, porque élexpresa, en última instancia, la acción salvífica de Diosen la historia.80

Decir nuevamente con creatividad fiel lo que se dijoen las décadas pasadas, y más aun seguir desarrollandola misma perspectiva en la novedad histórica en la quevivimos, es la tarea que tienen por delante los teólogos dela liberación hoy. Es una tarea mucho más compleja que lade los teólogos anteriores, pero su aporte puede fecundara quienes se responsabilizan de esta época desde la ins-piración cristiana.81

Llaman poderosamente la atención (...) las continuasalusiones que G. Gutiérrez hace a la espiritualidad igna-ciana en sus obras.82 Y esto no parece casual.

Por otra parte, y fuera de América Latina, el biblistavasco Rafael Aguirre, escribe estas palabras, comentandoun Congreso teológico celebrado en Madrid, en 1982, sobreesperanza de los pobres y esperanza cristiana:

Extremando la osadía y aprovechando que no pertenezcoa la Compañía de Jesús, quiero subrayar la enormeinfluencia de la espiritualidad ignaciana en el Congresoy en la corriente cristiana que en él se expresaba. Másaún, creo que la teología de la liberación tiene un indu-dable sello ignaciano (...). Lo resumiría en: (1) La cen-tralidad de la concepción del Reino de Dios en la historia;

80. Gustavo Gutiérrez, Beber…, (1989: 10, 11). Cfr., Gustavo Gutié-rrez, Teología de la liberación (1987: 197).

81. Pedro Trigo, ¿Ha muerto la teología de la liberación? (2005: 45-46).

82. Gustavo Gutiérrez, Praxis de liberación y fe cristiana (1974: 29);Idem, Teología de… (1972: 28); “Beber en su propio pozo”, en Concilium179 (1982: 355 y nota 4); Beber en su propio pozo, Lima (1983: 46; 34,nota 21; 83, nota 29; 132; 141, nota 4; 149, nota 15; 161-162; 163;166; 170, nota 52; 29, nota 17).


(2) la consideración teológica y oracional del Jesús histó-rico; (3) la acentuación del valor de la acción humana.83, 84

Para concluir esta selección de textos, personalmenteopino que podría afirmarse lo siguiente: La teología de la li-beración es una interpretación de los núcleos de la espiritualidadignaciana elaborada desde la situación actual de América Latina.

83. R. Aguirre, “El reto de los pobres y el reto de la modernidad”,en Razón y fe, No. 1012 (1982: 331-341, cita p. 336).

84. V. Codina, “Teología de la liberación y espiritualidad ignacia-na”, en la revista Reflexiones Cire, No. 2-3, (1988: 106).


BIBLIOGRAFÍA

AGUIRRE, R., “El reto de los pobres y el reto de la moder-nidad”, en Razón y fe, No. 1012, noviembre de 1982,pp 331-341.


BENEDICTO XVI, “Mensaje de su santidad para la celebraciónde la Jornada Mundial de la Paz, Ciudad del Vaticano,1o. de enero de 2006”. Disponible en: www.vatican.va

CELAM, Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano. La Iglesia en la actual transformación de AméricaLatina a la luz del Concilio. Medellín. Conclusiones, Bogotá,1979.

CELAM, Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano. La evangelización en el presente y en el futuro deAmérica Latina. Puebla. Conclusiones, Bogotá, 1979.

CELAM, Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano: Nueva evangelización, Promoción humana, Culturacristiana; Jesucristo ayer, hoy y siempre. Santo Domingo:Conclusiones, Bogotá, 1992.

CODINA, V., “Teología de la liberación y espiritualidad igna-ciana”, en la revista Reflexiones Cire, No. 2-3, CentroIgnaciano de Reflexión y Ejercicios, Bogotá, 1988,

CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Documentos completos,Mensajero (41a. edición), Bilbao, 1986.

CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Documentos completos. Cons-titución Gaudium et spes, Biblioteca de Autores Cristia-nos, Madrid, 1984.



GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Beber en su propio pozo (en el itinerarioespiritual de un pueblo), Ediciones Sígueme, (5a. edi-ción), Salamanca, 1989.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Beber en su propio pozo”, en Concilium179, 1982.


GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Praxis de liberación y fe cristiana, Madrid,1974.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Situación y tareas de la teología dela liberación”, en Revista Theologica Xaveriana, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, julio-septiembre de 2002.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Teología de la liberación. Perspectivas, Edi-ciones Sígueme, Salamanca, 1972.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Teología de la liberación. Perspectivas, Edi-ciones Sígueme (13a. ed.), Salamanca, 1987.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Teología y ciencias sociales”, en revistaPáginas, No. 63-64, Lima, 1984, pp. 81-84.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Una teología de la liberación en elcontexto del tercer milenio”, en VARIOS AUTORES, El fu-turo de la reflexión teológica en América Latina, Celam,Bogotá, 1996.

JUAN XXIII, Encíclica Mater et magistra, Tipografía PolíglotaVaticana, Ciudad del Vaticano, 1961.

JUAN XXIII, Encíclica Pacem in Terris, Tipografía PolíglotaVaticana, Ciudad del Vaticano, 1963.

JUAN PABLO II, Carta apostólica sobre la dignidad y la vocaciónde la mujer, No. 15.

JUAN PABLO II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplomá-tico acreditado ante la Santa Sede”, 13 de enero de 2003.Disponible en: http://www.vatican.va/news-services/


JUAN PABLO II, Encíclica “La solicitud social”, Ediciones Pauli-nas, Bogotá, 1988.

JUAN PABLO II, Encíclica “El ejercicio del trabajo, Ediciones Pauli-nas, Bogotá, 1981.

JUAN PABLO II, Encíclica “Centésimo aniversario”, Ediciones Pau-linas, Bogotá, 1991.

JUAN PABLO II, “Orientaciones para la vida eclesial y para latarea evangelizadora”, carta del papa Juan Pablo II alEpiscopado brasileño, 9 de abril de 1986.

LEÓN XIII, Encíclica Diuturnum illud, Tipografía Políglota Va-ticana, Ciudad del Vaticano, 1881.

LEÓN XIII, Encíclica Immortale Dei, Tipografía Políglota Vati-cana, Ciudad del Vaticano, 1885.

LEÓN XIII, Encíclica libertas, Tipografía Políglota Vaticana, Ciu-dad del Vaticano, 1888.

LEÓN XIII, Encíclica Rerum novarum, Tipografía Políglota Vati-cana, Ciudad del Vaticano, 1891.

MIFSUD, TONY, Hacia una moral liberadora (moral fundamental).Moral de discernimiento, Tomo I, Ediciones Paulinas (2a.edición), Santiago de Chile, 1988.


MOLTMANN, JÜRGEN, “Teología latinoamericana”, en VARIOS

AUTORES, O mar se abriu. Trinta anos de teologia na AméricaLatina, Ediciones Loyola, Sao Paulo, 2000.

MORENO REJÓN, FRANCISCO, Teología moral desde los pobres.La moral en la reflexión teológica desde América Latina, PSEditorial, Madrid, 1986.

MÜLER, GERHARD LUDWIG Y GUTIÉRREZ, GUSTAVO, An Der Seiteder Armen Theologie der Befreiung, Sankt Ulrico,Ausburgo, 2004.



PAULO VI, Carta Octogesima adveniens, Ediciones Paulinas,Bogotá, 1971.


PÍO XI, Encíclica Divini Redemptoris, Tipografía Políglota Vati-cana, Ciudad del Vaticano, 1937.

PÍO XI, Encíclica Mit brennender sorge, Tipografía Políglota Va-ticana, Ciudad del Vaticano, 1937.

PÍO XI, Encíclica Non abbiamo bisogno, Tipografía Políglota Va-ticana, Ciudad del Vaticano, 1931.

PÍO XI, Encíclica Quadragesimo Anno, Tipografía Políglota Va-ticana, Ciudad del Vaticano, 1931.

PÍO XII, Mensaje de Navidad, Tipografía Políglota Vaticana,Ciudad del Vaticano, 1944.

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucciónsobre algunos aspectos de la “teología de la liberación”,Tipografía Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano,1984.

SILVA, S., “Treinta años de teología en América Latina”, enVARIOS AUTORES, O mar se abriu. Trinta anos de teologia naAmérica Latina, Ediciones Loyola, Sao Paulo, 2000.

SOBRINO, JON, Jesús en América Latina. Su significado para lafe y la cristología, UCA Editores, San Salvador, 1982.


TRIGO, PEDRO, ¿Ha muerto la teología de la liberación? Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, 2005.

WEIGEL, GEORGE, Biografía de Juan Pablo II, Plaza Janés Edi-tores, Barcelona, 1999.

Notas de prensa


303ARTE

VI

ARTE


SUMARIO

• 90-60-90: ¿El ideal de vida?

• Experiencia artística y teología moral

• Antología de textos

• Bibliografía

305ARTE

90-60-90: ¿EL IDEAL DE VIDA?

¿Noventa, sesenta, noventa, en suma, 240, las medi-das femeninas ideales que ponen a delirar a tantos hom-bres y mujeres, se han convertido en el paradigma absolutode la belleza contemporánea. Sería ridículo que yo afirmaraque a mí no me atraen los 240, y además nadie me locreería. ¡Por supuesto que sí! Sin embargo, la pregunta defondo es si toda la belleza se puede reducir a esta cifra ysobre todo a su contenido.

240 se ha convertido en todo un ídolo, en un auténticodios, ante quien todo el mundo se postra; y paradójicamente,de belleza gratificante y placentera se convierte en unauténtico infierno para millones de mujeres y hombres. Losmedios de comunicación social con frecuencia obsecuentesmercenarios de los intereses de acumulación de dinero enpocas manos, a costa de la miseria de más de la mitad de lahumanidad, exacerban al máximo en la propaganda, el ciney la televisión, el ideal de las “seductoras curvas”, e imponenel mensaje subliminal y claro de que quien no clasifica en90-60-90 simplemente no es, no existe, no es digna delreconocimiento ni de la atención de nadie.

Ante semejante destino, nos hallamos con el patéticodrama de millones de mujeres, en Colombia y el mundo,obsesionadas por arribar al estereotipo que les permita “seralguien”. Cuántas dietas absurdas y sin ningún controlmédico serio que han acabado con la salud y la calidad devida de innumerables personas del sexo femenino. Asímismo, la anorexia, enfermedad actual tan común, sobretodo, en el mundo de tantas jóvenes, que las lleva a dejarde comer o a vomitar de forma continua los alimentos quetoman, obsesionadas por mantenerse delgadas; una anore-


xia que les produce graves trastornos gástricos y metabó-licos que llegan a amenazar sus propias vidas; por no hablarde las cirugías plásticas, que –como es sabido– han cobradoy cobran no pocas vidas.

Qué ironía… El ídolo de la delirante belleza esculturalfemenina convertido en todo lo contrario. ¿O acaso se puedecalificar de bella la tragedia de las mujeres que acabo dedescribir? Estamos ante una “belleza” que se convierte enla más terrible de todas las fealdades, dado los absurdoscotidianos que genera. Pero todo no para acá. Incontablesevas se condenan a la insoportable tortura de una vidasuperficial y sin sentido porque de tantas maneras se lespresiona a existir sólo en función de su apariencia física.

No menos desgarrador es el panorama masculino, enel cual es frecuente una gran insatisfacción afectivo-sexual,fruto del incontenible desvelo por conquistar una compañera240 que no puede seducir, o que cuando lo logra y se casa,se halla en el cotidiano dantesco de tener que soportaruna mujer absolutamente superficial e irrelevante, esclavade su apariencia corporal, que al mismo tiempo le exigeeste marido insatisfecho.

Vanidad de vanidades y todo vanidad, como sabiamentenos recuerda la Biblia. Estereotipos de belleza que enrealidad no lo son porque dan pie a situaciones cotidianasabsurdas y sin sentido. Y acá, entonces, sin duda cabepreguntarnos: ¿Es posible la belleza? ¿Es posible una be-lleza auténtica que nos llene de un profundo y duraderoplacer? Es obvio que esta tremenda duda es fruto del absur-do 240 que en última instancia se construye sobre el másdestructor egoísmo y arrogancia de poder. Acá no se tratade la construcción del otro y su desarrollo integral y plenosino de cómo yo, con un cuerpo arrollador y escultural, ha-go sentir que soy más bella que las otras, para excluirlas ypara que todos los hombres sólo se postren ante mí. Asímismo, el ideal de vida consiste en que yo, hombre, seatan “único y tan perfecto” que pueda marginar y frustrar alresto del sexo masculino en el logro de la conquista de esas“arrolladoras curvas” que nadie más es capaz de poseer.

307ARTE

Y esta arrogancia de poder tiene un correlato que lacultiva y del que vive: la sociedad de consumo imperante.Lo único importante es el afán de ganancia exclusiva dedinero y la sed de poder a cualquier precio, y para lograrlo,la idolización del frustrante paradigma 90-60-90 en losmedios y en la propaganda aumenta las ventas y las ga-nancias. En este sentido, me permito parafrasear a conti-nuación un sugerente texto, escrito por un gran intelectualde nuestro tiempo, buen pianista, conocedor y estudiosocomo pocos del mundo de la auténtica belleza.

La mentira de esta sociedad emplea una estratagema: labelleza falaz, falsa, que ciega y no hace salir al hombre desí mismo para abrirlo al éxtasis de elevarse a las alturas,sino que lo aprisiona totalmente y lo encierra en sí mismo.Es una belleza que no despierta la nostalgia por lo inde-cible, la disponibilidad al ofrecimiento, al abandono deuno mismo, a la realización de un autentico e integralamor, sino que provoca el ansia, la voluntad de poder, deposesión y de mera satisfacción egocéntrica negando yaniquilando al otro. Este tipo de belleza despierta el deseode posesión y repliega a la persona sobre sí misma. ¿Quiénno reconocería, por ejemplo en la publicidad, esas imáge-nes que con habilidad extrema están hechas para tentarirresistiblemente al hombre a fin de que se apropie de todoy busque la satisfacción inmediata en lugar de abrirse aalgo distinto de sí?1

La necedad de la idolización de 240 es la tumba delamor humano verdadero y pleno, porque lo cosifica absolu-tamente, empobreciéndolo y negándole su fascinante diver-sidad y policromía. ¿Cuántas veces no nos hemos encontra-do con mujeres y hombres que no encajan en el estereotipocorporal del imperio de la propaganda, pero que son abso-lutamente encantadores por su inteligencia, su formacióncultural, su gracia, su alegría, su gran bondad o genero-

1. El original de este texto, que es mucho más amplio y cuyotema es la belleza, fue escrito en el 2002 por el cardenal JosephRatzinger, hoy papa Benedicto XVI. Disponible en www.zenit.org


sidad? Por fortuna, las personas somos sujeto de proyecto,libertad, sentido y creatividad, y por ello no se nos puedereducir a los dictados mezquinos de la publicidad. ¿Quémás bello que la ternura de un padre o una madre por suhijo, o la generosidad del novio o la novia que saben sobre-llevar con dulce paciencia la crisis existencial de su parejao simplemente el encanto de la desinteresada amistad mas-culina o femenina, que goza y crece contemplando un belloatardecer o una estupenda exposición de pintura?

No se entienda que al censurar el abuso y la mani-pulación del 90-60-90 mi propuesta consiste en que todosseamos 200-200-200. Cuidar la figura física y el peso esrequisito básico de la buena salud y de la autoestima quedebemos cultivar. Pero eso es diferente de pensar que sóloclasifica el 240, y que si es 260 o 290 ya no cuenta. Labelleza en los humanos no es algo fijo, estático y prefabri-cado de antemano. En última instancia, es una experienciaque construimos y recreamos. Insisto: hay figurines mas-culinos o femeninos de las “mejores propagandas” cuyasuperficialidad y banalidad es tal que cuando hablan sehacen definitivamente insoportables. En cambio, y ya lo heseñalado, nos encontramos con tantas mujeres y hombresque no clasifican en estos rígidos patrones, pero cuyamaravillosa manera de ser los hace bellos y encantadores.

La belleza corporal es parte del encanto de las rela-ciones interpersonales, los afectos y el amor, pero no lo estodo ni es el aspecto primordial. Hay tantos otros factoresque requieren una integral comunicación humana, comoel desarrollo de un profundo sentido de la existencia, lainteligencia cultivada, el buen humor y la alegría, la capa-cidad de comprender y perdonar, la generosidad, la preocu-pación y el compromiso con los congéneres, con el paísdonde habitamos y con el presente y futuro de la huma-nidad, sin los cuales simplemente no nos es posible existir.Negarlos y absolutizar la figura de los galanes y las divas dela propaganda genera una gran frustración y desolación enlas relaciones interpersonales. Y no olvidemos el sabio pro-verbio castellano: en la diversidad está el placer. ¿Por qué

309ARTE

el único patrón de atractivo humano es el impuesto por losdictados de los mercados en los medios de comunicación?

Ante el estruendoso fracaso y frustración que generanlos arquetipos falaces y falsos de belleza impuestos por eloscuro imperio de la publicidad, nos hemos preguntado sies posible una belleza auténtica, y por fortuna vamos cons-tatando que sí. No olvidemos que las personas creamos yrecreamos lo bello y esto tiene un amplio y seductor es-pectro, mucho más allá de la nimiedad de los arquetiposmencionados. ¿Que tal la belleza de la naturaleza? ¿Lafascinación desbordante de todos los adelantos científicosy tecnológicos? ¿La preciosidad de la ingenuidad infantil?¿El encanto sin par de una amistad o un noviazgo llenos detransparencia y gratuidad totales? Y ¿qué del arte en susmás inusitadas producciones pictóricas, musicales, escul-turales, poéticas, literarias, o en sus últimas realizacioneselectrónicas y cibernéticas?

La dictadura del consumismo que nos agobia y que loreduce todo a la acumulación de dinero y mercancías, mar-gina y conculca un ámbito de lo bello en el que podemoscrecer mucho y hallar un auténtico placer para todos, másallá de cualquier odiosa exclusión. Me refiero a la expe-riencia artística de la cual son sujetos no sólo los creadoresde las obras sino también todos aquellos que las recreamosen su gusto y contemplación. Esta experiencia, constituidapor el gratuito juego de las formas cromáticas, sonoras,espaciales o dinámicas, nos comunica un placer sin par,precisamente por el talante desinteresado en su devenirestético coherente. Y el imperio de los mercados despreciael arte porque es desinteresado, porque no cosifica niexcluye, porque se halla mucho más allá del vacuo y pedes-tre camino de acumular dinero y poder, que da pie, egoís-tamente, al fracaso y al desprecio de la mayoría.

“Toda persona debe hacer de su vida una obra de arte,una obra maestra”2 es la conclusión evidente luego de la ve-

2. Expresión de Juan Pablo II en su bella “Carta a los artistas”(1999). Disponible en www.vatican.va. Recordemos que Karol Wojtyla


rificación que acabamos de realizar. Las dinámicas vitalesde la generosidad, la gratuidad y el desinterés son lasúnicas que superan todo tipo de discriminación y garantizanla realización plena e integral de todas las mujeres y hom-bres del mundo. Y estas dinámicas conforman la quinta-esencia del camino estético. Por esto, el arte es un espacioprivilegiado de lo auténticamente humano, y justifica unavez más la expresión con la que empieza este párrafo.

En este horizonte, continúo parafraseando el evocadortexto de Ratzinger acerca de la belleza y las artes: Platónconsidera el encuentro con la belleza como esa sacudidaemotiva y saludable que permite al hombre salir de símismo, lo “entusiasma” atrayéndolo hacia el otro distintode él. El verdadero conocimiento se produce al ser alcan-zados por el dardo de la Belleza que hiere al hombre, alvernos tocados “por la honda experiencia del amor gratuitoy desinteresado”. El ser alcanzados y cautivados por labelleza de este amor produce un conocimiento más real yprofundo que la mera deducción racional. Por ello despreciaro rechazar el impacto que la Belleza provoca en el corazón,suscitando una correspondencia como una verdadera formade conocimiento, empobrece de manera total la existenciahumana.

En este mismo sentido se expresa Juan Pablo II en susugestiva “Carta a los artistas” refiriéndose a la bellezaproducida por éstos:

Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la bellezapara no caer en la desesperanza. La belleza, como laverdad, pone alegría en el corazón de los hombres; es elfruto precioso que resiste a la usura del tiempo, que une alas generaciones y las hace comunicarse en la admiración.(…) En contacto con las obras de arte, la humanidad detodos los tiempos –también la de hoy– espera ser iluminadasobre el propio rumbo y el propio destino.

era un artista connotado, dramaturgo, actor de teatro y poeta degran talla.

311ARTE

EXPERIENCIA ARTÍSTICA

Y TEOLOGÍA MORAL3

I. INTRODUCCIÓN

La belleza contemporánea es difícil, compleja, inclusodolorosa. Una experiencia desconcertante y extraña. Losartistas se dejan afectar por la vida y desde allí desacomodannuestras miradas, producen fisuras en las convencionescon las que nos protegemos de la existencia. Al representarel mundo, lo cargan de un sentido antes inadvertido, hacenvisibles aspectos inéditos, otorgan una nueva presencia dela realidad. Allí radica la hermosa potencia de choque delas obras, muchas de ellas son como un remolino en el río,relanzan el flujo de la existencia en otras direcciones.

El 39 Salón Nacional de Artistas Colombianos (Bogotá,abril-junio, 2005) da cabida a una gran variedad de pro-puestas, no sólo por la múltiple procedencia de artistas,también por la amplitud de temas y tratamientos artísticos.Algunas obras, incluso, se sitúan en un cruce de artesque las convierten en una puesta en escena que orquestadistintos recursos expresivos. Por todo eso, el Salón puedeser asumido como una caja de herramientas, un espacioabierto a lecturas y trayectos diversos. Es un depósito detravesías por el mundo que nos mira. Viajamos por las obrasy con ellas, viajamos por la vida.

Hasta acá, el sugerente texto de presentación denuestro último Salón Nacional, el cual, junto con las mara-

3. Ponencia presentada en el Congreso Catholic TheologicalEthics in the World Church, Padua, Italia, 8 a 11 de julio de 2006.


villosas creaciones estéticas que lo conforman, nos hacensentir de una u otra manera ese particular y gratuito placerdel libre juego de las formas que constituye la experienciaartística. Gratuidad, placer y juego libre, esas dimensionescentrales de la existencia humana que todos deseamosvivir y perseguimos con tesón, constituyen los pilares dedicha experiencia.

Cuando la persona cristiana aboca esta experiencia,se desarrolla la honda relación entre el arte y la fe. Ellasupone referirnos a Jesús como centro del hecho cristiano,a quien los creyentes vivenciamos como la persona quepone en juego todas las capacidades que le son propias, enuna donación gratuita de sí al otro, lo que nos conduce auna auténtica y placentera plenitud. Desde este horizonteencontramos una dinámica de fe identificada con la vivenciaartística, síntesis que se realiza al unísono en la interio-ridad de quien las vive, conformando una corriente de grancrecimiento personal y colectivo. Este vínculo entre fe yarte nos permite hablar de la experiencia estética comouna vivencia cristiana, confluencia de un hondo talanteteológico moral, ya que “la fe sin obras es muerta”, “porsus hechos los conocerán” y “Dios es amor y todo lo que élama está en Dios y Dios en él”.

Libertad, placer y juego libre constituyen, entonces,la maravillosa dinámica de la creación y recreación deformas artísticas de gran plenitud humana. En la vivenciade la persona de Jesús también experimentamos estaplenitud por todos anhelada en un juego plenamente librey fascinante de sus actitudes y comportamientos. Indagarcuál es la estructura de la praxis artística y su sugerentecoincidencia con el camino de auténtica felicidad humana(Reinado de Dios), que Jesús nos comunica, y el cual poseeun hondo talante teológico moral, es el propósito de estapresentación. Ya que el centro de esta felicidad radica enque Dios es una persona igual a cada uno de nosotros enCristo, también me referiré a los aportes de dicha coinci-dencia al convulsionado hoy latinoamericano y de la huma-

313ARTE

nidad entera, en una perspectiva de opción preferencialpor los pobres y liberación integral.

II. ESTÉTICA Y PRAXIS CRISTIANA

Gratuidad, placer y juego libre, son, a mi juicio, trespilares del mundo artístico y estético. La palabra estéticoviene del griego aisthetikos, que significa susceptible depercibirse por los sentidos. El mundo de las artes es elmundo de lo estético, de lo que pasa por la sensibilidad deforma gratuita, placentera y libre.

Al oír en la radio una bella canción interpretada poruna estupenda voz, cuando contemplo los óleos de Cara-vaggio en la Iglesia de San Luis de los Franceses en Roma,al hallarme delante de la famosa primera Pietá del granMiguel Angel Buonarroti (cuando el mármol se hace carne);al llegar a la Plaza de San Pedro, en Roma, o a la GranPlaza de Bruselas; en el momento que paseo por Villa deLeyva (pueblo de una fascinante y muy bien conservadaarquitectura colonial en Colombia), o por el maravillosobarrio de La Candelaria, en Bogotá; al ubicarme en lasPirámides de Teotihuacan, en México, o frente al magníficocomplejo arquitectónico de las Naciones Unidas, en NuevaYork, diseñado por Harrison, Neimeyer y Le Corbusier, entales momentos tengo una experiencia gratuita: nadie mecobra por ese encuentro.

Es una experiencia que necesariamente me produceplacer, un gozo especial. Tal fruición es generada por lapercepción de un juego libre de líneas, formas, volúmenesy colores, que recrea espacios, perspectivas y sentimientos.A mi juicio, esta es la experiencia artística. Dicha vivenciase puede proponer de diversas maneras. Planteo ésta paraser discutida y enriquecida.

Vayamos ahora adentrándonos en la relación con loteológico. Desde este ángulo nos hallamos con una personaque es Jesús de Nazareth y encontramos el mismo procesoal que me acabo de referir: juego libre de formas gratuito yplacentero. ¿Y cuáles son las formas que juegan libremente


en Cristo? Sus actitudes y comportamientos. Éstos son libresy gratuitos, por supuesto, ya que a Jesús y a las personasque desean o deseamos vivir como él no nos pagan por asu-mir unas actitudes determinadas y realizarlas en compor-tamientos precisos. Se trata de formas de actuar solidariasy de entrega real a toda persona, en especial, a los ex-cluidos. Conductas transformadoras de estructuras econó-micas, políticas y sociales injustas. Y este juego libre ygratuito de actitudes y procederes, produce un insondableplacer: el placer de ser solidario.

Dicho placer acaece cuando aprehendo cómo mi en-trega gratuita –que no está mediada por la absolutizaciónde la “tarjeta de crédito” o el “cheque”– posibilita que laspersonas crezcan y disfruten la felicidad. Tantos ejemploscercanos que pudiéramos traer, como la Madre Teresa,una mujer que hubiera podido pasar su vida cómodamentesiendo profesora en un colegio para jóvenes acaudaladas ya quien, sin embargo, se le ocurre de forma desinteresadairse a Calcuta, donde todas las mañanas los basurerosrecolectan desechos y cadáveres. Porque en dicha ciudadlos índices de miseria son tan altos, que miles y miles depersonas tienen que dormir en las aceras pegadas unas aotras, y a la mañana siguiente no todos se levantan; unnúmero considerable yace muerto de inanición.

Y la Madre Teresa opta por curar a estos seres fa-mélicos al borde de la muerte, ya que ella siente un especialplacer al ver cómo las personas excluidas vuelven a la vidacuando son amadas. Démonos cuenta, entonces, cómo vaemergiendo la íntima relación entre estética, y éticateológica. Fíjense, al ubicarnos en la perspectiva cristiana,desde donde pretendemos movernos, el meollo es labúsqueda de la realización integral y plena de toda persona.

III. MÍSTICA, ARTE Y TEOLOGÍA

Teología viene de dos palabras griegas: theos, Dios, ylogos. De la palabra logos encontramos más de veinte acep-ciones en el diccionario griego-español. En este contexto

315ARTE

significa la comprensión de una dinámica, del devenir deuna coherencia. Teología es, entonces, un saber, una cien-cia que busca de manera peculiar aprehender el mundode lo divino, lo misterioso, lo místico. Místico viene dellatín misticum, que a su vez viene del latín misterium, delcual procede misterio. El misterium es un suceso, hecho orealidad tan profundo e insondable, que no lo puedo captarsólo desde el computador, los conceptos o la probeta dellaboratorio. Desborda todo esto, lo rompe; así es su incon-mensurabilidad.

Díganme si no es misterio que la Madre Teresa dejesu cómodo estilo de vida para irse a convivir con unos za-rrapastrosos. Esto es un misterio contrario de “lo normal,lo lógico, lo que se estila”, según los dictados de nuestrasociedades neoliberales y posmodernas: alcanzar estatus,tener poder, acumular dinero de manera egoísta. Vivir encontra de estos dictados no se entiende; es un absurdo,un misterio. Gracias a Dios, hay personas que se ubicanen esta contracorriente, que optan por el ilimitado placerde la solidaridad al estilo de Jesús. El objeto de la teologíaes profundizar sobre este hondo acontecer del misterio,que constituye todo un estilo y un sentido de la vidahumana.

La teología es entonces la ciencia del sentido queparte para su desarrollo investigativo de la experiencia deldesinterés y la solidaridad que es Jesús o Dios mismo.Esta experiencia es la dinámica de la gratuidad, el placery el juego libre que acaece en la historia personal y social.Esta dinámica sucede en el horizonte del misterio quesiempre nos cuestiona, escapándose a las manipulacionesmezquinas del egoísmo humano, como he venido señalando.Desde dicha vivencia, la tarea de la disciplina científicateológica es sistematizarla, para que haya una mayorconciencia de ella por parte de la humanidad. De estamanera, las personas enriquecen aún más el sentido desus vidas sabiendo que siempre deben estar referidas alhecho teológico fontal: el testimonio de Jesús presente encada uno de nosotros, que siempre seduce e interpela.


Este testimonio de Cristo acaece en el devenir de laconflictividad de la historia humana y es ahí donde adquieretodo su sentido; de lo contrario, se convierte en algototalmente insignificante, ya que no toca nuestros anhelosy expectativas. Por esto, hemos venimos analizando la ín-tima relación que hay entre el placer de la solidaridadcristiana y nuestra historia personal y social.

Retomemos el análisis etimológico del término teolo-gía del cual podemos recabar más luces. Theos-logos, yahemos hablado del segundo. Veamos el primero. Theos engriego, Deus en latín, Dios en español, significan el origende todo, su comienzo y fundamento. En este contexto, origenen cuanto al hondo sentido de la vida; aquello que memueve a ser, pero en una óptica existencial e histórica. Laetimología hebrea bíblica de Yahvéh nos ilumina aún más.Dios es Yahvéh, una palabra muy difícil de traducir, peroque según los expertos, equivale al origen de la vida, su to-talidad, su plenitud, su sentido, su motor. Yahvéh es todoeste gran acaecer.

En una ocasión conversaba con una persona muy inte-resada en el mundo del misterio. Me decía: “Carlos, pero¿quién es Dios? Me resulta tan abstracto ¿Cómo es él?”Como ella tiene una hija única a quien ama mucho y quele significa casi todo, le pregunté: “Cuéntame, y para tí, tuhija ¿quién es en tu vida?” Y empezó a hablarme durantemedia hora sobre la lucha por su hija, de los problemasque ésta tenía, de que ella por su hija lo daba todo, de lofascinante de esta relación, y al final, cuando se le enchar-caron los ojos, le dije: “Esto es Dios: la maravillosa vivenciade la relación con tu hija, es el mismo Señor.”

O sea, Dios es esta experiencia estético-ético-teoló-gica. Y esto es Jesucristo. De aquí que el apóstol Pablo, enel Nuevo Testamento, nos proponga una descripción suge-rente de Cristo, cuando afirma que él es la cabeza de unsolo cuerpo que somos todos; es decir, que somos el cuerpodel Señor. Desde esta perspectiva, Jesús no es un individuoubicado en el pasado, hace muchos siglos, sino toda una

317ARTE

dinámica vital e histórica, actuante y operante hoy, de lacual somos parte protagónica.

Por esto, Dios en Cristo deja de ser esa versión que aveces corre por ahí, sobre un cúmulo de normas y estable-cimientos eclesiásticos rígidos, donde usted entra para seracartonado, cuadriculado y alienado. Jesús es ante todoun proceso vital de gratuidad, juego libre e insondable placery plenitud que toca lo más íntimo de cada persona y detoda la humanidad. Es el proceso místico y misterioso deno elegir una convivencia humana excluyente que beneficiaen exceso a unos pocos a costa de la miseria de la mayoría,sino de optar por la construcción de una sociedad gratifi-cante, participativa, estética y artística para todos, sinexcluidos.

Llamo místico a este proceso, porque para la menta-lidad imperante es ininteligible, ya que en nuestras socie-dades neoliberales contemporáneas lo único que cuentaes la hegemonía de los mercados y las altas tasas de ga-nancia en manos de unos pocos a costa de miles de millonesde destechados y desposeídos. Esta es la férrea ley de loque hoy llaman las economías globalizadas, de la globali-zación de la miseria, ciertamente, muy a contrapelo de ladinámica de la globalización de la solidaridad, congruentecon nuestro camino estético ético cristiano, y la que contanto ahínco nos llamó a desarrollar Juan Pablo II, elgrande.

IV. EL ARTE, EL MAL, EL DOLOR Y “LO FEO”

Algunos insisten que la experiencia de las artes correel peligro de caer en un esteticismo egoísta, y ésto es cierto;como no es menos verdad que el camino espiritual corre elpeligro de terminar en un pietismo individualista y alienan-te. Lo importante es cultivar una auténtica e integralvivencia artística. El camino de la recreación estética puedeausentarse de dimensiones humanas tan relevantes einsoslayables como el mal, el dolor o lo “feo”. Creo que los


textos que citaré, tanto de Juan Pablo II como de BenedictoXVI, abocan con pertinencia esta problemática.

En este debate ubiquémonos frente a la primera Pietáde Miguel Ángel en la Basílica de San Pedro, en Roma. Laescena de una madre llena de amor por su Hijo inocenteque sostiene entre sus brazos su cadáver torturado, masa-crado, exangüe y exánime, no puede ser más dolorosa, ho-rripilante y concreción de todo el mal de la arrogancia depoder y la soberbia humanas, que se encarnizan en laaniquilación del justo por excelencia y de tantas personasayer y hoy eliminadas de forma infame.

Sin embargo, todo este horror, dolor y mal son de unabelleza sublime porque nos comunica la infinita maravillade que “no hay mayor amor que el de aquel que da la vidapor sus amigos”. Infinito amor de la madre de Dios y madrenuestra que entrega la vida de su Hijo Jesús y de todossus hijos e hijas humanos, quienes mueren por amor asus hermanos “para que haya vida y vida en abundancia”.

El genio de Miguel Ángel radica en sacarle a la fríapiedra toda esta dinámica sin par: “cuando el mármol sehace carne”. Y acá toma toda su fuerza la constatación delteólogo luterano Hamman: “En la necedad de la cruz (…)se encuentra el acceso a la belleza originaria de nuestraexistencia.” En toda esta dinámica estético artística crecenuestro sentir en lo hondo el dolor de los pobres y excluidos,el mismo dolor de Cristo, que nos impulsa a empeñarnosen su superación.

En medio de toda esta enigmática mixtura de belleza,arte, placer, dolor y fealdad, es muy evocadora la siguienteconsideración:

Tiene tanto contenido la Pietá, que si uno viviera miles deaños y escribiera miles de libros nunca podría expresarlo(…) Dicho de otro modo, hay algo casi divino en ella (…)Tiene que haber sido una obra inspirada; si no, ¿cómo esposible, que un joven de 24 años, creara una obra comoesta? No se puede comprender cómo (…) Fue una graciaespecial de Dios. Es verdad, que el autor tenía que ser unartista, pero sólo el arte no pudo haber hecho la Pietá (…)

319ARTE

La Pietá nos transforma interiormente. Un deseo de oraciónnos invade. Es el espíritu de oración (…) que transforma alas almas.

Lo espiritual y lo artístico nunca habían estado tancompenetrados. Lo uno es inseparable de lo otro; y el hechoque cada uno alcance igual grado de profundidad,intensidad y maestría en una sola persona, es en esencialo que da a Miguel Ángel su carácter excepcional (…) Loque hace admirable a la Santísima Virgen es que estáreflejado en ese rostro todo el amor que él sentía por ella.Se capta la idea de lo que fue Miguel Ángel sólo contem-plando esa cara (…)

Cada vez que miramos la Pietá, la figura de Cristo, en síconmovedora se nos hace más estremecedora. Cuando lamiramos con devoción y amor, el alma siente que ese es elCristo, el Dios hecho hombre por amor a los hombres (…)Todos los sufrimientos que podamos sentir en esta vida semitigan el contemplar la Pietá (…) ¡Cuánto debemos alescultor florentino por haberle dado al mundo tan gloriosaobra! La estatua de Miguel Ángel es como un rayo de loscielos, que nos da sólo un destello de la belleza que allános espera.4

Sin embargo, la relación entre el mal moral y la bellezaartística a veces adquiere ribetes de gran complejidad.Nadie discute que la Plaza y la Basílica de San Pedro, enel Vaticano, son un tesoro del arte universal. Al mismotiempo, sabemos que los papas del Renacimiento constru-yeron tal arquitectura fastuosa para hacer sentir su arro-gancia de poder. En medio de los lujosos mármoles, bronces,mosaicos y estucos de tal Basílica me pregunto si habrálugar allí para el menesteroso niño de Belén, que naceexcluido por todos en una maloliente cueva de animales, ala interperie, en una fría noche invernal… Tengo mis dudas.

4. Michelangelo, Pieta, fotografías y comentarios por Robert Hupka(1984: 90-92).


V. “TODA PERSONA DEBE HACER DE SU VIDA

UNA OBRA DE ARTE, UNA OBRA MAESTRA”(JUAN PABLO II, “CARTA A LOS ARTISTAS”)

La dictadura del consumismo que nos agobia y que loreduce todo a la acumulación de dinero y mercancías,margina y conculca un ámbito de lo bello en el que podemoscrecer mucho y hallar un auténtico placer para todos, másallá de cualquier odiosa exclusión. Me refiero a la expe-riencia artística de la cual son sujetos no sólo los creadoresde las obras, sino también todos aquellos que las recreamosen su gusto y contemplación. Esta experiencia constituidapor el gratuito juego de las formas cromáticas, sonoras,espaciales o dinámicas nos comunica un placer sin par,precisamente por el talante desinteresado en su devenirestético coherente. Pero el imperio de los mercados despre-cia el arte porque es desinteresado, porque no cosifica niexcluye, porque se halla mucho más allá del vacuo ypedestre camino de acumular dinero y poder, que da pie,egoístamente, al fracaso y al desprecio de la mayoría.

Ilustra lo anterior el siguiente texto del entonces car-denal Ratzinger, hoy papa Benedicto XVI. La mentira deesta sociedad emplea una “estratagema”:

…la belleza falaz, falsa, que ciega y no hace salir al hombrede sí mismo para abrirlo al éxtasis de elevarse a las alturas,sino que lo aprisiona totalmente y lo encierra en sí mismo.Es una belleza que no despierta la nostalgia por lo Inde-cible, la disponibilidad al ofrecimiento, al abandono deuno mismo, sino que provoca el ansia, la voluntad depoder, de posesión y de mero placer. (…) ¿Quién no reco-nocería, por ejemplo en la publicidad, esas imágenes quecon habilidad extrema están hechas para tentar irresis-tiblemente al hombre a fin de que se apropie de todo ybusque la satisfacción inmediata en lugar de abrirse a algodistinto de sí?5

5. Joseph Ratzinger, “La contemplación de la belleza”. Disponibleen www.zenit.org (5 de julio de 2005).

321ARTE

“Toda persona debe hacer de su vida una obra de arte,una obra maestra”, es la conclusión evidente luego de laverificación que acabamos de realizar. Las dinámicas vitalesde la generosidad, la gratuidad y el desinterés son lasúnicas que superan todo tipo de discriminación y garantizanla realización plena e integral de todas las mujeres y hom-bres del mundo. Y estas dinámicas conforman la quinta-esencia del camino estético. Por esto, el arte es un espacioprivilegiado de lo auténticamente humano, y justifica unavez más la expresión con la que empieza este párrafo.

En este horizonte continúo parafraseando el evocadortexto de Ratzinger acerca de la belleza y las artes que citédos párrafos antes: Platón considera el encuentro con labelleza como esa sacudida emotiva y saludable que permiteal hombre salir de sí mismo, lo “entusiasma” atrayéndolohacia el otro distinto de él. El verdadero conocimiento seproduce al ser alcanzados por el dardo de la Belleza quehiere al hombre, al vernos tocados “por la honda experienciadel amor gratuito y desinteresado”. El ser alcanzados ycautivados por la belleza de este amor produce un conoci-miento más real y profundo que la mera deducción racional.Por ello despreciar o rechazar el impacto que la Bellezaprovoca en el corazón, suscitando una correspondenciacomo una verdadera forma de conocimiento, empobrece demanera total la existencia humana.

Queda claro entonces como la quintaesencia de laética cristiana no es la razón especulativa sino ante todola honda vivencia estética de toda la belleza de la expe-riencia del amor. De acá que la prudencia, la virtud moralpor excelencia, deba desarrollarse ante todo en una diná-mica estético artística.

Para Santo Tomás la prudencia está asociada con el arte yno con la ciencia. (…) la prudencia es la recta razón deaquello que se implementa en una conducta. La prudenciaes análoga al arte. El artista no trabaja por deducción. Laimaginación, la habilidad para discernir qué es lo apro-piado, la intuición para percibir lo más expresivo y el sen-tido de la armonía dentro de la totalidad de las partes; todos


estos factores ayudan a formar un buen artista. Es el casode un gran pintor, o un poeta, o inclusive de un maestrode la culinaria!

La auténtica persona cristiana desarrolla la prudenciade la misma manera que el artista lleva a cabo su obra.6

Concluyo mi artículo con un evocador aporte de JuanPablo II en su sugestiva “Carta a los artistas”, refiriéndosea la belleza producida por éstos:

Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la bellezapara no caer en la desesperanza. La belleza (…) pone alegríaen el corazón de los hombres; es el fruto precioso que re-siste a la usura del tiempo, que une a las generaciones ylas hace comunicarse en la admiración. (…) En contactocon las obras de arte, la humanidad de todos los tiempos–también la de hoy– espera ser iluminada sobre el propiorumbo y el propio destino.7

6. Charles Curran, The Catholic Moral Tradition Today. (2000: 180).La traducción del inglés es mía.

7. Juan Pablo II, “Carta…” (1999).

323ARTE

ANTOLOGÍA DE TEXTOS

El arte del negocio es el paso que sigue al arte en sí. Yocomencé como un artista comercial y deseo acabar como unartista del negocio (...) Ser bueno en los negocios es el másfascinante tipo de arte (...) hacer dinero es arte y trabajar esarte y los buenos negocios son el mejor arte.Andy Wharhol

Lo bello es la misma naturaleza originaria del mundo en sudimensión sensible, más aún, en su sensualidad y erotismo.Nunca se aproxima tanto el hombre a Dios como en el acto deengendrar vida.Hamann

Dios es bello (…), suscitando la complacencia, creando el deseoy recompensando con el goce (…), como el Dios digno de seramado.Karl Barth

El arte, incluso más allá de sus expresiones más típicamentereligiosas, cuando es auténtico, tiene una íntima afinidad con elmundo de la fe.Juan Pablo II

Lo bello emana de la fuerza divina que sobrepasa todamedida, que es sobreabundancia y desbordamiento.Nebel

El camino de la vivencia de fe como amor es estético.Hans Urs Von Balthasar


Poesía y teología coinciden completamente, y sólo partiendo deesta identidad, se puede entender lo que son propiamente unay otra. (…) La Biblia es en su totalidad poesía, y, porconsiguiente, sólo tiene sentido si se la considera un mundode imágenes.Herder

En la necedad de la cruz, de la que son vicarias la necedad dela locura de Apolo, el absurdo y el no-saber de Sócrates o laestupidez de los dioses de Homero que es lo maravilloso de sumusa, se encuentra el acceso a la belleza originaria de nuestraexistencia.Hamann

Cada hombre debe hacer de su propia vida una obra de arte,una obra maestra.Juan Pablo II

El arte y la ciencia son las dos caras de una misma moneda. Laciencia es una disciplina ejercida con pasión y el arte es unapasión ejercida con disciplina.Arthur Sackler

Si el Hijo de Dios ha entrado en el mundo de las realidadesvisibles, tendiendo un puente con su humanidad entre lovisible y lo invisible, de forma análoga se puede pensar queuna representación del misterio puede ser usada, en la lógicadel signo, como evocación sensible del misterio. El icono no sevenera por sí mismo, sino que lleva al sujeto representado.Concilio Segundo de Nicea (787)

El arte de la vida consiste en hacerde la vida una obra de arte.Valtour

325ARTE

La belleza puede hallarseen todos los países y en todas las épocas cultivando el ojo paraencontrarla.Grenville Lindall Winthrop

Escucho la palabra cultura e ipso facto monto el gatillo de mirevolver.Joseph Goebbels,Ministro nazi de propaganda


BIBLIOGRAFÍA

ARAN MURPHY, FRANCESCA, Christ, the Form of Beauty, T & TClark, Edimburgo, 1995.

BARNEY-CABRERA, EUGENIO (EDITOR) Y OTROS, Historia del artecolombiano, Salvat Editores, Bogotá, 1983. Tomos I aXII.

BECKETT, WENDY, My Favorite Things. 75 Works of Art fromAround the World, Harry N. Abrams, Inc., New York,1999.

BECKETT, WENDY, Meditations on love, Dorling Kindersley, NewYork, 1995.

BECKETT, WENDY, Sister Wendy’s Odyssey. A Journey of ArtisticDiscovery, Stewart Tabori & Chang, New York, 1999.

BORGES, JORGE LUIS, Los teólogos, en BORGES, JORGE LUIS, ElAleph, Emecé, Buenos Aires, 1978.

CABALLERO, LUIS, Caballero y el erotismo, Garcés VelásquezGalería, Bogotá, 1978.

CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Documentos, BAC (41a. ed.),Madrid, 1984.

COPLESTON, FREDERICK, Historia de la filosofía, Editorial Ariel,Barcelona, 1974. Tomos I a IX.

CURRAN, CHARLES, The catholic moral tradition today. A sinthesis,Georgetown University Press, Washington D.C., 2000.

DANTO, ARTHUR C., La transfiguración del lugar comun. Una filo-sofia del arte, Paidos, Barcelona, 2002.

327ARTE

DE ROUX, RODOLFO EDUARDO, El dolor de la tierra, AsesoresCulturales, Bogotá, 2004.

DE ROUX, RODOLFO EDUARDO, “Experiencia de fe y creatividadartística”, en Revista Theologica Xaveriana, No. 143,Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, julio-septiembrede 2002.

DE ROUX, RODOLFO EDUARDO, “Jesús, el de Saramago. Unaaproximación desde la otra orilla”, en Revista TheologicaXaveriana, No.135, Facultad de Teología, PUJ, Bogotá,julio-septiembre de 2000.

DE ROUX, RODOLFO EDUARDO, Vida que pasa. Poemas, Lía deRoux de Caicedo (editora), Bogotá, 1995. 3 vols.

DONOSO, JOSÉ, Dimensiones cristianas del arte, Editorial delPacífico, Santiago de Chile, 1980.

ECO, UMBERTO, Historia de la belleza, Editorial Lumen, Barce-lona, 2005.

EVDOKIMOV, PABLO, El arte del icono. Teología de la belleza, Publi-caciones Claretianas, Madrid, 1991.

EVDOKIMOV, PABLO, Introducción a Dostoyevsky (en torno a suideología), Athenas Ediciones, Madrid, 1958.

FERRATER MORA, JOSÉ, Diccionario de filosofía, Editorial Sura-mericana, Buenos Aires, 1969. Vols. I y II.

GONZÁLEZ, FERNÁN, Colombia: Una nación fragmentada, CINEP,Bogotá, 2000.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, “Situación y tareas de la teología dela liberación”, en Revista Theologica Xaveriana, Facultadde Teología, No. 143, PUJ, Bogotá, julio–septiembrede 2002.

GUTIÉRREZ, GUSTAVO, Teología de la liberación. Perspectivas, Edi-ciones Sígueme (13a. ed.), Salamanca, 1987.

HEGEL, JORGE GUILLERMO FEDERICO, La fenomenología del espíri-tu, Editorial Losada, Buenos Aires, 1975.

HEGEL, JORGE GUILLERMO FEDERICO, La filosofía del arte, Edi-torial Losada, Buenos Aires, 1975.


JUAN PABLO II, “Carta a los artistas”, en Revista Vida Nueva,No.2.185, Madrid, mayo de 1999.

JUAN PABLO II, “Homilía durante la misa al término de lostrabajos de restauración de los frescos de Miguel Án-gel, 8 de abril de 1994”, en Periodico L’OsservatoreRomano, edición semanal en español, Ciudad del Vati-cano, 15 de abril de 1994.

JUAN PABLO II, Encíclica “La solicitud social”, Ediciones Pauli-nas, Bogotá, 1994.

KANDINSKY, VASILI, De lo espiritual en el arte, Paidos, Barcelona,1997.

KANT, EMANUEL, Cimentación para la metafísica de las costum-bres, Editorial Aguilar, Buenos Aires, 1973.

KANT, EMANUEL, Crítica de la razón pura, Editorial Losada,Buenos Aires, 1973. Tomos I, II.

KANT, EMANUEL, Crítica del juicio, Editorial Porrúa, México,1973.

KÜNG, HANS, Art and the Question of Meaning, Crossroad, NewYork, 1981.

LÓPEZ, CIRO, “Conversión estética, ¿arte para evangelizar?”En Revista Misión Abierta, No. 8, Madrid, octubre de1998.

LÓPEZ QUINTAS, ALFONSO, “Estructura y racionalidad de laexperiencia artística”, en LÓPEZ QUINTAS, ALFONSO, Paracomprender la experiencias estética y su poder formativo,EVD, Navarra, 1991.

MICHLANGELO, Pieta. Fotografías y comentarios por RobertHupka, Crown Publishers, Inc., New York, 1984.

NOVOA, CARLOS, “Belleza y libertad. Análisis de la filosofíaestética de Kant”, Bogotá, 1979. Inédito.

NOVOA, CARLOS, El arte y la fe son sinónimos, Bogotá, 2007.

NOVOA, CARLOS, Experiencia artística y teología moral. Ponenciapresentada en el Congreso Catholic Theological Ethics

329ARTE

in the World Church, Padua, Italia, 8 a 11 de julio de2006.


NOVOA, CARLOS, Solidaridad o desastre, Facultad de Teología,PUJ, Bogotá, 2004.

NOVOA, LEOPOLDO, “El orden de los botones”, en VARIOS AUTO-RES, Las otras lecturas, Paidos, Mexico, 2003.

OSPINA, EDUARDO, Escritos breves. Volumen III: Estética y arte,Pax, Bogotá, 1953.

PAULO VI, “Discurso en la inauguración de la Colección deArte Religioso Moderno de los Museos Vaticanos”, enEl apartamento Borja y el arte contemporáneo en Vaticano.Catálogo completo, Monumenti, Musei e Gallerie Pontifi-cie, Ciudad del Vaticano, 1974.

PIJOAN, JOSÉ (EDITOR) Y OTROS, Historia del arte Salvat, SalvatEditores, Barcelona, 1973. Tomos I a XVII.


RAHNER, KARL, “Oración por los que se dedican a una activi-dad creadora en el campo del espíritu”, en RAHNER,KARL, Escritos de teología, Taurus, Madrid, 1969. Vol.VII.

RAHNER, KARL, “Sacerdote y poeta”, en RAHNER, KARL, Escri-tos de teología, Taurus, Madrid, 1969. Vol. III.

RATZINGUER, JOSEPH, “La contemplación de la belleza”. Dispo-nible en: www.zenit.org (5 de julio de 2005).

RINCÓN, ALFONSO, “Experiencia de fe y creación musical”,en revista Theologica Xaveriana, No. 143, Facultad deTeología, PUJ, Bogotá, julio-septiembre de 2002.

REVISTA JESUITAS DE MÉXICO, No. 8, La Compañía de Jesús y elarte, México, D.F., primavera-verano de 1996.


RUPNIK, MARKO, Decir el hombre. Icono del Creador, revelacióndel amor, PPC, Madrid, 1996.

SALAMANCA, LI MIZAR, “Encuentro entre teología y estética”,en Revista Theologica Xaveriana, Facultad de Teología,No. 143, PUJ, Bogotá, julio–septiembre de 2002.

SALAMANCA, LI MIZAR, La mujer de la pascua. La Magdalena:itinerario de fe pascual y encuentro con la obra de arte,San Pablo, Bogotá, 2001.

TATARKIEWICZ, WLADISLAW, Historia de seis ideas. Arte, belleza,forma, creatividad, mimesis, experiencia estetica, Tecnos,Madrid, 1995.

TRONCOSO, MARINO, “El poema: espacio donde la otredad ma-nifiesta la trascendencia”, en VARIOS AUTORES, Presenciade Dios en la poesía latinoamericana, Celam, Bogotá,1989.

VARIOS AUTORES, Presencia de Dios en la poesía latinoamericana,Celam, Bogotá, 1989.

VARIOUS AUTHORS, Ethics and the Visual Arts, Allworth Press,New York, 2006.

VON BALTHASAR, HANS URS, Gloria: Una estética teológica, Edi-ciones Ag. Mawijo, Madrid, 1989. 7 vols.

VON BALTHASAR, HANS URS, Sólo el amor es digno de fe, Edicio-nes Sígueme, Salamanca, 1988.

WOJTYLA, KAROL, Poemas, BAC, Madrid, 1982.

331CONFLICTO SOCIAL Y MORAL

VII

CONFLICTO SOCIAL Y MORAL


SUMARIO

• La ética en el ejercicio de la fuerza militar quecultiva la paz, el derecho y la democracia

• Educación en valores y proceso de paz

• El reto de la interdisciplinariedad científica enla construcción de las ciencias ética, filosófica yteológica

• ¿Sin tetas no hay paraíso?

• La planificación familiar es un asunto complejo

• ¿Economía excluyente o solidaria? El reto éticode América Latina

• Bibliografía


LA ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA

FUERZA MILITAR QUE CULTIVA LA PAZ,EL DERECHO Y LA DEMOCRACIA1

Queridos militares, os aliento a ser en vuestra vida artífices dela paz, a construir definitivamente una paz activamente justa

y estable, tanto en el interior de vuestro país como en elconcierto internacional.2

Juan Pablo II, el grande

Se nos ha invitado a desarrollar nuestras ponenciaspara este encuentro a partir de nuestras experiencias per-sonales. Al acoger esta convocatoria, dividiré mi exposiciónen tres partes. En la primera hablaré de mi experienciacomo sacerdote en zonas de conflicto armado, para pasarluego a compartir con ustedes mi vivencia como profesorde ética de altos oficiales militares y finalizar con una pro-puesta ético-militar.

1. Ponencia presentada en el Encuentro Internacional “Los mili-tares, la paz y la democracia. El desafío ético del uso de la fuerza enel respeto del derecho y la democracia”, Santiago de Chile, 6 a 9 deoctubre de 2005.

2. Juan Pablo II, “Alocución a un grupo de oficiales y cadetesargentinos”.


I. UN SACERDOTE EN ZONAS DE CONFLICTO ARMADO

En mis 33 años como religioso jesuita, de los cualesya llevo 22 como sacerdote, he vivido y trabajado quinceaños en zonas de conflicto armado, en las cuales mis víncu-los con el estamento militar y mis percepciones de éstehan sido muy diversos. Sintetizando, ya que no es posibleextenderse acá, me he encontrado con oficiales que asumenun nuevo paradigma de la seguridad y defensa y con otrosque reducen este asunto exclusivamente a la táctica y laestrategia del manejo de las armas.

Como lo desarrollo en la tercera parte de esta ponen-cia, sólo una visión humanista, ética e integral de la seguri-dad y defensa nos permitirá superar los estados de violenciay terrorismo que nos aquejan en el mundo y en AméricaLatina. Volviendo a mi experiencia personal es elocuenteel análisis del general Henry Medina respecto de la luchamilitar contra el grupo guerrillero más grande de Colombia,las autodenominadas Fuerzas Armadas Revolucionarias deColombia, FARC. Testifico personalmente en mi larga expe-riencia en zonas de conflicto armado en Colombia la vigenciade este análisis.

Abogamos, ciertamente, por la implementación desoluciones integrales al grave conflicto interno colombianoque aboquen las muy diversas facetas que lo conforman yeviten el unilateralismo en este sentido de funestas conse-cuencias. A modo de ilustración, en el año 1962 en Colombiahabía 24 mil soldados regulares y 2.000 guerrilleros de lasFARC. Cuarenta años después, en 2003, tenemos 150 milhombres en armas de nuestro Estado nacional y 17.000guerrilleros de las FARC. En estas mismas cuatro décadashan sido dados de baja por las fuerzas militares 17.000guerrilleros de las FARC.3 No hay que ahondar mucho para

3. General Henry Medina Uribe, “La guerra en Colombia”. Confe-rencia dictada en la Facultad de Teología de la Pontificia UniversidadJaveriana (2002).


concluir que la solución a nuestros conflictos no puede serexclusivamente militar.

II. PROFESOR DE ÉTICA DE

ALTOS OFICIALES MILITARES

En mi experiencia como profesor de ética de los coro-neles y capitanes de navío que durante un año se preparanpara ser ascendidos a generales y almirantes en la EscuelaSuperior de Guerra de las Fuerzas Militares de Colombia,y como conferencista del mismo tópico en diversas unidadesmilitares colombianas, me he encontrado con oficiales quelogran comprender la integralidad de los objetivos e inte-reses nacionales mediante la conformación y el desarrollode una estrategia holística, como también he hallado altosmandos convencidos de la solución exclusivamente guerre-rista al problema del accionar de los diversos grupos ar-mados al margen de la ley. En mis diversas actividadesacadémicas con ellos les he traído un hecho, entre otrosmuchos, muy elocuente.

La región del Magdalena Medio es una de las regionescolombianas más ricas, tanto en lo económico como enotros tópicos; pero al mismo tiempo en ella se da una fuertepresencia de diversos grupos armados al margen de la leyy una dura confrontación bélica entre éstos y las fuerzasmilitares del Estado. Paradójicamente, las tasas de pobreza,exclusión y desempleo en esta región son absolutamenteescandalosas. La capital económica de la zona es la ciudadde Barrancabermeja, que posee una de los más altos índicesde desempleo del país.

Cuando las muchachas y muchachos en Barranca-bermeja terminan su secundaria les urge trabajar paraapoyar los maltrechos ingresos económicos de sus familias,pero no encuentran dónde hacerlo. Por desgracia, tienenempleadores seguros que les pagan un salario atractivopara su nivel de pobreza: la guerrilla y los paramilitares.Sin lugar a dudas, la más sólida estrategia militar contraeste accionar armado al margen de la ley es una política


de pleno empleo en Barrancabermeja. Ningún grupo decombatientes puede asegurar su subsistencia sin garantizarun continuo reclutamiento de nuevas unidades. Y ningúnjoven va preferir el grave riesgo de perder la vida en la aza-rosa guerra interna ilegal a ejercer un trabajo legítimo,justo, atractivo y bien remunerado.

III. SÓLO PUEDEN SER ÉTICAS UNA SEGURIDAD

Y DEFENSA HUMANAS E INTEGRALES

Dada la compleja e intrincada situación que acabo deconstatar, paso a cimentar la urgencia de construir ennuestra patria colombiana una seguridad y defensa éticas,humanas e integrales que se constituyan en una auténticapolítica de Estado. En la misma línea, busco argumentarque una seguridad y defensa así asumidas deben ser confor-madas y desarrolladas por los más diversos sectores queconstituyen nuestra sociedad, junto con sus Fuerzas Mili-tares. En consecuencia, mostraré el papel dialógico, activoy creativo que deben jugar nuestras instituciones castren-ses en los campos relevantes del desarrollo colombiano yno sólo en el bélico.

La ética es la profunda experiencia del sentido de lavida desde la cual personas y grupos valoran sus actitudesy comportamientos como humanos o inhumanos, y que tienecomo consecuencia el desarrollo de los primeros y el aban-dono de los segundos. Entiendo por humano el absolutoético por excelencia que hace referencia a la realizaciónplena de todas las dimensiones y potencialidades que cons-tituyen la persona humana y las comunidades en elejercicio de la libertad, la solidaridad y la participación,sin ningún tipo de exclusión o discriminación.4 Desde esta

4. Acerca de la ética y su absoluto, cfr. Victoria Camps y otros,Concepciones de la ética (1992); Adela cortina, Ética civil, (2000); JuanPablo II, Solicitud social (1992); Jürgen Habermas, “La religiónnecesita un nuevo traductor”, Coloquios de Munich: Discusión sobrelas bases morales del Estado liberal, enero de 2004, en el Periódico


perspectiva, salta a la vista que la ética o la moral constituyeel eje y la quintaesencia de cualquier ser o agrupación hu-mana y por ende de las Fuerzas Militares.

“Por ser las Fuerzas Militares una institución públicaes necesario potenciar una ética global que tenga comoreferente la dignidad de la persona humana y sus derechosfundamentales individuales y colectivos.”5 En este ordende ideas es de capital importancia determinar cuándo unamilicia corre por los caminos de la moral o se sale de ellos.Como es sabido, se puede definir el ser y sentido de lasFuerzas Militares como un cuerpo al servicio de la seguridady defensa de la nación.6 En este sentido, poder formularcuándo estas últimas (defensa y seguridad) son éticas oantiéticas nos llevará al criterio de moralidad de la actividadcastrense. Paso en seguida a desarrollar dicha formulación.

Respecto de la seguridad y defensa, se constata unainterpretación, por desgracia muy común en nuestra socie-dad, que asume este tema en términos absolutamente

La Nación, (2005); Emmanuel Kant, Cimentación para la metafísicade las costumbres (1990); Tony Mifsud, Moral fundamental. El discer-nimiento cristiano (1996); Carlos Novoa, Una perspectiva latinoamericanade la teología moral (2005); Joseph Ratzinger, “La razón ha corridolos límites”, Coloquios de Munich: Discusión sobre las bases moralesdel Estado liberal, enero de 2004, en el Periódico La Nación (2005);Fernando Savater, Ética para Amador (1997).

5. General Henry Medina, “Nuevos conceptos de la educaciónmilitar”, en Revista de las Fuerzas Armadas (2001:19). El generalMedina, del Ejército Nacional de Colombia, fue director de nuestraEscuela Superior de Guerra durante 2000 y 2001.

6. General Henry Medina, “Seguridad y desarrollo: Síntesis deuna dialéctica”, en Varios autores, El papel de las fuerzas militaresen una democracia en desarrollo (2000); ONU, Taller de SeguridadDemocráctica; cfr. Varios autores, Talleres del Milenio. Repensar aColombia. Hacia un nuevo contrato social, capítulo “Taller Seguridaddemocrática para la paz” (2002); Congreso de la República, Ley 684del 13 de agosto de 2001, “Por la cual se expiden normas sobre laorganización y funcionamiento de la seguridad y defensa nacional y sedictan otras disposiciones” (en adelante referenciada como “Ley deseguridad y defensa”).


individualistas al considerar que lo único importante es lasalvaguarda de los propios bienes y privilegios a cualquiercosto y por encima de toda otra consideración.7 En estalínea el papel exclusivo de la Policía y las Fuerzas Militaressería el ejercicio de esta salvaguarda, y el asunto de laseguridad y la defensa les correspondería fundamental-mente a ellas y no a toda la sociedad.8 Este horizonteegoísta de la paz social que se extiende en los ámbitos eco-nómico, político, social y cultural de nuestro país generalos profundos traumatismos de violencia, injusticia e inhu-manidad que nos aquejan9 en Colombia y el mundo y, portanto, es inmoral.

A continuación algunos hechos que prueban la vigen-cia en no pocas latitudes, del mencionado horizonte egoístade la paz social. Según el Informe 2004 del ProgramaMundial de Alimentos de la ONU, 24.000 personas muerende hambre cada día en el mundo, y por igual causa falleceuna persona cada 3.5 segundos y un niño cada cinco se-gundos. Así mismo, 400 millones de personas han perdidola vida por inanición en los últimos cincuenta años. ElBanco Mundial y el Fondo Monetario Internacional señalanque en el mundo 1.200 millones de personas viven conmenos de un dólar diario y 2.800 millones más viven conmenos de dos dólares diarios. Esto significa que el 66% dela humanidad vive en estado de pobreza; mientras sólo el

7. Cfr. Varios autores, Talleres del Milenio… Capítulo “TallerSeguridad democrática para la paz” (2002).

8. Cfr. Henry Medina, “Seguridad y desarrollo (2000: 71).

9. Respecto de un análisis más amplio sobre estos traumatismoscolombianos, ver mi artículo “Secuestro, violencia y ética enColombia”, en Revista de las Fuerzas Armadas de Colombia (2000:62-65). Así mismo, cfr. Fernán González y otros, Violencia política enColombia (2003). Este último texto es la conclusión de una muy seriainvestigación realizada a lo largo de diez años por un grupo de eximioscientíficos sociales; y en el ámbito académico colombiano esconsiderado el mejor estudio sobre el tema hoy por hoy. Igualmente,ver mi reciente “Terrorismo, ética y conflicto interno colombiano”(2005).


20% de los humanos recibe más del 80% del ingreso eco-nómico mundial.

El gasto militar mundial de 2003 fue de 900 mil mi-llones de dólares (2.700 billones de pesos colombianos) yla mitad de este monto correspondió a los Estados Unidos,que subirá a 500 mil millones de dólares en el 2005. Segúnla ONU, con sólo el 30% de dicho gasto se podrían solucionarlas siguientes urgentes necesidades del tercer mundo:salud, nutrición, educación primaria y agua potable.

En esta perspectiva, el panorama colombiano no esmenos desolador. De acuerdo con un reciente informe dela Contraloría General de la Nación, 28 millones de denuestros compatriotas viven en estado de pobreza, o sea,que el 60% de éstos viven en condiciones infrahumanas.Según el Departamento Nacional de Planeación, 12 mi-llones de colombianos se hallan en la indigencia total, el40% de los habitantes del país no tiene servicio de salud,el 25% de nuestros jóvenes no va a la secundaria y menosdel 20% de ellos puede acceder a la universidad. El Danenos informa como el 50% de la población colombiana recibeel 16% del ingreso económico nacional, mientras el 20%(más rico) recibe el 50% del ingreso económico del país.Según la Policía Nacional, en los últimos diez años hansucedido 260.000 muertes violentas en el país.

En este mismo horizonte, recientes informes delPrograma de las Naciones Unidas para el Desarrollo Huma-no, PNUD, constatan que tasas de pobreza se hallan enconstante aumento en la humanidad desde 1990, frente alo cual la alternativa es clara: viramos hacia un modelo dedesarrollo auténticamente humano y solidario o nos veremosabocados a la extinción de la especie humana. En otraspalabras, solidaridad o desastre, lo que significa que desarro-llamos perspectivas integrales de la seguridad y defensa onos hallamos ante el suicidio de toda la humanidad.

Urge entonces encontrar una visión de la seguridad ydefensa desde una óptica ética y humana y con las carac-terísticas de solidaridad e integralidad que le son propias.Desde esta perspectiva,


…la seguridad nacional es la necesidad de los individuosde vivir en paz y en consonancia con el respeto de losderechos humanos, de contar con los medios económicos,políticos y ambientales para una existencia digna, todoello, dentro un contexto en el cual la seguridad sea unasunto político y no exclusivamente militar”.10

Se trata entonces de asumir la seguridad como unadinámica integral, con el fin de asegurar a los miembrosde la nación una vida digna en todas las dimensiones quela conforman, ya sean económicas, políticas, sociales, cultu-rales, espirituales, familiares, ambientales, participativas,etcétera.

Una seguridad y defensa así asumidas, evidentementeno se pueden reducir al capítulo de la táctica y la estrategiadel manejo de las armas en el ejercicio legítimo del mono-polio de la fuerza por parte del Estado. Una seguridad y de-fensa integrales asumen este capítulo como una parte suyapero son mucho más; se trata ciertamente de un empeñode toda la sociedad y su Estado para avalar el desarrollointegral de esta última. De acá que se deba afirmar que laseguridad y defensa tienen que ser una política de Estado,formulada y llevada a cabo por toda la ciudadanía11 y en la

10. Henry Medina, “Seguridad y desarrollo (2000: 75). Cfr. Congresode la República, Ley de seguridad y defensa (2001).

11. Urge reivindicar la consolidación de un Estado participativo yfuerte como condición imprescindible para el desarrollo de unaseguridad democrática. “El Estado nacional continúa siendo la ins-tancia central de legitimación del poder y con ello también el des-tinatario más importante de las demandas políticas y formas dedescontento por parte de la población. (…) A esta altura del procesode globalización se requiere la presencia de un Estado nacional comoinstitución social marco en su carácter de ‘ente social racionalizadordel interés colectivo’. (…) Al contrario de lo postulado por ópticasradicales voluntaristas, para poder desempeñar con propiedad supapel social con el avance de la globalización y el perfeccionamientode la democracia como ordenamiento político cada vez más legiti-mado a nivel mundial, el Estado debe erigirse como institución sociallegítima, representativa, sólida, eficaz y funcional bajo una nuevalógica política, económica y social, sujeta a un activo escrutinio por


cual participan las Fuerzas Militares pero no de maneraexclusiva ni excluyente.12

En esta misma dirección “es imposible lograr seguri-dad plena si no existen políticas adecuadas para el desarro-llo”.13 Como ya he señalado, la formulación de políticas deseguridad implica el devenir del desarrollo entendido “comoun proceso de cambio progresivo en la calidad de vida del

parte de la sociedad. (…) Ahora bien, sin una activa participaciónde los ciudadanos tanto en instituciones igualitarias y asociacionesciviles, como en organizaciones políticas relevantes, no podráavanzarse en el carácter democrático de la cultura política y de lasinstituciones políticas y sociales a nivel nacional, regional e in-ternacional.

“Existen varias responsabilidades y funciones del Estado en unordenamiento democrático que son inalienables e indelegables, deobligada observancia como autoridad legalmente instituida, aun den-tro del nuevo papel del Estado que ha venido siendo impulsado en elcontexto de la globalización bajo el modelo imperante, a saber:asegurar la preeminencia de los intereses públicos; garantizar, bajocualquier circunstancia, el pleno respeto de los derechos humanos;(…) asegurar la provisión (al menos indirecta) de condiciones efec-tivas para la satisfacción de las necesidades básicas de los sectoresmás vulnerables de la población; implantar preceptos aceptados dejusticia distributiva.

“Se han de adoptar profundas transformaciones en la institucio-nalidad y en la estructura organizativa del Estado que garanticenun ambiente para la implantación de reformas sociales integrales,reformas que conduzcan al desarrollo como sociedad moderna regidapor una democracia incluyente en lo económico, político y social.Estas reformas integrales sólo pueden surgir de un acuerdo de lasociedad, con la activa participación de sus diversos estratos.” Variosautores, Talleres del Milenio… Capítulo “Taller Seguridad democráticapara la paz” (2002: 259-261). Estado, del latín statio, “permanencia”;o sea que el Estado es lo que nos permite permanecer, tener perma-nencia o estabilidad.

12. Cfr. Henry Medina, “Seguridad y desarrollo (2000); Variosautores, Talleres del Milenio… Capítulo “Taller Seguridad democráticapara la paz” (2002); Congreso de la República, Ley de seguridad ydefensa (2001).

13. Henry Medina, “Seguridad y desarrollo (2000: 73).


ser humano, que se logra por medio del crecimiento eco-nómico con equidad social”

Este proceso implica el respeto a la diversidad étnica ycultural, nacional, regional y local, así como el fortale-cimiento de la plena participación ciudadana (…) Esteenfoque supone que la inversión más productiva que puedehacer una sociedad es la que realiza en capacidades hu-manas, en educación, en salud, en calidad de vida (…)Por desgracia, día a día aumenta el número de pobres, enun proceso que se afianza como propio de un mundo so-cialmente excluyente y, en algunos países, lo marginal eslo central. De esta manera, parece ser que los principalesproblemas en la actualidad son, cada vez más, aquellosrelativos a la calidad de vida global y la seguridad quepermita el ambiente protegido para el desarrollo social.14

Esta visión integral, humana y ética de la seguridady la defensa y su implementación, conlleva un trabajo man-comunado de los diversos sectores sociales junto con susFuerzas Militares, como también la constitución por partede todos los anteriores de un Estado verdaderamenteparticipativo. Este horizonte replantea el papel de la activi-dad castrense a la cual se le ha reducido tantas veces sóloa lo bélico desvinculándola de los diversos espacios queconstituyen la vida nacional. Por esto, se puede afirmarque

…las Fuerzas Militares no son sólo herramientas bélicasidóneas para el control de las amenazas contra la segu-ridad nacional, sino también instrumentos muy impor-tantes para la visualización, creación, gestión y explota-ción de oportunidades en procura del bien común (…)estableciéndose, de hecho, un nuevo marco de referenciapara la actividad de las Fuerzas Militares.15

El nuevo papel de las instituciones castrenses queestamos llamados a construir y desarrollar exige asumir

14. Ibídem: 72-73.

15. Ibídem: 72-74.


dentro de sus funciones primordiales el apoyo a la segu-ridad, la justicia, la paz y el bienestar16 integral de lanación. “A pesar de que las Fuerzas Militares están asu-miendo el nuevo concepto de seguridad (…), éste no estodavía lo suficientemente fuerte, hay que consolidarlo, ysimultáneamente es necesario repensar y reformular eldiscurso ideológico de las Fuerzas Militares.”17 El desen-volvimiento de este nuevo concepto “no lo pueden desarrollarlas Fuerzas Militares por separado, porque no debe ser ex-clusivamente el producto del debate ‘hacia adentro’ de lainstitución, que necesariamente hay que realizarlo, sinoque debe ser inspirado por la sociedad civil, debe ser discu-tido y elaborado con la comunidad en su conjunto”.18

Ratifica toda esta nueva visión de la seguridad y de-fensa las palabras del papa Juan Pablo II, el grande, quienen varias ocasiones señaló que la actividad de la institucióncastrense y del militar tiene como objetivo “crear una socie-dad más humana, más justa y por tanto más pacífica (…)tomando como base principios como el respeto a los demás,la protección del pobre y el necesitado, la defensa de lavida, la solidaridad, la generosidad y la magnanimidad”.19

En la misma línea el Papa polaco propone a los militares:“Os aliento a ser en vuestra vida artífices de la paz, aconstruir definitivamente una paz activamente justa y es-table, tanto en el interior de vuestro país como en el concier-to internacional.”20

16. Cfr. Varios autores, Talleres del Milenio… Capítulo “TallerSeguridad democrática para la paz” (2002).

17. Ibídem: 279.

18. Ibídem.

19. Juan Pablo II, “Contribuid a crear una sociedad más pacíficay más justa. Discurso a un grupo de militares de la OTAN”, PeriódicoL’Osservatore Romano, Ciudad del Vaticano, 23 de junio de 1995.

20. Juan Pablo II, “Alocución a un grupo de oficiales y cadetes ar-gentinos”. Cfr. Ariel Gutiérrez, “Pérfil ético del militar para la actualsociedad colombiana”, en Revista Fuerzas Armadas de Colombia, Vol.55, No. 177, Bogotá, diciembre de 2000, pp. 66-71.


A mi juicio, en esta misma línea papal, debe enten-derse el compromiso esencial de los militares con la defen-sa de nuestra Constitución Política.21 En efecto, si el finprimordial de nuestra Constitución de 1991 es “fortalecerla unidad de la nación y asegurar a sus integrantes lavida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, elconocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurí-dico, democrático y participativo que garantice un ordenpolítico, económico y social justo”22, todas las caracte-rísticas de este fin deben ser promovidas por quienes estánllamados a ser garantes del orden constitucional, o sea,nuestros militares, junto con todos nosotros, colombianosy colombianas.23

Esta perspectiva llevó a afirmar al Presidente de laRepública de Colombia en el año 2000, doctor Andrés Pas-trana Arango, que “los soldados han pasado de ser hombresde guerra, prestos a empuñar las armas para atacar odefenderse de enemigos externos, a convertirse en verda-deros profesionales comprometidos con el progreso y eldesarrollo social y económico de su nación”.24

Estas nuevas instituciones militares en diálogo conlas más diversas áreas sociales y jugando un papel activo ycreativo en los campos relevantes del desarrollo colombianoy no sólo en el bélico, necesariamente tienen que emergerde una renovada praxis de la educación, fuente de todainstitución y devenir humano. En consecuencia, con todolo formulado en este texto, una auténtica educación cas-trense deberá asumir como eje capital de todos sus procesosla visión ética, humana e integral de la seguridad y ladefensa.

21. Cfr. Constitución Política de Colombia, articulo 217. En ade-lante citaré Constitución.

22. Constitución, Preámbulo.

23. Cfr. Henry Medina, “Seguridad y desarrollo (2000).

24. Andrés Pastrana, “Fuerzas Militares y sociedad: del aislamien-to al trabajo conjunto”, en Varios, El papel de las Fuerzas Militaresen una democracia en desarrollo (2000).


Actividad y creatividad en diálogo con la sociedad, parala construcción de una nueva Colombia equitativa, justa yparticipativa en el desarrollo de una seguridad y defensaintegrales, será entonces el derrotero a seguir por el nuevomilitar colombiano. Por consiguiente, la nueva educaciónde nuestros soldados y oficiales debe capacitarlos para elejercicio de dicho derrotero, implementando los procesospedagógicos pertinentes. Según los últimos avances de laciencia pedagógica contemporánea estos procesos no puedenquedarse en operaciones de transmisión o asimilación delo dado25, sino que deben implementar dinámicas partici-pativas e inventivas en las cuales la “educación es el procesode ayuda al desarrollo de las capacidades humanas para latransformación y la creación”26 del mencionado derrotero ennuestro caso.

Esta educación-creación de nuestras milicias se puedeilustrar con las palabras del gran filósofo y pedagogo alemánMartín Heidegger (1889-1976) cuando afirma:

…el enseñar es más difícil que aprender, porque enseñarsignifica dejar aprender. Más aún: el verdadero maestrono deja aprender nada más que el “aprender”. Por esotambién su obrar produce a menudo la impresión de quepropiamente no se aprende nada de él, si por “aprender”se entiende nada más que la obtención de conocimientosútiles. El maestro posee respecto de los aprendices comoúnico privilegio, el que tiene que aprender todavía muchomás que ellos, a saber, el dejar aprender (…) De ahí quedonde la relación entre maestros y aprendices sea verda-dera, nunca entra en juego la autoridad del sabihondo, nila influencia autoritaria de quién cumple una misión. Deahí que siga siendo algo sublime el llegar a ser maestro,cosa enteramente distinta de ser un docente afamado.

25. Cfr., Ricardo Nassif, Teoría de la educación (1998: 74-75).

26. Ibídem. Cfr., John Elliot, La investigación-acción en la educación(1994: 9-19); Edith Litwin, Las configuraciones didácticas (1999: 35-44); Antanas Mockus y otros, Las fronteras de la escuela (1999: 13-25).


Nuestro reto entonces es el desenvolvimiento de unasnuevas instituciones militares, marcadas por una renovadapraxis educativa, en diálogo con las más diversas áreassociales y jugando un papel activo y creativo en los camposrelevantes del desarrollo colombiano y no sólo en el bélico;actividad y creatividad en diálogo con la sociedad para laconstrucción de una nueva Colombia equitativa, justa yparticipativa en el desarrollo de una seguridad y defensaintegrales será entonces el derrotero a seguir por el nuevomilitar colombiano.


EDUCACIÓN EN VALORES

Y PROCESO DE PAZ27

¡No a la guerra! Ya que la guerra siempre es una derrota de la humanidad. 28

La guerra es un mal sin parangón. 29


En un mundo en el que la comunicación es tan rápidacomo generalizada, no se puede seguir tolerando la existencia

simultánea de personas superalimentadas y de desnutridossin que nazca el resentimiento y sin que éste lleve a la

violencia.(…) Yo invito a todos los que combaten por la paz acomprometerse en esta lucha por la eliminación de las

verdaderas causas de la inseguridad de los hombres, uno decuyos efectos es la terrible carrera de armamentos.30


La expresión extrema y nefasta de la violencia es elterrorismo que tiene su raíz

en factores políticos y económicos.31


27. Ponencia presentada en el II Foro sobre “Paz y salud mental”,Academia Nacional de Medicina, Alto Comisionado para la Paz,Montería, 18 y 19 de noviembre de 2005.

28. Juan Pablo II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplomáticoante la Santa Sede”, 13 de enero de 2003.

29. Juan Pablo II, “Mensaje a la II Sesión Especial de las NacionesUnidas sobre el Desarme. Nueva York, 7 de junio de 1982”, en Pe-riódico L’Osservatore Romano (1982).


31. Juan Pablo II, Así nos habló. Mensajes de SS Juan Pablo II a loscolombianos (1986: Nos. 3, 4, 7).


A diferencia de todos los otros seres de la naturaleza,la persona humana es sujeto de conciencia, libertad, refle-xión, fantasía, imaginación y creatividad. Por esto mismose constituye como edificador de sentido en las más varia-das formas y posibilidades, que orienta sus comportamientosy múltiples construcciones del más diverso talante. En eldesarrollo de la creación fantástica de sentido, como norteque orienta toda praxis de mujeres y hombres, ellas y ellosperciben que se dan sentidos y realizaciones de éstos quedan plenitud a la humanidad en toda dimensión y otrosque la frustran.

Y acá surge la ética como la reflexión sistemática porparte de la comunidad humana para analizar y constituirsentidos y realizaciones que brinden auténticamente ple-nitud y para aprehender aquéllos que frustran, con el finde potencializar los primeros y desechar los segundos.Dentro de las concreciones más antiguas que se conocende este empeño, se hallan el Código de Hammurabi, quedata de hace casi cinco mil años, y la Ética Nicomaquea,escrita hace 2.500 años por Aristóteles, gran maestro yfilósofo de la Grecia clásica. La ciencia ética consideraeste texto como su primera formulación sistemática.

El sentido es entonces el gran motor y orientador detoda praxis moral, cuya gran complejidad se convierte enel objeto de lo que hoy denominamos la ciencia ética. Éticaes un término que viene del griego ethos, que significacomportamiento humano personal y social y ciertamenteéste es su sentido aristotélico donde se hace recurso aéste termino preciso. Desde la etimología, la palabra morales sinónima del término ética y viene del latín moralis,moris, mores, que traduce el actuar personal y social de lascriaturas racionales. Los grandes maestros de la culturalatina, como Cicerón, utilizan este vocablo en la mismaacepción. En la academia contemporánea se da un grandebate en torno de la identidad o diferencia entre ética ymoral que excede el ámbito de este foro. Personalmentelos utilizó indistintamente.


Constatamos entonces que la ética es la profundaexperiencia del sentido de la vida desde la cual personas ygrupos valoran sus actitudes y comportamientos comohumanos o inhumanos, que tiene como consecuencia eldesarrollo de los primeros y el abandono de los segundos.

Entiendo por humano el absoluto ético por excelenciaque hace referencia a la realización plena de todas lasdimensiones y potencialidades que constituyen la personahumana y las comunidades en el ejercicio de la libertad,la solidaridad y la participación, sin ningún tipo de exclusióno discriminación.32 Este absoluto se constituye como la dig-nidad humana de la persona y de los pueblos. Desde estaperspectiva salta a la vista que la ética o la moral constituyeel eje y la quintaesencia de cualquier ser o agrupaciónhumana. Algo similar se puede decir del derecho, al ser laconcreción jurídica de una perspectiva ética que la haceviable y factible en su especificación legal y en el ejerciciolegítimo del carácter coercitivo de la ley.

La vivencia de sentido de la que mana la praxis éticase formula en valores para hacerlo más asible. Desde estehorizonte, valor

…significa literalmente algo que tiene un precio que esquerido, que es de mucha estima o que vale la pena;consiguientemente, algo por lo que uno esta dispuesto asufrir o a sacrificarse, algo que es una razón para vivir y, sifuere preciso, para morir. Así, los valores aportan a la vidala dimensión del “significar algo para alguien” (concre-tando el sentido como el motor del comportamiento perso-

32. Acerca de la ética y su absoluto, cfr. Victoria Camps y otros,Concepciones de la ética (1992); Adela cortina, Ética civil, (2000); Hum-berto Eco y Carlo Maria Martín, ¿En que creen los que no creen? Undiálogo sobre la ética en el fin del milenio (1998); Juan Pablo II, Solicitudsocial (1992); Emmanuel Kant, Cimentación para la metafísica de lascostumbres (1990); Tony Mifsud, Moral fundamental. El discernimientocristiano (1996); Carlos Novoa, Una perspectiva latinoamericana de lateología moral (2005); Fernando Savater, Ética para Amador (1997).


nal y social).33 Son los rieles que mantienen el tren en sucamino y le facilitan el deslizarse suavemente con rapidezy determinación. Los valores proporcionan motivos. Danidentidad a la persona, le ponen facciones, nombre, ca-rácter. Sin valores uno fluctuaría como los troncos en losremolinos de un gran río. Los valores son algo que ocupael centro de la propia vida, marcando su extensión yprofundidad.34

Los valores tienen tres puntos de anclaje. El primeroes la cabeza, o sea, que es importante que yo tenga una ca-bal comprensión de ellos. El segundo es el corazón, es decir,es de capital importancia que yo los sienta y los asumadesde lo más profundo de mi interior. Y el tercero provienede los otros dos35 y es la mano. “Los valores conducen, yello de forma necesaria a decisiones y acciones.” “El amorse muestra con obras no con palabras.”36 Esta dinámicaintegral de los valores, en la cual se desarrolla el sentidocomo quintaesencia de la praxis moral, se lleva a cabo enpersonas y grupos mediante los procesos educacionalesfuente de toda institución y devenir humano.

Esta educación integral de los valores debe desen-volverse implementando los procesos pedagógicos pertinen-tes. Según los últimos avances de la ciencia pedagógicacontemporánea, estos procesos no pueden quedarse enoperaciones de transmisión o asimilación de lo dado37, sinoque deben implementar dinámicas participativas e inven-tivas en las cuales la “educación es el proceso de ayuda al

33. Este paréntesis es mío.

34. Peter Hans Kolvenbach, “Alocución del padre general de laCompañía de Jesús, Asamblea de Enseñanza Superior Jesuita Es-tadounidense”, Universidad de Georgetown, Washington D.C., 7 dejunio de 1989, en Informaciones de la Compañía de Jesús (1989: 112,113).

35. Ibídem: 113.

36. Ibídem.

37. Cfr., Ricardo Nassif, Teoría de la educación (1998: 74-75).


desarrollo de las capacidades humanas para la transformacióny la creación”38 del sentido ético y sus valores en nuestrocaso.

Esta educación-creación se puede ilustrar con las pa-labras del gran filósofo y pedagogo alemán Martín Heidegger(1889-1976) cuando afirma que

…el enseñar es más difícil que aprender, porque enseñarsignifica dejar aprender. Más aún: el verdadero maestrono deja aprender nada más que el “aprender”. Por esotambién su obrar produce a menudo la impresión de quepropiamente no se aprende nada de él, si por “aprender”se entiende nada más que la obtención de conocimientosútiles. El maestro posee respecto de los aprendices comoúnico privilegio, el que tiene que aprender todavía muchomás que ellos, a saber, el dejar aprender (…) De ahí quedonde la relación entre maestros y aprendices sea verda-dera, nunca entra en juego la autoridad del sabihondo, nila influencia autoritaria de quién cumple una misión. Deahí que siga siendo algo sublime el llegar a ser maestro,cosa enteramente distinta de ser un docente afamado.

Estos procesos educativos integrales en valores re-quieren de los entornos adecuados y pertinentes, ya que nopodemos realizar su talante de plena humanidad por excelen-cia en contextos donde ésta es negada sistemáticamente.Tales procesos implican necesariamente la recreación desus ámbitos familiares, locales, nacionales e internacionalesen los que acaecen, ya que ámbitos adversos simplementelos ahogan y eliminan.

En esta misma perspectiva, ubicados en Colombia, ycomo parte del proceso educativo al que me refiero, urgeque construyamos un consenso ético mínimo nacional alque confluyan diversos consensos éticos locales y regiona-les. Dicho consenso nos posibilitará converger en valores

38. Ibídem: 75-76. Cfr., John Elliot, La investigación-acción en laeducación (1994: 9-19); Edith Litwin, Las configuraciones didácticas(1999: 35-44); Antanas Mockus y otros, Las fronteras de la escuela(1999: 13-25).


morales capitales que orienten la construcción de nuestranacionalidad en términos auténticamente humanos. Lasituación contraria es en la que nos hallamos, que generaconfrontaciones radicales y violentas, ya que diversaspersonas y grupos defienden valores opuestos que experi-mentan como irrenunciables. Este es el caso de los denomi-nados grupos de autodefensa o paramilitares al margen dela ley, para cuyos integrantes –en un proceso de desmovili-zación absolutamente encomiable– va también esta propues-ta ético-pedagógica.

En el ámbito de esta propuesta sobre el consenso éticomínimo llamado también ética civil, quisiera subrayar queen nuestro país nos hallamos ante el terrible mal de ladesfiguración del ser humano. Al respecto, desearía propo-ner unos valores mínimos para un consenso ético-civil, loscuales también orientarían toda nuestra vida pública y pri-vada. Me explico.

La situación actual del país fomenta de hecho, en loshombres y mujeres, unos valores, o mejor, antivalores, quetienen como consecuencia, desde una mirada cristiana yhumanista, la desfiguración de lo más auténtico del serhumano. Por desgracia, con gran frecuencia en nuestrocotidiano nacional no se tiene en cuenta que el otro poseeuna dignidad que merece todo respeto; entonces, la vidase compra y se vende, el otro aparece siempre como unenemigo y, por tanto, no se fomenta la solidaridad. Porende, la injusticia en todos los niveles de la vida nacionales patente.39 Nuestra sociedad excluye y margina a la ma-

39. A este propósito algunos indicadores del Departamento Admi-nistrativo Nacional de Estadística, DANE: (1) El 50% de la poblacióncolombiana recibe el 16% del ingreso económico nacional. (2) El20% de los colombianos (los más ricos), recibe el 50% del ingresoeconómico del país. (3) En los últimos diez años la canasta familiarequivale a dos veces el salario mínimo. (4) La línea de ingresoseconómicos básicos de más del 50% de los colombianos se halla encontinuo descenso desde 1991. (5) En enero de 1998 la tasa dedesempleo en nuestro país era del 12%. Esta tasa subió al 20.8% enagosto de 2000. En febrero de 2003 esta tasa fue del 18.8%. (6) El


yoría de sus miembros.40 Los intereses individualistas pulu-lan, pues la consigna de hecho es “sálvese quien pueda”.

Por tanto, la vivencia de lo trascendente, que se da através de la solidaridad y el servicio desinteresado, noparece ser viable en esta sociedad. La mentira, la falta dediálogo para solucionar los conflictos, la intolerancia y lairresponsabilidad social son comportamientos de un serhumano desesperado por vivir, pues se siente prisionerode la muerte que lo ronda en cualquier espacio públicodonde se mueva.

48.3% de la población de nuestro país no tiene seguridad social. (7)Sólo el 15,2% de los jóvenes colombianos pueden ingresar a launiversidad. El salario mínimo mensual para el 2000 fue 260.100pesos (US $130). En el 2003 el monto de este salario fue $332.000(US $110). Entre tanto, en nuestra patria durante el 2002 el sectorasegurador obtuvo ganancias netas por $494.199 millones y lascinco industrias más rentables produjeron utilidades liquidas por$908.303 millones; cfr. Periódico El Tiempo, Bogotá, 5 de marzo de2003: 1-13. Sin embargo, el sector privado no fue capaz de dar unpunto de más en el aumento del salario mínimo para el 2003. “En elprimer trimestre de 2004 en Colombia, las utilidades de la empresaprivada crecieron en un 86% y las 130 empresas más grandes delpaís obtuvieron utilidades por un billón de pesos. El ritmo de creci-miento de la economía nacional en este año es del 4%. En Colombiacrece el PIB y la pobreza ya que en nuestra patria se hallan 29 mi-llones de personas pobres y de estas 12 millones se hallan en laindigencia total.” Periódico El Tiempo, Bogotá, 4 de mayo de 2004.

40. Tantos datos y hechos que se pudieran traer para comprobarestas dolorosas dinámicas de exclusión. El 16 de febrero de 2005 laContraloría General de la Nación informó que 28 millones de nues-tros compatriotas viven en estado de pobreza, o sea, que el 60% deestos viven en condiciones infrahumanas (cfr. Periódico El NuevoSiglo, 16 de febrero de 2005: primera plana). “Según el DANE desdemarzo de 2004 a mayo de 2005 en el comercio nacional la demandade alimentos y medicamentos viene bajando en un 20%, mientraslas ventas de automóviles y bienes de lujo se hallan en una francarecuperación del 30%. Esto se debe a que en 44 millones de colom-bianos, siete tienen una alta capacidad adquisitiva, quince tienenuna capacidad media, y el resto, o sea el 50%, no posee ninguna ca-pacidad adquisitiva. Esto está implicando un descenso en el creci-miento económico nacional.” Periódico El Tiempo, Bogotá, 3 de mayode 2005: primera plana.


Por consiguiente, urge construir una sociedad, unamujer y un hombre nuevos en Colombia constituidos porvalores auténticamente humanos y que en verdad brindenplenitud. A esta construcción le es inherente la confor-mación de la verdadera paz integral que requerimos la cualesta marcada por un hondo talante pedagógico como ya lohe venido señalando.

A continuación, mi propuesta en este sentido, quedeberá animar los más diversos sectores de nuestra vidanacional y que a mi juicio, si bien tiene una inspiracióncristiana puede ser planteada como un consenso éticomínimo no confesional religioso. Tales valores son:– La dignidad de toda persona humana.– La fraternidad.– La solidaridad.41

– La justicia.– Preferencia por los débiles y desprotegidos: por ser

los miembros más frágiles de la comunidad humana,deben ser tenidos especialmente en cuenta en lasdecisiones y acciones.

41. La solidaridad es uno de los valores más relevantes para lamayoría de las escuelas de la ciencia ética contemporánea. Poreste motivo me permito transcribir una de las mejores formula-ciones que existen de este valor moral: “La solidaridad no es, unsentimiento superficial por los males de tantas personas cercanaso lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverantede empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos ycada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables detodos. Esta determinación se funda en la firme convicción de que loque frena el pleno desarrollo es aquel afán de ganancia y aquellased de poder de que ya se ha hablado. Tales ‘actitudes y estructurasde pecado’ solamente se vencen –con la ayuda de la gracia divina–mediante la actitud diametralmente opuesta: la entrega por el biendel prójimo, que está dispuesto a ‘perderse’, en sentido evangélico,por el otro en lugar de explotarlo, y a ‘servirlo’ en lugar de oprimirlopara el propio provecho (cfr. Mt 10, 40-42; 20,25; Mc 10, 42-45; Lc22, 25-27).” Juan Pablo II, La solicitud social (1988: No. 38).


– Ser servicial, de manera desinteresada como metade lo que hacemos.

– La trascendencia: hacia el otro y hacia el Absoluto enel mismo acto.

– La verdad: buscada en forma interdisciplinar.– El diálogo.– El respeto.– La comprensión, el perdón y la tolerancia.– La conciencia y la reflexión sobre todos los comporta-

mientos, decisiones y acciones.– La responsabilidad en todos los campos.– La libertad.

Según esta dinámica, los valores se conformarían enel interactuar personal y social de las diversas sociedades,en sus procesos de crecimiento y desarrollo. El cultivo dela conciencia, reflexión y análisis de estos procesos consti-tuirían la educación en valores propiamente dicha, ya queen ellos éstos se constituyen, asumen interiormente y serealizan y cualifican.

Todo este proceso requiere un hondo cambio en Colom-bia e implica el paso, en lo personal y lo social, de abandonarlos grandes egoísmos y asumir valores éticos auténtica-mente humanos. Este es el fascinante camino que se nosabre hoy y para cuyo tránsito tenemos tantas capacidades.El curso de esta senda nos llevará sin dudas a la patriajusta, igualitaria, fraterna y pacífica que todos anhelamos.


EL RETO DE LA INTERDISCIPLINARIEDAD

CIENTÍFICA EN LA CONSTRUCCIÓN

DE LAS CIENCIAS ÉTICA,FILOSÓFICA Y TEOLÓGICA

Dada la importancia que tiene para la universidadcatólica el diálogo entre la fe y la ciencia y la fe y la razón,en el presente texto busco plantear de manera suscinta ydesde la ética teológica los argumentos que me llevan aafirmar que un adecuado desarrollo de la ciencia ética re-quiere del concurso de la filosofía y la teología en unadinámica interdisciplinar donde deben converger tambiénlos otros saberes. Propongo este planteamiento desde laexperiencia de la Pontificia Universidad Javeriana.42

La teología es parte esencial y constitutiva del conoci-miento. En cuanto tal, es necesaria para asegurar la visiónde totalidad a la que la Universidad Javeriana está llamada.Dentro del esfuerzo de las disciplinas por encontrar su

42. Respecto de este propósito, necesariamente emerge la preguntapor el estatuto de la ciencia en general y por la ubicación de la filosofía,la teología y la ética en dicho estatuto. No es este el tema del presentetexto. Sin embargo, puede ayudar el señalar que en este sentidoasumo el reconocido planteamiento de la denominada teoría críticaalemana, y en especial de Jürgen Habermas y Max Horkheimer.Según estos autores, el conjunto de las disciplinas científicas seubicarían en tres grupos a saber: las ciencias empírico-analíticas,las ciencias sociales y las ciencias hermenéuticas. En este últimogrupo se ubicarían, a mi juicio, la filosofía, la teología y la ética comouna parte de estas dos últimas.


significado, ella impulsa y fomenta el deseo irrestricto porla verdad, la libertad y la trascendencia. Esta disciplinacientífica es imprescindible en la medida en que todo saber,teórico o práctico, debe referirse a ella porque sabedora delcarácter irrestricto del cuestionar humano se interrogapor el sentido último de la vida en referencia a un sertrascendente que se hizo parte de nuestra historia. En es-ta forma, la teología explora genuinos horizontes de reali-zación y de liberación del ser humano.

Así, el consenso universitario contenido en el ProyectoEducativo Javeriano, que se conforma como el norte detoda nuestra praxis académica, ubica a la disciplina teoló-gica en el corazón de nuestra comunidad educativa. Estaubicación no se entiende como la hegemonía de una cienciasobre las otras, claro está, sino como una grave responsa-bilidad que debe ejercer desde el horizonte de la participa-ción y la interdisciplinariedad científica que nos caracterizacomo ente javeriano.

La misión que corresponde a la teología es entoncesestimular de manera especial la construcción de genuinoshorizontes de realización y de liberación del ser humano,animada por un hondo sentido de la vida al estilo de Jesús.Esta tarea es propia de cada una de las ciencias que con-vergen en nuestra comunidad educativa de forma interdis-ciplinar, pero a la ciencia de la fe atañe propiciarla conespecial empeño.

Dicha construcción urge en estos tiempos, cuando lamentalidad dominante en el mundo entero y en Colombiatiene como absoluto la acumulación de dinero en pocasmanos y el logro de satisfacciones egoístas, e idoliza loadministrativo y lo financiero en detrimento del humanismoy la espiritualidad. Esta dinámica, bien sabemos, generala ola de injusticias, violencias y discriminaciones propiasde nuestra sociedad contemporánea y que tanto nos agobia.

Nuestro camino liberador, humanista y evangélicoimplica la convergencia de las diversas ciencias en un hondoy verdadero diálogo interdisciplinar, para que juntos cons-truyamos una teología que impulse y dé sentido al cambio


de las estructuras socio-económico-políticas imperantes,y una economía no centrada en la ganancia egoísta deriqueza, sino en la producción creativa y participativa debienes y servicios para todos, sin exclusiones de ningúntipo.

También se trataría de que implementáramos un dise-ño arquitectónico que conformara asentamientos humanosgratificantes, lúdicos, estéticos y saludables para todos lossectores sociales, sin discriminar ricos y pobres, y prescin-diendo del lucro económico como criterio absoluto. En estamisma línea, estamos llamados a desarrollar una medicinaque asuma la realidad del paciente en su totalidad somá-tica, psíquica, social y espiritual, sin reducir su tratamientoexclusivamente a lo farmacológico o quirúrgico. De manerasimilar, sería posible referirse a otras profesiones y camposdel saber. En aras de la brevedad, baste con lo dicho.

Hasta acá he tratado de explayar de forma suscintaen qué consiste el desarrollo de genuinos horizontes derealización y de liberación del ser humano como la quinta-esencia de la ciencia teológica. Conforma este desarrollola construcción de actitudes, comportamientos y praxis, anivel personal y social, o sea, un claro talante ético. Poresto a la teología la constituye la ética y sin ella es irrele-vante y se disuelve en absoluto.

Ethos es un término griego que significa comporta-miento individual y comunitario y que da origen a la palabraética. La ciencia ética es la reflexión sistemática sobre elvalor del comportamiento humano (personal y social), surazonabilidad, su estructura y sus fundamentos últimos,actividad científica de gran importancia, dado que la con-ducta es la existencia de mujeres y hombres.

En la milenaria historia de la teología, como disciplinacientífica, el saber ético ha sido su médula, y por esto,desde hace varios siglos, se ha conformado un área siste-mática y específica de la reflexión de fe denominada teologíamoral o ética teológica. Por todo lo dicho, esta área permeatodas las especialidades de la teología y viceversa.


La ética teológica, como toda la ciencia de la fe, se hadesenvuelto en un constante diálogo y en un enriqueci-miento recíproco con la filosofía, ya que si bien ambas tienensu propia especificidad, al mismo tiempo comparten vastosobjetivos comunes, como lo señalaré más adelante. De esteparticular desenvolvimiento dan testimonio la larga historiadel estudio sobre Dios y las más rigurosas opciones actualesdel camino académico que han decidido continuar estaperspectiva.

La teología del comportamiento personal y social poseeuna relevante dimensión interdisciplinar, tanto en relacióncon la filosofía como con los demás saberes. Esta aseve-ración implica, de una parte, la reivindicación de la identi-dad específica de esta teología y al mismo tiempo su urgen-cia de interactuar con otras ciencias, tal como lo señalanuestro Proyecto Educativo Javeriano (No. 37):

Los enfoques interdisciplinarios son una demanda inhe-rente al desarrollo científico e intelectual. La exigenciade la interdisciplinariedad emana de la necesidad de co-herencia del saber y de la existencia de problemas tratadospor más de una disciplina o situados entre la investigaciónpura y el servicio cualificado a la problemática social.

El consenso académico del Proyecto Educativo Javeria-no afirma lo mismo de la teología que de la filosofía, alaseverar que esta última es parte esencial y constitutivadel conocimiento. En cuanto tal, es necesaria para asegurarla visión de totalidad a la que la Universidad Javerianaestá llamada. Dentro del esfuerzo de las disciplinas porencontrar su significado, ella impulsa y fomenta el deseoirrestricto por la verdad, la libertad y la trascendencia.Esta disciplina científica es imprescindible en la medidaen que todo saber, teórico o práctico, debe referirse a ella.De esta manera también la filosofía se ubica en el corazónde toda nuestra praxis universitaria.

La coincidencia de objetivos comunes hace de la teolo-gía y la filosofía dos ciencias particularmente cercanas yllamadas a desarrollarse en una interacción recíproca


manteniendo sus propias y características identidadesespecíficas. Por ello, dicho Proyecto Educativo señala talesidentidades, y en el caso de la ciencia del amor por lasabiduría, es su opción por la razón y no por el uso de lafuerza en el ejercicio de su papel esencial en la diferen-ciación, fundamentación e integración de los distintosuniversos del discurso y de la acción con base en exigenciasauténticamente humanas.

En el desarrollo de este propósito y manteniendo supropio talante, la filosofía tiene un carácter interdisciplinaren relación con la teología y las otras ciencias en la pers-pectiva del No. 37 del Proyecto Educativo Javeriano citadoantes. En este mismo desarrollo, ha emergido un áreaconstituida por el estudio sistemático del valor del comporta-miento humano, o sea, la ética filosófica. Dentro de supropia autonomía, son elocuentes sus desenvolvimientosen una vinculación recíproca con la ética teológica.

De esta vinculación encontramos sólidas sistema-tizaciones en la historia del conocimiento humano, comopueden ser las de Agustín de Hipona o Tomás de Aquino.Estudiosos dignos de crédito afirman que en Hegel la éticafilosófica, como toda su filosofía, tiene una clara dimensiónteológica. No en vano sostiene este filósofo alemán que elarte, la religión y la filosofía son los estadios más avanzadosdel devenir del espíritu absoluto, a los cuales unen estre-chos vínculos.

En la misma línea, Kant encuentra la necesidad depostular a Dios como uno de los elementos fundamentalesde la razón práctica, al punto que el pensador de Konisbergllega a afirmar en el prologo de su Crítica de la razón pura:“Tuve pues que anular el saber, para reservar un sitio a lafe.”

En época contemporánea filósofos de la talla de Emma-nuel Levinas y Xavier Zubiri sistematizan sus filosofíasdel comportamiento con una honda raigambre teológica.Igualmente, la posmodernidad filosófica está subrayandola importancia de la relación recíproca entre las éticas fi-


losófica y teológica. Al respecto, conozco algunos textos deGianni Vattimo.

El gran filósofo alemán Jürgen Habermas ha venidodesarrollando sugerentes estudios acerca de la importanciade dicha vinculación. Al respecto, ha elaborado dos librosde reciente publicación: Israel a Atenas y Fragmentos filosófico-teológicos. De este último libro traigo algunos textos quehablan por sí mismos:

La persona humana puede ser ella misma en su libertadfinita si, reconociendo la absoluta libertad de Dios, se liberade un ser-uno-mismo narcisista y encerrado en sí y re-gresa a su propio ser-uno-mismo desde la distancia in-finita de una comunicación creyente con el Otro porantonomasia.43

Al percatarnos del fenómeno originario del mundo –ola trascendencia- que nos envuelve alcanzamos la libertadde conversión, la libertad de ser-uno-mismo, la libertadde ejecutar de manera consciente la existencia de un indi-viduo irremplazable.44

Es la idea de una alianza, que promete al pueblo deDios y a cada uno de sus miembros una justicia que seimpone a su historia de sufrimiento, y, en cualquier caso,la idea de una alianza, que ensambla libertad y solidaridaden el horizonte de una intersubjetividad incólume, la queha desplegado toda su fuerza también dentro de la filosofíay ha hecho posible que la razón argumentativa sea receptivaa las experiencias prácticas de la amenazada identidadde seres que existen históricamente.45

En el mismo sentido se expresa el muy reconocidofilósofo contemporáneo Richard Rorty:

Tan sólo en una sociedad en la que, durante siglos, se haestado diciendo que la voluntad de Dios es que los hombresse traten con amor, que todos los hombres son hermanos y

43. Jürgen Habermas, Fragmentos filosófico-teológicos, (1999: 114).

44. Ibídem: 47-48.

45. Ibídem: 93.


que el primer mandamiento es el amor, podía prosperar laactitud moral del igualitarismo (…) La idea de que todo elmundo –negro o blanco, macho o hembra, cristiano o paga-no, sabio o estúpido- tiene unos derechos que merecenrespeto y consideración es una idea que, en Europa yAmérica, ha sido tradicionalmente defendida apelando ala corriente agapista de la tradición cristiana.46

En la misma línea nos habla Habermas en su libroIsrael o Atenas:

En el discurso religioso se mantiene un potencial designificado que resulta imprescindible y que todavía noha sido explotado por la filosofía (…) En el ejemplo de lapersona individual –que ciertamente ha sido articuladoen el lenguaje religioso de las doctrinas monoteístas desdeel principio con toda la exactitud deseable- he tratado demostrar este déficit, al menos lo rezagado que se en-cuentran los intentos filosóficos de traducción.47

Así mismo, asevera el maestro Habermas:

En el desesperado no-querer-ser-uno-mismo, experimen-tamos que no podemos liberarnos, que estamos condena-dos a la libertad y que nos tenemos que poner nosotrosmismos (…) Sólo podemos quitarnos definitivamente estadesesperación de obstinada fundación de nosotros mismossi nos percatamos de la finitud de nuestra libertad yreconocemos nuestra dependencia respecto de un serinfinito.48

Pero el pensamiento de Habermas se encuentra en evolu-ción constante. La afluencia de escritos sobre teología yreligión el los últimos años, su confrontación crítica conWalter Benjamín, Adorno y Horkheimer sobre el papel dela religión, su discusión con teólogos receptivos y críticos,

46. Richard Rorty, El pragmatismo, una versión. Autoritarismo enepistemología y ética (1998: 73-74).

47. Jürgen Habermas, Israel o Atenas (2002: 201).

48. Habermas, citado por Juan Antonio Estrada, Por una ética sinteología. Habermas como filósofo de la religión (2004: 210).


al mismo tiempo, de su teoría de la comunicación testi-monian el creciente interés que suscita en él el fenómenoreligioso y la progresiva toma de conciencia de su com-plejidad y pluralidad de registros. Habermas se siente in-terpelado por la reflexión teológica que ha asumido loscontenidos de la crítica ilustrada.49

Las éticas filosófica y teológica también encuentransu necesidad de reciprocidad entre ellas en los Coloquiosde Munich (enero de 2004), en los cuales el profesor Haber-mas y el cardenal Joseph Ratzinger (hoy papa BenedictoXVI y en aquel momento prefecto de la Sagrada Congre-gación para la Doctrina de la Fe de la Santa Sede), tuvieronuna actuación destacada. En estos coloquios, cuyo objetivofue abordar el papel de las mencionadas éticas y de lasciencias de la fe y la sabiduría en la consolidación de lasociedad contemporánea, Habermas afirmó:

La neutralidad ideológica del poder supremo del Estado,la cual garantiza a cada ciudadano libertades éticasiguales, es incompatible con la generalización política deuna cosmovisión secular. Los ciudadanos secularizados,en cuanto se presentan en el papel de ciudadanos, no pue-den negar ni a los conceptos religiosos del mundo unpotencial verdadero, ni negarles a los conciudadanos cre-yentes el derecho de convertir aportes con idioma religiosoen discusiones públicas. Una cultura política liberal puedeesperar hasta de los ciudadanos secularizados queparticipen en los esfuerzos por traducir aportes relevantesdel idioma religioso a un idioma públicamente accesible.50

Es importante anotar que Jürgen Habermas, granexponente de la teoría crítica alemana, no se confiesa cre-yente y siempre se ha manifestado como un gran crítico

49. Juan Antonio Estrada, Por una ética… (2004: 30).

50. Jürgen Habermas, “La religión necesita un nuevo traductor”,Coloquios de Munich: Discusión sobre las bases morales del Estadoliberal (enero de 2004), en Periódico La Nación Buenos Aires, 14 demayo de 2005.


de la institución eclesiástica. Desde el propósito de esteescrito, traigo también a continuación un valioso apartedel cardenal Ratzinger en los dichos Coloquios de Munich:

Referente a las consecuencias prácticas estoy en gran partede acuerdo con lo que expuso el señor Habermas sobreuna sociedad postsecular, sobre la disposición de apren-dizaje y la autolimitación hacia ambos lados (la religión yla razón). (…) Nosotros habíamos visto que hay patologíasen la religión, que son sumamente peligrosas y que hacennecesario ver la luz divina de la razón, por decirlo así, comoun órgano de control, del cual debe hacerse limpiar yordenar la religión siempre; que a propósito, también erala idea de los Padres de la Iglesia. Pero en nuestras refle-xiones también se mostró que (lo que hoy desconoce igual-mente la humanidad en general) hay también patologíasde la razón (un orgullo desmesurado de la razón), que noson menos peligrosas, y desde el punto de vista de su efi-ciencia potencial aún es más amenazante: la bombaatómica, el hombre como producto. Por esto, hay queadvertirle a la razón sus límites y ella debe aprender ladisposición de escuchar a las grandes tradiciones reli-giosas. Si la razón se emancipa completamente y renunciaa esta disposición de aprendizaje, esta correlacionalidad,se vuelve destructiva. (…) Yo hablaría entonces de unacorrelacionalidad necesaria de la razón y la fe, de la razóny la religión que están destinadas para la limpieza ycuración mutua y que se necesitan mutuamente y debenreconocer esto recíprocamente.51

Salta a la vista entonces el talante filosófico y teológicode la ciencia ética y su carácter interdisciplinar. Es fas-cinante el camino mancomunado por recorrer en el desa-rrollo de dicha ciencia de tan trascendentales consecuen-cias para el presente y el futuro de nuestro país y de lacomunidad humana universal.

51. Joseph Ratzinger, “La razón ha corrido los límites”, Coloquiosde Munich: Discusión sobre las bases morales del Estado liberal(enero de 2004), en Periódico La Nación, Buenos Aires, 14 de mayode 2005.


¿SIN TETAS NO HAY PARAÍSO?52

“Agujero, quiero salir de este agujero, para ganar muchodinero y gastarlo en lo que quiero, y si gano más pues gastarmás.” La letra de la canción-tema de la telenovela cuyonombre titula este artículo, sintetiza muy bien el dramaque presenta esta serie de nuestra pantalla chica. Cuandose vive en la pobreza, en estado de necesidad, sin horizontesni oportunidades, como es el caso de más de 20 millonesde compatriotas colombianos (la mitad de la población na-cional), sin lugar a dudas uno se halla en un agujero, esdecir, en un ámbito absolutamente oscuro, encerrado, in-hóspito, del que se desea salir a toda costa.

Es muy fácil entrar a moralizar y estigmatizar laspretensiones de las muchachas protagonistas, quienes seubican en el campo de las “mujeres prepago” (prostituciónbien remunerada en el mundo del dinero fácil), apostándoletodo a sus atributos físicos y a la búsqueda rápida de buenosrecursos monetarios. La pregunta que muchas veces no sehace, ni se responde, es por qué estas muchachas, que noson sólo ficción sino que deambulan de carne y hueso pornuestras ciudades, terminan en tal estilo de vida.

Cuántas veces olvidamos la terrible tragedia de mi-llones de mujeres colombianas desposeídas y sin espe-ranzas de ningún tipo, a quienes sin clemencia alguna elmundo de la propaganda y el consumismo que nos esclaviza

52. Artículo publicado por Hoy en la Javeriana, octubre de 2006.


las estigmatiza sin piedad, ya que para este mundo sólocuentan, valen y existen, las mujeres de voluminosos se-nos, cuerpos 90-60-90 y ubicadas en el mundo del dineroque las conduce al “paraíso sin par” de comprar cuanto seles antoje, para llenarse de todo tipo de mercancías con elfin de ostentarlas y “ser alguien”.

Esta sociedad de “libertad” que vivimos (de libertadpara esclavizarse por el consumismo materialista y fatuo opara morirse de hambre), es la causa de las “chicas prepago”abocadas a un terrible cotidiano, típico de no pocas colom-bianas a quienes no les queda otra alternativa. Estar enun agujero es una situación absolutamente desesperantede la que se anhela escapar por cualquier medio. Por esto,muchos de nuestros jóvenes terminan en el sicariato, queles permite dar a la mamá la lavadora que tanto se merecey que nunca ha podido conseguir. Así mismo, vemos a nopocas jóvenes poner en grave peligro sus vidas y aun moriren el intento de “llegar a ser alguien” con una cirugía desenos o una liposucción.

La telenovela de marras, que tanta polémica suscita,sin lugar a dudas es un incisivo llamado de concienciapara cada uno de nosotros, colombianas y colombianos.Haciendo recurso del excelente talento actoral que posee-mos, con un libreto y una edición impecables, esta serietoca fondo en lo que a nuestra absurda realidad nacionalse refiere. Algunos serios críticos de televisión, como nues-tro colega, profesor javeriano Héctor Rincón, constatan unabuso en la presentación del desnudo femenino por partedel programa, con el ánimo de cautivar altos índices desintonía o rating, como se estila decir ahora.

Seguramente este abuso es cierto y es de lamentar,pero no es menos cierto que esta presentación televisivanos incomoda y nos confronta respecto de nuestras opcioneséticas fundamentales. Yo, estudiante o profesor javerianay javeriano, ¿me la estoy jugando sólo para seguir afincandola infame idolización del consumo y el dinero? O por elcontrario, ¿me dejo tocar por la tragedia de las “colombianasprepago”, el sicariato, la violencia y el hambre que campea


en nuestro país, para empeñarme en la construcción deuna Colombia solidaria y sin exclusiones en mi vida pro-fesional?

Delante de toda esta patética realidad resuenan denuevo las sabias y cuestionadoras palabras de Juan PabloII, el grande:

Vivimos una humanidad en la cual cada día hay menosricos cada vez más ricos a costa de más pobres cada vezmás pobres.

En un mundo en el que la comunicación es tan rápidacomo generalizada; no se puede seguir tolerando laexistencia simultánea de personas superalimentadas y dedesnutridos sin que nazca el resentimiento y sin que éstelleve a la violencia.

Si tu quieres paz, busca superar la pobreza.


LA PLANIFICACIÓN FAMILIAR

ES UN ASUNTO COMPLEJO

La planificación familiar es objeto de una intensa polé-mica en el campo científico y universitario contemporáneo.El propósito de este texto es dar algunos aportes al im-portante desarrollo de esta polémica desde los principioshumanistas y cristianos, que orientan todo nuestro queha-cer universitario javeriano. Es importante recordar quetales principios no son el fruto de una imposición autoritariasino ante todo el resultado consensual de nuestra planea-ción estratégica (1990-1993), consenso que de tantas mane-ras continuamos ratificando y cultivando.

Ciertos sectores dedicados a la promoción de la pla-nificación familiar sostienen que la difusión y aplicaciónde ésta, de la manera más intensa, es la fuente del desa-rrollo nacional y la superación de la miseria. Ciertamentese trata de una postura bastante polémica por decir lo me-nos, y prueba de ello es que desde 1990 hasta hoy, tantoen Colombia como en toda América Latina las tasas demo-gráficas se han reducido ostensiblemente, al tiempo quelos porcentajes de pobreza vienen creciendo de forma inin-terrumpida.

Los más serios científicos sociales constatan en susinvestigaciones sobre el devenir de las sociedades actuales,que la consolidación del desarrollo integral y la equidadson dinámicas fruto de la confluencia de muchos factores,donde no se puede decir que hay uno particularmenterelevante por encima de los otros, como podría ser el casodel control natal.


Algunos de estos promotores no tienen problema enproponer todos los métodos de anticoncepción sin ningunadiscriminación. De esta manera, no ven inconveniente endifundir el control natal por medio de la esterilización o lallamada “anticoncepción de emergencia” que es claramenteabortiva. Estos dos últimos métodos son inmorales, no sólopara la comunidad católica, sino para otras religiones ycorrientes de pensamiento no confesionales religiosas. Esimportante tener presente que hay formas inhumanas deevitar los hijos.

Existen manuales de formación del personal médicopara orientar a las parejas en planificación familiar quetraen modelos de cuestionarios para éstas y para losfacultativos que no contemplan sus opciones éticas y reli-giosas. Esta es una grave carencia, ya que todo compor-tamiento humano, y por ende el del control natal, se abocadesde tales opciones.

Acaecen campañas de anticoncepción que presionande diversas formas a las parejas a usar determinadosmétodos. Este procedimiento es absolutamente inaceptable,ya que las decisiones éticas corresponden exclusivamentea la conciencia de la persona o la pareja, que debe estarlibre de cualquier tipo de coacción.

Respecto de lo planteado en estos dos últimos párrafos,nos hallamos con el hecho de la conciencia. Las más seriasy profundas corrientes de ética, tanto filosófica como teo-lógica de todos los tiempos, certifican que en lo que alcomportamiento se refiere, en última instancia, las per-sonas y las parejas deben decidir en conciencia, y en estadecisión nada ni nadie debe interponerse. Es obvio queesto también aplica para el asunto de los métodos anti-conceptivos.

Pertenece a la más antigua y pura tradición de lacomunidad católica el asumir la conciencia como la últimainstancia de decisión moral (cfr. Carta de San Pablo a losRomanos, capítulos 2 y 14). Adopta la misma postura SantoTomás de Aquino, el gran teólogo de todos los tiempos y el


Concilio Ecuménico Vaticano II.53 “El hombre (…) tiene obli-gación de seguir fielmente (su conciencia) en toda su acti-vidad para llegar a Dios, que es su fin”.54 “La persona debeobedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrasedeliberadamente contra éste último, se condenaría a símismo.”55

En este horizonte, la experiencia del sentido de lavida constituye la conciencia, que es la fuente de todasnuestras decisiones y acciones, que puede ser humana oinhumana, en otros términos, buena o mala, bien formadao deformada. Por ende, lo más importante en la existenciahumana es el cultivo de la conciencia; y una auténticadecisión en conciencia sólo puede ser fruto de un sentidode la existencia muy cultivado. En una sociedad plural,como la que vivimos, se dan muchos sentidos de la vidamuy respetables. Para el católico tal sentido es una hondaexperiencia de la vida de Jesús promovida y enriquecidacontinuamente.

Cultivar o educar una conciencia buena es abonar yfomentar el crecimiento en nuestro interior, en cada mo-mento de la existencia, de actitudes y valores como el amor,la solidaridad el perdón, la predilección por los más pobres,débiles y necesitados, la justicia, la transparencia y el noendiosamiento del dinero y el poder, entre otros. Estecultivo para el cristiano implica su aprehensión cada vezmás honda de la vida del Señor, como ya he señalado.

Esta conciencia buena es entonces una concienciabien formada, la cual, es obvio, ha conocido y sopesadoseria y responsablemente las razones éticas y morales enfavor y en contra de una determinada forma de proceder.

53. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Gaudium et spes,“Sobre la Iglesia Católica en el mundo actual, No. 16.

54. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dignitatis huma-nae, “Sobre la libertad religiosa”, No. 3.

55. Catecismo de la Iglesia Católica (1992: No. 1790).


A este tipo de conciencia se refiere la más pura y antiguatradición católica cuando afirma que en última instanciase decide en conciencia.

Los métodos anticonceptivos anovulatorios y el preser-vativo no son lícitos, a juicio del magisterio oficial de laIglesia Católica. Como ministro servidor de ésta acepto yacato tal decisión. Por otra parte, al interior del debateacadémico universitario javeriano se estudia, reflexiona yconfronta sobre la ética del uso de estos métodos dadasciertas circunstancias especiales. Creo que es saludableel desarrollo del debate, ya que es propio de nuestra almamater, como de toda universidad, la libertad de cátedra einvestigación honesta y responsable en busca de la verdady del bien de la persona humana. Estas libertades sonconsagradas por la tradición católica en varias instanciascomo el Concilio Ecuménico Vaticano II56 y últimamenteen la constitución apostólica sobre las universidades cató-licas, Ex corde ecclesiae, proclamada por Juan Pablo II en1990.

La Iglesia al aceptar “la legítima autonomía de la culturahumana y especialmente la de las ciencias”, reconoce tam-bién la libertad académica de cada estudioso en la discipli-na de su competencia, de acuerdo con los principios ymétodos de la ciencia, a la que ella se refiere (cfr. Gaudiumet spes, No. 59), y dentro de las exigencias de la verdad ydel bien común.

También la teología, como ciencia, tiene un puesto legí-timo en la Universidad junto a las otras disciplinas. Ella,como le corresponde, tiene principios y métodos propiosque la definen precisamente como ciencia. A condiciónde que acepten tales principios y apliquen el correspon-diente método, los teólogos gozan, también ellos, de lamisma libertad académica.

Los obispos deben animar el trabajo creativo de losteólogos. Ellos sirven a la Iglesia mediante la investi-

56. Cfr. Gaudium et spes, No. 59.


gación, respetando el método teológico. Ellos tratan decomprender mejor, de desarrollar ulteriormente y de co-municar más eficazmente el sentido de la revelación cris-tiana como es transmitida por la Sagrada Escritura, por latradición y por el magisterio de la Iglesia. Ellos estudiantambién los caminos a través de los cuales la teología pue-de proyectar luz sobre las cuestiones específicas, plantea-das por la cultura actual.57

Es importante tener presente como el papa BenedictoXVI, en fecha reciente, ha convocado una comisión al másalto nivel en el Vaticano para estudiar la posible ética deluso del preservativo por parte de personas portadoras delVIH y enfermas de sida.

57. Juan Pablo II, Constitución apostólica Ex corde ecclesiae, “Sobrelas universidades católicas” (1990: No. 29).


¿ECONOMÍA EXCLUYENTE O SOLIDARIA?EL RETO ÉTICO DE AMÉRICA LATINA58

La persona y la sociedad se desarrollan en su praxis,que se realiza gracias a que son sujetos de proyecto, sentido,creatividad y libertad. Estas características los identificany los hacen absolutamente diversos del resto de los seresde la naturaleza. De acá que en todo empeño humano ypor ende en la economía, ésta se pueda realizar de muchasmaneras, o sea, con sentidos o intereses diferentes. Esposible realizar una dinámica de producción, distribucióny consumo de bienes y servicios para toda la comunidad osólo para acumular riqueza en pocas manos, generandoaltas tasas de pobreza y sin que ésto sea un asunto capitalen el devenir de dicha dinámica, v.gr:

El modelo neoliberal es el camino para sacar de la recesióneconómica a los países de Latinoamérica, dijo ayer eleconomista del Banco Mundial, Norman Loaiza. (…) “Losflujos de capital y la banca mundial siempre van a res-ponder de manera consistente con la maximización deganancias. Si Colombia quiere atraer inversión de afueratiene que mejorar su productividad y liberar restriccionesfinancieras. Si esto causa o no pobreza, no creo que seanconsideraciones de importancia para ellos.”59

58. Ponencia presentada por el autor en el Simposio “Hacia unnuevo consenso de política económica en América Latina”. Tallerde Expertos Economistas Latinoamericanos, Lima, Perú, 21 a 24 deabril de 2005.

59. Periódico El Tiempo, Bogotá, 31 de enero de 2003.


Así mismo:

Surge en varios lugares una forma de neoliberalismocapitalista que subordina la persona humana y condicionael desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas delmercado, gravando desde sus centros de poder a los paísesmenos favorecidos con cargas insoportables. Así en oca-siones se imponen a las naciones como condiciones pararecibir nuevas ayudas programas económicos insoste-nibles. De este modo se asiste en el concierto de las na-ciones al enriquecimiento exagerado de unos pocos a costadel empobrecimiento creciente de muchos, de forma quelos ricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez máspobres.60

En que términos desarrollar nuestro ser sujetos deproyecto, sentido, creatividad y libertad en nuestra rea-lización como personas y sociedad es el objeto de la discipli-na científica de la ética (del griego ethos que significa praxiso comportamiento humano personal y social). El asunto esde capital importancia porque de la ética en última instanciadepende una economía incluyente o excluyente y que enla Tierra haya cada vez más pobreza o menos miseria, enotras palabras, más frustración o plenitud humana. La fuen-te de la ética es la conciencia (del latín coscientia, quesignifica conocimiento), conformada por la experiencia desentido desde la cual conocemos el norte de todos nuestroscomportamientos, actividades y realizaciones. Desde lavivencia de la conciencia estructuramos toda nuestra exis-tencia personal y social en uno u otro sentido.

Hay una conciencia excluyente, que tiene como fin laacumulación de dinero y poder en pocas manos, generandola exclusión de miles de millones de seres humanos en laTierra. También es posible cultivar una conciencian soli-daria, la cual experimenta que la plenitud de la vida no sehalla en las dinámicas de exclusión sino de inclusión,

60. Juan Pablo II, “Homilía en la Plaza José Martí de la Habana,enero 25 de 1998”, en Periódico L’Osservatore Romano, 30 de enerode 1998: 16.


empeñándonos para garantizarnos todos mutuamente con-diciones dignas de vida y entornos humanos y naturalesgratificantes de verdad. Por esto afirma con acierto nuestrocolega, el doctor César Ferrari, en el excelente documentode trabajo que nos propone para este taller:

Toda decisión en el área económica es una decisión política.No hay decisiones técnicas. Es evidente que para tomarlasse suceden una serie de pre-decisiones que pueden estaren el ámbito de lo técnico. Pero al final, lo que se aplica ydesarrolla parte de una decisión política. De tal modo, losque gestionan la economía desde los puestos directivos másaltos hacen política, la cual hay que pensarla en términos depara que se hace; ciertamente, debería ser para el bienestargeneral. Las decisiones políticas se afectan por una serie deintereses en juego, a favor o en contra. Ello implica una dis-yuntiva y un confronte ético.61

Hay una conciencia excluyente en el desenvolvimientode la economía de nuestros países latinoamericanos y delmundo en general; y prueba de ello son los profundos dese-quilibrios sociales que marcan el hoy de la humanidad ylas aterradoras tasas de pobreza, que se hallan en cons-tante aumento desde 1990, tanto en toda la Tierra comoen América Latina, según los últimos informes del PNUD yla Cepal. Según este último organismo, el 42% de los latino-americanos (240 millones) viven en condiciones infrahu-manas, mientras en América Latina el 25% de la poblaciónacapara el 75% de la riqueza económica.

Según el Informe 2004 del Programa Mundial de Ali-mentos de la ONU, 24.000 personas mueren de hambrecada día en el mundo, y por igual causa fallece una personacada 3.5 segundos y un niño cada cinco segundos. Asímismo, 400 millones de personas han perdido la vida porinanición en los últimos cincuenta años y cinco millonesde niños fallecen anualmente en la Tierra por falta de ali-

61. César Ferrari, “Hacia un nuevo consenso de política económi-ca en América Latina. Temas de agenda” (2005: 14). La cursiva esmía.


mentos, mientras nuestro planeta produce comida para12.000 millones de personas, cuando sólo lo habitamos 6.000millones. El Banco Mundial y el Fondo Monetario Interna-cional señalan que en el mundo 1.200 millones de personasviven con menos de un dólar diario y 2.800 millones másviven con menos de dos dólares diarios. Esto significa queel 66% de la humanidad vive en estado de pobreza; mientrassolo el 20% de los humanos recibe más del 80% del ingresoeconómico mundial.

El gasto militar mundial de 2004 fue de 900 milmillones de dólares (2.700 billones de pesos colombianos)y la mitad de este monto correspondió a los Estados Unidos,el cual subirá a 500 mil millones de dólares en el 2005.Según la ONU, con solo el 30% de dicho gasto se hubieranpodido solucionar las siguientes urgentes necesidades deltercer mundo: salud, nutrición, educación primaria y aguapotable.

En este mismo horizonte el panorama colombiano noes menos desolador. De acuerdo con el Departamento Na-cional de Planeación, el 64% de nuestros compatriotas vivenen estado de pobreza, o sea, que 23 millones de ellos vivenen condiciones infrahumanas, de los cuales 12 millonesse hallan en la indigencia total. Así mismo, el 40% de loscolombianos no tiene servicio de salud, el 25% de nuestrosjóvenes no va a la secundaria y menos del 20% de ellospuede acceder a la universidad. El Departamento Admi-nistrativo Nacional de Estadística, Dane, nos informa queel 50% de la población colombiana recibe el 16% del ingresoeconómico nacional, mientras el 20% de los colombianos(los más ricos), reciben el 50% del ingreso económico delpaís. Según la Policía Nacional, en los últimos diez añoshan sucedido 260.000 muertes violentas en nuestra patria,el 85% de las cuales no se deben a los enfrentamientosentre la fuerza pública y los grupos armados al margen dela ley, sino que son producto de la llamada violencia común,o sea, pelea de bar, riñas entre vecinos, venganzas porcelos y atracos menores entre otros.


Con sólidos argumentos el doctor Ferrari, en el docu-mento de trabajo que nos presenta para este taller, nosindica que para superar la angustiosa situación de pobrezaque caracteriza el hoy de América Latina, es necesarioimplementar una política de crecimiento económico conequidad. Esto implica aumentar nuestras exportacioneshaciéndolas competitivas en el mercado internacional, loque a su vez requiere que se bajen las tasas de interés, losprecios de los servicios y se flexibilice la banda cambiaria.

Resulta difícil bajar dichas tasas cuando en nuestrospaíses existe un oligopolio bancario y financiero que impideque ésto suceda y apoya en el manejo del Estado a grupospolíticos que los favorecen para mantener tal oligopolio, eimpiden la generación de una mayor competencia a estenivel. Así mismo, estas tasas altas impiden el acceso alcrédito a los pequeños y medianos empresarios y comer-ciantes bloqueándose también el necesario crecimiento dela producción. ¿Y qué hay detrás de todo esto? Interesesde acumulación desmedida de ganancia por parte del sectorfinanciero, o sea, una variable ética.

La misma variable se encuentra en lo que a la re-ducción de los precios de los servicios públicos se refiere,ya que los propietarios privados de éstos presionan de igualmanera para que los precios no bajen. Algo similar sucedecon la baja tasa cambiaria. En el caso colombiano, porejemplo, es interesante constatar a quién favorece estasituación. En mi país, el Grupo Bavaria y el Grupo SarmientoAngulo son dos emporios económicos que desarrollan unapolítica de expansión de sus firmas haciendo inversionesen el sector productivo de otros países. Para ello han ad-quirido grandes deudas en dólares, que deben pagar desdeColombia y para ello les favorece la reevaluación del peso.La gran influencia de estos grupos en el sector estatalnacional no es un misterio para nadie.

El tema del Tratado de Libre Comercio entre los Es-tados Unidos de América y el grupo de Colombia, Ecuadory Perú, también es elocuente respecto del peso de la va-riable ética. La gran potencia unipolar se niega a dejar los


subsidios de sus productos agrícolas y los aranceles anuestras exportaciones mientras nos exige lo contrario anosotros. Ellos dicen que necesitan defender sus agricul-tores, pero esto no es cierto.

En los Estados Unidos el 80% de estos auxilios son paralas grandes corporaciones agrícolas o poderosos hacen-dados, mientras el 60% de los agricultores estadouniden-ses no reciben ningún tipo de apoyo económico estatal.62

El asunto entonces de estos auxilios es el de un lu-crativo negocio, ya que las naciones ricas de la Tierra gastananualmente 300.000 millones de dólares en subsidiosagrícolas, suma que equivale a seis veces el aporte de estasmismas naciones para el desarrollo de los países pobres.Así mismo, si las economías opulentas del mundo elimi-naran tales subsidios, el tercer mundo podría aumentarsus exportaciones agrícolas de 20.000 a 60.000 millonesde dólares al año.63 Será muy difícil, por no decir imposible,que nuestras economías crezcan sin que nuestras expor-taciones agrícolas aumenten, sector en el que –como essabido– tendríamos una importante ventaja comparativa anivel del comercio internacional.

Las políticas económicas para salir de la pobreza enLatinoamérica propuestas por el doctor Ferrari son perti-nentes. Ahora bien, si no logramos superar los interesesegoístas que las obstaculizan será imposible implemen-tarlas. Por ende, además del desarrollo de estás políticas,debemos abocar una sólida estrategia para sensibilizar alos sectores del poder económico y político de nuestro sub-continente en contra del oligopolio y en favor de un empeñoen la superación real de la exclusión social. También debe-remos hacerlo en lo que se refiere a la opinión pública ge-neral latinoamericana y estadounidense.

62. Agriculture in the Global Economy. Hunger 2003. 13th AnnualReport on the State of World Hunger, Bread for the World Institute,Washington D.C., 2003. La traducción es mía.

63. Cfr. Ibídem.


Los pueblos de las tres Américas deben entregar elpoder del Estado a quienes favorezcan el bien común y noel enriquecimiento de unos pocos a costa de la miseria demillones. Para concluir, unas lúcidas consideraciones delpapa Juan Pablo II, en las que nos señala como los terriblesmales de la exclusión social tienen su origen último en “elafán de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra la sedde poder, con el propósito de imponer a los demás su propiavoluntad”.

A cada una de estas actitudes podría añadirse, para carac-terizarlas aún mejor, la expresión: “a cualquier precio”.En otras palabras nos hallamos ante la absolutización deactitudes humanas con todas sus posibles consecuencias.

Ambas actitudes, aunque sean de por sí separables ycada una pueda darse sin la otra, se encuentran –en elpanorama que tenemos ante nuestros ojos– indisolu-blemente unidas, tanto si predomina la una como la otra.

Y como es obvio, no son solamente los individuosquienes pueden ser víctimas de estas dos actitudes depecado; pueden serlo también las naciones y los bloques.Y esto favorece mayormente la introducción de las “es-tructuras de pecado”, (...) que ocultan verdaderas formasde idolatría: dinero, ideología, clase social o tecnología.64

De cara a esta dramática situación, el papa Wojtylanos propone como camino de solución nuestra más sinceray profunda conversión a la solidaridad.

Ésta no es, un sentimiento superficial por los males detantas personas cercanas o lejanas. Al contrario, es ladeterminación firme y perseverante de empeñarse por elbien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, paraque todos seamos verdaderamente responsables de todos.

Esta determinación se funda en la firme convicción deque lo que frena el pleno desarrollo es aquel afán de ga-nancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado.

64. Juan Pablo II, Solicitud… (1992: No. 37).


Tales “actitudes y estructuras de pecado” solamente sevencen –con la ayuda de la gracia divina– mediante unaactitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien delprójimo, que está dispuesto a “perderse”, en sentidoevangélico, por el otro en lugar de explotarlo, y a “servirlo”en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cfr. Mt 10,40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27).65

A manera de epílogo traigo a continuación un sugeren-te texto acerca de la implementación de la solidaridadescrito por el connotado doctor en economía César Ferrari,quien muy gentilmente me lo remitió.

La solidaridad así como la seguridad son dos “servicios”que están muy en el subconsciente de las personas:diríamos (jerga de economista) que están en la canasta delconsumidor y son parte de sus preferencias. La teoríaeconómica supone que el consumidor maximiza suutilidad escogiendo bienes y servicios de acuerdo a suspreferencias y con la limitación que le impone sus ingre-sos. Esas preferencias pueden ser alteradas (aumentadas)por la publicidad; de hecho eso es a lo que aspira Coca-Cola cuando inicia una campaña de propaganda.

Reparemos que la seguridad, por varias razones, ac-tualmente, no así antes, se encuentra muy presente enesas preferencias: todos claman por seguridad. Para ellolos gobiernos han montado una ingeniosa campañapublicitaria que ha logrado ese propósito a partir de hechosreales (torres gemelas, ataques a poblaciones, etc.). Elloha permitido gastos en armamentos y ganancias de otraíndole.

No existe similar campaña para la solidaridad. Seguroque no induciría gastos semejantes en armas; podríahacerlo tal vez en escuelas u hospitales, por decir algo. Decualquier modo, el punto es que si queremos que la soli-daridad juegue un papel importante tiene que estar en laspreferencias actuales de los consumidores, de manera



muy notoria, al igual que ya se encuentra la seguridad.Sólo sí la gente clama por solidaridad, será efectivamenteconsiderada por los gobiernos y en aras de esa solidaridaddesaparecerán los monopolios y oligopolios por cuenta dela regulación que impongan los gobiernos. Acá tambiénla Iglesia Católica, las organizaciones no gubernamentalesy otras instancias jugarían un papel importantísimo (po-drían iniciar, apoyar y desarrollar esa campaña). Se tratade utilizar herramientas de la ciencia económica para lo-grar otro propósito superior.


BIBLIOGRAFÍA


BREAD FOR THE WORLD INSTITUTE, Agriculture in the GlobalEconomy. Hunger 2003. 13th Annual Report on the Stateof World Hunge, Bread for the World Institute, Was-hington D.C., 2003.


CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución Gaudium et spes,“Sobre la Iglesia Católica en el mundo actual.

CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución Dignitatis huma-nae, “Sobre la libertad religiosa”.

CONGRESO DE LA REPÚBLICA, Ley 684 del 13 de agosto de 2001,“Por la cual se expiden normas sobre la organización yfuncionamiento de la seguridad y defensa nacional y sedictan otras disposiciones”, Bogotá, 2001.


ECO, UMBERTO; MARTINI, CARLO MARIA, ¿En qué creen los queno creen? Un diálogo sobre la ética en el fin del milenio,Editorial Planeta, Bogotá, 1998.

ESTRADA, JUAN ANTONIO, Por una ética sin teología. Habermascomo filósofo de la religión, Trotta, Madrid, 2004.

ELLIOT, JOHN, La investigación-acción en la educación, Morata,Madrid, 1994.


FERRARI, CESAR, “Hacia un nuevo consenso de política eco-nómica en América Latina. Temas de agenda”, ponenciapresentada en el Simposio “Hacia un nuevo consensode política económica en América Latina”. Taller deExpertos Economistas Latinoamericanos, Lima, Perú,21 a 24 de abril de 2005.

FISAS, VICENC, “Armas: una carrera sin tregua”, en RevistaEl Correo de la Unesco, París, abril de 1999.

FONTANEL, JACQUES, “Un desarrollo sin armas”, en Revista ElCorreo de la Unesco, París, octubre, 1993.

GONZÁLEZ, FERNÁN Y OTROS, Violencia política en Colombia, Ci-nep, Bogotá, 2003.

GROPMAN, ALAN, “Modelos y experiencias de movilización ysolidaridad en el mundo desarrollado”, en VARIOS AUTO-RES, Previsión. Responsabilidad de la institucionalidadcolombiana, Ministerio de Defensa, Ministerio del Inte-rior, Escuela Superior de Guerra, Pontificia Universi-dad Javeriana-IPD, Bogotá, 2001.

HABERMAS, JÜRGEN, Facticidad y validez, Trotta, Madrid, 1999.

HABERMAS, JÜRGEN, Fragmentos filosófico-teológicos, EditorialTrotta, Madrid, 1999.

HABERMAS, JÜRGEN, Israel o Atenas, Editorial Trotta, Madrid,2002.

HABERMAS, JÜRGEN, “La religión necesita un nuevo traduc-tor”, Coloquios de Munich: Discusión sobre las basesmorales del Estado liberal (enero de 2004), en PeriódicoLa Nación, Buenos Aires, 14 de mayo de 2005.


JUAN PABLO II, “Alocución a un grupo de oficiales y cadetesargentinos”.

JUAN PABLO II, Así nos habló. Mensajes de SS Juan Pablo II a loscolombianos, Secretariado Permanente del EpiscopadoColombiano, SPEC, Bogotá, 1986.


JUAN PABLO II, Constitución apostólica Ex corde ecclesiae,“Sobre las universidades católicas” (1990).

JUAN PABLO II, “Contribuid a crear una sociedad más pacíficay más justa. Discurso a un grupo de militares de laOTAN”, Periódico L’Osservatore Romano, Ciudad del Va-ticano, 23 de junio de 1995.

JUAN PABLO II, “Discurso del santo Padre al cuerpo diplo-mático ante la Santa Sede”, Ciudad del Vaticano, 13enero de 2003, disponible en: http://www.vatican.va/news-services

JUAN PABLO II, “Homilía en la Plaza José Martí de la Habana,25 de enero de 1998”, en Periódico L’Osservatore Romano(edición en español) No. 5, 30 de enero de 1998, p. 16.




KANT, IMMANUEL, Cimentación para la metafísica de las costum-bres, Editorial Aguilar, Buenos Aires, 1973.

KANT, IMMANUEL, Crítica de la razón pura, Editorial Losada,Bue-nos Aires, 1973. Tomos I, II.

KLEIN, LAURENCE R., “Algunas novedades en materia de gas-tos militares”, en Revista Desarme, No. 3, Nueva York,1996.

KLEIN, JEAN, “Un cambio de perspectiva”, en Revista El Correode la Unesco, París, octubre, 1993.

KOLVENBACH, PETER HANS, “Alocución del padre general dela Compañía de Jesús, Asamblea de Enseñanza Supe-rior Jesuita Estadounidense”, Universidad de George-town, Washington D.C., 7 de junio de 1989, en Informa-ciones de la Compañía de Jesús, Madrid, julio de 1989


LITWIN, EDITH, Las configuraciones didácticas, Paidós, BuenosAires, 1999.

MANWARING, MAX, “Salto a los retos del siglo XXI”, en laRevista de las Fuerzas Armadas, Bogotá, diciembre de2000.

MCAULIFFE, PATRICIA, Fundamental Ethics. A LiberationistApproach, Georgetown University Press, WashingtonD.C., 1993.

MCCORMICK, RICHARD A, Discernment in Ethics: What Does itMean? Center for Ethics Studies, Marquette University,Milwaukee, Wisconsin, 1991.


MEDINA, HENRY, “La guerra en Colombia”. Conferencia dic-tada en la Facultad de Teología de la Pontificia Univer-sidad Javeriana, Bogotá, 19 de marzo de 2002.


MEDINA, HENRY, “Seguridad y desarrollo: Síntesis de unadialéctica”, en VARIOS AUTORES, El papel de las fuerzasmilitares en una democracia en desarrollo, Bogotá, Es-cuela Superior de Guerra y Pontificia UniversidadJaveriana - IPD, Bogotá, 2000.


MOCKUS, ANTANAS Y OTROS, Las fronteras de la escuela, Magis-terio, Bogotá, 1999.

NASSIF, RICARDO, Teoría de la educación, Kapeluz, BuenosAires, 1998.

NODDINGS, NEL, Caring, California University Press, San Fran-cisco, 1998.

NOVOA, CARLOS, ¿Es moral el uso de las armas en Colombia?,Bogotá, 2005.


NOVOA, CARLOS, “Ética y educación para la seguridad y ladefensa”, en Revista de las Fuerzas Armadas de Colom-bia, Bogotá, diciembre 2000.

NOVOA, CARLOS, “Ética y coyuntura colombiana contempo-ránea”, en NOVOA, CARLOS, Teología y sociedad, Facultadde Teología, PUJ, Bogotá, 2002.


NOVOA, CARLOS, “Reflexiones éticas sobre la guerra en Colom-bia”, en Revista de las Fuerzas Armadas de Colombia,Bogotá, septiembre de 2000.

NOVOA, CARLOS, “Secuestro, violencia y ética en Colombia”,en Revista de las Fuerzas Armadas de Colombia, Bogotá,junio 2000.

NOVOA, CARLOS, Solidaridad o desastre, Facultad de Teología,PUJ, Bogotá, 2004.


NOVOA, CARLOS, Una perspectiva latinoamericana de la teologíamoral, Facultad de Teología y Centro Editorial Jave-riano, CEJA, PUJ, Bogotá, 2002.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, ONU, Desarme. Publi-cación trimestral. ONU, Nueva York, 2000.

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, Programa de Acción paraprevenir, combatir y eliminar el tráfico ilícito de armaspequeñas y ligeras en todos sus aspectos, Nueva York,2002.

PASTRANA, ANDRÉS, “Fuerzas Militares y sociedad: del aisla-miento al trabajo conjunto”, en VARIOS AUTORES, El papelde las Fuerzas Militares en una democracia en desarrollo,Escuela Superior de Guerra y Pontificia UniversidadJaveriana-IPD, Bogotá, 2000.


RATZINGER, JOSEPH, CARDENAL, “La razón ha corrido los lími-tes”, Coloquios de Munich: Discusión sobre las basesmorales del Estado liberal (enero de 2004), en PeriódicoLa Nación, Buenos Aires, 14 de mayo de 2005.

REPÚBLICA DE COLOMBIA, Constitución Política, Imprenta Na-cional, Bogotá, 1999.

RORTY, RICHARD, El pragmatismo, una versión. Autoritarismo enepistemología y ética, Ariel, Barcelona, 1998

SAVATER, FERNANDO, Ética para Amador, Editorial Ariel, Barce-lona, 1997.

SECRETARIADO PARA LA JUSTICIA SOCIAL. CURIA GENERALICIA DE LA

COMPAÑÍA DE JESÚS, La guerra es una derrota de la huma-nidad, Roma, 7 de febrero de 2003.

SINGH, JASJIT, “La bomba o la paz”, en Revista El Correo de laUnesco, París, octubre, 1993.

SULLIVAN, GORDON; HARPER, MICHAEL, La esperanza no es unmétodo. Lo que la gerencia de hoy puede aprender delproceso de reingenieria del ejército de los Estados Unidos,Norma, Bogotá, 2000.

TRENTIN, GIUSEPPE, “Aggressione violenza e società”, en Rivistadi Teología Morale, Roma, 1977.

UNESCO, El correo de la Unesco, Nueva York. Publicaciónmensual.

VARIOS, Análisis del conflicto interno, Escuela Superior de Gue-rra, Bogotá, 2000.



VARIOS AUTORES, El papel de las Fuerzas Militares en una demo-cracia en desarrollo, Escuela Superior de Guerra y Pon-tificia Universidad Javeriana-IPD, Bogotá, 2000.

VARIOS AUTORES, Hacia la construcción de una ética ciudadanaen Colombia, Programa por la Paz y Cinde, Bogotá, 1998.


VARIOS AUTORES, Neoliberalismo: Debate abierto. Seminario Profe-soral Interfacultades, Pontificia Universidad Javeriana,Facultad de Teología, PUJ, Bogotá, 2000.


VARIOS AUTORES, Previsión. Responsabilidad de la institucio-nalidad colombiana, Bogotá, Ministerio de Defensa,Ministerio del Interior, Escuela Superior de Guerra,Pontificia Universidad Javeriana-IPD, Bogotá, 2001.


VIDAL, MARCIANO, “Violencia y ética cristiana. La moralidadde la guerra. Revisión histórica y afirmaciones actua-les”, en Revista Moralia, Madrid, abril-junio de 1987.

389INTRODUCCIÓN

11. INTRODUCCIÓN A LOSEVANGELIOS – Tercera ediciónPedro Ortiz Valdivieso, S.J.

19. EL PAN QUE COMPARTIMOSI. CREENCIAS POPULARESRodolfo E. de Roux, S.J.

20. EL PAN QUE COMPARTIMOSII. LA CENA CON LOS DOCERodolfo E. de Roux, S.J.

21. EDIFICAR LA IGLESIA HOYTEOLOGÍA PRÁCTICA (Pastoral)Germán Neira F., S.J.

22. EL SEGUIMIENTO HISTÓRICODE JESÚS SEGÚN EL ESPÍRITUFormación de la conciencia moralCarlos Novoa M., S.J.

23. SENTIDO SOCIAL DE LAEUCARISTÍAI. El pan hecho justiciaVíctor Martínez M., S.J.

24. SENTIDO SOCIAL DE LAEUCARISTÍAII. La justicia hecha panVíctor Martínez M., S.J.

25. SENTIDO SOCIAL DE LAEUCARISTÍAIII. Acontecimiento de justiciaVíctor Martínez M., S.J.

26. LÉXICO HEBREO-ESPAÑOLY ARAMEO-ESPAÑOLPedro Ortiz V., S.J.

29. CONCORDANCIA MANUALY DICCIONARIO GRIEGO-ESPAÑOLPedro Ortiz V., S.J.

30. UNA PERSPECTIVALATINOAMERICANA DELA TEOLOGÍA MORALCarlos Novoa M., S.J.

COLECCIÓN TEOLOGÍA HOY

31. EL MÉTODO TEOLÓGICOBernard Lonergan yla teología de la liberaciónOlga Consuelo Vélez C.

32. TEOLOGÍA Y SOCIEDADCarlos Novoa M., S.J.

34. PAN PARA TODOSP. Rodolfo E. de Roux, S.J.Dr. Matthew L. Lamb

35. MUJERES QUE BUSCANLIBERACIÓN IDENTIDADDE LA MUJERMaría del Socorro Vivas A.

36. ¿ES ÚNICA Y UNIVERSALLA MEDIACIÓN DE CRISTO?Milernith Díaz S.

37. AMOR Y GRACIA. ESTO MEBASTACarlos Esteban Mejía, S.J.

38. ENCUENTRO EN SAMARÍAESTUDIO EXEGÉTICODE JUAN 4, 1-42María Lucía Jiménez de Zitzman

39. CRISTIANISMO Y DESAFÍOSCONTEMPORÁNEOSCarlos Novoa M., S.J.

40. PSICOÉTICA.EL FUNDAMENTO ÉTICO DELA PSICOTERAPIA INDIVIDUALDE LA RELACIÓN TERAPEUTA-CLIENTEJorge Martínez R., M.Sp.S.

41. LA MUERTE DE JESÚS.DESDE EL PROCESO DELDUELO EN EL SER HUMANOMaría Stella Rodríguez A.

42. TEOLOGÍA DE LALIBERACIÓN Y PECADOJaime Muñoz P., Pbro.

390 INTRODUCCIÓN

43. LA ACCIÓN SOTERIOLÓGICADE JESUCRISTO EN LOSCUATRO EVANGELIOSMaría Lucía Jiménez de Zitzman

44. TEXTOS, CONTEXTOS YPRETEXTOS.TEOLOGÍA FUNDAMENTALAlberto Parra, S.J.

45. REFLEXIONES EN TORNOAL GÉNERO Y ALFEMINISMODarío García G.Consuelo Vélez C.María del Socorro Vivas A.

46. CRISTOLOGÍA Y MORAL.EL SEGUIMIENTO DEJESUCRISTO COMOCOMPROMISO CON LAJUSTICIARafael Gutiérrez C., S.J.

47. ENTREMESES TEOLÓGICOS2003Hermann Rodríguez O., S.J.

48. EDUCADORES: MINISTROS DELA IGLESIAJosé Luis Meza Rueda

49. SOLIDARIDAD O DESASTRECarlos Novoa M., S.J.

50. PARA SER HIJOS DE DIOS.Un estudio exegético deJuan 8,44Luis Guillermo Sarasa, S.J.

51. CAMINO DE SOMBRA Y LUZJaime Barrera,Germán Neira, S.J.Francisco Sierra


53. ANÁLISIS SEMÁNTICO-TEOLÓGICO DEL NUEVOTESTAMENTOPedro Ortiz V., S.J.María Lucía Jiménez de Zitzmann

54. A LA LUZ Y AL SERVICIODE LA PALABRAJosé Alfredo Noratto G.

55. EL PROBLEMA DEL MALCarlos Bravo L., S.J.


57. UNIDAD CONYUGAL,ESPERANZA PARALA FAMILIAÁngela María Sierra G.

58. LA COMUNIÓN DE MESAHernando Barrios T.

59. JUSTICIA Y REINO DE LOSCIELOS EN LASBIENAVENTURANZASDE MATEORichard Acosta R.


61. ¿GLOBALIZACIÓN OEXCLUSIÓN?Carlos Novoa M., S.J.

392 INTRODUCCIÓN

¿GLOBALIZACIÓN O EXCLUSIÓN?

Documents

Transcript of ¿GLOBALIZACIÓN O EXCLUSIÓN?