Introducción

Es indudable que los animales aparecieron en la tierra dotados de sentidos, fueron observados y representados por los grupos humanos que compartían el mismo tiempo y espacio. Ambos establecieron una relación con el mundo exterior que les permitió conocer el terreno, distinguir peligros, reproducirse, cazar e incluso morir. A diferencia de los animales, el ser humano constituye una excepción a la regla natural y todos sabemos que en el fondo, un humano no es más que un mono desnudo que se ha puesto a sí mismo el nombre de homo sapiens. Una de las más extrañas características de su razonamiento, la descubren los estudios sobre su comportamiento desde los primeros tiempos: la antropología.

Los primeros antropólogos con el fin de descubrir la verdad fundamental sobre nuestra naturaleza, y dedicarse al estudio de culturas y con hechos sorprendentes sobre extrañas costumbres de apareamiento, tipos de parentesco o curiosos procedimientos rituales de estas tribus, y emplearon este material como si fuese de vital importancia para el comportamiento de nuestra especie en su conjunto al emplear esta información, me ayuda como base de cualquier estudio general en nuestro comportamiento como especie para ello, proseguiré de las detalladas separaciones entre el hombre y el animal y concentraré toda la atención en los aspectos de nuestra vida, que tiene réplica evidente en otras especies: actividades tales como la alimentación, la crianza, el sueño, la lucha, el apareamiento y el cuidado de las crías. ¿Cómo reacciona el ser humano al enfrentarse a estos problemas? ¿En qué se asemejan estas reacciones a los animales? ¿En qué aspecto particular somos únicos? Por consiguiente, lo primero que hemos de hacer, antes de acometer la observación del animal en su forma actual, es profundizar en su pasado y examinar lo mejor posible sus antepasados. Quizá echando un vistazo a sus más próximos parientes vivos, podremos formarnos alguna idea de lo que le ocurrió a este nuevo tipo de personaje.

Me doy cuenta de que al tratar estos problemas tomo el riesgo de ofender a mucha gente. Hay personas que prefieren no ver su propio ser animal. Considerarán, quizá, de degrado a nuestra especie al hablar de ella en rigurosos términos animales. Sólo puedo asegurarles que no es ésta mi intención. Pero yo entiendo que este estudio puede ser de gran valor, y que, a pesar de sus defectos, arrojará una nueva y, en cierto modo, inesperada luz sobre la compleja naturaleza de nuestra sorprendente especie.

En la investigación es explorar un enfoque alternativo es decir; donde utilizo herramientas, en la práctica del taller de grabado a través de sus diferentes técnicas, para gestionar el conocimiento instructivo desarrollado por diferentes opciones que me permite maniobrar el grabado. Para emplear dichas herramientas, me favorecerá al desarrollar distintas maneras de plasmar la imagen para que traslade con apoyo en el uso del taller, favoreciendo que el espectador asocie su propia observación a este manifiesto y como también así la manera de facilitar en los estudiantes los aprendizajes de la técnica del grabado. Para cumplir con dicho propósito del proyecto de creación se estructura en cuatro secciones el primero: el comportamiento del humano con el animal y las características de la conducta humana con el animal. Segundo; representación del humano y el animal en el mundo del arte. Tercero: contemplación artística en la divinidad humana-animal. Y por último el proceso creativo en el taller de grabado.

El primero contiene los conceptos básicos de partida es decir, considero que muchas de las fallas que se presentan tanto en el proceso como en el acto de comportamiento humano-animal que tienen su origen en el desconocimiento o confusión respecto como lo es el de investigación. En este sentido, se presentan definiciones de algunos artistas que trabajan sobre hibridación con la intención de precisar dicho término de humanizar. Para esto se realizará un estudio observacional descriptivo a través de imágenes de expresión corporal del ser humano con distintos caracteres que lleven a cabo con la finalidad de crear una serie de imágenes durante el trayecto de este proyecto. Los sujetos que estudiaré serán dos personajes de diferentes instintos mentales es decir el comportamiento que se relacionen en ambos personajes. Como segunda sección; las distintas representaciones que puedan existir en el mundo, los diferentes países que asumen obtener una unión con algun animal. Esto llega a obtener como resultados en mitos y leyendas. Las variables principales son, por un lado, los conocimientos de las diversas acciones de la conducta para su estudio y por otro la percepción de los personajes respecto al comportamiento lo que se observa hoy en día. En la tercera sección, la contemplación artística la idea surrealista entre el hombre y animal se basa a las incomparables divinidades que pudiesen existir tanto en la mitología griega y egipcia representados como sacro animal. En la investigación lejos de limitar la creatividad de este proyecto pretende sugerir una figura racional para la relación del ser humano con los animales. Y como ultima sección: El procedimiento de datos se basa en proporcionar un bocetario para crear en distintas recopilaciones de imágenes e unirlas de ambos personajes. Habrá una serie de imágenes con la unión de dichos personajes. Para el proceso de los resultados se realizará un análisis descriptivo la conducta de los distintos sujetos.

CAPITULO l

EL HOMBRE COMO ANIMAL ÚNICO .

ANIMALES, LA ESPECIE DEL HOMBRE.

Cuando hablo de la union entre el hombre y el animal, esto se puede expresar en

diferentes tipos de relaciones. De un lado, puede significar simplemente que en la tierra

viven hombres y animales, que de hecho hombres y animales, es decir, especies

diferentes de animales, de las cuales una es la especie humana, existen en el mismo

espacio. Por otro lado también puede ser pensado en un sentido más restringido, que los

animales y nosotros convivimos. Esto puede verse de dos formas, o que los animales

domésticos viven en la sociedad humana como animales útiles, o bien que algunos

hombres conviven con determinados animales.

La conducta animal es siempre una respuesta a los datos atraídos del mundo circundante.

Creo que para cada especie un conjunto determinado de sensaciones actúan como

estímulos que desencadenan una conducta similar en todos los individuos. Es decir, la

conducta agresiva, sexual o alimenticia se pone en marcha ante la presencia de

situaciones dificiles. Esto es a que la adecuación en la respuesta es lo que constituye la

especialización animal a esa conducta natural, estable un impulso natural, interior e

irracional que provoca una acción sin que se tenga conciencia de la razón a la que

obedece, se denomina como instinto. Alimentarse y reproducirse son los fines de todo

humano y animal, pero esos fines no se los da el animal a sí mismo, sino que le vienen

dados o programados de antemano por el instinto. En el hombre, en cambio, el

conocimiento se autoprograma y establece sus propias finalidades gracias a esa

capacidad de autoprogramarse, el hombre es el único animal capaz de hacer promesas,

metas para sí mismo, elige sus propios fines. El animal no es racional solo opta por su

instinto para poder sobrevivir.

“El hombre no se conoce”

No se conoce, ni sus límites ni sus posibilidades, no conoce siquiera hasta que punto no

se conoce. Está lleno de ideas falsas sobre si mismo, ante todo no se da cuenta de que

es realmente un animal ¿Qué quiere decir que el hombre es un animal? 1

1 Ouspensky, Psicología del hombre,2004.

Opino que es un animal puesto en movimiento por malas y buenas influencias ante otros,

observo que la mayoria en las personas todos sus movimientos son actos, palabras,

ideas, emociones, humores y pensamientos provocados por animales.

Desgraciadamente no hay en nuestro idioma verbos impersonales que puedan aplicarse a

los actos en animales, siempre debemos continuar diciendo que el hombre piensa, lee,

escribe, ama, detesta, combate en realidad todo lo que sucede en la vida cotidiana. El

animal no puede pensar, hablar ni moverse como quiere. Es como una marioneta tirada

aquí y allá por hilos invisibles. Si se comprende así, se puede aprender mucho más sobre

si mismo, y entonces tal vez las cosas comiencen a cambiar para el humano. Pero si no

puede comprender su evidente comportamiento o influencias de aptitud animal o no

querer aceptar como un hecho, ya no puede aprender más y las cosas no se pueden

cambiar para él.

Afirmo que el hombre es un animal, pero un animal muy especial, pues este animal, si las

circunstancias se prestan a ellos y es bien conducida, se puede saber qué es un animal, y

si se da plena cuenta de ello, esto puede hallar los medios de ser un animal. Por lo tanto

el hombre es un animal habitual, quiero decir que es un ser vivo capaz de establecer,

aprender y practicar acuerdos de significado con sus semejantes. Pero ahora deberíamos

preguntarnos si existe una naturaleza humana, a lo que me refiero si los humanos

estamos formados por la naturaleza y formamos parte de ella, si somos también seres

naturales además de ser convencionales, si hay contradicción o incompatibilidad entre lo

uno y lo otro.

Nos interesan estas preguntas porque quizá al conocer nuestra naturaleza o nuestra

relación con la naturaleza nos pueda orientar respecto a cómo actuar y cómo emplear

convenientemente nuestra libertad. Después de todo, cuando queremos aprobar o

disculpar un comportamiento solemos decir que es “natural” actuar así; y también

rechazamos algunas conductas diciendo que son “antinaturales” o contrarias a la

naturaleza.

Analizo que todo es natural en el hombre, como se quiera decir, en el sentido de que no

hay una palabra ni una conducta que no deba algo al ser puramente biológico y que al

mismo tiempo no se hurte a la sencillez de la vida animal, no desvíe de su sentido las

conductas vitales, por una especie de engaño y por un genio del equívoco que podría

servir para definir al hombre. Por mucho mas que sumerja hacia el fondo natural de lo

humano, siempre hallo una marca en la cultura mezclando lo adquirido con lo natural del

mismo modo, no hay forma de aislar ninguna actitud o perspectiva cultural que no huela a

zoológico. Lo más natural en los hombres es no serlo nunca del todo.

Aplicado esto a la conducta humana, ese término de lo natural tiene también otros usos

comunes que merece la pena al menos mencionar de pasada porque resultan ilustrativos

de lo hasta aquí señalado. Por ejemplo, decimos que un comportamiento es natural

cuando responde a lo habitual o acostumbrado.

1.1 INTERACCIÓN HUMANO - ANIMAL.

Se ha procurado demostrar que el ser humano carece de ejemplos complejos, aunque si

trae consigo otros tipos de mecanismo más simples como el reflejo de un animal es como

el psiquismo humano esto es: interpreta los datos que provienen de los sentidos tanto del

mundo exterior como de la propia identidad, los sentidos nos sirven para conocer nuestro

propio organismo, es un instrumento frágil ya que nos puede engañar en cualquier

momento. Esto surge entonces como una forma adaptiva que procura cambiar los

engaños incorporados a un determinado que no tiene relación.

El animal, por ejemplo, desarrollando su estructura psíquica, condicionando su

comportamiento biológico al grado en que es capaz de ejecutar funciones propias del

psiquismo y llegar al tal grado de la estructura social de su comunidad, como por ejemplo

en los lobos o los chimpancés  por tanto su determinación estará orientada en mayor o

menor grado. Así el cerebro animal es un órgano biológico, que puede o no, desarrollar

funciones psíquicas. 2

Esto se refiere a que las especies menos favorecidas para adaptarse, son aquellas cuyo

aprendizaje no son nuevas formas de conducta, sino que las respuestas se

desencadenan ante estímulos, lo que se denomina el reflejo restringido cabe destacar a

que son reacciones ciertamente espontáneas de la materia portadora de vida, pero no

pertenecen a la clase del concepto de reflejo nervioso.

Habrá entonces llevar a cabo una búsqueda de lo que conlleva el problema del instinto,

rastrear su origen, descifrarla de alguna manera nuestro presente nos ha alcanzado en el

futuro un comportamiento de instinto animal en el que se hace presente en nuestras

vidas cotidianas y es donde se halla el punto como uno de los grandes mitos o

curiosidades.

Los humanos utilizamos la inteligencia tanto para satisfacer nuestros instintos como para

interpretar las necesidades instintivas de nuevas formas. La conducta animal es

predeterminada y el comportamiento humano es indeterminado y libre. Los filosofos

distinguen entre el medio propio en que habitan los animales y el mundo en que vivimos

los humanos en el medio animal no hay nada neutral.

En el mundo humano cabe cualquier cosa, incluso lo que nada tiene que ver con

nosotros, o lo que perdimos o lo que aún no hemos conseguido. No podemos hacernos la

idea de lo que es ser un pájaro o un pez simplemente porque no lo somos pero tenemos

las cualidades para llegar a serlo no perfectas pero si cercanas a ellos.

2 Psiquismo humano, Serani Merlo, Alejandro. 2004.

El lenguaje humano es profundamente distinto de los llamados lenguajes animales. Estos

últimos se refieren a la finalidad biológica de la especie mientras que los significados del

lenguaje humano son abstracciones. Los lenguajes animales (tan radicalmente distintos

del nuestro que parece abusivo denominarlos lenguajes) mandan señales útiles para la

supervivencia del grupo. Lo característico del lenguaje humano es que sirve para decir lo

que queremos decir. Pese a la variedad de idiomas que no todos manejamos, lo

importante es lo que quiso decir la persona su voluntad. 3

ALIMENTACIÓN.

Mi punto de vista desde un principio para el hombre que el comportamiento en la

alimentación del ser humano parece ser a simple vista, una de sus actividades más

variables y culturalmente influenciables por todo el mundo, como se ha visto ya con

3 Tekné, arte, pensamiento y tecnología.

detención la manera antropológica de como los hábitos ancestrales sobre la recogida

de frutos se transformaron en costumbres de caza cooperativa. También se ha visto

que esto trajo consigo muchos cambios fundamentales en su rutina de alimentación, la

busca del buen comer se hizo más complicada y fue cuidadosamente organizada.

Este deseo del impulso de matar a la presa tuvo en parte los alimentos se llevan a un

hogar fijo para su consumo como también hubo que preparar mejor la comida, los

machos son encargados de proporcionar la comida a la familia.

Creo que estos cambios se produjeron durante un larguísimo período de tiempo y es

significativo que a pesar de los grandes avances tecnológicos de los años recientes,

seguimos fieles a tales cambios, para juzgar por nuestro comportamiento actual, sin

duda llegaron a ser, al menos hasta cierto punto las características biológicas

profundamente arraigadas en nuestra especie. Como ya hemos observado, las

perfeccionadas sobre de recolección de la agricultura moderna arrebataron a la

mayoría de los adultos de nuestras sociedades su papel de cazadores. Y esto se

compensan saliendo a trabajar es decir en busca de alimento.

Quiero decir que el hombre basta para dirigir al más diestro de los animales, lo manda,

y lo hace servir para su uso, no por la superioridad de su fuerza, sino por la

inteligencia de su propia naturaleza, porque tiene un orden en sus acciones, un

sistema en los medios por los que obliga al animal a obedecer. Así no vemos que los

animales más fuertes, más astutos manden a los otros haciéndole servir de ellos, esto

sería efecto de la inteligencia, lo que si vemos diariamente es que el más fuerte

devora al más débil, acción que no supone otra cosa mas que una necesidad, un

apetito, la cualidad que por cierto muy diferente de la que produce una serie de

acciones dirigidas a un mismo objeto a la pregunta que me dirijo a esto es ¿Si los

animales estuvieran dotados de esta habilidad no veríamos a algunos de ellos mandar

sobre los otros, y obligarlos a proporcionarles el alimento?

Una relación que existe allí donde los animales de una especie sirven de presa a otra

especie o son utilizados por ella; es decir, visto desde la perspectiva contraria,

animales de una especie representan un peligro para la otra. Desde épocas muy

tempranas, los hombres han cazado y utilizado animales de otras especies. Por otro

lado, hay otras especies, como los mosquitos, que se aprovechan del hombre, así

como hay animales que en casos particulares atacan al hombre, si bien, hasta donde

tengo entendido, no hay ninguna especie animal especializada en la caza de

humanos.

1.1.1 VESTIMENTA

1.1.2 CRIANZA

El hombre por naturaleza es decir los atributos externos se manifiesta lo que pasa en su interior, comunica su pensamiento por medio de la palabra, un rasgo común a toda la especie humana. El hombre salvaje habla, el hombre civilizado habla, y ambos usan de

los sonidos que relacionan con la lengua y se constituyen las palabras para darse a entender. No hay ningún animal que use de la palabra, por el que se revela el pensamiento y no es como creen algunos por defecto sino por la configuración de sus órganos como por ejemplo la lengua del mono es configurada como la del hombre, y sin embargo los monos no hablan. ¿A que se debe esto? Porque la palabra proviene del pensamiento, somos racionales pero si los monos lo fuesen hablarían nuestro lenguaje y si suponemos que son capaces de pensar hablarían con los otros monos, pero nunca se les ha visto, jamás se les ha oído hablar, reflexionar juntos, porque para esto se necesitaría un orden, una serie de pensamientos a su modo, pero semejante a los nuestros. Pudiese existir algún animal que pudiera pronunciar una palabra pero no tendría el razonamiento del porque la pronuncia, solamente es entrenado para hablar mas no para pensar. se conocen muchas especies en las que se les ha enseñado a pronunciar palabras, más aún, a repetir largas frases, pero jamás se ha conseguido hacerles entender lo que significaban estas palabras, simplemente las repiten. Nada pasa en el interior de los animales, pues nada expresan solo se atribuyen por su instinto animal. No tienen ni aun el mas mínimo la habilidad de pensar.

Entonces examino por la inversa, ¿por qué hay tanta variedad y son tan diversas las obras de los hombres? ¿Por qué al hombre le cuesta más la imitación servil que la creación? Porque su conciencia independiente absolutamente que la de otro, no tiene nada de común con su especie, sino la materia del cuerpo y que por esto solo nos asimilamos a los animales en las operaciones materiales.

CAPITULO ll REPRESENTACION DE LO ANIMAL Y HUMANO.

2.1 LO HUMANO-ANIMAL EN EL MUNDO DEL ARTE.

La variedad de un humano con una animal creando un ser hibrido cada ser tiene una

cabeza humana con apéndice de animales. Ejemplos como; un hombre se fusiona con un

cerdo por el hecho de que el comportamiento del ser humano llega a ser repugnante en la

higiene, un hombre con un perro a veces podemos ser agresivos, cariñosos juguetones…

y más. El resultado de esto es algo que no hemos visto antes, que parece no

amenazante, pero aún grotesca al mismo tiempo. Que solamente podemos observalo a

traves de imágenes en seres mitologicos tanto egipcia, greco-romana y en el pais de

México.

Esta gran idea de emparejar un ser humano con un animal parece ser porque es irónico

que tengamos las mismas actitudes que los animales y es de esta manera de los híbridos

encaja entre sí temáticamente. Como también enfrenta a este mismo el hombre con un

fondo de caballito de mar el hecho de que los caballitos de mar se encargan de cuidar a

sus criaturas así mismo cuando un padre cuida de sus niños. Sabemos tanto de estas

criaturas son pequeñas, y la disparidad en el tamaño es lo que hace que sea sarcástico. 

La combinación explora la noción de lo que se considera las diferentes aptitudes y

capacidades que el ser humano llega a obtener con los animales o viceversa nos hacen

cuestionar la relación con nuestro propio cuerpo a partir de esas extrañas mezclas de

humanos, cerdos, gallinas, perros animales comunes y tambien salvajes.

Algunos artistas referentes a mi trabajo artístico busca explorar la relación entre el ser

humano con los animales por ejemplo; Peony Yip artista de Hong Kong quien dibuja

personas y los caracteriza con un animal salvaje, lo visualiza como animales y humanos

grotescos.

Al igual que la artista Cristal Morey explora la relación entre los humanos y la naturaleza

con sus esculturas de cerámicas de personas dentro de animales con delicadas y

emotivas expresiones la creación de textura y tonos tenues describen su trabajo, con

poses y expresiones de meditación las figuras hibridas contemplan el futuro de lo incierto

de la tierra y el impacto de los seres humanos en el mundo natural. Muchos de los

animales de Morey escogen como osos polares o venados que son especies en peligro

de extinción agregando así una mayor importancia a sus temas sobre la protección del

medio ambiente.

Liu Xue Artista chino ha creado alguna escultura antropomorfa los híbridos son inusuales

de su serie no son ni mucho menos. Los diferentes anatomías se fusionan a la perfección

en un ser viable. Ellos están distorsionados y algo monstruosos pero al mismo tiempo de

modo realista, uno podría creer que en realidad no existen.

2.2 EL MEDIO ORIENTE Y OCCIDENTAL

2.2.1 ASIA, AFRICA Y OCEANÍA.

2.2.2 EUROPA Y AMERICA.

2.2.2.1 MÉXICO.

2.2.2.2 REGIÓN ZOQUE.

CAPITULO lll BINOMIO EN EL TERRENO DE LAS ARTES.

3.1 CONTEMPLACIÓN ESTETICA.

3.1.1 DIVINIDAD DE ANIMALES.

El ser humano además de convivir con el animal, también es utilizado y honrado como

una divinidad para sustentarse de sí mismo, ayudar como un símbolo hacia la riqueza,

salud, poder y trabajo. El significado de cada animal varía según su especie esto es

que viene a constituir una especie de puente que relaciona dos sentidos: el literal y aquel

al que remite el literal. Esta relación entre ambos sentidos es profunda e interna a esto

nos introduce en el orden cultural, religioso, ritual y cultural, del que él mismo forma parte.

El ser humano ha sido definido como animal simbólico. La definición no puede ser más

certero, pues uno de los rasgos que lo definen y le diferencian del resto de los animales

es su capacidad de simbolización, que empieza con el lenguaje y concluye con la

simbolización de la relación de la persona con el mundo y las cosas. El símbolo no es

algo exclusivo de los niños y niñas, de las personas neuróticas, o de los pueblos llamados

primitivos. Resulta consustancial al ser humano, constituye una parte fundamental de su

vida espiritual y es anterior al lenguaje y a la razón discursiva es decir; Ser persona, dirá

resumiendo las aportaciones de las principales antropologías de nuestro siglo, es

simbolizar la existencia.

El símbolo representa algo que va más allá de su significado inmediato y del alcance de la

razón. Muchas cosas escapan al alcance del entendimiento humano y requieren de la

mediación del símbolo para su expresión y comunicación. Se caracteriza por poseer un

plus de sentido. Añade un nuevo valor a una acción o un objeto, convirtiéndolos en algo

abierto que lleva a la profundidad de lo real. En ese sentido, remite a experiencias,

aspiraciones y niveles profundos de la existencia humana y de la realidad cósmica que no

son expresables por la vía de la razón teórica o del discurso racional, ni encuentran

traducción adecuada por vía conceptual.

Éste es el caso de experiencias humanas fundamentales como la vida, la muerte, el

sufrimiento, la alegría, el amor, el miedo, la esperanza, la fe, la compasión, la

reconciliación, el perdón, la fraternidad, la felicidad, la fidelidad, la confianza. El ser

humano recurre a los grandes símbolos que ha tejido la humanidad en su historia y

prehistoria y que están presentes en las diferentes culturas y religiones para expresar

esas experiencias: el agua, el aire, el fuego, la tierra, el cielo, el abismo, el árbol, la luz, el

sol, el pecado original, el camino, el éxodo, animales, plantas, constelaciones, etc. 4

Pero según Giovanni Pico, la dignidad de nuestra condición nos viene de que somos algo

menos que los demás seres. A las demás cosas no le queda más remedio que ser lo que

Dios ha hecho y ha querido que sean. Todos los seres están así prefijados de antemano

menos el hombre. Lo asombroso del hombre es que se mantiene abierto e indeterminado

y debe responder sin rarezas a lo que marca su naturaleza.

Siempre se ha intentado definir lo humano por contraposición con lo animal y con divino.

El hombre expresa siempre el latente temor a que se lo confunda con los demas

animales. Pero Darwin con su evolucion humana a partir de otras formas de vida animal,

demuestra nuestro parentesco con ellos. Tradicionalmente, se ha hablado del ser humano

como un animal racional. A los animales la inteligencia les sirve para procurarse lo que

necesita y parece estar como se hablaba desde un inicio al servicio de sus instintos.

En cambio a los humanos nos sirve para descubrirnos necesidades nuevas. El hombre es

un animal insatisfecho. Los humanos utilizamos la inteligencia tanto para satisfacer

nuestros instintos como para interpretar las necesidades instintivas de nuevas formas.

4 El ser humano, animal simbólico, José Juan Tamayo Acosta

La conducta animal es predeterminada; y el comportamiento humano es indeterminado y

libre.

En sí, el hombre es un animal simbólico puede que un símbolo es un signo convencional

acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar algo. Las

palabras y números son símbolos. Cualquier cosa natural o artificial puede ser un símbolo

si nosotros queremos que lo sea. 5

3.2 ARTE EN LOS ANIMALES

3.2.1 ANIMALES ESTILIZADOS.

3.2.2 HOMBRES ESTILIZADOS.

3.2.2.1 DIVINIDADES.

3.3 LO IMAGINARIO.

3.3.1 LA RELACION DIVINIZANTE, HOMBRE-ANIMAL.

5 El animal simbólico, Giovanni Pico, 2003.

CAPITULO IV INTERPRETE AL BINOMIO

4.1 CONSIDERACIONES PREVIAS

4.2 BOCETOS

4.3 PRODUCCION

4.4 MI TRABAJO