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ÉTICA DEL DISCURSO ÉTICA DEL DISCURSO

de Apel y Habermasde Apel y Habermas

Universalismo y formalismo kantianoUniversalismo y formalismo kantiano

Procedimentalismo éticoProcedimentalismo ético

Énfasis en la sociedad civilÉnfasis en la sociedad civil

Énfasis en las relaciones personalesÉnfasis en las relaciones personales

Atención a finesAtención a fines

Énfasis en la cooperaciónÉnfasis en la cooperación

Características de la EDCaracterísticas de la ED

Lo correcto por sobre lo buenoLo correcto por sobre lo bueno

Importancia de la figura del otroImportancia de la figura del otro

Relevancia de la personaRelevancia de la persona

Síntesis moralidad kantiana – eticidad Síntesis moralidad kantiana – eticidad hegelianahegeliana

Primacía del bien comúnPrimacía del bien común

Énfasis de la democracia participativaÉnfasis de la democracia participativa

La ED está más cerca de las posiciones La ED está más cerca de las posiciones liberalesliberales que de las posiciones que de las posiciones comunitariascomunitarias..

Pareciera que la ED es una posición Pareciera que la ED es una posición intermedia entre el intermedia entre el universalismo universalismo y el y el particularismo, pero no es así.particularismo, pero no es así.

Su óptica es marcadamente Su óptica es marcadamente universalistauniversalista y y procedimentalistaprocedimentalista..

Surge en los años 60 y cobra fuerza en Surge en los años 60 y cobra fuerza en los 70.los 70.

En los 80 irrumpe en el debate En los 80 irrumpe en el debate filosófico y tercia entre las posiciones filosófico y tercia entre las posiciones del del Liberalismo Liberalismo y el y el Comunitarismo.Comunitarismo.

Surge también como respuesta ante la Surge también como respuesta ante la caída de la caída de la EMVEMV de Scheler y Hartmann de Scheler y Hartmann debida al auge del neopositivismo y la debida al auge del neopositivismo y la filosofía analítica.filosofía analítica.

Responde al Responde al “bloqueo de la “bloqueo de la racionalidad ética”racionalidad ética”..

Cambios en las décadas de los 70 y 80 Cambios en las décadas de los 70 y 80 con la publicación de los libros:con la publicación de los libros: ““La rehabilitación de la filosofía La rehabilitación de la filosofía

prácticapráctica”” de Manfred Riedel de Manfred Riedel ““TTeoría de la justiciaeoría de la justicia”” de John Rawls de John Rawls ““La transformación de la filosofíaLa transformación de la filosofía””

de Karl-Otto Apelde Karl-Otto Apel ““Teoría de la acción comunicativaTeoría de la acción comunicativa” ”

de Jürgen Habermasde Jürgen Habermas

La racionalidad instrumental y el La racionalidad instrumental y el modelo modelo fisicalistafisicalista de la ciencia niegan la ética y de la ciencia niegan la ética y la posibilidad de justificación objetiva la posibilidad de justificación objetiva de los juicios de valor.de los juicios de valor.

Las cuestiones valorativas pertenecen a Las cuestiones valorativas pertenecen a la esfera de lo personal. La conciencia la esfera de lo personal. La conciencia moral es subjetiva. Hay una moral es subjetiva. Hay una privatización del ámbito ético.privatización del ámbito ético.

No se puede argumentar éticamente. No se puede argumentar éticamente. Predomina el emotivismo ético. Predomina el emotivismo ético.

La ED quiere volver a traer el tema ético La ED quiere volver a traer el tema ético a la esfera de lo público.a la esfera de lo público.

Busca saber cómo pueden llegar a Busca saber cómo pueden llegar a justificarse racionalmente las decisiones justificarse racionalmente las decisiones éticas, sin que por ello las decisiones éticas, sin que por ello las decisiones del ámbito privado pierdan validez.del ámbito privado pierdan validez.

Se busca la reconexión de lo público y Se busca la reconexión de lo público y lo privado que la democracia liberal ha lo privado que la democracia liberal ha separado para protegerse de la separado para protegerse de la extinción socialista de lo privado.extinción socialista de lo privado.

Apel piensa que todo acto racional es de Apel piensa que todo acto racional es de partida un acto de naturaleza ética.partida un acto de naturaleza ética.

Busca trascender el ámbito científico al Busca trascender el ámbito científico al presuponer la validez ética de todo discurso presuponer la validez ética de todo discurso racional.racional.

Es la propia argumentación racional en cuanto Es la propia argumentación racional en cuanto tal la que presupone la validez universal de tal la que presupone la validez universal de normas éticas.normas éticas.

Por ello, supone la existencia de una Por ello, supone la existencia de una comunidad de seres racionales capacitados comunidad de seres racionales capacitados para alcanzar un consenso argumentativo.para alcanzar un consenso argumentativo.

La necesidad de comunicación no es La necesidad de comunicación no es propia sólo de la ciencia sino de toda propia sólo de la ciencia sino de toda argumentación que busca confrontarse argumentación que busca confrontarse con otros argumentos y con otros argumentos y argumentadores en un discurso público.argumentadores en un discurso público.

Todo lo que se piensa o juzga conlleva Todo lo que se piensa o juzga conlleva pretensiones de validez.pretensiones de validez.

El pensar es comunicativo desde sus El pensar es comunicativo desde sus inicios. En cambio, la racionalidad, en sí, inicios. En cambio, la racionalidad, en sí, no lo es.no lo es.

Si se presupone la racionalidad en la Si se presupone la racionalidad en la comunidad pública, al mismo tiempo se comunidad pública, al mismo tiempo se presupone la argumentación como un presupone la argumentación como un hecho ético.hecho ético.

La veracidad es un presupuesto de La veracidad es un presupuesto de todo discurso racional.todo discurso racional.

La identidad personal se destruiría si el La identidad personal se destruiría si el sujeto no se apega a una cierta sujeto no se apega a una cierta veracidad, más allá de todo engaño o veracidad, más allá de todo engaño o falsedad.falsedad.

Habermas ha afirmado que: “La racionalidad Habermas ha afirmado que: “La racionalidad estratégica es parasitaria de la racionalidad estratégica es parasitaria de la racionalidad comunicativa”.comunicativa”.

La validez universal debe buscarse mediante La validez universal debe buscarse mediante un discurso libre de violencia, amenazas o un discurso libre de violencia, amenazas o coacciones.coacciones.

Ésta es un idea regulativa que permite reducir Ésta es un idea regulativa que permite reducir al mínimo la al mínimo la violencia metafísicaviolencia metafísica, los efectos del , los efectos del poder. poder.

Se trata de excluir toda fuerza persuasiva que Se trata de excluir toda fuerza persuasiva que exceda la argumentación meramente racional.exceda la argumentación meramente racional.

Apertura la contraargumentación, a la Apertura la contraargumentación, a la confrontación con todo otro ser racional.confrontación con todo otro ser racional.

Cualquier exclusión invalida de partida al Cualquier exclusión invalida de partida al discurso. Todo interlocutor moral es válido.discurso. Todo interlocutor moral es válido.

Las estrategias excluyentes restan validez a Las estrategias excluyentes restan validez a la justicia de nuestras propias acciones.la justicia de nuestras propias acciones.

La apertura a todo otro es una condición de La apertura a todo otro es una condición de posibilidad y validez de la argumentación.posibilidad y validez de la argumentación.

Condiciones de validez del Condiciones de validez del discurso argumentativodiscurso argumentativo

El carácter procedimental de la ED puede ser El carácter procedimental de la ED puede ser una limitación y, a la vez, una ventaja.una limitación y, a la vez, una ventaja.

La ED no presupone una fundamentación La ED no presupone una fundamentación metafísica del bien, ni una antropología metafísica del bien, ni una antropología específica.específica.

La ED es, más bien, La ED es, más bien, postmetafísicapostmetafísica, en cuanto , en cuanto no ofrece no ofrece modelos de vida modelos de vida y es pobre en y es pobre en contenidos.contenidos.

No busca dar respuestas concretas a las No busca dar respuestas concretas a las preguntas básicas.preguntas básicas.

El carácter procedimental de la EDEl carácter procedimental de la ED

La ED asume la crítica hegeliana que La ED asume la crítica hegeliana que distingue entre la eticidad distingue entre la eticidad (Sittlichkeit) (Sittlichkeit) y la moralidad y la moralidad (Moralität) (Moralität) del deber del deber kantiano.kantiano.

La eticidad sería la vida ética, los La eticidad sería la vida ética, los valores encarnados en la práctica, a la valores encarnados en la práctica, a la vez que en las instituciones de la vez que en las instituciones de la sociedad.sociedad.

El modelo de la eticidad hegeliana se El modelo de la eticidad hegeliana se encuentra en la representación de la encuentra en la representación de la polispolis griega. griega.

Síntesis eticidad - moralidadSíntesis eticidad - moralidad

Hegel piensa que Kant ha despojado Hegel piensa que Kant ha despojado de todo valor moral al orden objetivo de de todo valor moral al orden objetivo de las instituciones, pues las concibió como las instituciones, pues las concibió como medio externos que limitaban nuestra medio externos que limitaban nuestra buena voluntadbuena voluntad subjetiva. subjetiva.

Hegel comparó esta buena voluntad Hegel comparó esta buena voluntad kantiana con la eticidad aristotélica y kantiana con la eticidad aristotélica y vio, por ello, a la eticidad histórica vio, por ello, a la eticidad histórica concreta de Aristóteles como superior concreta de Aristóteles como superior a la moralidad individual de Kant.a la moralidad individual de Kant.

En Aristóteles habría una eticidad sin En Aristóteles habría una eticidad sin moralidad. En Kant, en cambio, habría moralidad. En Kant, en cambio, habría una moralidad sin eticidad.una moralidad sin eticidad.

Hegel, habría buscado propiciar una Hegel, habría buscado propiciar una especie de reconciliación de ambas, especie de reconciliación de ambas, dando mayor relevancia a la eticidad dando mayor relevancia a la eticidad aristotélica.aristotélica.

Aunque la ED reivindica la eticidad, sin Aunque la ED reivindica la eticidad, sin embargo, critica a Hegel por haber embargo, critica a Hegel por haber subordinado la moralidad a la eticidad.subordinado la moralidad a la eticidad.

La ED igualmente busca complementar La ED igualmente busca complementar los dos principios (la eticidad y la los dos principios (la eticidad y la moralidad); pero, a diferencia de Hegel, moralidad); pero, a diferencia de Hegel, intenta dar primacía a la moralidad.intenta dar primacía a la moralidad.

El sentido de la eticidad, entonces, está El sentido de la eticidad, entonces, está en que otorga contenido a la reflexión en que otorga contenido a la reflexión ética, a través de las instituciones, las ética, a través de las instituciones, las prácticas morales y las tradiciones prácticas morales y las tradiciones culturales.culturales.

Richard Rorty: Richard Rorty:

Los filósofos se han dedicado siempre a Los filósofos se han dedicado siempre a buscar la verdad y han provocado muertes buscar la verdad y han provocado muertes con ello. En circunstancias de que de lo que con ello. En circunstancias de que de lo que se trata ahora es de conducir el discurso se trata ahora es de conducir el discurso hacia su renovación, hacia su continuación hacia su renovación, hacia su continuación en las conversaciones. Prioridad de la en las conversaciones. Prioridad de la democracia por sobre la filosofía.democracia por sobre la filosofía.

Karl-Otto Apel: Karl-Otto Apel:

De acuerdo con Rorty en que el sentido moral es De acuerdo con Rorty en que el sentido moral es el principio de toda filosofía. Pero no cree que la el principio de toda filosofía. Pero no cree que la conversación se corte en el sentido de la verdad y, conversación se corte en el sentido de la verdad y, por ello, ya necesariamente se corte aquí mismo la por ello, ya necesariamente se corte aquí mismo la justicia.justicia.

Hay conversaciones que se definen por un diálogo Hay conversaciones que se definen por un diálogo íntimo, personal, en el que no se habla sobre el íntimo, personal, en el que no se habla sobre el mundo objetivo.mundo objetivo.

La conversación entre los hombres no puede La conversación entre los hombres no puede recluirse en la mera intimidad; el mundo íntimo está recluirse en la mera intimidad; el mundo íntimo está unido íntimamente al mundo de los unido íntimamente al mundo de los macroproblemas.macroproblemas.

Jürgen Habermas:Jürgen Habermas:

El discurso, la comunicación lingüística se El discurso, la comunicación lingüística se mueve en tres mundos diversos que mueve en tres mundos diversos que corresponden a diversas pretensiones:corresponden a diversas pretensiones:

Mundo subjetivo >>> veracidadMundo subjetivo >>> veracidad Mundo objetivo >>> verdadMundo objetivo >>> verdad Mundo social >>> rectitud moralMundo social >>> rectitud moral

La expresión lingüística tiene, por tanto, La expresión lingüística tiene, por tanto, tres pretensiones de validez.tres pretensiones de validez.

Los problemas de la Los problemas de la verdadverdad y la y la rectitud rectitud moralmoral se plantean sólo en las referencias se plantean sólo en las referencias objetiva y social, no en la subjetiva. Allí objetiva y social, no en la subjetiva. Allí no tiene cabida una pretensión tal.no tiene cabida una pretensión tal.

Según Habermas, Rorty cometería el Según Habermas, Rorty cometería el error de querer remitir toda error de querer remitir toda conversación a la esfera de la conversación a la esfera de la subjetividad.subjetividad.