HEBRASMOS (MODISMOS JUDAICOS)(Expresiones peculiares de los judos)Compendiado por Dr.Jason Navarro, R.D.Los hebrasmos se traducen literalmente al castellano, pero el estudiante serio examinar el significado de ellos para saber cmo se entendan en el lenguaje original.I. El modismo de filiacin, el uso de la palabra hijo.En el Nuevo Testamento muchas personas se llaman hijos de alguien o de algo, no en el sentido ordinario de ser descendientes, sino para dar nfasis a ciertas caractersticas o cualidades de su vida y conducta. Ejemplos: Mar. 3:17, hijos del trueno (indica su carcter algo tempestuoso); Lc. 10:6, hijo de paz (una persona dispuesta a recibir el evangelio); Hech. 4:36, hijo de consolacin (Bernab, el exhortador); Ef. 2:2, hijos de desobediencia (esa clase de gente), y en el siguiente versculo, hijos de ira (indicando el fin o destino de los tales; comprese hijo de perdicin, Jn 17:12); Mt. 5:45, para que seis hijos de vuestro Padre (imitadores de l, amando tanto a los enemigos como a los amigos); Jn. 8:39, si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais (seran imitadores de l); 1 Tes. 5:5, hijos de luz e hijos del da (personas con entendimiento que andan en justicia).II. El modismo de poner lo absoluto por lo relativo, o de hacer comparaciones por medio de negaciones.A. Jn. 6:27, Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece. Si esta prohibicin fuera absoluta, tendramos que suspender el trabajo que hacemos para ganar el pan. Pero otros textos requieren tal trabajo (Efes. 4:28; 2 Tes. 3:10), y la Biblia no se contradice. Por lo tanto, reconocemos que Jess emple el modismo de poner lo absoluto por lo relativo para dar ms nfasis a lo que dijo. Hace una comparacin entre dos cosas, para dar nfasis a la cosa ms importante, por medio de una negacin absoluta de la cosa menos importante. Para entender este modismo, se puede suplir las palabras, no solamente (Trabajad, no solamente por la comida que perece), pero debemos reconocer el nfasis del texto.B. En 1 Cor. 1:17 Pablo dice, Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio. Hace una comparacin entre su predicacin como embajador de Cristo y el acto fsico de bautizar (estdiense los versculos 14-16). Los apstoles fueron enviados a bautizar; Mateo 28:19 lo dice claramente. Sin embargo, en 1 Cor. 1:17 Pablo habla de bautizar con sus propias manos, cosa que no fue siempre necesaria, puesto que cualquier discpulo puede hacerlo. Pablo mismo fue bautizado por un discpulo llamado Ananas (Hech. 9:17, 18). Pablo emplea en 1 Cor. 1:17 el modismo de negacin para dar nfasis a la predicacin apostlica, y para disminuir la importancia de bautizar a los corintios con sus propias manos, debido a la carnalidad de stos. Queran ser seguidores de hombres (1 Cor. 1:12; 3:4). Estdiese el contexto de 1 Cor. 1:17 y ser obvio que Pablo pone lo absoluto por lo relativo. Los que citan este versculo para probar que el bautismo no es necesario para la salvacin tuercen las Escrituras.C. Mar. 9:37, Jess dice, el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi. Desde luego, uno recibe a Jess, pero no solamente recibe a Jess, sino tambin recibe al Padre.D. Luc. 14:12, 13 Cristo da la siguiente prohibicin que en realidad no es una prohibicin absoluta, sino la negacin de una cosa para dar ms importancia a otra cosa: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos Ms cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos prohbe Jess que invitemos a los parientes y amigos a nuestras casas para una comida? Es un modismo que pone lo absoluto por lo relativo, para afirmar una cosa y dar ms fuerza a la afirmacin. Una comparacin se hace; la negacin de una cosa da ms importancia a la otra.E. 1 Ped. 3:3, 4, Vuestro atavi no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Algunos ensean que Pedro prohbe el uso de la joyera, especialmente artculos hechos de oro. (Vase tambin 1 Tim. 2:9, Pablo incluye perlas). Estos textos emplean la expresin no sino para disminuir la importancia del atavi externo, para dar ms importancia al adorno interno. Si alguno quiere insistir en que Pedro prohbe el uso de oro, debe observar que Pedro dice literalmente, de adornos de oro o de vestir. La palabra lujosos no est en el texto original. Comprese la Versin hispano-americana, o de vestir lujosamente; la palabra lujosamente se escribe en letra cursiva para indicar que no est en el griego. La Biblia de las Amricas dice, vestidos lujosos pero la versin New American Standard Bible, que es la versin inglesa que corresponde a La Biblia de las Amricas dice, putting on of dresses (vestir vestidos) y no dice lujosos. Por lo tanto, si el texto debe entenderse como una prohibicin absoluta del uso del oro como adorno, entonces queda prohibido tambin el vestir. Sin lugar a dudas, todo lo ostentoso y lo lujoso se condenan, y el atavo interno es el que corresponde a la mujer que profesa piedad, pero debemos usar bien la palabra y reconocer que a veces una prohibicin que parece ser absoluta no lo es, porque en algunos textos lo absoluto se pone por lo relativo. Pedro no prohbe que las mujeres lleven vestidos y adornos, sino la exhibicin de suntuosidad por va de contraste (Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, por A. T. Robertson).III. Modismos de tiempo.A. La palabra siempre fue usada por los hebreos en sentido limitado y no literal en todo caso. Ex. 12:24, Guardaris esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para siempre. Este texto habla de la pascua, que tuvo su origen en Egipto en la noche en que los israelitas huyeron. Era una fiesta solemne de Israel y dur hasta la muerte de Jess. La ley de Moiss fue clavada a la cruz (Col. 2:14). Esto indica que las palabras siempre y perpetuo son sinnimos (comprese Ex. 12:14). Ec. 1:4, Generacin va, y generacin viene; ms la tierra siempre permanece. Los testigos citan este texto con frecuencia para probar que la tierra no ser destruida (no obstante lo que afirma 2 P. 3:10), pero la persona sincera que quiere entender el uso correcto de la palabra siempre debe reconocer que la palabra indica todo el tiempo indicado o sealado por los designios de Dios. La prueba de esto se observa en Ex. 12:14, 24, y en el hecho de que la ley acerca de la pascua no est en vigor ahora, ni siquiera para los judos.B. Una parte de un da se consideraba como un da. Esto se ve en 1 Reyes 12:5 y 12; Gn. 42:17, 18. Esto explica cmo Cristo haba de quedar en la tumba por tres das y tres noches (Mt. 12:40; Mar. 8:31; Jn. 2:19), pero que resucit al tercer da (Lc. 24:46; Hech, 10:40; 1 Cor. 15:4). Es interesante notar que los judos usaron las dos expresiones en Mat. 27:63, 64. Los enemigos de Jess no argumentaron que Jess no estuvo tres das y tres noches (setenta y dos horas) en el sepulcro, porque para ellos tres das o tercer da eran expresiones iguales. Algunos hermanos han tenido dificultades con este problema. Algunos han afirmado que Cristo fue crucificado el jueves en lugar del viernes, para probar que estuvo los tres das y tres noches completos en el sepulcro. Esta confusin es el resultado de no reconocer y aceptar el uso de modismos hebreos de tiempo.IV. Expresiones peculiares a los idiomas bblicos. Es necesario estudiar con cuidado algunas expresiones que han sido tropezaderos para los no judos.A. Ex. 4:21, hablando de Faran Dios dice, yo endurecer su corazn; esto no significa que Faran era un ttere manipulado arbitrariamente por Dios, sino que al rebelarse Faran contra el mandamiento de Dios se endureca su corazn (Ex. 8:15, 32; 9:34) y Dios se lo permita.B. Mat. 6:13, no nos metas en tentacin (no permitas que entremos en tentacin; vase Mat. 26:46, Velad y orad, para que no entris en tentacin).C. Luc. 14:26, y no aborrece a su padre, madre, y mujer, etc. (Amarlos menos que a m; Mat. 10:37, El que ama a padre o madre ms que a m).D. Gl. 5:4, los que por la ley os justificis (no es posible justificarse por la ley, 2:16, sino que algunos intentaron hacerlo).E. 2 Tes. 2:11, Dios les enva un poder engaoso (Dios los deja solos, Rom. 1:28, no interviene, y permite que sean engaados ya que no aman la verdad sino solamente la mentira).F. 2 P. 3:13, esperamos .. cielos nuevos y tierra nueva. Este universo ser destruido. La tierra que conocemos no ser renovada sino quemada (ver. 10). La expresin cielos nuevos y tierra nueva se basa en lenguaje proftico (Isa. 65:17) y Pedro la usa para hablar de la habitacin eterna de Dios y su pueblo. Vase Apoc. 21.VI. Costumbres.A. Mat. 1:18-25 (ya casados legalmente cuando desposados).B. Mat. 6:16-18 (el ayunar).C. Jn. 13:4, 5 (el lavamiento de pies como acto de hospitalidad y humildad).D. Hech. 13:3 (el imponer manos).E. Rom. 16:16 (saludar con beso).F. 1 Cor. 11:1-16 (el velo en la mujer que oraba y profetizaba para indicar la sujecin).

CURSO DE H E R M E N E U T I CA(CLAVES DE INTERPRETACION BIBLICA)INTRODUCCIONLaHermenuticase divide en dos: La "Hermenutica General" y La "Hermenutica Especial". La primera nos lleva a la forma de estudiar e interpretar el texto y la segunda se refiere a las claves. LaHermenuticase refiere a la fiel interpretacin de la Biblia, ya que por falta de una correcta interpretacin se ha llegado a grandes errores doctrinales. Solo como un pequeo ejemplo, ponemos a continuacin loserroresms comunes:Orar solamente de rodillas (Efesios 3:14).No Sabemos si somos salvos (Hechos 2:34).La vestimenta de la mujer (Deuteronomio 22:5).El velo en la mujer y el cabello (1 Corintios 11:1-6).El bautismo salva (Marcos 16:16)Los adornos en la mujer.La Santa Cena. La forma del bautizo, etc.Estos son solo algunos de los errores ms comunes. Por eso, vamos a aprender a interpretar la Biblia, usando las claves de interpretacin bblica.Tambin veremos lecciones sobre; los simbolismos usados en la Biblia, los hebrasmos, el simbolismo de los nmeros (esto ser til en la interpretacin de la profeca). Como un adelanto veamos tres principios de interpretacin Bblica.La mayora de las veces, sin entender, sin comprender el porqu de las palabras, y el mensaje dado en un pasaje, lo transportamos solamente sin conocer su contexto y su trasfondo, esto nos debe Obligar a entrar al texto bblico con un espritu de mansedumbre y humildad.Otra ayuda importante en la buena interpretacin de la Biblia es un conocimiento de la historia seglar. La historia y la Biblia no estn en contradiccin como muchos incrdulos (y algunos cristianos) quieren hacernos creer. Un ejemplo es la historia sobre el oriente medio, sobre todo de la mesopotmica y sus costumbres, por ejemplo, las costumbres nmadas de esa regin.Tambin nos ayudar los cambios idiomticos a travs del tiempo, un ejemplo es el idioma griego llamadoKoin, etc. Todo esto nos ayudar dndonos "claves" para la correcta interpretacin del texto sagrado.LECCION 1. HERMENEUTICA GENERAL(nos lleva a la forma de estudiar e interpretar el texto)INTRODUCCION:Los inicios de la interpretacin bblica se registran a partir del escribaEsdras, segn se asienta enNehemas 8:1-8,quin en compaa de otros, lea las escrituras ante todo el pueblo de Israel congregado al aire libre, pues dice en esa cita: "ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura."La historia de la interpretacin bblica es larga, Martn Lutero fue uno de los primeros que propona una breve serie de reglas para toda interpretacin seria de la Biblia. Y desde entonces la ciencia ha crecido, hasta que hoy da existen suficientes conocimientos sobre la materia para que se le dedique tanta atencin como a las otras materias bsicas de un adoctrinamiento bblico.La palabraHermenutica, se deriva del verbo griego (hermenuo), que significa:Interpretar. As podemos decir que la Hermenutica es la ciencia bblica que: Aplica "Todas" las reglas necesarias para la explicacin de algn pasaje del texto de la Biblia (pero tambin se puede referir a cualquier pasaje literario). Para interpretar la Biblia adecuadamente, se tiene que estudiar otras materias (historia, lingstica, etc.).La Hermenutica usa para la interpretacin, todas las herramientas a su alcance especialmente la historia tanto profana como sagrada.I. NECESIDAD DEL ESTUDIO DE LA HERMENEUTICA.Si se reflexiona un poco, se ver que todo lenguaje humano tiene su propio estilo e idiosincrasia que no prestan a la traduccin literal en otros idiomas: modismos, dichos (proverbios), sentidos gramaticales, costumbres, etc. Estos aspectos propios de cada idioma, causa dificultades al interprete que quiere entender el significado original, que cualquier autor quiso comunicar en otro idioma.Al interpretar la Biblia nos encontramos con varios problemas. La Biblia fue escrita en idiomas ahora muertos. Los hebreos no han dejado escritos en su (antiguo) idioma, sino solamente sus libros sagrados y algunos "apcrifos". El hebreo moderno no nos ayuda a entender los escritos ms antiguos, pues el hebreo moderno solo est basado en los antiguos en lo esencial, pero no en la profundidad de su riqueza lingista antigua. La razn es que los hebreos modernos no haban hablado su idioma por casi dos milenios hasta que se estableci el moderno estado de Israel.El Caso del Nuevo Testamento es muy diferente. Existen abundantes manuscritos del idioma griego popular. La mayora escritos en "Papiro" (ya lo hemos estudiado). El estudio de estos papiros ha ayudado mucho en la comprensin del griegoKoin.El problema entre estos dos idiomas es que no tienen similitudes lingsticas, ni culturales, con todos sus problemas para el intrprete de la Palabra de Dios.II. EL INTRPRETE.Para interpretar La Biblia correctamente, el intrprete se debe enterar de las reglas de esta ciencia y seguirlas. Pero uno de los requisitos bsicos del arte o ciencia de la interpretacin es elintrprete: Su Preparacin Espiritual.Es precisamente donde los catlicos difieren de nosotros, pues ellos se reservan para si el derecho "exclusiva" de interpretar La Biblia. El argumento en que se basa la Iglesia Catlica Romana es que ella es la nica autorizada por Jesucristo, y que solo ella es la poseedora del Espritu Santo para poder interpretar las Escrituras. No entraremos ahora en esta polmica (lo haremos en la materia de sectas falsas). Solo diremos que todo intrprete de las Escrituras deber tener el Espritu de Cristo morando personalmente en l.III. EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS.Aparte de lo anteriormente dicho, sobre la necesidad de poseer el Espritu Santo para interpretar la Biblia correctamente. Es claro que Dios quiere que todos los hombres tuvieran elderechode leer y entender la Biblia, esto incluye la obligacin de leer y estudiarla.Toda confesin evanglica afirma, o da por sentado este principio. Pero queremos aclarar que el "Libre Examen" de la Biblia no quiere decir:Libre Interpretacin. El hombre de Dios tiene la obligacin de examinar las escrituras, pero nunca ainterpretarlas a su gusto(2 Pedro 1:21).IV. RESPONSABILIDAD PERSONAL.manejo de su palabra, tendremos mayor condenacin (Santiago 3:1). Aunque los catlicos romanos nos atacan. Los evanglicos afirmamos que para toda interpretacin bblica se requiere interpretar reverentemente, hechas en el temor de Dios, guiadas por El Espritu Santo, que nos ha sido dado como maestro divino.Si Cada uno de los interpretes de la Biblia tendrn que dar cuenta ante el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10), y si hemos sido falsos en el cmo creyentes evanglicos hemos seguido ste principio del "libre examen", y especialmente como estudiantes preparndose para el ministerio de la Palabra de Dios, nos vemos en obligacin de aprender el uso de la hermenutica para desempear esta noble tarea iluminados y ayudados por el Espritu.No se debe pensar que "solamente" mediante el dominio perfecto de esta materia se llega a conclusiones acertadas, pues quien es nuestro gua y maestro es el Espritu Santo. Pero el estudiante no debe ser indolente y moroso pensando que "depende" de la ayuda "divina", de tal manera que puede tentar a Dios con su pereza, menospreciando el estudio que Dios ha ordenado para nuestra instruccin.V. APLICACIN DE LAS REGLAS.Es importante mencionar que no todas las reglas se aplican a todo caso. Las diferentes reglas sirven para guiar al intrprete para resolver problemas de interpretacin. La pericia del intrprete se ver en la precisin con que aplica sus conocimientos.No todos los pasajes necesitarn una interpretacin "especial", ya que la mayora de los pasajes bblicos son comprensibles a las personas sin un conocimiento bblico "profundo". Claro est que habr algunos pasajes difciles de interpretar para la gente comn, aqu es en donde entra el trabajo del intrprete, pero tambin recordemos que habr pasajes incomprensibles aun para los intrpretes ms capaces.Las reglas de la Hermenutica se pueden comparar con una caja de herramientas. Cuando el maestro carpintero se pone a construir un mueble, primero considera los problemas que el proyecto presenta y en seguida escoge la herramienta indicada. As exactamente har el intrprete bblico; considerar el problema o el conjunto de problemas que presenta el texto, y luego escoger aquellas reglas que le puedan resolver el problema y que permitan una interpretacin adecuada.VI. EL ESPRITU CORRECTO.Como se ha dicho antes, el intrprete tiene necesidad de la presencia del Espritu Santo morando en l. Sin su presencia, el individuo ni es cristiano y no puede guiar a otros pues sern ciegos que guan a otros ciegos.Sin embargo, todo cristiano tiene ya el Espritu Santo para hacernos entender las cosas que el Seor nos quiere ensear (Juan 2:20y27; 14:26; 1 Corintios 2:12; etc.). Pero aparte del don del Espritu Santo, el cristiano debe tener una actitud correcta cuando interprete las Escrituras. Debe de comenzar la lectura de la Biblia con humildad y mansedumbre. Ante Dios debe ser humilde como siervo ante su Amo, como sbditos del Rey.Tambin el intrprete debe ser humilde ante los hombres, pues todos tenemos el mismo Espritu, nunca debe pensar el intrprete que Dios le ha hecho infalible, aun cuando tenga plena seguridad que su interpretacin viene de Dios, el apstol Pablo nos deja unos ejemplos en el libro de Glatas (Glatas 1:11-12; 2:1-2).CONCLUSION:El intrprete debe tener un espritu correcto en cuanto a las doctrinas como el infierno, el lenguaje antiguo de algunas versiones. Sobre todo en cuanto a la burla que se hace en algunas doctrinas como la forma de bautizar, de la observancia de la Cena del Seor, y aun cuando no estemos de acuerdo con ellos debemos tenerles respeto.LECCION 2. DIFERENTES METODOS DE INTERPRETACION.INTRODUCCION: Es evidente que la interpretacin correcta depender de varias cosas. No consiste solamente en tener una actitud correcta al comenzar los estudios. Para llegar a conclusiones correctas es necesario tener elMtodo Correcto.Toda la sinceridad, reverencia, humildad, la oracin no llegarn necesariamente a conclusiones correctas si el intrprete no sigue el mtodo correcto. Conceptos equivocados nos llevarn a conclusiones equivocadas sin ninguna veracidad histrica y doctrinal.El mtodo correcto se ha determinado mediante un proceso de eliminacin. A continuacin veremos tres mtodos de interpretacin, los tres tienen cosas buenas y cosas malas. Si se aplican rgidamente los errores en stas se hacen muy claros. Pero queremos aclarar que estos tres mtodos sonincorrectos. Al final daremos el mtodo correcto.I. EL MTODO RACIONALISTA.Consiste en someter toda la Escritura al juicio humano para determinar la validez o historicidad de sus declaraciones. Da por hecho que lo sobrenatural no existe y que todo se debe someter al uso de la razn. Pretende ser el mtodo "cientfico" por haber eliminado lo sobrenatural. Pero este principio viola el verdadero mtodo cientfico, comenzando con prejuicios, por ejemplo. No se permite al cientfico juzgar lo que investiga.Los que usan este mtodo juzgan de antemano a la Biblia. Uno de los mayores errores consiste en decir que los milagros de la Biblia no fueron ms que eventos "naturales", explicables mediante las leyes fsicas y por cosas que los autores no "incluyeron" en sus escritos. Para los racionalistas; los escritores sagrados no escribieron sus relatos con el fin de "engaar" (no lo hicieron a propsito pues), sino con la creencia de que "relataban" la verdad.Los racionalistas dan respuestas ingeniosas a los milagros de Jess, por ejemplo: La alimentacin de los cinco mil (Mateo 14:13), cuando camin sobre el mar (Mateo 14:22), etc. Si seguimos el prejuicio de los racionalistas, veremos que ellos "tienen explicaciones" racionales para todos los eventos sobrenaturales en la Biblia, y cuando no pueden dar respuesta, dicen que el texto bblico no es "correcto", que contiene "interpolaciones", o definitivamente dicen que "miente."Dios nos dio inteligencia, podemos emplearla en el libre examen de la Biblia, pero no para burlarnos de la Biblia escudndonos tras de algo con "apariencia de ciencia." Este mtodo es el menos recomendable al estudiar la Biblia (hermenutica), sobre todo para aquellos que apenas empiezan a interpretar la Biblia. Recordemos que la razn no est peleada con la fe, sobre todo cuando existe una mente sana y obediencia a la revelacin de la Palabra de DiosII. EL MTODO ALEGORICO-MISTICO.Los que aplican ste mtodo consideran que toda (o al menos parte de ella) la Biblia fue escrita como una serie de "alegoras", y que hay que darle (o encontrar) a la Biblia un sentido "escondido" o "espiritual."Este mtodo tuvo su origen entre los griegos que trataban de explicar sus propios mitos y leyendas. Los creyentes de Alejandra, incapaces de explicar ciertas clases de dificultad de la Biblia, acudieron a este mtodo para recomendar la fe cristiana a aquellos que menospreciaban el cristianismo. A pesar de que muchos se opusieron (especialmente la iglesia de Antioquia), ste mtodo fue aceptado y ha influido hasta la fecha. La Iglesia Catlica Romana y sus doctrinas se fundan en ste mtodo de interpretacin.Muchas de las sectas modernas emplean ste mtodo, pues parece aclarar todas las aparentes contradicciones bblicas. Hay que tener mucho cuidado pues este mtodo en engaoso, ya que si hacemos de lado el sentido literal del texto, no hay necesidad de cuidar la exactitud histrica de la Biblia. Este mtodo nos puede hacer caer en grandes errores doctrinales.Un ejemplo de cmo es mal empleado ste mtodo, lo encontramos en libro de Daniel y su experiencia en el foso de los leones. Este mtodo dice que Daniel "no" estuvo "literalmente" preso en el foso, sino que estaba preso por la "tentaciones" y "debilidades" de los hombres (estas circunstancias eran "los leones"), y que las tentaciones (leones) no daaron a Daniel porque tena su fe en Dios, y que sus enemigos, como no tenan la fe de Daniel "cayeron" ante las "tentaciones." La leccin para ellos es esta: Que el hombre con su fe puesta en Dios puede "vencer en la vida."En ciertas partes de la Biblia podemos alegorizar (en el terreno moral y espiritual), pero siempre tenemos que dar por sentado la autenticidad histrica, porque si no la tomamos en cuenta, estamos dando una falsa interpretacin. En la Biblia hay alegoras, pero tambin en la Biblia se aclara que es una alegora y que no se deben tomar al pie de la letra, un ejemplo de esto est enGlatas 4:24. Este mtodo hace a un lado el sentido verdadero de las escrituras.III. EL MTODO DOGMATICO.Su nombre se deriva de la palabra griega (dogma), que significa:enseanza. En cierto sentido todas las doctrinas cristianas son dogmas (pero la gente le tiene miedo a la palabra dogma porque se ha enseado en forma intransigente). Las sectas y la Iglesia Catlico Romana usan ste mtodo oficialmente. La forma en que presenta la Iglesia Catlica ste mtodo parece razonable, pero se reserva el derecho exclusivo a la misma iglesia catlica a usarlo.IV. EL MTODO GRAMATICO-HISTORICO.Este mtodo evita los tres errores citados anteriormente. Este mtodo requiere que se interprete de acuerdo con las caractersticas del lenguaje, especialmente de los idiomas originales de la Biblia y del idioma al que fue traducida. Considera adems que la Biblia es un libro histrico, que es "histricamente autntico": es decir; que la Biblia no est compuesta de fbulas, leyendas, mitos, tradiciones, mentiras, etc.Este mtodo es realmente el ms antiguo de todos, en cuanto a la historia de interpretacin bblica, pues se puede comprobar su existencia desde antes del segundo siglo despus de Cristo. Los llamados padres de la iglesia (en especial en Antioquia) lo usaron, los reformadores Lutero y Calvino le dieron impulso a ste mtodo en la reforma, haciendo nfasis sobre los idiomas originales, demostrando que el entendimiento correcto de ste mtodo aclara adecuadamente su sentido, que tena que ser bsicamente literal y no alegrico o anecdtico.LECCION 3. REGLAS DE LA HERMENEUTICA GENERAL.INTRODUCCION:Para una correcta interpretacin es necesario tomar en cuantas estas pequeas reglas que son bsicas:REGLA 1.Es necesario tomar(en cuanto sea posible)las palabras en su sentido usual y ordinario.Esta regla es muy natural y sencilla, pero de mucha importancia, pues si la ignoramos, muchas partes de laBiblia no tendrn sentido, solo el que se le quiera dar y que muchas veces est equivocado. Un ejemplo de esto es elSalmo 8en dondeequivocadamentese dice que las ovejas y bueyes son los creyentes, y que las aves y peces son los incrdulos.Como ste hay muchos ejemplos de errores cuando no se toman las palabras en su sentido usual y ordinario. Para esto tambin hay que conocer al menos un poco de los idiomas bblicos (hebreo y griego). Actualmente hay suficiente material en espaol para tener una idea aproximada de las palabras usadas en la Biblia de los idiomas originales. Tngase tambin muy en cuenta que el sentidousualyordinario, no siempre es el sentido literal de la palabras.REGLA2. .Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase.En el lenguaje bblico, como en cualquier otro idioma, existen palabras cuyo significado vara mucho, segn el sentido de la frase o argumento en que ocurren. Es importante averiguar cul es el pensamiento que se propone expresar el autor.Para un ejemplo en nuestro idioma, vase la palabrafe, y las frases en que ocurre. Otro ejemplo lo es la palabracarne, etc.REGLA 3.Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto.Recurdese que el contexto son los versculos antes y despus del texto que se est estudiando. Esto es porque a veces no basta una frase para determinar cul es el verdadero significado de ciertas palabras. Por tanto, en tal caso, es necesario tener en cuenta los versculos que anteceden y que proceden, teniendo en mente estas reglas.1.-En el contexto se hayan expresiones, versculos o ejemplos que nos aclaran y precisan el significado de alguna palabra "oscura."Vase por ejemploGlatas 4:3; Efesios 3:4-5; Hebreos 11.2.-A veces se aclara una palabra oscura con el contexto por el empleo de una palabra que casi significa lo mismo o por una palabra con significado contrario.Ejemplos:Juan 3:36; Romanos 6:23; Colosenses 2:7.3.-Otras veces una palabra con una idea general y absoluta debe ser tomada de acuerdo al significado del contexto.Vemos algunos ejemplos en la frase: "Jzgame, Oh Jehov!" (Salmo 7:8), otros pasajes son:Lucas 16:1-13; Juan 9:3; Santiago 5:14-16.4.-No debemos olvidar que algunas veces, solamente por el contexto se puede determinar si una expresin se debe tomar al pie de la letra o en el sentido figurado.Un ejemplo de esto es cuando Jess llam al vino: "sangre del nuevo pacto" (Mateo 26:27-29), otro ejemplo est enJuan 6:48-63Sobre "El pan de Vida". En1 Corintios 3:5-15, en este pasaje el contexto nos habla de lasalvacin, y no del "purgatorio", como nos quiere hacer creer la iglesia catlica romana.5.-Advertencias:Tratndose del contexto, es preciso advertir que a veces se rompe el hilo o argumento de la narracin por un parntesis mas o menos largo, despus del cual se vuelve a reanudar. Si es corto el parntesis, no hay problema; pero si es largo (como sucede a menudo en las epstolas de Pablo), hay que tener especial atencin. EnEfesios 3encontramos un ejemplo de lo que estamos hablando. Vase otros ejemplos enRomanos 2:13; Efesios 2:14; Filipenses 1:27hasta2:16.Tambin debemos recordar que en los originales de las escrituras no hay divisin de captulos, ni versculos; as que elcontextono siempre se halla dentro de los lmites del captulo, ni tampoco el argumento tiene que terminar cuando termina el captulo.Como se ver, el contexto es muy importante para la porcin bblica que estamos estudiando, porque algunas veces el puro contexto nos aclara el pasaje estudiado, porque algunas veces el puro contexto nos aclara el pasaje estudiado. Ya vimos la importancia del contexto en la materia de "METODOS DE ESTUDIO BIBLICO." En esta materia lo reafirmamos, y el estudiante de Hermenutica no debe olvidar la importancia del contexto.REGLA4.Hay pasajes que se repiten esencialmente que debemos consultar, a estos pasajes se les llama "Pasajes Paralelos."Toda persona familiarizada con el contenido de Nuevo Testamento, sabe que la historia de Jess se encuentra en los cuatro evangelio, y que enmuchas partesla narracin es idntica, y en otras hay suficientes semejanzas para que el lector tenga la seguridad de que se trata de los mismos hechos, esto le servir al lector para ver detalles diferentes que nos sirven para completar el conocimiento de la historia que estamos investigando.As, para interpretar correctamente cualquier porcin de la Biblia, se precisa averiguar si hay pasajes que contengan el mismo punto o la misma enseanza en conjunto. Este proceso permite tener un conocimiento ms amplio para tener en mente todo el asunto para que pueda interpretar y explicar el pasaje que estudiamos.Un ejemplo de esto lo encontramos enMateo 9:2-8, aqu vemos la historia de la sanidad del paraltico, trado a Jess entre varios sobre su camilla, enMarcos 2:2-12, nos especifica que el enfermo fue cargado entre cuatro y que lo bajaron por el techo; veLucas 5:17-26, vemos que el techo era de tejas. Juntando todos estos detalles permiten al predicador una amplia descripcin, sin recurrir a la imaginacin para predicar.Hay ocasiones cuando una comparacin cuidadosa de los pasajes paralelos ayuda a resolver alguna duda o aparente contradiccin entre los varios relatos. Un ejemplo es la resurreccin de la hija de Jairo enMateo 9:18-34;Jairo dice que su hija "muerta poco ha". EnMarcos 5:21-43, Jairo dice: "Mi hija est a la muerte." Si surge la duda de que si estaba muerta o no, la solucin la vemos enLucas 8:40-53, nos dice: "Ella se estaba muriendo."Otro ejemplo lo podemos ver en la inscripcin de la cruz en los cuatro evangelios. Este puede servir como un ejercicio para el estudiante. Otros ejemplos estn en los libros deSamuel, ReyesyCrnicas, que narran en comn muchos sucesos histricos.AunqueEsdrasyNehemasno relatan los mismos sucesos, cada uno tiene detalles que son comentarios o complemento del otro. Lo mismo pasa con el libro de los Hechosy las epstolas de Pablo. Los libros Profticos tambin deben leerse como pasajes paralelos; un ejemplo esDaniel 7:2-8conApocalipsis 13:1-2.REGLA 5.Es preciso tomar en consideracin el objetivo de cada libro en particular.Cada escritor bblico escribi con determinado propsito. Es necesario que el intrprete busque el propsito y el plan del libro, y debe reconocer las limitaciones del autor. Veamos un ejemplo.El Evangelio deMateofue escrito con un claro fin: de presentar a Jess a la nacin juda comoMesasyReyde Israel, por lo que usa todo lo que est a su alcance para hacer nfasis en esta verdad: La Genealoga, la infinidad de citas profticas del Antiguo Testamento. Omite por supuesto aquellas cosas que los otros evangelios tienen, pero que no le son tiles para llegar a la meta que se tiene trazada.Debemos tener en cuenta las limitaciones de cada libro, en nuestro ejemplo. En el libro de Mateo no vamos a encontrar cosas que estn en el evangelio deJuan, de esas limitaciones son las que hablamos.REGLA 6.Tomar en cuenta el mensaje de la Biblia entera.Al estudiar la Biblia, se debe tomar en cuenta toda la enseanza de la misma Biblia, a esto se le llama "La Analoga de la Escritura."Ciertos pasajes considerados aisladamente, parecen ensearnos algo contrario a laAnaloga de la Escritura. En algunos casos donde el mensaje general de la Biblia no agrada a ciertas sectas, echan mano de aquellos pasajes aparentemente contradicen a los dems para usarlos como apoyo de sus ideas.Por lo tanto debemos tomar en cuenta la enseanza total de la Biblia para sacar una conclusin correcta de una doctrina que aparentemente se pareciera que contradice con otros pasajes.Un ejemplo es donde la Biblia nos dice que el hombre es justificado por "la fe sin obras de la ley." Si alguien saca en consecuencia y ensea que el hombre de fe queda libre de las obligaciones de vivir una vida santa y conforme a los preceptos divinos, comete un error, aun cuando consulte un pasaje paralelo. Es preciso por eso consultar todo lo que la Biblia nos dice de esa y otras doctrinas en general.Como ejercicio para los estudiantes pueden verSalmo 51:5; Proverbios 16:4ySantiago 2:24.REGLA 7.Hay que tomar en cuenta las circunstancias histricas, compuestas de las costumbres, filosofa, leyes del pueblo, sucesos contemporneos, geografa del pas y su topografa.Desgraciadamente existen pocos libros cristianos en espaol sobre este tema, el estudiante debe buscar algunos para su biblioteca personal, tambin puede ir formando un archivo especial recopilando informacin de toda fuente a su alcance. Sobre los libros seculares de historia, de tomarlos con reserva, ya que la mayora tienen un fondo humanista con tendencias de incredulidad, por lo dems debe el estudiante tomar lo mejor de la historia seglar para investigar.Ser conveniente estudiar la vida cotidiana de los judos, su ley (tanto la ley tradicional delTalmud{coleccin de la tradicin juda oral, transcrita en el principio de la era cristiana}, suhistoriadesde la profana como la apcrifa), as como la geografa bblica.Cuando el estudiante llegue a saber de alguna circunstancia que explique cualquier texto, debe apuntar la cita, la circunstancia explicativa, as como la fuente de su informacin; esto para que pueda echar mano de los datos posteriormente. Es fcil y prctico reservar una libreta para coleccionar datos de esta naturaleza, hasta que asuma proporciones suficientemente amplias para pasar a un archivo especial.Como ejercicios se pide a los estudiantes que investiguen:1.- Lucas 10.Cuando Jess enva a los setenta, prohibindoles saludar en la camino por qu?2.- Mateo 8:21.Sobre el permiso de un joven para enterrar a sus padres Por qu Jess no les dej?3.- Mateo 13:14.En la parbola del tesoro escondido Cul fue la actitud del hombre que lo encontr?4.- Mateo 12:1.Jess y sus discpulos cogan espigas de trigo al pasar por un sembrado ajeno No robaban? Lo que hacan era lcito? Por qu los fariseos no los acusaron de robo?5.- Deuteronomio 27:11-15.Se puede or de un cerro a otro? No estaba exagerando Moiss? Al estudiante le puede ayudar a saber geografa bblica.Estas reglas que hemos visto nos ayudan a comprender las diferencias que hay entreEl EvangelioyLa ley. Entre el Antiguo pacto y el nuevo. Para el intrprete de la Palabra de Dios, es absolutamente esencial entender en que consiste la diferencia entre los dos testamentos.Debemos entender que Cristo y su evangelio son la clave (recordemos que en cierta manera, Cristo es el tema central del Antiguo Testamento), ese es el nico mensaje de salvacin. Fue intuido en las ceremonias del Antiguo pacto y es prometido por los profetas.La Ley requera obediencia y cumplimiento perfectos. Los judos como nacin mal entendan el propsito de la ley, y procuraban justificarse en /con ella. As, entonces, trataban de salvarse por sus propios esfuerzos. Pero no debemos menospreciar la ley. Ella fue la primera revelacin de la voluntad de Dios. Los profetas siempre explicaban el sentido el sentido interior y espiritual de la ley al pueblo judo. Cristo hizo lo mismo, pero imparti revelaciones nuevas y ms claras sobre el tema, al mismo tiempo empez a predicar la nueva doctrina: El Evangelio.CONCLUSION:Resumiendo lo que hemos dicho, podemos sacar las siguientes conclusiones como un pequeo repaso:1.-El primer requisito para una correcta interpretacin de las Escrituras es un espritu humilde, (humilde no quiere decir ignorante), pero recordemos que un ignorante dependiendo del Espritu Santo y estudiando puede hacer maravillas en la interpretacin.2.-Recordemos que las grandes doctrinas y principios del cristianismo estn expuestas con claridad en las Escrituras.3.-Solo se usan las reglas de Hermenutica para conseguir el verdadero significado de los puntos oscuros y de difcil comprensin.4.-Todo intrprete por muy humilde e ignorante que sea debe tener una idea de las reglas de Hermenutica y debe de profundizarse en ellas.5.-En esencia, La Biblia misma debe ser su propio intrprete.6.-El verdadero sentido de los textos se consigue por el significado de las palabras, y que el verdadero sentido de las palabras se consigue por medio del contexto.7.-Las palabras deben tomarse en el sentido que comnmente tienen.8.-No olvidar el contexto del pasaje que se estudia.HERMENEUTICA ESPECIAL(CLAVES ESPECIALES PARA INTERPRETAR EL TEXTO).INTRODUCCION.En esta parte veremos ms el estudio e interpretacin de la Biblia. En sta ha mucho del pensamiento semtico (o medio oriente), con sus figuras literarias, modismos, su poesa. Asunto aparte lo tienen los tipos, smbolos, parbolas, alegoras, sus fbulas, etc., que tienen una idea ms griego-hebrea, por el medio ambiente en donde fueron escritas.LECCION 4. FIGURAS LITERARIAS O RETORICAS.CONCLUSION:En un sentido, todo lenguaje es figurado, siendo compuesto de voces que en si carecen de todo sentido y que derivan su significado de algn otro lenguaje, Sin Embargo, la mayora de las voces (o palabras) ya tienen un significado relativamente fijo y exacto; y ya no se consideran figuras, sino que la "palabra significa el objeto mismo."Otras veces, en cambio, se emplean en un sentido especial con el fin de introducir ideas novedosas. Este uso del lenguaje se llama "figurado, "por eso se clasifican como "Figuras Literarias o Retricas." En este estudio mencionaremos algunas de las ms comunes en la Biblia para que el estudiante pueda reconocerlas cuando las lea, ya que el lenguaje figurado abunda en las Escrituras. Es ms importante reconocer la existencia del lenguaje en la Biblia. Todas estas palabras son "Hebrasmos" y formas lingsticas locales de Canan y sus alrededores.1. EL SMIL.Esta palabra procede de la palabra latina "smiles" que significaSEMEJANTEoPARECIDO A OTRO.La Biblia contiene numerosos y bellsimos smiles, usndose para esto las palabras: cmo, as, semejante, etc. Es Una semejanza digamos "repetida". Esta figura retrica es la ms sencilla de todas y la ms fcil de identificar. Veamos varios ejemplos:"Comono conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la ciega,asno conviene al necio la honra" (Proverbios 26:1)."Porquecomola altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que te temen" (Salmo 103:11)."Comoel padre se compadece de los hijos, as se compadece Jehov de los que le temen" (Salmo 103:13).Como ejercicios para el estudiante, vea y descubra los smiles que hay enGnesis 13:16; 15:5; Jueces 7:12; Isaas 1:18; Jeremas 23:29; Hebreos 4:12; Santiago 1:6.2. LA METFORA.Esta figura nos indica lasemejanzaentre dos cosasdiferentes, declarando que una cosa es la otra, como un ejemplo tenemos una figura en las palabras de Jess: "Vosotros sois laluzdel mundo" (Mateo 5:14), lo que Jess quiere decir es que "nosotros" somos "como una luz" (posiblemente como la luz del sol). Otro ejemplo lo tenemos en la palabras de Jess: "Yosoyla vid verdadera (Jess se caracteriza a s mismo como lo que espropio y esencialde una vid):vosotroslos pmpanos (da a sus discpulos las caractersticas propias de los pmpanos de una vid).Para una correcta interpretacin de esta figura nos debemos preguntar Para qu sirve una vid? La respuesta que buscamos es que sirve para llevar (o comunicar) savia y vida a los pmpanos para que stos produzcan uvas. Cristo como vid verdadera, comunica vida y fuerza a sus discpulos para que lleven fruto como los pmpanos de una vid. Aqu no debemos preguntarnos Qu caracteriza a la vid? o Para qu sirve principalmente la vid?Como ejercicio vanse los ejemplos: Yo soy lapuerta; yo soy elcamino, yo soy elpan vivo. Vosotros sois laluz, lasal. Lalmpara del cuerpoes el ojo;cachorro de lenes Jud; t eres miroca, etc.Tambin se usaLa Metfora,para que mediante sinnimos una dos cosas diferentes. Como ejemplo pondremosIsaas 3:15"Que pensis vosotros quemajismi pueblo, ymolislas caras de los pobres?". En este texto, Dios reprende a los gobernantes por suopresinsobre el pueblo de Israel, usando figuradamente estas violentas expresiones de "MajaryMoler" al pueblo. Estos vocablos no deben aplicarse al pie de la letra, pues se est usando el sentido metafrico de las palabras.3. LA METONIMIA.La metonimia es el uso de unapalabra en lugar de otra, que la primera sugiere, es unsmboloosealpor la realidad. Para un ejemplo vaseLucas 16:29, cuando en la historia del rico y Lzaro dice: "AMoissy a losprofetastienen: iganlos." Moiss y los Profetas ya haban muerto siglos antes, por lo tanto, lo que Jess quera decir era:Tienen losescritosde Moiss y de los Profetas(o sea el Antiguo Testamento). Esto es unaMetonimia.Otras metonimias se encuentran enJuan 13:8(el lavamiento de los pies por Jess);1 Juan 1:7(la sangre de Cristo); el estudiante debe estudiar estas metonimias para familiarizarse con ellas.4. LA SINCDOQUE.Esta figura usa "Una parte por el todo," o "El todo por una parte." Los siguientes ejemplos nos ayudarn a entender mejor esto.ElSalmo 16:9nos dice: "micarnereposar segura (vase tambinHechos 2:31). No se refiere solamente a la "carne", sino a todo susery la carne es solo parte de su ser.EnLucas 2:1se nos dice: "Todoel mundo fuese empadronado." Se refiere a la parte del mundo gobernada por el Imperio Romano, que era gobernado pro Augusto Cesar.Como ejercicios el alumno debe buscar las sincdoques enHechos 24:5; 1 Corintios 11:27(aqu tambin hay metonimia).5. LA IRONA.LaIronaes una figura que expresalo contrario, que es expresada as para sealar lo absurdo de tal cosa.Un ejemplo lo vemos enJob 12:2, cuando Job dice: "ciertamente que vosotros sois el pueblo; y con vosotros morir la sabidura." Los amigos de Job tenan la actitud de tener toda la razn, mientras que para ellos Job estaba en gran error. Para Job, esto era absurdo, y lo expreso con "irona" para llamar la atencin de lo absurdo de ello.En2 Corintios 11:5y12:11, Pablo llama a los falsos maestros "grandes apstoles". Como ejercicio vase1 Reyes 18:27.6. LA HIPRBOLE.Esta palabra significa literalmente: "Tirar ms all(del blanco)." Como figura literaria podemos decir que es: "exagerar." Esta figura literaria no debe confundirse con la mentira pues la mentira tiene el propsito engaar. Mientras que laHiprboleexagera en forma evidente para dar nfasis en la idea.EnNmeros 13:34yDeuteronomio 1:28dice que "Las murallas" llegaban "hasta el cielo"; la exageracin da nfasis de la actitud de los espas y del pueblo frente al enemigo. Vase las hiprboles enGnesis 15:5yJuan 21:25.7. LA APSTROFE.Se refiere cuando las palabras van dirigidas a una persona muerta, o alguna cosa inanimada comosi tuviera vida. En2 Samuel 18:33David se dirige a su hijo que haba muerto: "Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln!" David saba que su hijo ya no le oa, pero en su estado de emocin, le hablaba como si estuviese presente oyndolo. Pablo nos dice en1 Corintios 15:55"Dnde est, oh muerte tu aguijn?" Pedro usa la misma figura en1 Pedro 4:8, cuando dice "El amor cubre multitud de pecados."Como ejercicio vaseSalmo 85:10-11; Isaas 52:9; 55:12; Marcos 4:39; 1 Corintios 15:15; Apocalipsis 6:16.8. LA PRESOPOPEYA O PERSONIFICACIN.La personificacin existe cuando se atribuyen caractersticaspersonalesa los animales, plantas o cosas inanimadas. EnIsaas 55:12se dice: "Los montes y collados levantarn cancin." Es claro que las cosas inanimadas jams podrn cantar, sino que se refiere a lo que suceder dentro del corazn de los redimidos.Los ejercicios son:Jueces 9:8-15; Lucas 19:40.9. LA INTERROGACIN.La palabra interrogacin viene de un vocablo latino que significapregunta. Pero aclaramos que no todas las preguntas en la Biblia son figuras retricas. Es una figura literaria solamente cuando la pregunta encierra una conclusin evidente. EnGnesis 18:25dice "El juez de toda la tierra No ha de hacer lo que es justo?" Esto equivale a decir que el juez de toda la tierra har lo que es justo. Otro ejemplo esta enHebreos 1:14"No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?" Aqu se habla del ministerio de los ngeles como un hecho que no se puede negar.Los ejercicios son:Job 11:7; 20:4-5; Lucas 22:48; Romanos 8:33-35.10. ANTTESIS.Este vocablo procede de la palabra latina "anttesis" y esta a su vez de palabras griegas que significa:colocar una cosa contra la otra. Esta figura literaria se encuentra en muchas partes en las escrituras. Lo malo y lo falso sirve de contraste o fondo para dar realce a lo que es bueno.Como ejemplo pondremos la despedida de Moiss (Deuteronomiocaptulos27al33) que nos dice: "mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal (30:15), en el versos19nos dice: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto por testigos hoy contra vosotros... escoge pues la vida, para que vivas t y tu simiente."Los ejercicios sernMateo 7:13-14; la Puerta.Mateo 7:17-18; El rbol. EnMateo 21:23El contraste entre dos personas. En2 Corintios 3:6-18. Pablo establece un contraste entre la ley y el evangelio.LECCION 5. MODISMOS HEBRAICOS O HEBRAISMOS.INTRODUCCION.PorHebrasmosentendemos ciertas expresiones peculiares del idioma hebreo que ocurren en nuestras traducciones en espaol de nuestra Biblia (que originalmente fueron escritas en hebreo y griego). La Mayora de estas expresiones o modismos solo son comprensiblescasiexclusivamente entre los que hablan ese idioma. Por esto es un gran problema al tratar de traducir estos modismos de los idiomas originales a otros modismos regionales.Para que usted entienda las dificultades que queremos mostrar. Vea las expresiones "mexicanas": "Dar cuerda al reloj," "Levantar el acta," "dar de alta o baja," "micro o mini," "combi," etc. Estas palabras no tienen ningn significado al extranjero o aquel que aunque hable espaol, no sea mexicano.Esto ha sido lo mismo en los casos de los hebrasmos. La dificultad est en que la mayora de los modismos del idioma hebreo se han traducido literalmente al espaol, sin tratar de sustituirlas a un modismo equivalente. Tenemos que hacer notar que los modismos hebraicos no se encuentran exclusivamente en el Antiguo Testamento, sino que tambin en el Nuevo, aun cuando ste se haya escrito en griego. Esto se debe a que casi todos los libros del Nuevo Testamento (menosLucasyLos Hechos), fueron escritos por judos, y el griego Koin fue influenciado por el idioma hebreo.Los principales modismos hebraicos son:I.LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO.Este consiste en usar un lenguaje absoluto para expresar una idea relativa.Usted podr notar la semejanza entre este modismo y la figura literaria llamadahiprbole, que es bastante comn en muchos idiomas. Este modismo -sin embargo-, es esencialmente hebraico. Una notable diferencia es el carcter de la exageracin. Esta exageracin no siempre es demasiado evidente, y en muchos casos tiene el carcter de orden o prohibicin terminante y no de exageracin.Como ejemplo veamosProverbios 8:10"Recibid mi enseanza, y no plata; y ciencia antes que oro escogido." El escritor dio a entender que esa enseanza era preferible a la plata y al oro. La Biblia no nos prohbe que el hombre reciba plata en todo caso, el trabajo y su remuneracin estn de acuerdo con la enseanza bblica. Lo que aqu nos quiere decir el escritor bblico usando un modismo hebraico en "Lo absoluto por lo relativo" es: "reciban mi enseanza en "preferencia" a la plata, y ciencia "antes" que el oro escogido.Otro ejemplo lo encontramos enLucas 14:12que dice: "cuando hagas comida o cena, "no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos"; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado." Aqu no quiere decir el Seor Jess, que "nunca" invitramos amigos, hermanos o ricos a comer con nosotros. Lo que nos quiere decir el Seor Jess es que nos preocupemos por los infortunados como deber cristiano sin considerar demasiado nuestros propios intereses.Otro ejemplo lo vemos al considerar la palabra "ODIO" (aborrecer) como un hebrasmo de lo "absoluto por lo relativo" enGnesis 29:31-34: "Y vio Jehov que Lea eraaborrecida(odiada)." El contexto nos demuestra que no debemos tomar esta palabra al pie de la letra que en hebreo significa "un afecto de menor ardor," una traduccin ms correcta en espaol sera "amar menos". El mismo modismo hebraico aparece enLucas 14:26, donde nos dice: "Si alguno viene a m, y noaborrece (odia) a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo." Tenemos aqu otra vez la misma expresin. La contestacin es la misma que la anterior; el aborrecimiento del que el Seor Jess habla es una expresin figurada, aunque est en formaabsoluta, pero el nfasis es sobre el amor supremo para Jesucristo sobre de todos los dems amores.Esto es se ve tambin en la frase "a Jacob am, ms a Esa aborrec,"romanos 9:13, debe comprenderse: "prefer a Jacob en lugar de Esa." Aqu hacemos nfasis en las palabrasamaryaborrecer.Como ejemplos vase y saquese el sentido correcto de estas expresiones "absolutas."Deuteronomio 5:2-3No se hizo Dios su pacto con los padres?Mateo 1:25Es imposible que un rico sea salvo?Mateo 9:13No deseaba Dios los sacrificios?1 Pedro 3:3-4Es malo usar todo adorno?Vea tambinMateo 10:37; Lucas 14:28; Juan 12:25;En el Antiguo TestamentoDeuteronomio 21:15.II. LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO.Este modismo es el contrario del anterior.Consiste en usar un lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta. Se usa un lenguaje "dbil" para expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. Un ejemplo de esto lo vemos en Lucas 18:14 que nos dice: "ste (el publicano) descendi a su casa justificado antes que el otro (el fariseo)." Si interpretamos al pie de la letra, podramos pensar que el fariseo tambin fue justificado aunque no inmediatamente, solo sera cuestin de tiempo (sera justificado no tan fcilmente), pero la parbola ensea claramente que el fariseo NO fue justificadode ninguna manera, mientras que el publicano si lo fue. A pesar del uso de la expresin "antes que", sabemos que el lenguaje y la verdad presentada en este pasaje son absolutos.Como ejercicios vase:1- Hebreos 9:23pregntese Cuntomejores la sangre de Cristo que la de los animales?2.- Mateo 5:20Pregntese Cunto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos?3.- Mateo 10:31Pregntese Cunto ms valemos que los pajarillos?Vea si estas afirmaciones son absolutas.III. EL MODISMO DE FILIACIN.Esta expresin describe a una persona como hijo de alguien o algo. Estas relaciones pueden ser fsicas, morales o espirituales, perono literales.Uno de estos ejemplos de ste modismo hebraico lo encontramos enHechos 3:25"Los hijos de los profetas." Esto no se debe tomar literalmente, pues los profetas haban muerto haca siglos, lo que Pedro quiso decir es que eran descendientes de los profetas.EnEfesios 5:8se nos dice: "andad como hijos de luz." Esto nos indica que todo cristiano debe andar "como" en la luz, sin esconder su vida en Cristo (tenemos la luz de Dios y el evangelio morando en nosotros). Otras expresiones que encontramos en la Biblia muy parecidas son: Hijos de paz, Hijos de desobediencia, etc.Los ejercicios estn enMateo 4:45; 8:12; Lucas 7:35; Efesios 2:2-3; 5:6.Tenemos que aclarar que en la Biblia hay formas de expresin literales de parentesco sin que intervenga para nada el "modismo de filiacin". Un ejemplo de esto lo encontramos enJuan 21:15, cuando Jess le dice a Pedro: "Simnhijo deJons..." Aqu tenemos que tomarlo al pie de la letra pues no es un modismo de filiacin.IV. MODISMO DE TIEMPO.Estos se dividen en dos: La Eternidad y sus ideas, y las fracciones del da.1.- LA ETERNIDAD. Los hebreos usaban los trminoseternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: Literalmente y limitadamente; algunas veces con los dos sentidos juntos.a) -Uso Literal.Gnesis 3:22"y coma, y vivapara siempre."xodo 3:15"Este es mi nombrepara siempre."Deuteronomio 33:27"EleternoDios es tu refugio."b) - Sentido Limitado. Otras expresiones con la palabra "eternidad" tienen un sentido limitado.Isaas 60:15"Har que seas una gloriaeterna" (esta expresin est limitada hasta el juicio del gran trono blanco.xodo 12:14por estatutoperpetuolo celebraris." Esto estaba en vigor durante la vigencia de la ley de Moiss. Cuando Cristo vino cay en desuso.Como ejercicio vase el sentido de eternidad enGnesis 17:13; Levtico 25:45; Nmeros 25:45; 2 Samuel 13; Marcos 9:44; Apocalipsis 1:18. En estos ejercicios determine qu sentido se emplea la expresin de perpetuidad.2 - FRACCIONES DEL DIA.Los judos consideraban que el da era compuesto de noche (para nosotros la tarde) y da (para nosotros la maana). Casi siempre, cualquier fraccin del periodo de 24 horas fue contada como todo un da completo. As la expresin "al tercer da" era equivalente a "despus de tres das". Este modismo ha creado muchos problemas en la interpretacin, pero para nosotros no ser difcil, pues este modismo tambin se usa en el idioma castellano.Vea los siguientes pasajes y haga ejercicios que el maestro le pida:Gnesis 42:17; 1 Reyes 12:5, 12.V. EL ANTROPOMORFISMO.Este trmino se compone de dos voces griegas: (antropos)HOMBRE, y (morphes)FORMA. Juntas estas palabras significan: En forma de Hombre."Este hebrasmo consiste en hablar de Dios en trminos propios para un hombre. Dios es Espritu y como Espritu, l no tiene cuerpo, ni miembros corporales. Tambin, por ser infinito, no est sujeto a las limitaciones humanas. Por eso se usa este modismo hebreo para dar a Dios una semejanza que el lector de la Biblia pudiera identificarlo como "alguien."Vase los siguientes ejemplos de antropomorfismo.1.- Gnesis 6:7Dios se "Arrepinti."2.- Gnesis 18:21Representa a Dios como quien necesita "ver" para saber.3.- xodo 8:19"El dedo de Dios."4.- xodo 33:11Dice que Moiss habl con Dios "cara a cara."5.- Salmo 18:11Dios mora en su "escondedero."6.- Salmo 32:8Habla de "los ojos de Dios."7.- Jeremas 7:13Dios "madruga para hablar."VI. OTROS HEBRASMOS NO CLASIFICADOS.1.-Las comparaciones se expresan algunas veces en negaciones. Por ejemplo, al decir Jess: "El que me recibe, recibe al que me envi." Quiere decirnos: No solamente me recibe a mi, sino tambin a (Dios) el que me envi."VaseMarcos 9:37; Juan 5:30; 6:27; Hechos 5:4; 1 Corintios 1:17; Efesios 6:12;y haga los ejercicios correspondientes.2.-A veces los hebreos, a pesar de referirse a una persona o cosa, emocionan varias para indicar existencia y relacin, por ejemplo al decir: que el arca repos "En los montes de Ararat," equivale a decir que repos sobre "uno" de los montes de Ararat solamente (Gnesis 8:4). Otro ejemplo est enJueces 12:7que nos dice, que Jeft "fue sepultado en lasciudadesde Galaad" (versin antigua), lo que quiere decir que Fue sepultado en "una" de las ciudades de Galaad.Los ejercicios estn enMateo 24:1cuando llegan "los" discpulos de Jess a mostrarle los edificios del templo. EnMateo 26:8"Losdiscpulos se enojaron por la prdida del ungento." Vase tambinGnesis 8:4; Jueces 12:7; Mateo 24:1; 27:48; Marcos 13:1; Lucas 23:36.3.-Con frecuencia, los hebreos usaban el nombre de los padres para hablar de los descendientes; por ejemplo, enGnesis 9:25en la frase "Maldito sea Canan", se refiere a "Los hijos de..." o a sus descendientes. Otras muchas veces se usan el nombre deJacoboIsraelpara hablar de sus descendientes, o sea el pueblo de Israel. Los ejercicios sonGnesis 49:1; Salmo 14:7; 1 Reyes 18:17-18.El mismo modismo se usa para hablar de "los hijos de Lev". A Mefiboset, se le llama "hijo de Sal," aunque en realidad Mefiboset era nieto de Sal. Del mismo modo se le llama a Zacaras hijo de Iddo, pues en realidad su padre era Berequas.Este modismo se usa igualmente para hablar de "padres" y "hermanos", por ejemplo, enGnesis 14:12-16se dice que Lot era "hermano" de Abraham, aunque en realidad era su sobrino. Si tenemos siempre en mente tales hebrasmos, desaparecern las aparentes "contradicciones" por ejemplo en2 Reyes 8:26.4.-No debemos olvidar el uso particular que cada pas hace de su idioma. Los judos tenan varios modismos que casi no podemos entender pues estaban mezclados con el idioma arameo-griego; por eso debemos entender expresiones como:a).- Levtico 13:13.En el original dice que el sacerdote "limpia" al leproso, cuando en realidad solo lo declara limpio.b)- 2 Corintios 3:6. Leemos que "la letra(es decir la ley)mata," cuando en realidad slo declara que el trasgresor de la ley debe morir.c).-xodo 8:15; 9:12. Nos dice que Jehov "endureci" el corazn del Faran, y al mismo tiempo la Biblia afirma que el Faran "mismo" endureci su corazn; es decir, Dios fue lacausadel endurecimiento del faran, cuando ste resisti la bondad y la misericordia que Jehov le ofreca.Como ejercicios vaseJeremas 1:10; Isaas 6:10.VII. PERSONAS Y COSAS DIFERENTES DESIGNADAS CON UN MISMO NOMBRE.1.- PERSONAS.El Nombre "Faran" designaba a los reyes de Egipto (significa: Regente). Este nombre se sigui usando hasta la invasin de los macedonios (Alejandro Magno), que fue cuando el nombre cambi aPtolomeo. Abimelec(significa: Mi Padre es rey) fue el nombre comn para los filisteos.Agagfue el nombre-ttulo de los reyes Amalecitas. Cesarera el nombre-ttulo dado a todos los emperadores romanos.No debemos confundir estos nombres-ttulos con los nombres diferentes personajes con el mismo nombre, por ejemplo: HayTrespersonas diferentes llamadasHerodesen la Biblia, etc. Otras veces una misma persona tiene varios nombres, por ejemplo: aMateotambin se le llamaLev.TomsyDdimoson una misma persona.Tadeo, LebeoyJudasson diferentes nombres del apstol Judas.NatanaelyBartolomson dos nombres para una misma persona.2.- LUGARES.Dos ciudades diferentes en la Biblia se llamanCesrea(Cesrea de Filipo y Cesrea de Pisidia). Tambin hay dos ciudades llamadasAntioquaUna en Siria y otra en Frigia. Tambin, en el Antiguo Testamento hay varios lugares llamadosMizpa(Atalaya).3.- PERSONA Y LUGAR.Magoges el nombre de un hijo de Jafet, y es el nombre de un pas ocupado por la gente llamadaGog(probablemente los escitas, que hoy llamamos trtaros, de quien descienden los turcos).4.- LUGARES Y PERSONAS CON NOMBRES DIFERENTES.En la Biblia tambin se menciona a una persona o, a un lugar con nombres diferentes.HorebySinason nombres de diferentes picos de una misma montaa, pero a veces se usa cualquiera de estos nombres para designar a la montaa entera.A laAbisiniamoderna, se le llama en la Biblia:Etiopa, y otras vecesCus. A Grecia se le llamaJavn(Isaas 66:19; Zacaras 9:13). AEgiptoalgunas veces se le llamaCamy otrasRahab(Salmo 78:51; Isaas 51:9).El lago deGenesaretse le llamaMar de Cineret, despus -mayormente en el Nuevo Testamento-,Mar de GalileaoMar de Tiberias. AlMar Muerto, tambin se le llamaMar de la Llanura, otrasMar del Este(por estar al este de Jerusaln), y otrasMar Salado(Gnesis 14:3; Josu 12:3; 2 Reyes 14:25). AlMar Mediterrneo se le llamaMar de los Filisteos; otraMar Occidental, y con ms frecuencia:El Gran Mar. AlRo Nilose le llamaSibor, y otras veces comoEl Ro.A la Tierra Santa se le llama:Canan, Tierra de Israel, Tierra de Judea, Palestina, Tierra de los Pastoresy laTierra Prometida.LECCION 6. LA POESA HEBREA.INTRODUCCION: Uno de los principios ms importantes para la interpretacin bblica, sobre todo en lo correspondiente al Antiguo Testamento, es la presencia de la poesa en grandes porciones. En esta parte estudiaremos las caractersticas de la poesa hebrea como clave para la interpretacin bblica.La divisin potica de la Biblia en espaol es clara, empieza con el libro deJob, abarcandoSalmos, Proverbios, EclesiastsyCantares. Adems del libro de Lamentacionescomo parte de los profetas mayores, es enteramente potico.I. RAZONES PARA LA NECESIDAD DE LA POESA EN LA BIBLIA.Muchos han dicho que no se ve la necesidad de el porque tiene que haber poesa en la Biblia, hay varias razones el porque el Espritu Santo tambin uso la poesa en la revelacin:1.-En el pueblo judo siempre la poesa ha sido usada de manera muy especial para la memorizacin de grandes prrafos en la enseanza a los nios, usndose sobre todo el libro deProverbiospara esta enseanza.2.-Muchas partes de la poesa fueron hechas para ser cantadas con o ante la congregacin, y la poesa hebrea permite al escritor un lenguaje bello y atrayente en la presentacin de la verdad divina.3.-Las caractersticas ms importantes es que la poesa hebrea ayudan en su interpretacin, al traducirla a cualquier idioma, pierde muy poco de su valor potico original Esta circunstancia fue indudablemente una provisin de parte del Espritu Santo.II. PECULIARIDADES DE LA POESA HEBREA.La poesa hebrea difiere de las de otras culturas, en que la rima (consonancia y el ritmo),no figuran como elementos de importancia. Sus principales caractersticas son:1.-Un estilo ornado y elevado.2.-El Empleo de un vocabulario especial y con ciertas formas gramaticales.3.-La forma simtrica de expresin llamadaParalelismo.Este "paralelismo", es un elemento muy importante en la poesa hebrea. Los rabinos lo usaban para ensear (y obligar a aprender) a sus alumnos pasajes completos de la Biblia. Para ayudar a ste proceso, arreglaban las sentencias bblicas simtricamente, o las ponan en forma "epigrmica" (ver por ejemplo el salmo 119), una forma de arreglar pasajes de la Biblia de tal manera que resultara una "cantaleta o sonsonete" para que pudieran memorizar con facilidad.El paralelismo se puede dividir y clasificar en muchas categoras, ms para ste estudio lo hemos dividido en tres clases:a).- Paralelismo Sinnimo.En esta clase de paralelismo se ve que, los varios renglones de un versculo (en la poesa) presentanel mismo pensamiento,solo que con el lenguaje ligeramente cambiado. Este paralelismo est estrechamente relacionado con el"Paralelismo Sinttico",donde la estructura sigue la misma forma. La mayora de estos paralelismos constan de dos renglones, aunque pueden ser de ms.Vea y estudie los paralelismos en Job 6:5; Salmo 19:2; 24:2; 93:3; 127:1 y Proverbios 6:2.29b).- Paralelismo Antittico.Este presenta el mismo pensamiento relacionado con el primero, pero en contraste o "anttesis". El libro de Proverbios abunda en este tipo de expresin, veamos solo algunos ejemplos:Proverbios 14:1Lamujer sabia edifica su casa:Ms la necia con sus manos la derriba.Proverbios 14:34La justicia engrandece la nacin.Ms el pecado es afrenta de las naciones.Como ejercicio vea la anttesis enProverbios 15:29; 17:22; Isaas 1:3y54:8, busque otros textos que sean antitticos para aprender este paralelismo.c).- Paralelismo Sinttico o Constructivo.En este paralelismo se ve que la primera parte est subordinada a la segunda, o la segunda es el clmax de la primera parte, pero siempre en ascendencia. Se pueden sealar cuatro divisiones en este paralelismo:* Correspondiente.En este paralelismo, la expresin se repite en la segunda parte para dar fuerza, parecindose un poco al paralelismo sinnimo, vase:Salmo 27:1.Jehov es mi luz y mi salvacin: de quin temer?Jehov es la fortaleza de mi vida: de quin he de aterrorizarme?Como ejercicio vaseSalmo 35:26,busque otros de estos paralelismos correspondientes en los libros deproverbiosySalmospara aprender.* Acumulativo.En este paralelismo, el escritor bblico sigue agregando pensamientos nuevos sobre el primero, hasta llegar a un clmax, vase:Job: 3:16-19; Isaas 55:6-7.Busque otros paralelismos acumulativos en los libros poticos.* De escala descendiente.Se le llama Paralelismo Sinttico Descendiente cuando el pensamiento del verso sigue adelante pero en sentido inverso, veamos un ejemplo:Salmo 1:1Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos,Ni anduvo en camino de pecadores.Ni en silla de escarnecedores se ha sentado.Vea tambinIsaas 40:31, busque otros para aprender.* Irregular.Se le llama as cuando la correspondencia entre los varios prrafos del texto no siguen una forma simtrica. Vea por ejemplo elSalmo 35:15-19.d. Acrsticos Hebreos.La palabraacrsticoprocede de dos vocablos griegos que significan extremidad o verso. El acrstico hebreo consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras, empiezan con las letras del alfabeto hebreo en orden alfabtico. El acrstico ms notable en la Biblia es elSalmo 119con sus 176 versos. Este salmo contiene veintids estrofas, y cada una de ellas corresponde a una letra del alfabeto hebreo (Este salmo en el hebreo, tiene en cada estrofa ocho lneas dobles), en espaol obviamente es diferente.Otros salmos escritos de esta manera son los salmos:9, 10, 25, 34, 37, 111, 112y145.Los Salmos25y34tienen veintids versculos en castellano siendo el mismo nmero de las estrofas en hebreo: una para cada letra del alfabeto hebreo. Tambin, la mayor parte del libro deLamentacionesest escrito en este estilo.El objeto de este sistema fue principalmente el de ayudar a la memoria de los hebreos. El Estudiante puede captar las diferencias de los varios tipos y que casi no se puede traducir al espaol.Para finalizar, pondremos el acrstico de la palabra griegaICQUS(IXTHUS), que fue usado por los cristianos primitivos como smbolo y para reconocerse entre ellos pues el cristianismo era perseguido y estaba prohibido en ese entonces, veamos como lo interpretaban los cristianos primitivos.IIesouVJESUS.CCpistoVCRISTO.QQeouV(de) DIOS.UUioVHIJO.SSwthrSALVADOR.LECCION 7. T I P O S.INTRODUCCION: Esta es otra de lenguaje figurado que la misma Biblia llamaTIPO. Se presenta en una persona, lugar, objeto, oficio, instruccin o suceso, y en la Biblia se le define como: "Sombras de los bienes venideros," por lo que todos estos tipos se hayan en el Antiguo Testamento.Esta palabra viene de la palabra griegatupwV(TUPOS) y se traduce la mayor de las veces como "figura," estos tipos estn bien definidos en la Biblia. Cuando hay alguna duda, se dice que son tipos o figuras "probables" o "dudosos." Debemos notar otras caractersticas del tipo. El tipo siempreprefiguraalgo, no solamente lo simboliza, y siempre existe el elemento proftico en el tipo.La mayora de lostipos-por muy variados que sean-, tienen su cumplimiento en Cristo. A veces los tipos, son personas importantes de la historia de Israel; otras veces son oficios en la ley de Moiss, Objetos y lugares, acontecimientos en la historia o instituciones.Un ejemplo de esto lo vemos en el evangelio deJuan, cuando Jess hace referencia a la serpiente de metal levantada en el desierto por Moiss, comotipoprefigurado de la crucifixin del Hijo del Hombre (Juan 3:14). Tambin, el acontecimiento de Jons en el vientre del pez, lo us Jess comoTipoprefigurando su muerte, sepultura y resurreccin (Mateo 12:40).Despus de estos ejemplos estudiemos las divisiones de lostipos:Divisiones de Tipos.I.- PERSONAS TIPO.Entre las personas tipo estn: Adn (Romanos 5:14); Abraham e Isaac (Hebreos 11:17-19); Moiss (Deuteronomio 18:18; Juan 1:21; Hechos 7:37), Josu (Josu 1:15; Hebreos 4:8), Melquisedec (Hebreos 6:20-7:25; Salmo 110:4), David (Hechos 2:25-32; Isaas 55:3), Salomn (2 Samuel 17:12-16; Mateo 12:42), y otros. Pero recordemos que todos estos personajesprefigurana Cristo.2.- OFICIOS TIPO.Los oficios tipo incluyen el de profeta, sacerdote, rey, libertador y juez, tambinprefigurandoa Cristo.3.- SUCESOS TIPO.Entre los muchos sucesos tipo que hay en la Biblia (y hay muchos), solo mencionaremos estos pocos.a).-El ofrecimiento del cordero por Abel.b).-El ofrecimiento de Isaac y la sustitucin del carnero por Isaac.c).-La herida de la roca en el desierto.d).-La Primera Pascua en Egipto.e).-El cruce del Mar Rojo.f).-La entrada en la tierra de Canan.g).-Otros muchos eventos histricos en la nacin de Israel.Recordemos que estos tiposprefigurany tienen su cumplimiento en Cristo.4.- OBJETOS TIPO.En la Biblia tambin hay muchos objetos tipos (que prefiguran a Cristo), aqu mencionaremos algunos:a).-El Arca de No.b).-El Cordero de la Pascua.c).-La Roca Herida.d).-El Man.e).-La Serpiente de Bronce.f).-La Escalera del Sueo de Jacob.g).-El Arca del Pacto.h).-El Velo Del Templo, El Tabernculo y Todos sus Muebles.5.- LUGARES TIPO.Los lugares tipo (Recuerde: Tienen su cumplimiento en Cristo) incluyen a:a).-El Ro Jordn.b).-La Tierra de Canan.c).-Egipto.d).-El Desierto.e).-Jerusaln.f).-Babilonia.g).-Tiro.h).-Sidn.i).-y muchos ms6.- LA INSTITUCIONES TIPO.Las Instituciones tipo (recuerde que tipifican a Cristo), son:a).-La Pascua Anual.b).-Todas Las Fiestas Religiosas Establecidas por la Ley.c).-El Sacerdocio.d).-Todos los Sacrificios de la Ley.e).-Las Ciudades de Refugio.f).-El Sbado.El estudiante debe saber identificar eltipopara interpretar correctamente la Palabra de Dios, esto se puede hacer siguiendo las siguientes reglas sobre los tipos.7. REGLAS SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS TIPOS.1.-Lo primero que tenemos que hacer es ver todo aquello que nos dice la Escritura con respecto al cumplimiento del tipo.2.-Solo acepte comotipo, aquello que solamente es aceptado como tipo en el Nuevo Testamento.3.-Algunas veces un tipo puede prefigurar cosas distintas.4.-Los Tipos -como las dems figuras-, no nos son dadas como base o fundamento de las doctrinas cristianas, sino para confirmarnos en la fe y hacernos ms viva la doctrina.5.-Notase el significadorealdel suceso histrico o valor del tipo.6.-Es importante averiguar la enseanza o mensaje central deltipo.7.-Haga una lista del pasaje que estudia que contengatipos, u una paralela que contengaante tipos.LECCION 8. S I M B O L O S.INTRODUCCION:El Smbolo es algovisibleoconcretoque sugiere o representa lo invisible por alguna relacin o asociacin que existe entre las dos cosas.Lossmbolospueden ser objetos, sustancias, animales, colores, etc., y el significado "depende de la intencin del autor del libro al emplearlo." Muchos smbolos tienen un significado fijo, aunque esta no sea parecido a la cosa que se representa.En nuestro lenguaje moderno los colores, los fenmenos, los metales se usan como smbolos bien definidos.I. EJEMPLOS DE SIMBOLOS.Al len se le considera el "rey" de los animales. El oro es smbolo de "riqueza". Pero tambin hay otros smbolos que parecen ser todo lo contrario de lo que simbolizan. Este principio tambin es usado en la Biblia, por ejemplo, si tomamos otra vez al len; en la Biblia puede representarfuerzaorealeza, estas dos cosas coinciden entre s; pero tambin puede representar lotemibleymalo.Ejemplo: A Jess enApocalipsis 5:5se le llama "El Len de la Tribu de Jud", pero tambin al len se le compara con Satans en1 Pedro 5:8. En otro pasaje (Daniel 7:4), el len simboliza al primer reino mundial bajo Nabucodonosor.Otro ejemplo lo tenemos en la palabra "Agua", que es smbolo de muchas cosas en la Biblia:En2 Crnicas 18:26. Es smbolo de "Angustia."EnEfesios 5:26. El agua es "La Palabra de Dios."EnJuan 7:38. Significa "El Espritu De Dios."EnJons 2:6. Significa el "sepulcro."EnApocalipsis 22:1. Significa "Vida Eterna."La mayora de las veces pensamos que "El Cordero" es smbolo de Cristo (Juan 1:29), pero tambin representa al recin convertido (Juan 21:15).Las aves significan varias cosas:A Satans (Mateo 13:4, 19).El Alma Temerosa (Salmo 124:7).La Primavera (Cantares 2:12).La Proteccin (Isaas 31:5).Alimento (Apocalipsis 6:6).Dimos los siguientes ejemplos para que vea el estudiante que es un error afirmar que los smbolos en la Biblia siempre representan o significan la misma cosa. Para no caer en estos errores el estudiante deber tener en cuenta la interpretacin de los smbolos, las diferencias entre smbolos y tipos, ver el valor simblico de los nmeros. Para ayudar al estudiante, pondremos al final una lista de palabras simblicas que sern de utilidad al estudiante.II. INTERPRETACIN DE LOS SMBOLOS.Para la interpretacin correcta de los smbolos se debe tener presente es que "aquello que constituye el smbolo es la semejanza que existe entre l y la cosa que representa." Esta semejanza no es mltiple (o rebuscada) sino sencilla, siendo semejantesoloen algn punto principal y no en varios puntos. No busque muchos (u otros) puntos de semejanza sino slo aquel que es muy evidente y que le da al smbolo su verdadero carcter.1 Para aclarar lo anteriormente dicho, veamos un ejemplo:a)El agua. El agua simboliza la "Palabra de Dios", porque las dos cosas "Lavan" y no porque son: claras, refrescantes, baratas, saludables, etc. Tales interpretaciones no entran dentro de la aplicacin de estos smbolos.2. Como ejercicio, vea al simbolismo de El Aceite.a) Elaceitees tomado mayormente como smbolo del Espritu Santo, pero tambin se usa como smbolo de:Medicina (Isaas 1:6).Alegra (Hebreos 1:9).II. DIFERENCIAS ENTRE LOS SMBOLOS Y TIPOS.Existe una estrecha relacin entre los tipos y los smbolos bblicos: "Los dos son seales visibles de algo invisible." Pero tienen las siguientes diferencias:1.-ElTipose compone de varios detalles, todos significativos, mientras que el smbolo representa lo ya existente.2.-ElTipose encuentra exclusivamente en la Biblia, mientras que los smbolos son comunes en toda literatura y lenguaje.3.-LosTiposComnmente contienen smbolos, pero solo ayudan a presentar el cuadro complejo del tipo.4.-En s. Los smbolos no participan del carcter proftico del tipo.5.-Los smbolos son tan numerosos que creemos conveniente poner los ms comunes al final de esta seccin.LECCION 9. NMEROS SIMBLICOS.INTRODUCCION: Los nmeros con frecuencia tienen un valor simblico. Este valor es muy marcado, que muchos interpretes bblicos sienten la inclinacin de atribuir algn valor simblico acualquiernmero cayendo en errores doctrinales (los testigos de Jehov y los adventistas surgieron por ese error). Tambin se buscan significadosmsticosmediante anlisis sutiles de los nmeros. Por lo tanto debemos tener mucha precaucin en cuanto a la interpretacin de los nmeros en la Biblia para no caer en algn error.Cuando veamos un nmero en la Biblia tommoslo con el valor real que tiene, a menos que el contexto nos indique lo contrario, indicndonos que es un smbolo. Los nmeros ms comunes que tienen algn significado simblico, son los siguientes (los pondremos en forma numrica y no por importancia).I.-UNO.Es el nmero de Dios, uno y nico2.-DOS. Es el nmero de la compaa3.-TRES. Usualmente el nmero tres representa a Dios, lo divino, -y algunas veces lo quefingeser divino-. Juntamente con el nmero cuatro (lo humano) hace el nmero siete, que significa perfeccin; pero el nmero tres en si mismo significa perfeccin, pues Dios es perfecto.4.-CUATRO. Parece ser que el nmero cuatro representa lo humano, pero es difcil apoyar este simbolismo con textos bblicos. Lo que si sabemos apoyados con la Biblia es que el nmero cuatro se relaciona con el simbolismo csmico (por eso se concluye que es humano), pues haycuatrovientos,cuatropuntos cardinales, etc. Se ha querido ver un simbolismo numrico en loscuatroros del paraso, o loscuatroseres vivientes que soportan el trono divino. Esta bien, pero no debemos determinar tajantemente, algo que la Biblia no nos explica.5.-CINCO. Se refiere al hombre hablando de su plenitud, Cinco vrgenes prudentes y cinco insensatas, cinco dedos en cada mano6.-SEIS. Es el nmero de hombre porque fue creado el sexto da, seis es menos uno de siete, por lo que expresa laimperfeccinabsoluta, la imperfeccin radical. Tambin (en la doctrina) elengaoperfecto. Lanulidadtotal. Cuando enApocalipsis 13:18se repite tres veces el nmero seis (666), nos quiere dar a entender que es la "perfeccin de lo imperfecto." En otras palabras: La "plenitud" del mal. Tambin, se cree de ordinario que es un nombre propio, o de Nern Cesar escrito en caracteres hebreos7.-SIETE. Sin excepcin, representa la perfeccin, integridad, intensidad, lo completo; para los hebreos es la unin de los nmeros tres (3) que es divino y el cuatro (4) que representa lo humano.Tambin, el siete y sus mltiplos sugieren la idea de abundancia, de conjunto y de totalidad: Can ser vengado siete veces y Lamec setenta y siete; siete demonios salen de Magdalena, hay que perdonar setenta veces siete. El Justo cae siete veces pero siete veces se levanta.Tambin este nmero se usa para regir el tiempo: Semana (siete das), ao sabtico (cada siete aos), el ao de jubileo (despus de siete semanas de aos), vase Jeremas 25:11yDaniel 9:24.Es el nmero sagrado por excelencia, rige el tiempo sagrado la Genealoga de Cristo comprende tres series de dos por siete.El Apocalipsis se haya construido por septenas: Siete iglesias, siete candeleros, siete ngeles, siete sellos, siete trompetas, etc.El siete tambin significa abundancia, tanto para bien o para mal (Gnesis 41:1-7, 17-32).8.-OCHO. Representa la superabundancia:OchoBienaventuranzas, etc., en cierta manera es la perfeccin superabundante, esto en cuanto al hombre. Otro simbolismo es aplicable a la resurreccin, pero debemos tener cuidado con este significado.9.-DIEZ. Es muy parecido al nmero siete (7), muchas veces estos dos nmeros se asocian en el mismo contexto; por ejemplo las "Setenta semanas" de Daniel. Los Setenta aosdel cautiverio dichos por Jeremas, todos estos son mltiplos de7por10.Tiene un uso proverbial refirindose a los diez dedos de las dos manos (Diez plagas de Egipto, 10 mandamientos de la Ley). Cuando se aplica al hombre se dice que ste ha llegado a su plenitud.10.-DOCE. Con este nmero no se debe de pensar que es la suma de dos "seises", o la multiplicacin de los nmeros tres y cuatro. Lo que si sabemos que los hebreos tenan predileccin por este nmero, y se deba a losdocepatriarcas (los hijos de Jacob) fundadores de la nacin. Para los Israelitas este es un nmero sagrado intocable en cuanto a ellos como nacin.a).-De all, lasDoce Tribus.b).-LosDoce Apstoles(Mateo 10:12).c).-En Apocalipsis (y en la escatologa o profeca) es ms evidente el uso del nmero doce.*Losdoce milsellados (Apocalipsis 7:4-8).*Lasdoce estrellassobre la cabeza de la mujer vestida de sol (Apocalipsis 12:1).*Lasdoce puertascondoce ngelesde la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:12).*Los fundamentos de la ciudad con los nombres de losdoce apstoles(Apocalipsis 21:14).*Tambin las dimensiones de la ciudad, son mltiplos dedoce(Apocalipsis 21:16-17).*Las piedras preciosas de los cimientos sondoce(Apocalipsis 21:19-20).*Losdoce frutosdel rbol de la Vida (Apocalipsis 22:2).11.-CUARENTA. Su significado es simblico, es un nmero que se emplea para redondear cifras. Pero podemos darle a este nmero tres significados:a).-Smbolo de Probacin.* Cuarentaaos pas Israel en el desierto.* Cuarentadas de Moiss en el monte Sina.* Cuarentadas Camin Elas hasta el monte Horeb.* Cuarentadas que Cristo pas en el desierto.b).-Tambin Significa Una Cifra Redonda.* Los aos de unageneracinsoncuarentaaos en la Biblia. Con este pensamiento, puede ser que exista una relacin con loscuarentadas del diluvio y otros nmeroscuarenta(40) mencionados en la Biblia. Vea tambinJueces 3:11y5:31.c).-Cuarenta, Tambin Significa: "Muchos."En2 Reyes 8:9dice que Azael hizo un regalo decuarenta(40) cargas de camellos de bienes de Damasco a Eliseo.Nehemas 5:15yEzequiel 29:11-13, tienen tambin este significado. A Perspolis se le llamaba "La ciudad de lascuarentatorres", pero el nmero de dichas torres era mucho mayor.12.-CIEN. El nmerocieny sus mltiplos, sobre todo el nmeromil(1,000), hacen referencia a cantidades fabulosas e hiperblicas, o sea cantidades grandes pero indeterminadas.Lo mismo podemos decir del nmerodiez mil(10,000).13-SETENTA (y SIETE). Se usan para expresar un "nmero crecido y completo", aunque indeterminado. Se nos manda perdonar hasta setenta veces siete (Mateo 18:22), Esto nos da a entender que si el hermano se arrepiente, le debemos perdonar siempre. Algunos ejemplos los vemos en:a).- Gnesis 4:24. Lamec Ser vengado Setenta veces Siete.b).- xodo 15:27. Doce fuentes de aguas, y setenta palmeras.c).- Jueces 1:7. Setenta reyes les fueron cortados los pulgares.Recordemos siempre que ste nmero est estrechamente relacionado con el nmero siete.CONCLUSION. Como se ver los nmeros simblicos en la Biblia no tienen un valor exacto o absoluto, por lo que se debe buscar en el contexto el nmero exacto, de cada nmero, y se entendern algunas aparentes contradicciones (comparar por ejemplo2 Samuel 23:8con1 Crnicas 11:11).LECCION 10. PALABRAS SIMBLICAS.INTRODUCCION: El lenguaje simblico ofrece dificultad para el intrprete de la Biblia y en la Biblia hay muchas palabras simblicas! Aqu, ponemos las ms usuales (en orden alfabtico), y con el simbolismo ms usado en la Biblia, pero el alumnodeber buscar si el escritor del libro est usando -en el prrafo que estudia-, un lenguaje simblico o si est usando un lenguaje literal, y debe ver el significado de esas palabras, tanto simblico como literal. Recuerde que el contexto nos dir casi siempre el significado simblico de cada palabra.1.-ABEJA. Smbolo de los reyes de Asira (Isaas 7:18), algunas veces significa un poder invasor y cruel (Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12).2.-ACEITE. Fortaleza por medio de la uncin. Fuerza que infunde el Espritu Santo de Dios (Santiago 5:14). Sanidad Espiritual o Divina.3.-ADULTERO. Infidelidad, infraccin del pacto establecido y smbolo de idolatra, especialmente entre la gente que ha conocido la verdad (Jeremas 3:8-9; Ezequiel 23:37; Apocalipsis 2:22).4.-AGUILA. Poder, vista penetrante, movimiento en el sentido de altura (elevado)Deuteronomio 32:11-12.5.-ANCLA. Esperanza (Hebreos 6:19).6.-RBOLES. Los rboles altos son smbolo de gobernadores (Ezequiel 31:5-9). Los rboles bajos son smbolo del pueblo comn (Apocalipsis 7:1, 8:7).7.-ARCA. Cristo (Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20-21).8.-ARCO. Smbolo de batalla y de victoria (Apocalipsis 6:2); a veces tambin de engao, por cuanto puede quebrarse o tirar en falso (Jeremas 9:3; seas 7:16).9.-ARPA. Smbolo de gozo y de alabanza (2 Crnicas 20:28; Salmo 49:4; Isaas 30:32; Apocalipsis 14:1-2).10.-AZUFRE. Smbolo de tormentos (Job 18:15; Salmo 9:6; Apocalipsis 14:10; 20:1).11.-AZUL. Lo celeste, el cielo, algunas veces "los cielos" (ster 8:15). Tambin es un color simblico que se refiere al cielo.12.-BABILONIA. Smbolo de un poder idlatra que persigue a la iglesia de Cristo, refirindose en forma particular muchas veces al poder romano y pagano. Hay quienes piensan que se refiere actualmente a la Iglesia Catlica Romana, basndose en varias citas bblicas, pero no podemos afirmarlo categricamente (Isaas 47:12; Apocalipsis 17:13; 18:24).13.-BALANZA. Smbolo de un trato ntegro y justo (Job 31:16), tratndose de la compra de vveres, simboliza la escasez (Levtico 26:26; Ezequiel 4:16; Apocalipsis 6:5).14.-BESTIA. Smbolo de un tirano y usurpador, pero a veces slo de un poder temporal cualquiera (Ezequiel 34:28; Daniel 7:3, 17).15.-BRAZO. Smbolo de fuerza y poder; brazo desnudo o extendido significa el poder en ejercicio (xodo 6:6; Salmo 10:15; 98:1; Isaas 52:10).16.-BUEY. Sumisin.17.-CABALLO. Smbolo de equipo de guerra y de conquista (Zacaras 10:3), pero tambin significa rapidez (Joel 2:4). Ir a caballo o "subir sobre las alturas," designa dominio (Deuteronomio 32:13; Isaas 58:14).18.-CABRAS. Smbolo de los malvados e incrdulos en general (Mateo 25:32-33).19.-CADENA. Esclavitud (Marcos 5:4).20.-CAA. La fragilidad humana (Mateo 12:20).21.-CARNERO. Smbolo de los reyes en general, y especialmente entre los reyes persas (Daniel 8:3-7, 20).22.-CARRO. Smbolo de gobierno o proteccin (2 Reyes 2:12). Se piensa queIsaas 21:7se refiere a Ciro y Daro, y queZacaras 6:1a cuatro grandes monarquas. Mientras que "los carros de Dios" en elSalmo 68:18eIsaas 66:15, designan a las huestes del cielo.23.-CEGUERA. Incredulidad (Romanos 11:25).24.-CINTURON.a).- Apretado: Presto para el servicio.b).- Aflojado: Reposo, lasitud.25.-COBRE. Refirindose al metal. Smbolo de endurecimiento (Isaas 48:4; Jeremas 6:28); pero, tambin es smbolo defuerzayfirmeza(Salmo 107:16).26.-COLORES. Generalmente los nombres de los colores en la Biblia se derivan de la sustancia de su origen o de sus usos. En la Biblia son colores fundamentales el blanco, rojo, verde y prpura. Tambin se le aaden motivos sociolgicos y lingsticos de orden religioso. Los Israelitas se diferenciaban de las dems culturas del oriente medio que usaban en sus ritos religiosos vestidos con colores brillantes contrastados.En el simbolismo se usa mucho los colores de significado evidente, como el blanco, escarlata o el negro. Pero en el simbolismo (aun en el libro de Apocalipsis) se recurre ms a los materiales que a los colores en si.a).-Negro. Smbolo de hambre, angustia y afliccin (Job 30:30; Apocalipsis 6:5-12). Tambin de muerte.b).-Plido. Smbolo de enfermedad mortal (Apocalipsis 6:8)c).-Bermejo. Derramamiento de sangre o de victoria (Zacaras 6:2; Apocalipsis 12:3), o tambin algo que no se puede borrar (Isaas 1:18).d).-Blanco. Hermosura, Pureza (Apocalipsis 3:4), Gozo (Eclesiasts 9:8), Santidad (Eclesiasts 9:8; Apocalipsis 3:4). El caballo blanco significa victoria (Apocalipsis 6:2). El blanco y resplandeciente era el color real y sacerdotal entre los judos.e).-Prpura. Color real para los romanos y en general para las culturas gentiles de Europa. El nfasis no est tanto en el color sino en su uso en las vestiduras reales. Los hebreos solo lo usaban en el tabernculo. El manto que uso Jess era de color prpura. Tambin es smbolo de riqueza.f).-Gris. Traducido del vocablo hebreoSebha"vejez". Se aplica a las canas del anciano o a la impresin que produce la escarcha (1 Reyes 2:9; Job 38:29; Proverbios 16:31).g).-Rojo o Carmes. Se usa en la Biblia para hablar del pecado (casi siempre), pero tambin de guisos o piel humana. Pero tambin simboliza sangre, guerra y matanza (Apocalipsis 6:4).27.-COPA (CALIZ). Smbolo de lujuria provocante (Apocalipsis 17:1). Tambin se refiere a ritos idoltricos (1 Corintios 10:21). As mismo se refiere a la porcin o medida que toca a alguien (Apocalipsis 14:10; 18:6).28.-CORONA (DIADEMA). No se refiere nunca a las coronas que conocemos (de los reyes europeos) sino como una diadema de hojas de laurel que se les daba a los campeones olmpicos. En la Biblia se refiere a coronas (diademas) de oro. Este es un smbolo de autoridad conferida (Levtico 8:9). Tambin se refiere a la autoridad imperial y a la victoria en una batalla (Apocalipsis 19:12).29.-CRUZ. Sacrificio (Colosenses 2:14).30.-CUERNO. Es un smbolo de poder (Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11; Miqueas 4:13). Tambin es un signo de dignidad (Daniel 8:9; Apocalipsis 13:1). Los cuernos del altar de los sacrificios descrito en la Biblia, designa todo esto y constituan un refugio seguro (xodo 21:14).31.-EGIPTO. No solo designa al pas, en su forma simblica, es smbolo de poder orgullo y persecucin (igual que Roma).32.-EMBRIAGUEZ. Smbolo de la locura del pecado (Jeremas 51:17).33.-ESCARLATA. Color de Sangre, la vida (Isaas 1:18).34.-FRUTO. Manifestacin de las actividades de la vida (Mateo 7:16; Glatas 5:25).35.-FUEGO. Esta Palabra tiene varios significados, pondremos los ms usuales y comunes:a).-Smbolo de la Palabra de Dios (Jeremas 23:29; Habacuc 3:5).b).-Smbolo de destruccin (Isaas 42:25; Zacaras 13:9).c).-Smbolo de Purificacin (Malaquas 3:2).d).-Smbolo de Persecucin (1 Pedro 1:7).e).-Smbolo de castigo y sufrimiento (Marcos 9:44).36.-HIERRO. Severidad (Apocalipsis 2:27).37.-HISOPO. Recibir o buscar la purificacin (Salmo 51:7).38.-INCIENSO. Smbolo de oracin (Salmo 141:2; Malaquas 1:11; Apocalipsis 8:4).39.-LAMPARA. La mejor palabra sera "candelero": Smbolo de luz, gozo, verdad y gobierno (Apocalipsis 2:5), vase tambin1 Reyes 11:36; Salmo 132:17.40.-LEON. Smbolo de un poder enrgico y dominante (2 Reyes 23:33; Amos 3:8; Daniel 7:4; Apocalipsis 5:5). Ya hemos visto ms sobre el simbolismo del len en lneas anteriores.41-LEPRA. Esta palabra es usada tanto en forma normal: Una enfermedad terrible, y en forma simblica. En su forma simblica significa: "Pecado Asqueroso" (Isaas 1:6).42-LUZ. Conocimiento por medio de la palabra (La Biblia), entendimiento o revelacin por medio del Espritu Santo, gozo (Juan 12:35).43.-LLAVE. Smbolo de autoridad, de derecho a abrir y cerrar (Isaas 22:22; Apocalipsis 1:18; 3:7; 20:1).44.-MANA. Smbolo de alimento espiritual e inmortal (Apocalipsis 2:17,vase tambinxodo 16:33-34).45.-MANOS. Smbolo de actividad, de aqu frases como manos.a).-"Limpias", "llenas de sangre", etc., que corresponden a hechos puros o impuros.b).-"Lavar las manos" simboliza expiar la culpa.c).-"Mano derecha" es smbolo de puesto de honor.d).-"Dar la mano" equivale a rendirse.e).-"Levantar la mano" era seal de juramento.VaseGnesis 14:22; 48:14-20; 1 Reyes 18:46; 1 Crnicas 6:11; 2 Crnicas 30:8; Salmo 68:31; Isaas 1:15; Ezequiel 1:3; 3:22; Daniel 10:10; 12:17; Zacaras 13:6; Marcos 16:19; Glatas 2:9; 1 Timoteo 2:8.46.-MONTAA. Smbolo de grandeza y estabilidad (Isaas 2:2; Daniel 2:35).47.-MUERTE. En su sentido simblico la muerte significa "separacin". Separacin de Dios (para los impos y pecadores), tambin significa insensibilidad espiritual (Mateo 8:22). Tambin se dice que tiene "La conciencia cauterizada" (1 Timoteo 4:2).48.-OJOS. Smbolo de conocimiento, tambin de gloria y de gobierno (Nmeros 10:31; Zacaras 4:10). Vase tambin las aplicaciones a: "ojo maligno" (envidia) Mateo 6:23; Lucas 11:34, y "ojo Bueno" (Misericordia)Mateo 6:22; Lucas 11:34.49.-ORO. Realeza y Poder, Riqueza (Gnesis 41:42).50.-PALOMA. Influencia suave y benigna del Espritu Santo (Mateo 3:16), Sencillez de corazn, Pureza, ingenuidad.51.-PAN. Alimento, medio de subsistencia espiritual. Pan de vida