Hermandades Sevilla - Vivir de La Palabra de Dios (a.t.)

8/13/2019 Hermandades Sevilla - Vivir de La Palabra de Dios (a.t.)

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Vivir de la Palabra de DiosPlan de formacin para Hermandades y Cofradas

de la Dicesis de Sevilla

Vol. I. El Antigo !estamento

http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios.htm

Tema I: ACERCARSE A LA PALABRA ES ACERCARSE A DIOS.Tema II: LA HISTORIA HUMANA, UNA HISTORIA DE SALVACIN.Tema III: PROFETIZA, HIJO DE HOMBRE.Tema IV: DAME, SEOR, LA SABIDURA ASISTENTE DE TU TRONO.Tema V: TODO ESTO ERA SOMBRA DE LO QUE TENA QUE VENIR.

Tema I: Acercarse a la Palabra es acercarse a Dios.

.. M!"#$a%#&' (e) Tema..*. I)+m#'a%#&' (e) Tema... Re-ee'%#a D!%"#'a)../. N+e0"! a%e%am#e'"! a )a Pa)a1a..2. N!0 3e4+'"am!0..5. T!mam!0 a)46' %!m3!m#0!.

".".# $otivacin del !ema1.1.1. Vivimos en un mundo -el nuestro- sobrecargado de palabras: mediante el transistor(cada vez ms pequeo y ms cil para su uso!" podemos captar innumerables emisoras quetransmiten las #$ %oras del d&a" pudi'ndolas o&r en el autobs" en la oicina" en elsupermercado" en la playa" acostados" paseando: )palabras y ms palabras..) *e multiplicancada d&a los canales de +V" con innumerables )predicadores laicos) que nos %acen llegar-pontiicando y sentando ctedra en muc%os casos -su palabra irrecusable e inapelable: lapalabra que se acepta y no se discute '# 0e 3+e(e (#0%+"#..7 ,rece el nmero de peridicos"de revistas" de carteles anunciadores" de spots publicitarios.. a palabra envuelve al %ombre de%oy como no lo %ab&a %ec%o %asta a%ora nunca en la %istoria.

1.1.#. / sin embargo" pocas veces en la %istoria %a estado el %ombre tan perple0o ante la vida"tan conuso" tan desorientado" tan perdido ideolgica y moralmente" como lo est en la
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en la Giblia es undamental el sentido religioso: su inalidad clara es asegurar al %ombreel inquebrantable amor que 7ios le tiene" iluminando su camino.

para entender la Giblia son clave los llamados g'neros literarios:

o %ay libros que narran %istorias y e6periencias %istricas.

o %ay libros que e6presan el ?ensa0e en orma po'tica.

o %ay libros que usan el g'nero literario de la novela.

o %ay libros que son ormalmente doctrinales.

".&.# 'eferencia Doctrinal.1.3.1.E) N+e$! Te0"ame'"!:

Ca"a a )!0 He1e!0: 4n mltiples ocasiones y de muc%as maneras %abl 7ios antiguamentea nuestros padres por los 5roetas. >%ora" en esta etapa inal" nos %a %ablado por su Ei0o" alque nombr %eredero de todo" lo mismo que por 'l %ab&a creado los mundos y las edades (Eb1"1-#!.

E$a'4e)#! (e Ma"e!: Do de solo pan vive el %ombre" sino tambi'n de toda palabra que salede la boca de 7ios (?t $"$!.

E$a'4e)#! (e J+a': 8ess pregunt a los 7oce: +ambi'n vosotros quer'is marc%aros2*imn 5edro le contest: *eor" y a qui'n vamos a acudir2 *olamente t tienes palabras de

vida eterna" y nosotros creemos y sabemos que t eres el *anto de 7ios"" In F" FBFJ!.

Se4+'(a Ca"a a T#m!"e!: +odo e0%#"! #'03#a(! por 7ios sirve adems" para ensear"reprender" corregir" educar en la rectitudC as& el %ombre de 7ios ser competente"perectamente equipado para cualquier tarea buena (#+im 3"1F!.

Ca"a a )!0 R!ma'!0: a 5alabra est cerca de ti: la tienes en los labios y en el corazn. *ereiere a la 5alabra de la e que os anunciamos. 5orque" si tus labios proesan que 8ess es el*eor y tu corazn cree que 7ios lo resucit de entre los muertos" te salvars (9om 1"b-J!.

1.3.#. C!'%#)#! Va"#%a'! II:

C!'0"#"+%#&' De# Ve1+m: a Aglesia siempre %a venerado la *agrada 4scritura" como lo %a%ec%o con el ,uerpo de ,risto" pues" sobre todo en la sagrada liturgia" nunca %a cesado detomar y repartir a sus ieles el pan de vida que orece la mesa de la palabra de 7ios y del,uerpo de ,risto. a Aglesia %a considerado siempre como 0+3ema '!ma (e 0+ -e la4scritura unidad a la +radicin (7V #1!.

C!'0"#"+%#&' De# Ve1+m: 4n la revelacin" 7ios invisible" movido de amor" %abla a los%ombres como amigos y trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compa&a. 4l plan de larevelacin se realiza por obras y palabras intr&nsecamente ligadasC las obras que 7ios realizaen la %istoria de la salvacin" maniiestan y conirman la doctrina y las realidades que laspalabras signiicanC a su vez" las palabras proclaman las obras y e6plican su misterio. averdad prounda de 7ios y de la salvacin del %ombre" que transmite dic%a revelacin"resplandece en ,risto" mediador y plenitud de toda la 9evelacin (7V 1!.


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C!'0"#"+%#&' De# Ve1+m: 7ios %abla en la 4scritura por medio de %ombres y en lengua0e%umanoC por lo tanto" el int'rprete de la 4scritura" para conocer lo que 7ios quisocomunicamos" debe estudiar con atencin lo que los autores quer&an decir y 7ios quer&a dar aconocer con dic%as palabras. 5ara descubrir la intencin del autor" %ay que tener en cuenta"entre otras cosas" los g'neros literarios. 5ues la verdad se presenta y se enuncia de mododiverso en obras de diversa &ndole %istrica" en libros pro'ticos o po'ticos" o en otros g'neros

literarios. 4l int'rprete indagar lo que el autor sagrado intenta decir y dice" segn su tiempo ycultura" por medio de los g'neros literarios propios de su 'poca. 5ara comprender e6actamentelo que el autor quiere airmar en sus escritos" %ay que tener muy en cuenta los modos depensar" de e6presarse" de narrar que se usaban en tiempo del escritor" y tambi'n lase6presiones que entonces se sol&an emplear ms en la conversacin ordinaria (7V 1#!.

C!'0"#"+%#&' De# Ve1+m: 4l *anto ,oncilio Vaticano AA recomienda insistentemente a todoslos ieles.." la lectura asidua de la 4scritura para que adquieran la c&encia suprema de8esucristo (@ilp 3"!" pues (e0%!'!%e )a E0%#"+a e0 (e0%!'!%e a C#0"!. 9ecuerden quea la lectura de la *agrada 4scritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogode 7ios con el %ombre" pues a 7ios %ablamos cuando oramos" a 7ios escuc%amos cuandoleemos sus palabras (7V #

".(.# )estro acercamiento a la Palabra.Ca"a a )!0 Te0a)!'#%e'0e0: Do cesamos de dar gracias a 7ios" pues al recibir la palabra de7ios que os anunciamos" la abrazasteis no como palabra de %ombre" sino como lo que es enrealidad: como 5alabra de 7ios" que sigue actuando en vosotros los creyentes (1+es #"13!.

E$a'4e)#! (e L+%a0: a parbola signiica esto: a semilla es el mensa0e de 7ios. )os de lavereda) son los que escuc%an" pero luego viene el diablo y les quita la 5alabra del corazn paraque no crean y se salven. )os de las rocas) son los que" al escuc%arlo" reciben la 5alabra conalegr&a" pero 'stos no tienen ra&cesC son los que por algn tiempo creen" pero en el momento

de la prueba desertan. )o que cay entre zarzas) son esos que escuc%an" pero con los aanesy riquezas y placeres de la vida" poco a poco se a%ogan y no maduran. )os de la tierra buena)son los que escuc%an" guardan la 5alabra en un corazn noble y generoso y dan ruto con suaguante (c "11-1

Ca"a (e Sa'"#a4!: levad a la prctica la 5alabra y no os invent'is razones para escuc%ar ynada ms" pues quien escuc%a la 5alabra y no la pone en prctica se parece a aquel que semiraba en el espe0o la cara que 7ios le dio y" apenas se miraba" daba media vuelta y seolvidaba de cmo era. 4n cambio" el que se concentra en la ley perecta" la de los %ombreslibres" y es constante" no en oirla y olvidarse" sino en ponerla por obra" 'se encontrar suelicidad en practicarla (*ant 1"##-#3!.

L#1! (e Ne9emgua"desde el amanecer %asta el mediod&a" en presencia de los %ombres" las mu0eres y todos losque ten&an uso de raznC y todo el pueblo estaba atento al libro de la ey. 4sdras" el escriba"estaba de pie sobre un estrado de madera levantado para esta ocasin. 4sdras abri el libro alos o0os de todo el pueblo y al abrirlo" el pueblo entero se puso en pie. . .. / 4sdras ley en ellibro de la ey de 7ios" aclarando e interpretando el sentido" de orma que comprendieron lalectura. 4ntonces 4sdras" el sacerdote escriba y los levitas que enseaban al pueblo" di0eron alpueblo entero: )Eoy es un d&a consagrado a nuestro 7ios. Do %agis duelo ni llor'is) (porque elpueblo entero lloraba al escuc%ar las palabras de la ey!. / aadieron: >ndad y comed buenas

ta0adas" bebed vino dulce y enviad porciones a quien no


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tiene nada preparado. 5orque este d&a est consagrado a nuestro 7ios. Do est'is tristes" puesel gozo en el *eor es vuestra ortaleza). 5or in el pueblo se ue a comer y beber" a repartiralimentos y a organizar una gran iesta" porque %ab&an comprendido lo que les %ab&anenseado (De "1-1;!.

E$a'4e)#! (e L+%a0: / di0o ?ar&a: >qu& est la esclava del *eor" %gase en m& segn tu

5alabra... Asabel di0o a ?ar&a: )Gienaventurada t la creyente)" porque lo que te %a dic%o el*eor se cumplir (c 1"3.$

S+1a=a( a)4+'!0 0e'"#m#e'"!0 = a%"#"+(e0 3!0#1)e0 -e'"e a )a Pa)a1a.

- ,orazn abierto rente a la 5alabra.- 7isponibilidad real.- >legr&a.- 9espeto.- @ormalismo: acoger respetuosamente por uera" pero sin docilidad interior.

".*.# )os pregntamos.

- Iu' preguntas %a suscitado en nosotros el estudio de este +ema.2

posibles dudas. posibles aclaraciones. posibles proundizaciones. posibles aplicaciones al %oy del mundo y de la vida concreta.

Sa)m! > ?@

+u palabra" *eor" es eterna" ms estable que el cieloCtu idelidad de generacin en generacin"igual que undaste la tierra y permaneceCpor tu mandamiento subsisten %asta %oy"porque todo est a tu servicio.*i tu voluntad no uera mi delicia"ya %abr&a perecido en mi desgraciaC0ams olvidar' tus decretos"pues con ellos me diste vidaCsoy tuyo" slvame" que yo consulto tus leyes.os malvados me esperaban para perderme"

pero yo meditaba tus preceptosC%e visto el l&mite de todo lo perecto:tu mandato se dilata sin t'rmino.

".+.# !omamos alg,n compromiso.

1.F.1. A'#$e) (e Hema'(a(

1.F.#.A '#$e) 3e0!'a)


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N!"a 1#1)#!4-#%a:

K >>.VV." Duevo 7iccionario de +eolog&a b&blica" 4d.5aulinas" ?adrid 1JJ;.K >>.VV." a Giblia" 4d. a ,asa de la Giblia" 55," ?adrid 1JJ#.K >>DV." Giblia para 0venes" 4d. 47G" Garcelona 1JJJ.K 88.Gartolom'-5.,%vez" Aniciacin a la Giblia" 4d.47G" Garcelona 1JJF.

K H. 'on-7uour" Vocabulario de +eolog&a biblica" 4d.Eerder" Garcelona #;;1.K L. o%inM" >%ora entiendo la Giblia" 4d.5aulinas" ?adrid 1JBB.K V. ?anucci" a Giblia como 5alabra de 7ios" 4d.77G" Giblbao 1J+ %ay un grupo (1F! que se conocenba0o el t&tulo general de )libros %istricos).

#.1.3. >%ora bien: delante de determinadas narraciones )%istricas) que encontramos en laGiblia e6perimentamos" a veces" no pocas ni pequeas diicultades. Easta el punto de llegar apensar en nuestro interior si estamos delante de bulas o )cuentos) ms que de verdaderas%istorias.

#.1.$. 4sta e6periencia lleva al creyente a %acerse algunas preguntas con valent&a y madurez:importa realmente la %istoria para la e2 en qu' relacin estn 7ios y la %istoria2 es la @e laque crea las %istorias en la Giblia o son las %istorias las que undamentan y desencadenan la@e2 %asta qu' punto se puede %ablar de )%istoria) en la Giblia2 en qu' sentido2

#.1.


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- en el campo cient&ico de la %istoriogra&a" es undamental -para poder %ablar de verdadera%istoria- que un %ec%o pueda situarse en unas coordenadas de espacio y de tiempoabsolutamente bien concretas y determinadas.

- en el mbito b&blico" por el contrario" se %abla de acontecimientos %istricos en relacin conaquellos %ec%os que teniendo ciertamente un undamento %istrico" %an sido recreados o

enriquecidos con datos y elementos de la tradicin" de la cultura e incluso de la antas&apopular: basta que el %ec%o al que nos reerimos tenga una realidad ob0etiva" aunque despu's%aya sido revestido de otros adornos o datos que lo enriquecen y les dan un relieve particular.

#.1.F. a llamada 9#0"!#a (e )a 0a)$a%#&' es una %istoria paralela a la %istoria del mundo ydel %ombre2 tienen que ver la una con la otra2 son contradictorias2 en qu' %istoria tiene elcristiano que encontrar la propia salvacin2 en qu' %istoria tiene que comprometerse paratransormarla segn el proyecto de 7ios2

%.%.# Ilminacin del !ema

#.#.1. 4l 7ios revelado en la 4scritura es el 7ios de la %istoria: se presenta como seor y dueode la %istoriaC se revela -es decir" se %ace conocer por el %ombre- no slo en la creacin" sinotambi'n y muy particularmente" en la %istoria y por la %istoria concreta de los %ombres. 4sa%istoria vivida y le&da desde la e se convierte en %istoria de la salvacin.

#.#.#. a %istoria de la salvacin" como se narra y se presenta en el >ntiguo +estamento" nocorresponde al orden cronolgico de los acontecimientos" sino al de la e del pueblo de Asraelque la vivi y la interpret de esa manera. 7esde esta perspectiva %ay que caer en la cuenta deque las narraciones biblicas no son" por principio" -!"!4a-


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- ibros 1Q y #P de los ?acabeos.

#.#.. +otalmente 3e%+)#ae0 son los cinco primeros libros de la Giblia que" precisamente porser cinco y ormar un bloque completamente singular" se conocen ba0o el t&tulo general dePe'"a"e+%!. 4stos libros son: L'nesis" =6odo" ev&tico" Dmeros y 7euteronomio.

K 'e0#0: es la %istoria de los antepasados: >dn-4va" Do'" >bra%n" Asaac" 8acob" 8osu'.

K !(!: dos grandes temas: la liberacin de 4gipto (1-1lianza del *ina& (1J-$;!.

K Le$bra%n (c. Len 1


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C!'%#)#! Va"#%a'! II: 5ara cumplir su misin es deber permanente de la Aglesia escrutar aondo los signos de la 'poca e interpretarlos a la luz del 4vangelio" de orma que"acomodndose a cada generacin" pueda la iglesia responder a los perennes interrogantes dela %umanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida utura y sobre la mutua relacinde ambas (L* $!.

E'%s& le pagas al *eor" pueblo necio e insensato2 Do es =l tu padre y tu creador" el que te%izo y te constituy2 >cu'rdate de los d&as remotos" considera las edades pret'ritas" preguntaa tu padre y te lo contar" a los ancianos y te lo dirn: )cuando el >lt&simo daba a cada pueblosu %eredad y distribu&a a los %i0os de >dn" trazando las ronteras de las naciones" segn elnmero de los %i0os de 7ios" la porcin del *eor ue su pueblo" 8acob ue el lote de su%eredad. o encontr en una tierra desierta" en una soledad poblada de aullidos: lo rodecuidando de 'l" lo guard como a las nias de su o0os. ,omo el guila incita a su nidada"revolando sobre los polluelos" as& e6tendi sus alas" los tom y los llev sobre sus plumas. 4l*eor solo los condu0o" no %ubo dioses e6traos con 'l (3#"3-1#!.

L#1! (e )a Sa1#(+


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P#mea Ca"a a )!0 C!#'"#!0: Do quiero que ignor'is" %ermanos" que nuestros padresestuvieron todos ba0o la nube y todos atravesaron el mar.... 4stas cosas sucedieron e' -#4+apara que nosotros no codiciemos lo malo como ellos lo codiciaron. ... +odo esto les acontec&aen igura y ue escrito para aviso de los que %emos llegado a la plenitud de los tiempos(1;"1-11!.

Ca"a a )!0 C!)!0e'0e0: Iue nadie os critique por cuestiones de comida o bebida" o apropsito de iestas" de novilunios o de sbados. +odo esto es 0!m1a de lo venideroC pero )aea)#(a( es el cuerpo de ,risto (#"1F-1B!.

E$a'4e)#! (e Ma"e!: *e acercaron los ariseos y saduceos y" para ponerle a prueba" lepidieron que les mostrase una seal del cielo. ?as =l respondi: )>l atardecer dec&s: va a %acerbuen tiempo porque el cielo tiene un ro0o de uego" y a la maana: %oy %abr tormenta" porqueel cielo tiene un ro0o sombr&o T,onque sab'is discernir el aspecto del cielo y no pod'is discernirlas seales de los tiemposU (1F"1-3!.

%.*.# )os pregntamos.

Iu' preguntas %a suscitado en nosotros el estudio de este +ema2


SALMO /5 ?/2

7ios es nuestro reugio y ortaleza" nuestro au6iliopermanente en la desgracia.5or eso no tememos" aunque tiemble la tierray los cimientos de los montes se desplomen en el marCaunque sus aguas bramen y se agiten y los montessacudidos retiemblen.4l *eor todopoderoso est con nosotros" nuestrobaluarte es el 7ios de 8acob.Venid a ver las obras del *eor" los prodigios que%ace en la tierraCacaba con las guerras %asta los conines de la tierraC

rompe los arcos" quiebralas lanzas" quema losescudos.4l *eor todopoderoso est con nosotros" nuestrobaluarte es el 7ios de 8acob.

%.+.# !omamos alg,n compromiso.

#.F.1. A '#$e) (e Hema'(a(

#.F.#. A '#$e) 3e0!'a)


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N!"a 1#1)#!4-#%a:

8.Luill'n +orralba" L'nesis" 4d. a ,asa de la Giblia" 4stella 1JJ;. 8.Luill'n +orralba" =6odo" 4d.a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#. N.E.*c%midt" Antroduccin al >ntiguo +estamento" 4d.*&gueme" *alamanca 1J3. Ver los correspondientes >rt&culos en los 7iccionarios citados en el +ema 1.

Tema III: Profetiza, hijo de hombre.

.. M!"#$a%#&' (e) Tema..*. I)+m#'a%#&' (e) Tema... Re-ee'%#a D!%"#'a)../. N+e0"! a%e%am#e'"! a )a Pa)a1a..2. N!0 3e4+'"am!0..5. T!mam!0 a)46' %!m3!m#0!.

&.".# $otivacin del !ema3.1.1. >divinos" agoreros" nigromantes" uturlogos" magos" %ec%iceros" videntes" astrlogos"visionarios" %an e6istido en todos los tiempos y en todos los pueblos" incluso en los ms cultos

y desarrollados: tambi'n en los nuestros" y por millares...

3.1.#. *on %ombres y mu0eres que tienen la pretensin de predecir el uturo" (cercano o le0ano!"de los dems" se valen de medios mecnicos (las cartas" la bola de cristal" las ti0eras..! parainterpretar signos" sueos" acontecimientos avorables o adversos de los %umanos.

3.1.3. 5ero" adems de los adivinos" ec%adores de cartas .... %an e6istido siempre y e6istentambi'n %oy )proetas): es decir" personas que con sus gestos o palabras anuncian o predicendesde una perspectiva religiosa (pro-em& pre-decir! lo que va a suceder.

3.1.$. 4n el >ntiguo +estamento se encuentra ya una pl'yade de proetasC apareceneectivamente" y con una importancia nada indierente" %ombres y mu0eres llamados )proetas):unos verdaderos" otros alsos.

3.1.pertura del ,oncilio Vaticano AA W11octubre 1JF#X %abl de )proetas de calamidadesY! ue con sus palabras" con sus gestos y sobretodo con sus actuaciones" un verdadero proeta en pleno siglo HH.

3.1.B. 4s importante" por consiguiente" acercarse a la realidad del proetismo b&blico +enemosadems todo el derec%o y %asta la obligacin de preguntamos: qu' valor tiene el proetismo
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que encontramos en la Giblia2 cmo %ay que acercarse y valorar esos escritos2 qu'mensa0e undamental tienen2 %ay que tomar en serio a los proetas2 siempre2 a todos2en todo lo que digan2 puede tener el mensa0e de los proetas valor y vigencia para elcreyente del siglo HHA2

3.1.. 4stamos" pues" ante un +ema importante y actual: tanto desde el punto de vista

sociolgico (enmeno actual&simo y masivo!" como desde el punto de vista cristiano el5roetismo es un %ec%o que sobrecoge al %ombre (deseoso de conocer el misterio del uturo!" yen el que le va la posibilidad de conocer el proyecto de 7ios en la %istoria y responder a 'l.

3.#.1. 4n el >ntiguo +estamento aparecen desde muy pronto personas caliicadas como)proetas): >bra%n" ?ois's" >arn" ?ar&a" 7'bora...

&.%.# Ilminacin del !ema

3.#.#. 4s a inales del s.HA a.,." en tiempos de *amuel (1 *am 1;"geo"Zacar&as" >bd&as" ?alaqu&as" 8oel!.

3.#.3. os 5roetas %an sido clasiicados como: a'"e#!e0 a) De0"#e! (>ms" Sseas" Asa&as"?iqueas" 0erem&as" *oon&as" Da%um y Eabacuc!" e' "#em3!0 (e) De0"#e! (4zequiel" el*egundo Asa&as!" P!-e"a0 (e )a e%!'0"+%%#&' (+ercer Asa&as" >geo" Zacar&as! y 6)"#m!0P!-e"a0 (?alaqu&as" >bd&as" 8oel" 8ons y 7aniel!.

3.#.$. 4l verdadero proeta es un %ombre o mu0er llamado y enviado por 7iosC tiene coniadauna misin pblicaC su instrumento es undamentalmente la palabraC su mensa0e se mueve enuna doble direccin: %


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F! 7enuncian igualmente" en nombre de 7ios" las situaciones de in0usticia y deienden con todacontundencia los derec%os de los pobres y desvalidos rente a los abusos de la clasedominante.

B! 5redican incansablemente la utop&a: la venida de los tiempos nuevosC el lorecimiento de unanueva era de paz con 7ios y de armon&a prounda entre todos los %ombres por diversos que

sean.

! 5redicen reiteradamente la venida de un rey dav&dico redivivo" gracias al cual se escribir enel corazn de los %ombres una Dueva >lianza (Ss" ?iq" 8er" 4zq" Zac!.

&.&.# 'eferencia Doctrinal.3.3.1. C!'%#)#! Va"#%a'! II:

C!'0"#"+%#&' L+me' e'"#+m: 4l 5ueblo santo de 7ios participa tambi'n de la uncin

pro'tica de ,risto" diundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de e y caridad yoreciendo a 7ios el sacriicio de alabanza" que es ruto de los labios que coniesan su nombre(L 1#!.

C!'0"#"+%#&' L+me' e'"#+m: ,risto" el gran 5roeta" que proclam el reino del 5adre conel testimonio de la vida y con el poder de la palabra" cumple su misin pro'tica %asta la plenamaniestacin de la gloria" no slo a trav's de la 0erarqu&a" que ensea en su nombre y con supoder" sino tambi'n por medio de los laicos" a quienes" consiguientemente" constituye entestigos y les dota del sentido de la e y de la gracia de la palabra para que la virtud del4vangelio brille en la vida diaria" amiliar y social (L 3

C!'0"#"+%#&' L+me' e'"#+m. os laicos quedan constituidos en poderosos pregoneros de

la e en las cosas que esperamos cuando" sin vacilacin" unen a la vida segn la e la proesinde esa e. +al evangelizacin" es decir" el anuncio de ,risto pregonado por el testimonio de lavida y por la palabra" adquiere una caracter&stica espec&ica y una eicacia singular por el %ec%ode que se lleva a cabo en las condiciones comunes del mundo (L 3

C!'0"#"+%#&' De# Ve1+m 7eseando 7ios con su gran amor preparar la salvacin de toda la%umanidad" escogi a un pueblo en particular a quien coniar sus promesas. Eizo primero unaalianza con >bra%nC despu's" por medio de ?ois's" la %izo con el pueblo de Asrael" y as& seue revelando a su pueblo" con obras y palabras" como nico 7ios vivo y verdadero. 7e estemodo Asrael ue e6perimentando la manera de obrar de 7ios con los %ombres" la uecomprendiendo cada vez me0or al %ablar 7ios por medio de los proetas" y ue diundiendo esteconocimiento entre las naciones (7V 1$!.

C!'0"#"+%#&' De# Ve1+m: +oda la predicacin de la iglesia" como toda la religin cristiana"se %a de alimentar y regir con la *agrada 4scritura. 4n los ibros sagrados" el 5adre" que esten el cielo" sale amorosamente al encuentro de sus %i0os para conversar con ellos. / es tangrande el poder y la uerza de la palabra de 7ios" que constituye sustento y vigor de la Aglesia"irmeza de e para sus %i0os" alimento del alma" uente l&mpida y perenne de vida espiritual (7V#1!.

3.3.#. A+"!e0 Va#!0:

os proetas ueron aut'nticos or0adores de esperanzas" que abrieron la %istoria y los%orizontes de su pueblo %acia un uturo de salvacin y plenitud. Gasados en las grandesverdades y e6periencias del '6odo" de la alianza" de la eleccin de 8erusal'n como ciudad

santa y de la eleccin de la casa de 7avid como dinast&a eterna" los proetas anuncian yesperan un nuevo '6odo" una nueva alianza" una nueva 8erusal'n" y un nuevo 7avid queinstaure sobre la tierra el reino de 7ios (mesianismo!. 4stas" 0unto con las promesas de un


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nuevo pueblo e incluso de una nueva creacin" son las esperanzas que constituyen los grandese0es de la utop&a o escatolog&a pro'tica (>>.VV." a Giblia" a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#"p.B;3!.

*on muc%as las ocasiones en que los proetas denuncian las prcticas culturales en sus msdiversas ormas (iestas" peregrinaciones" orendas" sacriicios" rezos!" porque se %an

convertido en un tranquilizante de las conciencias" al mismo tiempo que introducen una alsaidea de 7ios. as mismas personas que oprimen a los pobres o contemplan indierentes lossurimientos del pueblo tienen la desac%atez de ser las primeras en acudir a los templos ysantuarios pensando que el *eor se complace ms en los actos de culto que en la prctica dela 0usticia y de la misericordia (8..*icres" 5roetismo en Asrael" 4stella 1JJ#" p.$13!.

a %istoria del proetismo parece ser la de un racaso. 7urante ms de tres siglos" los proetasluc%arn con todas sus uerzas para orientar la pol&tica interior y e6terior de los reinos de*amar&a y de 8ud en el sentido de la eleccin de Asrael... >l anunciar el in de la antiguaalianza" los ltimos grandes proetas abrieron la esperanza de una alianza nueva" inscrita en elcorazn de los ieles. 7espu's de este mensa0e esencial" el proetismo no tendr ya nada quedecir" podr desaparecer del escenario (4. Geaucamp" os proetas de Asrael" 4stella 1J"p.##!.

&.(.# )estro acercamiento a la Palabra.I0ay" *eor m&oU ?ira que no s' %ablar" que soy un muc%ac%o. 4l *eor mecontest: Do digas )soy un muc%ac%o)" que a donde yo te env&e irs" y lo que yo te mande" lodirs. Do les tengas miedo" que yo estoy contigo para librarte. 4l *eor e6tendi la mano y metoc la bocaC y me di0o: ?ira: yo pongo mis palabras en tu bocaC %oy te establezco sobrepueblos y reyes" para arrancar y arrasar" para destruir y demoler" para ediicar y plantar(1"$-1;!.

N6me!0: On muc%ac%o corri a anunciar a ?ois's: )4ldad y ?edad estn proetizando en elcampamento). 8osu'" %i0o de Dun" que estaba al servicio de ?ois's desde su mocedad"respondi y di0o: )?i seor ?ois's" 3!9


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EGe+#e) 4n aquellos d&as" la mano del *eor se pos sobre m&" y con su 4sp&ritu el *eor mesac y me coloc en medio de un valle todo lleno de %uesos. ?e pregunt: Eombre mortal"podrn revivir estos %uesos2 /o respond&: *eor" t lo sabes. 4l me di0o: pronuncia un orculosobre estos %uesos y diles: Euesos secos" escuc%ad la 5alabra del *eor). /o proetic' comome %ab&a ordenadoC vino sobre ellos el esp&ritu y revivieron y se pusieron en pie. 4ra unamultitud innumerable. / me di0o el *eor: 5roetiza y diles: >s& dice el *eor: yo mismo abrir'

vuestros sepulcros y os %ar' salir de vuestros sepulcros" pueblo m&o" y os traer' a la tierra deAsrael. Ss inundir' mi esp&ritu y vivir'isC os colocar' en vuestra tierra y sabr'is que yo" el*eor" lo digo y lo %ago (3B"1-1$!.

I0al inal de los d&as estar irme el monte de la casa del *eor" en la cima de losmontes" encumbrado sobre las montaas. Eacia 'l conluirn los gentiles" caminarn pueblosnumerosos. 7irn: venid" subamos al monte del *eor" a la casa del 7ios de 8acob. =l nosinstruir en sus caminos y marc%aremos por sus sendasC porque de *in saldr la ley" de8erusal'n la palabra del *eor. *er el rbitro de las naciones" el 0uez de pueblos numerosos.7e las espadas or0arn aradosC de las lanzas" podaderas. Do alzar la espada pueblo contrapueblo" no se adiestrarn para la guerra. ,asa de 8acob" venC caminemos a la luz del *eor(#"#-

&.*.# )os pregntamos.

- Iu' preguntas %a suscitado en nosotros el estudio de este +ema2

posibles dudas. posibles aclaraciones. posibles proundizaciones. posibles aplicaciones al %oy del mundo y de la vida concreta:

CNTICO DE TOBAS

Gendito sea 7ios" que vive eternamente" ycuyo reinado dura por los siglos:=l azota y se compadeceC%unde en el abismo y saca de 'l"y no %ay quien pueda escapar de su mano.7adle gracias" Asraelitas" ante los gentiles"porque =l nos dispers entre ellos.5roclamad all& su grandeza"ensalzadlo ante todos los vivientes" porque =l esnuestro 7ios y *eor:nuestro 5adre y 7ios por todos los siglos.*i volv'is a =l de todo corazn y con toda el alma"siendo sinceros con =l"=l volver a vosotros y no os ocultar su rostro.Ver'is lo que %ar con vosotros" le dar'is graciasa boca llena"bendecir'is al *eor de la 0usticia" y ensalzar'isal rey de los siglos.

&.+.# !omamos alg,n compromiso.

3.F.1. A '#$e) (e Hema'(a(

3.F.#. A '#$e) 3e0!'a)


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N!"a 1#1)#!4-#%a.

K 8..*icre" 5roetismo en Asrael" 4d.Verbo 7ivino" 4stella 1JJ#.

K Ver los correspondientes >rt&culos en los 7iccionarios citados en el +ema A.

Tema I: Dame, !e"or, la sabidur#a asistente de tu trono.

/.. M!"#$a%#&' (e) Tema.

/.*. I)+m#'a%#&' (e) Tema./.. Re-ee'%#a D!%"#'a)././. N+e0"! a%e%am#e'"! a )a Pa)a1a./.2. N!0 3e4+'"am!0./.5. T!mam!0 a)46' %!m3!m#0!.

(.".# $otivacin del !ema$.1.1. 4l %ombre occidental" un %ombre en la actualidad corro&do por el consumismo ms eroz"es un %ombre que %a perdido en gran medida el gusto y %asta el sentido de la poes&a: todo loque no se pesa" se mide" se cuenta con el realismo ms eroz" suena a msica celestial *e %aperdido la capacidad de interpretar el sentido simblico" sugerente" metarico" un sentido queest' ms all de lo que se dice" de lo que se oye. Eablamos y o&mos con un )literalismo) que

empobrece totalmente a la realidad. a poes&a" en realidad" es cosa de pocos. os pueblosorientales" por el contrario" eran pueblos -y lo siguen siendo- que encontraban en el lengua0epo'tico la orma normal y ms connatural para acercarse a la realidad lo ms proundamente.

$.1.#. 5or otra parte" ese mismo consumismo e6acerbado" nos %a llevado a perder o al menosa transormar" corrompi'ndolo con muc%a recuencia" el sentido de la sabidur&a. Iui'n espara no pocos %ombres occidentales" particularmente 0venes" un %ombre sabio2 4l que sabeengaar a los otros" el que sabe aparentar lo que no es" el que sabe %acerse rico a cualquierprecio" el que traba0a poco y gana muc%o" el que lo pasa lo me0or posible e6poniendo lo menosposible...

$.1.3. / sin embargo" la comunicacin de 7ios con el %ombre" comunicacin que es la uente

de la verdadera *abidur&a para el propio %ombre" se %a %ec%o -en gran parte- en un lengua0eproundamente bello" sugerente" evocador" lleno de imgenes" de metoras" de igurasliterarias riqu&simas en signiicado: en una palabra" en un lengua0e po'tico.

$.1.$. / as&" el amor de 7ios a la %umanidad y a su pueblo en particular" se presenta como unarelacin esponsal e6istente entre el esposo y la esposa. 4l poder de 7ios creador se %a pintadocomo un 7ios seor de terribles tormentas que descua0an rboles inmensos. a idelidad de7ios a los %umildes y sencillos rente a la arrogancia de los prepotentes" se presenta como un7ios guerrero" como un %'roe que sale triunante de su alcoba. a trascendenciainalcanzable de 7ios se %a plasmado en la igura de un 7ios que vive" en el cielo de los cielosCel 7ios" conocedor proundo del %ombre" es presentado como el que""%a te0ido al propio %ombreen el seno de su madre

$.1.


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nico y aut'ntico mensa0e de salvacin de 7ios ba0o el ropa0e de una riqueza po'ticacomparable a la que produ0eron los pueblos ms cultos de la antig\edadC y" por otra" encontraren 7ios el principio y la certeza de esa sabidur&a %umana y trascendente tras la cual corre el%ombre desde su ms tierna inancia ?1a0"a $e )!0 innumerables por qu's2 que planteanlos '#K!0 a 0+0 3a(e0 desde que apenas saben %ablar..!" ponen de e)#e$e )a #m3!"a'ciade estos escritos en los que la 9evelacin %a 0a)#(! a) -e'"e del propio %ombre.

(.%.# Ilminacin del !ema

$.#.1. Asrael estaba situada en un entorno de pueblos culturalmente muy evolucionados en losque las e6presiones literarias en orma de poes&a ten&an una importancia enorme: ?esopotamiay 4gipto principalmente. 5or eso" no resulta nada e6trao que cuando" asentado el pueblo%ebreo en ,anam comienza a poner por escrito las vie0as tradiciones orales transmitidas depadres a %i0os durante generaciones" lo %aga precisamente como lo %acen casi todos lospueblos: en poes&a. Gaste pensar en los romances que cantan en orma de poes&a las %istoriasde un pueblo.

$.#.#. 7e a%& que los te6tos en orma po'tica" como ve%&culo de e6presin del mensa0erevelado" suponen casi la mitad de toda la e6tensin del >+: la poes&a tiene una importanciagrande en los escritos revelados 0udeo-cristianos.

$.#.3. >dems de este aspecto" en la Giblia encontramos otros escritos con una inalidade6pl&citamente de )ensear el camino de 7ios): son los llamados )ibros sapienciales).

$.#.$. +enemos as& un con0unto de:

4scritos po'ticos: *almos" ,antar de los ,antares y amentaciones de 8erem&as 4scritos sapienciales: 8ob" 5roverbios" 4clesistico" *abidur&a" 4clesistico.

$.#.


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3e0!'#-#%a%#&' de la sabidur&a: *ab "#-1C 4clo 1$"##-#3.#F-#BC 1DV." a Giblia" a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#" p.1;#J!.

$.3.#. Iu' tiene que ver 7ios o su 5alabra" con los piropos" las zalamer&as" los cantos y losversos que se dedican los enamorados2 5arece que nada en absoluto. /" sin embargo" %ay enla Giblia un librito que est compuesto precisamente de requiebros" cantos y poemas de amoriguales o parecidos a los de la poes&a amorosa popular de todos los tiempos y de todas lasculturas: el ,antar de los ,antares. 4l libro est ormado por una serie de cantos" ms o menosindependientes" pero que guardan entre s& estrec%os lazos de parentesco gracias a losestribillos" la repeticin de palabras" la reaparicin una y otra vez de los mismos temas" etc. *e

utiliza un lengua0e cargado de ternura y tambi'n de sensualidad y erotismo" y se emplean todaslas realidades naturales para e6presar el amor: rutos y lores" cervatillos" gacelas" valles ymontaas" palomas" vino y miel" la primavera" el %uerto y las uentes y el palacio... 4lenamorado parece ser un rey" y ella una princesa" la avorita" aunque tambi'n aparecen comopastor y pastora o aldeana. Dadie le va a pedir a la poes&a la e6actitud %istrica de una crnicade sucesos (>>-VV." a Giblia para 0venes" 47G" Garcelona 1JJ#" p.1;B$!.

$.3.#. Iu' es" para los %ombres b&blicos" la sabidur&a2 4s el arte de moverse por la vida con'6ito en todos los aspectos: amiliares" econmicos" sociales" pol&ticos" e incluso religiosos. 4ltemor de 7ios" es decir" una actitud religiosa correcta" es la me0or garant&a de elicidad y de'6ito en la vida: el temor de 7ios es el principio de la sabidur&a" que se ir repitiendoinsistentemente (5rov 1"BC J"1;C 1>-VV." Giblia para0venes" 47G" Garcelona 1JJJ" p.1;J#!.

$.3.3. ,omo base de las ideas sapienciales encontramos un %umanismo sano y proundo conunos rasgos muy positivos: una alegr&a inmensa por el descubrimiento del mundo y su orden"una emocin ante el misterio de la vida %umana" una e %umilde y prounda en 7ios y unincansable an en la bsqueda de la sabidur&a que" en el ondo" es bsqueda de la elicidadque el *eor quiere para sus criaturas. 4sta sabidur&a es al mismo tiempo esuerzo del %ombrey don de 7iosC est %ec%a de razn y e. ... 4n este sentido los libros sapienciales son los librosms %umanos de la Giblia (>>.VV." a Giblia para 0venes" 47G" Garcelona 1JJJ" p.1;J3!.

$.3.$. 4l tema dominante del libro (de 8ob! es el sentido del surimiento del inocente y lasposibles razones que lo 0ustiican. *e trata de una concrecin del tema ms amplio de la)retribucin)" que airmaba la perecta 0usticia de 7ios" sancionadora de la conducta del %ombre:

elicidad y bendicin para los 0ustosC inelicidad y maldicin para los malvados" en t'rminose6clusivamente intramundanos. 4sta solucin es la traduccin sapiencial de la teolog&a de laalianza presente en los libros %istricos y pro'ticos del >+ (>>DV." a Giblia" a ,asa de laGiblia" ?adrid 1JJ#" p. 11J

$.3.>DV." a Giblia" a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#" p.11J$!.


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(.(.# )estro acercamiento a la Palabra.Sa)m! : 7oy gracias al *eor de todo corazn" en compa&a de los rectos" en la asamblea^Lrandes son las obras del *eor" dignas de estudio para los que las aman.^ 4splendor y

belleza son su obra" su generosidad dura por siempreC %a %ec%o maravillas memorables: el*eor es piadoso y clemente.^ 0usticia y verdad son las obras de sus manos" todos suspreceptos merecen conianza: son estables para siempre 0amsC se %an de cumplir con verdady rectitud.

Sa)m! >: *eor" t me sondeas y me conoces: me conoces cuando me siento y me levantoCde le0os penetras mis pensamientosC distingues mi camino y mi descanso.^ +odas mis sendaste son amiliaresC no %a llegado la palabra a mi lengua" y ya" *eor" te la sabes toda. ?eestrec%as detrs y delante" encubres con tu palma. +anto saber me sobrepasaC es sublime y nolo abarco.^ > dnde ir' le0os de tu aliento" a dnde escapar' de tu mirada2 *i escalo el cielo"all& ests tC si me acuesto en el abismo" all& te encuentro.

Sa)m! >/: Voy a escuc%ar lo que dice el *eor: )7ios anuncia la paz a su pueblo y a susamigos). a salvacin est ya cerca de sus ieles y la gloria %abitar en nuestra tierra.^>l'grense y gocen contigo todos los que te buscanC digan siempre: )Lrande es el *eor)" losque desean tu salvacin.

Sa1#(+mad la 0usticia los que reg&s la tierra" pensad correctamente del *eor y buscadAocon corazn entero. o encuentran los que no e6igen pruebas y se revela a los que nodescon&an. os razonamientos retorcidos ale0an de 7ios" y su poder" sometido a prueba" poneen evidencia a los necios. a sabidur&a no entra en el alma de mala ley ni %abita en cuerpodeudor del pecado. 4l esp&ritu educador y santo re%uye la estratagema" levanta el campo antelos razonamientos sin sentido y se rinde ante el asalto de la maldad. a sabidur&a es un esp&rituamigo de los %ombres" que no de0a impune al deslenguado. 7ios penetra en su interior" vigilapuntualmente su corazn y escuc%a lo que dice su lengua. 5orque el esp&ritu del *eor llena la

tierra" y" como da consistencia al universo" no ignora ningn sonido (1"1-B!.

Sa1#(+penas conocemos las cosas terrenas y con traba0o encontramos lo que est a mano: puesqui'n rastrear las cosas del cielo" qui'n conocer tu designio si t no le das sabidur&aenviando tu santo 4sp&ritu desde el cielo2 *lo as& sern rectos los caminos de los terrestres"los %ombres aprendern lo que te agradaC y se salvarn con la sabidur&a los que te agradan"*eor" desde el principio (J"13-1J!.

J!1:_4l *eor %abl a 8ob desde la tormenta: )Eas mandado en tu vida a la maana o %as

sealado su puesto a la aurora" para que agarre la tierra por los bordes y sacuda de ella a losmalvados2 Eas entrado por los %ontanares del mar o paseado por la %ondura del oc'ano2Eas e6aminado la anc%ura de. la tierra2 ,u'ntamelo si lo sabes todo. 5or dnde se va a lacasa de la luz y dnde viven las tinieblas2) 8ob respondi al *eor: )?e siento pequeo" qu'replicar'2C me llevar' la mano a la bocaC %e %ablado una vez" y no insistir'C dos veces y noaadir' nada (3"1#-1FC $;"3-

Sa)m! 2: 5rot'geme" 7ios m&o" que me reugio en ti. /o digo al *eor: )+ eres mi bien). 4l*eor es el lote de mi %eredad y mi cliz" mi suerte est en tu mano.^ Gendecir' al *eor queme aconse0a" %asta de noc%e me instruye internamente. +engo siempre presente al *eor" con'l a mi derec%a no vacilar'.^ ?e ensears el sendero de la vida" me saciars de gozo en tupresencia" de alegr&a perpetua a tu derec%a.

Sa)m! 2: TS% 7iosU" crea en m& un corazn puro" renu'vame por dentro con esp&ritu irmeC nome arro0es le0os tu santo esp&ritu.^ 7evu'lveme la alegr&a de tu salvacin" ainzame con


20/77

esp&ritu generoso.^ os sacriicios no te satisacenC si te oreciera un %olocausto" no lo querr&as.?i sacriicio es un esp&ritu quebrantadoC un corazn quebrantado y %umillado t no lodesprecias.

(.*.# )os pregntamos.

Iu' preguntas %a suscitado en nosotros el estudio de este +ema2


ORACIN PARA PEDIR LA SABIDURA DE DIOS

7ios de los padres y *eor de la misericordia"que con tu palabra %iciste todas las cosas"y en tu sabidur&a ormaste al %ombrepara que dominase sobre tus criaturas"y para regir el mundo con santidad y 0usticia"y para administrar 0usticia con rectitud de corazn.7ame la sabidur&a asistente de tu tronoy no me e6cluyas del nmero de tus siervos"porque siervo tuyo soy" %i0o de tu sierva"%ombre d'bil y de pocos aos"demasiado pequeo para conocer el 0uicio y las leyes.

5ues aunque uno sea perecto entre los %i0osde los %ombres"sin la sabidur&a que procede de t&" serestimado en nada.,ontigo est la sabidur&a" conocedora de tus obras"que te asisti cuando %ac&as el mundo"y que sabe lo que es grato a tus o0osy lo que es recto segn tus preceptos.?ndala de tus santos cielos" y de tu tronode gloria env&ala"para que me asista en mis traba0os y vengayo a saber lo que te es grato.5orque ella conoce y entiende todas las cosas"

y me guiar prudentemente en mis obras"y me guardar en su esplendor (*ab J"1-11!.

(.+.# !omamos alg,n compromiso.

$.F.1. A '#$e) (e Hema'(a($.F.#. A '#$e) 3e0!'a).

Be$e N!"a 1#1)#!4-#%a:


21/77

L.@lor *errano" os *almos" 4d. a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ$.

Tema : Todo esto era sombra de lo $ue ten#a $ue venir.

2.. M!"#$a%#&' (e) Tema.2.*. I)+m#'a%#&' (e) Tema.2.. Re-ee'%#a D!%"#'a).2./. N+e0"! a%e%am#e'"! a )a Pa)a1a.2.2. N!0 3e4+'"am!0.2.5. T!mam!0 a)46' %!m3!m#0!.

*.".# $otivacin del !emantiguo y Duevo +estamento se %an percibido no slo como realidadesdierentes o simplemente yu6tapuestas" sino incluso como totalmente antit'ticas ycontradictorias entre s&.

ntiguo +estamento con unavisin notablemente cambiada.

ntiguo +estamento respecto al Duevo2
http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#1%231http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#2%232http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#3%233http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#4%234http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#5%235http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#6%236http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#1%231http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#2%232http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#3%233http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#4%234http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#5%235http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/vivir_palabra_dios5.htm#6%236


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*.%.# Ilminacin del !ema

ntiguo +estamento no encuentra su in en s& mismo: al igual que laaurora tiende %acia la plenitud solar del medio d&a" de orma seme0ante" el >ntiguo +estamentoue un creciente alborear de la automaniestacin de 7ios (9evelacin! %asta llegar a la plenamaniestacin de s& mismo en ,risto.

ntiguo +estamento pierde su sentido undamental"quedando reducido a un con0unto de escritos de indudable belleza y grandiosidad" incluso'pica" pero carentes del %ilo conductor" del alma que los uniica y les marca su verdadero ynico inalismo: la persona de ,risto.


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7ios es el autor que inspira los libros de ambos +estamentos" de modo que el >ntiguoencubriera el Duevo" y el Duevo descubriera el >ntiguo. 5ues aunque ,risto estableci con susangre la nueva alianza (c. c ##"#;C A,or 11"#>-VV." a Giblia" a ,asa de la Giblia" ?adrid1JJ#" p. 1$!.

os te6tos apocal&pticos y mesinicos convierten al >ntiguo +estamento en una obra abierta auturas realizaciones y cumplimientos. 0ess y la primera Aglesia releern toda la 4scritura enesta ltima clave: el >ntiguo +estamento se convierte as& en anticipacin" promesa y proec&ade la decisiva intervencin de 7ios acaecida en la vida" muerte y resurreccin de 0esucristo.4sta nueva alianza (testamento! es" inalmente" cumplimiento" plenitud y superacin de laantigua alianza (testamento! (>>. VV." a Giblia" a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#" p. 1$!.

as 4scrituras de Asrael son rele&das por 0ess y a la luz del misterio de 0ess como 4scrituras

que encuentran en 'l su cumplimiento. 4n este sentido se las puede aceptar como 4scriturascristianas" y no slo recordadas como palabra de 7ios para el pueblo de Asrael. >s& seconvierten en )>ntiguo +estamento) (la rmula" reerida a las 4scrituras" en #,or 3"1$!(+.,etrini" 4scritura" en Duevo 7iccionario de +eolog&a G&blica" ?adrid 1JJ;" p.


24/77

%i0os por adopcin. ,omo sois %i0os" 7ios envi a vuestros corazones al 4sp&ritu de su Ei0o queclama: >bba (5adre!. >s& que ya no eres esclavo" sino %i0oC y" si eres %i0o" eres tambi'n%eredero por voluntad de 7ios ($"$-B!.

Ca"a * a )!0 C!#'"#!0: >quel agente de muerte (la ey! letras grabadas en piedra- seinaugur con gloria" tanto que los israelitas no pod&an i0ar la vista en el rostro de ?ois's" )por el

resplandor de su rostro)" caduco y todo como era. 5ues cunto mayor no ser (,risto! la gloriade los que es agente del 4sp&ritu. *i el agente de la condena (?ois's! tuvo su esplendor"cunto ms intenso ser el esplendor del agente de la re%abilitacin (,risto!. / de %ec%o" elesplendor aquel ya no es tal esplendor" eclipsado por esta gloria incomparableC pues si locaduco (la ey! tuvo su momento de gloria" cunto mayor no ser la gloria de los permanente"(3"B-11!.

Ca"a a )!0 C!#'"#!0: Do quiero que ignor'is que nuestros padres estuvieron todos ba0o lanube y todos atravesaron el mar y todos ueron bautizados en ?ois's por la nube y el marC ytodos comieron el mismo alimento espiritual (el man!C y todos bebieron la misma bebidaespiritual" pues beb&an de la roca espiritual que les segu&aC y la roca era ,risto. 5ero la mayor&ade ellos no agradaron a 7ios" pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. 4stas cosassucedieron en igura para nosotros" para que no codiciemos el mal como lo %icieron nuestros

padres. Do protest'is como protestaron algunos de ellos" y perecieron a manos del46terminador. +odo esto les suced&a como un e0emplo: y ue escrito para escarmiento" nuestro"a quienes nos %a tocado vivir en la ltima de las edades (1;" 1-F. 1;-1#!.

P!-e"a EGe+#e): Ss recoger' de entre las naciones" os reunir' de todos los pa&ses y osllevar' a vuestra tierra. 7erramar' sobre vosotros un agua pura que os puriicar: de todasvuestras inmundicias e idolatr&as os %e de puriicarC y os dar' un corazn nuevo y os inundir'un esp&ritu nuevoC arrancar' de vuestra carne el corazn de piedra y os dar' un corazn decarne. Ss inundir' mi esp&ritu y %ar' que camin'is segn mis preceptos y que guard'is ycumplis mis mandatos. / %abitar'is en la tierra que di a vuestros padres. Vosotros ser'is mipueblo y yo ser' vuestro 7ios (3F"#lianza que %ar' con ellos despu's de aquellos d&as: meter' mi ley en su pec%o" la escribir'en sus corazonesC yo ser' su 7ios y ellos sern mi pueblo (31"31-33!.

E$a'4e)#! (e L+%a0: / tomando pan" dio gracias" lo parti y se lo dio diciendo: 4sto es micuerpo" que se entrega por vosotrosC %aced esto en memoria m&a. 7espu's de cenar" %izo lomismo con la copa diciendo: 4sta copa es )a N+e$a A)#a'Ga sellada con mi sangre" que sederrama por vosotros (##"1J-#;!.

He%9!0 (e )!0 A3&0"!)e0: +odos los 5roetas" desde *amuel en adelante" %ablaron tambi'nanunciando estos d&as. Vosotros sois los %erederos de los 5roetas y de la >lianza que %izo

7ios con vuestros padres" cuando le di0o a >bra%n: )+u descendencia ser la bendicin detodas las razas de la tierra 5or vosotros en primer lugar suscit 7ios a su siervo y lo envi paraque os tra0era esa bendicin (3"#3-#F!.


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*.*.# )os pregntamos.

- Iu' preguntas %a suscitado en nosotros el estudio de este +ema2 posibles dudas. posibles aclaraciones. posibles proundizaciones. posibles apli caciones al %oy del mundo y de la vida concreta.

Sa)m! * ?Gendice" alma m&a" al *eor" y todo mi ser a su santo nombre.Gendice" alma m&a al *eor" y no olvides sus beneicios.4l perdona todas tus culpas y cura todas tus enermedadesC'l rescata tu vida de la osa y te colma de gracia y de ternuraC'l sacia de bienes tus an%elos" y como un guila serenueva tu 0uventud.

4l *eor es compasivo y misericordioso"lento a la ira y rico en clemenciaCno est siempre acusando ni guarda rencor perpetuoCno nos trata como merecen nuestros pecados"ni nos paga segn nuestras culpas.,omo se levanta el cielo sobre la tierra"se levanta su bondad sobre sus ielesCcomo dista el oriente del ocaso" as& ale0a de nosotrosnuestros delitos.,omo un padre siente ternura por sus %i0os"siente el *eor ternura por sus ielesCporque 'l conoce nuestra masa" se acuerda de quesomos de barro.

*.+.# !omamos alg,n compromiso.


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INTRODUCCIN ENERAL: EL NUEVO TESTAMENTO EVANELIOS ?I II. EL NUEVO TESTAMENTO. EVANELIOS SEN SAN MARCOS

III. EL NUEVO TESTAMENTO. EVANELIOS SEN SAN MATEO IV. EL NUEVO TESTAMENTO. EVANELIOS SEN SAN LUCAS V. EL NUEVO TESTAMENTO. EVANELIOS SEN SAN JUAN

I%T&'D())I*% +%&AL: L %(' T!TA-%T'A%+LI'! I/.

. M!"#$a%#&' (e) Tema.*. I)+m#'a%#&' (e) Tema.. P! + )a (#$#0#&' (e )!0 e$a'4e)#!0 e' (!0 4+3!0./. L!0 m#)a4!0 (e )!0 e$a'4e)#!0.2. Im3!"a'%#a (e )!0 e$a'4e)#!0 3aa )a -e (e) %e=e'"e.5. Paa '!0!"!0, 9!=, a+< = a9!a.;. N!"a B#1)#!4-#%a.

".# $otivacin del !ema

1.1. 8ess de Dazaret" 0ud&o de origen y de ormacin" suscit en la %istoria" y en particularentre sus seguidores" un movimiento religioso RnuevoR y %asta RrevolucionarioR en uertecontraste con la religiosidad proveniente de la >ntigua >lianza sellada entre 7ios y su 5ueblo.5or eso" ya en la primera generacin cristiana se comenz a %ablar de N+e$a A)#a'Ga enabierta contraposicin con la A'"#4+a.4ntre ambas e6iste" con todo" %!'"#'+#(a( = '!$e(a("ya que la >ntigua >lianza conluye y culmina en 8ess" el cual es" a su vez" autor y consumadorde la >lianza Dueva. (c. Eb 1"1-#C "1-13C J" 1-1

1.#. 4n este conte6to de >lianza Dueva y deinitiva" el cristianismo se present desde elprincipio como Runa Guena DoticiaR: ms an" para los seguidores del Dazareno" muerto yresucitado" Je060 -+e )a B+e'a N!"#%#a por e6celencia que los %ombres" sobre todo lospobres" los sencillos" los oprimidos y los marginados" esperaban: Rtranquilizaos di0o el ngel alos pastores- mirad que os traigo +'a 1+e'a '!"#%#a" +'a 4a' a)e4


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convertidos acerca de la 5ersona de 8ess de Dazaret: su origen" su vida" su muerte y" sobretodo" el sorprendente %ec%o de su 9esurreccin.

1.F. 4n realidad" RevangeliosR %ubo muc%os: se %ablar ms delante de evangelios RcannicosRy de evangelios RapcriosR. 5ero" andando el tiempo (a partir de la segunda mitad del siglo AA!"la tradicin de las distintas iglesias se ue decantando por %+a"! de estos evangelios" en los

que esas Aglesias se reconoc&an a s& mismas en su idelidad al mensa0e del 4vangelio o GuenaDoticia tra&da por 8ess. ,omo inal del proceso de discernimiento se redu0o oicialmente acuatro el nmero de estos escritos" que desde entonces son '!ma"#$!0 3aa )a -e %#0"#a'a.

%.8 Ilminacin del !ema

#.1. Ona pregunta que surge de orma inmediata cuando nos acercamos a los evangelios es sison Rla %istoria de 8essR. a respuesta a esta pregunta debe ser matizada. *i por %istoria seentiende un relato casi otogrico de la realidad que se narra" %ay que decir que no. osevangelios tienen un inequ&voco ondo %istrico" pero es +'a 9#0"!#a $#0"a, )entioqu&a o en Lalilea. 4ran diversas por el ambientesociocultural" por la ormacin de sus miembros" por el estatus social" por su procedencia del0uda&smo o del %elenismo" etc.. ,omunidades todas cristianas" pero con una coniguracinclaramente pluralista.

#.3. 4ste pluralismo e6plica que los evangelios" aun siendo todos e6presin del nico 4vangelio(la nica Guena Doticia!" no sean te6tos uniormes: %a(a +'! "#e'e 0+ 3!3#a = 3e%+)#aa+#"e%"+a. Ona arquitectura que responde no solo a la peculiaridad de cada uno de loscuatro autores (?arcos" ?ateo" ucas y 8uan!" sino tambi'n al inter's espiritual y misionero delos destinatarios" a la inalidad que cada autor se propuso al redactar el te6to del propioevangelio" a la cultura y ormacin de los miembros de la comunidad" a su ambiente o momentoreligioso" etc.

#.$. 4so %ace que un mismo %ec%o o dic%o de 8ess (vgr. la proclamacin de lasGienaventuranzas" el milagro de la multiplicacin de los panes" los relatos de las aparicionesdel 9esucitado y otros muc%os! se presente no slo en momentos distintos de la vida de 8ess

o en lugares geogricos distintos" sino incluso con matices y redacciones notablementediversos: en deinitiva" se trata de los mismos materiales (valga la e6presin!" pero con unapreocupacin arquitectnica sensiblemente distinta en cada caso.


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#.


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peculiar de cada evangelista" el evangelio de ?arcos es" a 0uicio de los especialistas" el primeroque se redact y por consiguiente constituye" de alguna orma" una de las uentes de las quebebieron los otros dos" ?ateo y ucas.

3.1.3. 5or eso" en algn sentido los evangelios de ?ateo y ucas son ampliacin del evangeliode ?arcos (en el que prevalecen los 9e%9!0 sobre los dic%os de 8ess!" al que no solo

me0oran en su ormulacin ling\&stica sino que incluso complementan con los (#%9!0 de 8essrecogidos en un documento anterior a la misma composicin del evangelio de ?arcos.

3.#. 4n contraposicin con los evangelios sinpticos" aunque complementndolos en ormaprounda" el evangelio de 8uan tiene un carcter acentuadamente teolgico y espiritual.

3.#.1. a comunidad del Rdisc&pulo amadoR est claramente inluenciada por aquel (8uan! que"a partir de su e6periencia personal" %ab&a penetrado proundamente y comunicado a los demsel misterio de 8ess.

3.#.#. 5ara 8uan" como para los sinpticos" la igura de 8ess es radicalmente %istrica. 5eroen 8uan Rla %istoria de 8ess era como un gran s&mbolo: remit&a a una realidad invisible" que

e6plicaba el %ec%o %istrico. 4l suceso %istrico de suyo permanecer&a mudo sin la vozluminosa de la e. 4s el impacto gigantesco de la personalidad de 8ess lo que est en elcentro de esta tradicinR.(L.*egalla" Juan (Evangelio de!" en >>.VV." Nuevo Diccionario de Teologa Bblica" ?adrid1JJ;" p.J#F!.

3.#.3. a contraposicin entre 8uan y los sinpticos se ec%a de ver" entre otros aspectos" en elconocimiento perecto que tiene el autor del cuarto evangelio de la topogra&a de 8udea y de8erusal'n" en la duracin y cronolog&a de la vida pblica de 8ess (tres aos en 8uan" uno enlos sinpticos!" en situar el ministerio de 8ess undamentalmente en 8erusal'n (los sinpticoslo sitan ms bien en Lalilea!" y en su inter's por *amar&a rente al desinter's de lossinpticos.

(.8 -os milagros de los Evangelios

$.1. 5odemos preguntarnos por qu'" en el estudio de los evangelios" privilegiamos de algunamanera el tema de los milagros de 8ess. a respuesta es sin duda interesante: en primerlugar" por el peso cuantitativo que los milagros tienen en los evangelios. *on al menos $# losrelatos de milagros que encontramos en los evangelios" la mayor parte de ellos narrados porlos evangelistas sinpticos. *on" por tanto" una realidad que no se puede desconocer.

$.#. os milagros" por otra parte" %an sido uertemente cuestionados por la cr&tica racionalistasobre todo de los siglos HAH y HH. 5arece" en eecto" materialmente imposible que las leyes dela naturaleza" siendo Rinle6iblesR" puedan romperse o quebrarse" dando lugar a unos %ec%os

e6traordinarios que" por esa misma razn" se llaman RmilagrososR. ,onsiderados desde elpunto de vista puramente cient&ico" los milagros pueden aparecer" y de %ec%o aparecen" parano pocos de nuestros contemporneos" como algo completamente ine6plicable" cuando noabsurdo e incluso absolutamente imposible. 4n consecuencia" los milagros del evangelio ser&anpura invencin de la antas&a" ms o menos calenturienta de los apstoles y disc&pulos"anatizados o embaucados por la igura del ?aestro.

$.3. *i se tiene en cuenta" adems" que uera de los evangelios se encuentran tambi'n" sobretodo en la literatura religiosa griega" persona0es que %an realizado %ec%os RmilagrososR conrecuencia seme0antes a los realizados por 8ess" se puede y %asta se debe preguntar: cules" en deinitiva" el verdadero valor" el sentido ltimo y esencial de los milagros de 8ess2

$.$. 4n la predicacin primitiva los milagros de 8ess ueron aceptados en dos sentidosdiversos y complementarios. 4l primero" a3!)!4"#%!: 8ess proclama un mensa0eC y parademostrar que ese mensa0e procede de 7ios" 7ios le concede %acer milagros: c. Ec% #"##. 4l


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segundo sentido es %a"e+"#%!: lo mismo que entre los %ombres se da un signo o una sealde una realidad invisible (un anillo como seal de amor esponsal! o que est todav&a por venir(un trato!" tambi'n 8ess realiza 0#4'!0 (milagros! como seal segura e inequ&voca de que el5royecto que =l nos trae de parte de 7ios (el 9eino: la raternidad universal" la liberacin delmal" la anticipacin de lo que comenzar a ser una realidad deinitiva a partir de la9esurreccin!" no es una palabra %ueca o vac&a" sino una 5alabra irme" slida y creativa de lo

que est anunciando: c. Ec% 1;"3.

$.


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todo su espesor" 0ustamente aquella entidad de la cual la e6'gesis liberal no %ab&a querido%acer caso: )a I4)e0#aR(V.@usco" Evangelios" en D7+G p.F11!

ceptamos su valor simblico2

F.3. os (#%9!0 de 8ess" %ay que tomarlos todos al pie de la letra2 Eemos o&do %ablar delos Rg'neros literariosR en la Giblia2 Iu' importancia tienen2 Guscar en el ,oncilio Vaticano AAel 7ocumento Dei Verbum nP 1#: leer y comentar.

F.$. Iu' relacin establecemos entre comunidad cristiana y evangelios2

4.8 )ota 5ibliogr6fica


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4.,%arpentier" ara leer el Nuevo Testamento" 4d. Verbo 7ivino" 4stella 1J1. 9.>guirre->.9odr&guez ,armona" Evangelios sinpticos ! "ec#os de los $pstoles"

4d.Verbo 7ivino" 4stella 1JJ$ # .

5.Lrelot" Los evangelios" ,uadernos b&blicos $


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en este evangelio una importancia singular. Ra Guena Dueva de 8ess como ?es&as e Ei0o de7ios no es una doctrina cient&ica o una mera especulacin intelectual a base de nociones y det&tulos. 4s la comunicacin de un %ec%o que quiere ser el undamento de una comunin devida: el discipuladoR (>>.VV." La Biblia" de a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#" p.1

#.1.3. Ona tercera cuestin que e6plica el inter's y la peculiaridad del evangelio de ?arcos es aqui'n iba dirigido su evangelio" qui'nes eran sus destinatarios. >dems de %aber sido escritoen 9oma" en el c&rculo de disc&pulos del apstol 5edro" la serie. de detalles e6plicativos de lascostumbres 0ud&as (>.VV." Biblia"de a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#" p.1

*.*. E0"+%"+a 4e'ea) (e) e$a'4e)#! (e Ma%!s:

#.#.1. 4l esquema general del evangelio de ?arcos (que %!m3e'(e 5 %a3


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#.#.#. On esquema sencillo es el siguiente:

5reludio: 1"1-13: 5redicacin del Gautista" Gautismo y tentaciones de 8ess. ?inisterio de 8ess en Lalilea: 1"1$-B"#3: via0es a +iro" *idn" 7ecpolis"

,esarea.

Via0es de 8ess uera de Lalilea y regreso a Lalilea: B"#$ J"


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#.3.#. 4l evangelio de ?arcos" -escrito en el griego que se %ablaba entonces en el Amperioromano (Moin'!-" es el menos sistemtico de los tres sinpticos" tiene un estilo literario un pocorudo e impulsivo" lleno de e6presiones y palabras arameas" pero por el contrario es de unavivacidad popular llena de atractivo.

#.3.3. Ona nota peculiar y %asta e6clusiva del evangelio de ?arcos es el llamado Rsecreto

mesinicoR. 4s llamativo el %ec%o. de que el 8ess del evangelio de ?arcos impone silencio deorma sistemtica: a los endemoniados (1"3$C 3"11s!" a los disc&pulos ("3;C J"J!" se aparta dela gente para realizar algunos prodigios e incluso pro%&be luego su divulgacin una vezrealizados (1"$$sC ntiguaa la Dueva >lianza (1>.VV." Nuevo Diccionario de TeologaBblica" ?adrid 1JJ;" p.111J!.

#.3.


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1.3. 4l evangelio de ?ateo tiene el gran inter's de ser entre los sinpticos- el que %ace larele6in cristolgica ms importante" presentando a 8ess como el Rnuevo ?ois'sR" muysuperior por supuesto al ?ois's %istrico que" para los 0ud&os" tambi'n para los 0ud&osconvertidos al cristianismo" era el culmen del %ombre escogido por 7ios en su doble condicinde Rgu&aR del 5ueblo de Asrael" y de RmediadorR de la voluntad divina al entregarle de ormapersonal las tablas de la ey.

1.$. +iene adems este evangelio el atractivo de orecer unos elementos particularmenteinteresantes en relacin con la realidad RiglesiaR" presente y actuante ya en la %istoria. 7espu'sde la primera generacin de seguidores y disc&pulos de 8ess" la comunidad cristiana %ab&acomenzado a e6perimentar las diicultades internas que se dan en todo grupo %umano: elcansancio" la rela0acin" cierto abuso de poder" la indierencia" etc. a pertenencia a la Aglesiacomenz a vivirse ms como Rcosa de privilegiadosR" que como una Rllamada personalR quecompromete y responsabiliza seria y proundamente al que responde a ella (B"#1-#3!.

1.ntiguo +estamento" que escribi en griego el te6to entre losaos ; y J; en la ciudad de >ntioqu&a de *iria en la que e6ist&a una amplia colonia 0ud&adestinataria del te6to del evangelio.

#.1.3. ?ateo usa %abitualmente la e6presin R9eino de los cielosR en lugar de R9eino de 7iosR.4scribiendo para una comunidad cristiana procedente en su mayor parte del 0uda&smo" el autor

se cuida muc%o de nombrar a 7ios por su propio nombre: Je9!$. 9ecordando el segundo?andamiento de la ey (Rno tomars el nombre de 7ios en vanoR!" los 0ud&os %ab&an acortadoel nombre de 7ios (les parec&a demasiado largo! y usaban %abitualmente el nombre dea9$9, que en %ebreo consta de cuatro consonantes con las que se quiere espiritualizar loms posible el nombre de 7ios. >s& buscaban la orma de obviar la RproanacinR del nombrede 7ios" pro%ibida en el segundo ?andamiento.

#.1.$. ,uando ?ateo %abla" por consiguiente" de R9eino de los cielosR" no est %ablando de loque nosotros %abitualmente llamamos Rel cieloR" Rla gloriaR" ni de una realidad que est' ms allde las nubes o de la vida real y concreta del cristiano" sino del 5royecto que 7ios tiene sobre la%umanidad: un 5royecto de @raternidad universal que" iniciado en este mundo" est llamado a%acerse pleno y deinitivo en el Rms allR de este mundo. 4n el %orizonte de este 5royecto see6plica perectamente la airmacin de 8ess en el evangelio de ?ateo: Rno llam'is a nadie

padre sobre la tierra" porque +'! e0 $+e0"! Pa(e" el del cieloC = "!(!0 $!0!"!0 0!#09ema'!sR (#3"!.


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*.*. E0"+%"+a 4e'ea) (e) e$a'4e)#! (e Ma"e!:

#.#.1. 4l evangelio de ?ateo (que %!m3e'(e *> %a3!. Eec%os: 3"1-1BC $"1-#!. Eec%os: 11"1-3;C 1#"1-

>!. Eec%os: 13"


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#.3.3. Agualmente caracter&stica del evangelio de ?ateo es la proyeccin %acia el uturo: unuturo que %ab&a comenzado con la Aglesia que el evangelista y sus contemporneos estabanya viviendo y a la que presenta comprometida a llevar el mensa0e salvador de ,risto" el *eor"a todos los %ombres: %asta los conines de la tierra y %asta el inal de los siglos (#"1F-#;!. >nteel rec%azo de Asrael" 8ess orma un Duevo 5ueblo que ser el Duevo Asrael" que dar a sutiempo los rutos que el vie0o Asrael no dio (#1"$3! y que deber %acer llegar la buena noticia a

todos los %ombres de todos los tiempos (#"1F-#;!.

#.3.$. 4l evangelio de ?ateo se caracteriza" de orma particular" por estos tres rasgos:

4n primer lugar por Rsu aecto apasionado por el Jes%s terreno. 5ara el evangelista" la%istoria de 7ios con los %ombres se concentra y se realiza en la %istoria y en laenseanza del %ombre 8ess. 5ara conocer a 7ios y su proyecto de liberacin" paraacercarse a ,risto vivo" el nico camino posible es ponerse a escuc%ar y a seguir a8ess en la tierraR (8.Zumstein" &ateo el telogo" ,uadernos G&blicos 4l segundo rasgo es Rel acento )tico que da a su relato. a enseanza de 8ess es unapalabra que compromete por completo la vida de su destinatario. 4l 7ios anunciado porel ,risto de ?ateo declara una voluntad que e6ige obediencia y idelidad. (...! a e"vivida en adelante a trav's de la vida diaria" se encarna y se traduce en un 9a%er. 4stadimensin 'tica necesaria de la ad%esin a 8ess supone una advertencia para laAglesiaR (8.Zumstein" l.c.!. > la luz de este e6igente compromiso 'tico es precisointerpretar la airmacin de 8ess segn la cual =l %a venido a Rdar cumplimiento a laey y no a abolirlaR (ntiguo +estamento (B"1#C J"13C 1#"BC ##"3$-$;C #3"#3C#ntiguo +estamento" ms que comosu cumplimiento y su instauracin plena en la %istoria de los %ombresR (...! R>lestablecer as& irmemente este v&nculo" ?ateo %ace de la Giblia de Asrael el >ntiguo+estamento (8.Zumstein" l.c.!.

&.8 Hec3os de 7es,s particlarmente significativos en el evangelio seg,nSan $ateo

3.1. 3"3-1B: Gautismo de 8ess.3.#. "#3-#B: +empestad calmada.3.3. 1$"13-1F: 7adles vosotros de comer.3.$. 1"#1-3


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$.3. 1#"$F-


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desaparece &sicamente de la %istoria %umana y la Aglesia comienza su actividad misionera atrav's de la misma %istoria (c #$"ntioqu&a. >parece sin embargo en cone6in con el apstol 5ablo que lo nombra %asta tres

veces ormando parte de sus compaeros de cautividad (,ol $"1$C @lm #$C #+im $"11!.

#.1.#. 4s un cristiano culto" educado en ambientes %elenistas que no solo es m'dico (,ol $"1$!"sino que conoce tambi'n la literatura de su 'poca" que escribe en un griego culto" al estilo delos %istoriadores contemporneos" buscando cone6iones con la %istoria pagana e incluso conlos poetas griegos (c. c #"1-#C 3"1C Ec% 1B"#!.

#.1.3. >l no ser disc&pulo directo de 8ess" ni ormar parte del grupo de los primer&simosseguidores del ?aestro" y al querer dialogar con los no cristianos en un ambiente culturalromano-%elenista" sinti la necesidad de indagar personalmente lo que se sab&a y se dec&a del*eor. >s& lo %izo. >ntes de poner por escrito su testimonio" investig seriamente paracontrastar los datos que 'l ten&a" con los datos que le orec&an otras uentes que estaban yauncionando entre los cristianos: no solamente con la tradicin oral transmitida por los testigos

oculares" sino tambi'n por el evangelio de ?arcos (y posiblemente de 8uan!" y por lascolecciones de (#%9!0 y 9e%9!0 de 8ess que corr&an ya entre las comunidades cristianas.

#.1.$. ?erece la pena escuc%ar sus propias palabras: R/a que muc%os se %an propuestocomponer un relato de los acontecimientos que se %an cumplido entre nosotros" segn nos lostransmitieron quienes desde el principio ueron testigos oculares y ministros de la palabra" me%a parecido tambi'n a m&" (e03+0 (e 9a1e #'$e0"#4a(! %+#(a(!0ame'"e todo lo sucedidodesde el principio" escribirte una e6posicin ordenada" ilustre +eilo" para que llegues a%!m3e'(e )a a+"e'"#%#(a( (e )a0 e'0eKa'Ga0 +e 9a0 e%#1#(oR (c 1"$!.

*.*. E0"+%"+a 4e'ea) (e) e$a'4e)#! (e L+%a0:

#.#.1. os */ %a3


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verdaderos proetasR: 11"$J- unque el pueblo elegido %ubierarespondido positivamente a la oerta de salvacin de la que 8ess era portador de parte de7ios" esa salvacin %ubiera sido orecida igualmente a todos los %ombres" pertenecientes o no

al pueblo de la >ntigua >lianza. 8ess es segn ucas- luz y salvacin para todos los pueblos(1"31-3#C Ec% $"1#!.

#.3.3. ucas tiene" adems" una concepcin global de la %istoria de la salvacin. *egn esaconcepcin" Rel "#em3! (e )a 3!me0a ($ntiguo Testamento!" el 9!= (e Je060 (el evangelio! yel "#em3! (e )a I4)e0#a (los "ec#os! presentan una visin unitaria del nico proyecto desalvacin concebido por el 7ios de la Giblia para el %ombre de todos los tiempos y realizado en8esucristo" a trav's del don y de la presencia del 4sp&ritu *anto en su comunidad-e//lesaR.(5.Lironi" Lucas" en >>.VV." Nuevo Diccionario de Teologa Bblica" ?adrid 1JJ;" pp.1;BF-1;BB!.

#.3.$. 5or otra parte" es ucas el autor que" en el Duevo +estamento" pone de relieveconstantemente el puesto de aut'ntico protagonista que ocupa el 4sp&ritu *anto en la %istoria

de la salvacin: tanto en su evangelio como en el ibro de los Eec%os de los >pstoles. >l4sp&ritu atribuye toda la realidad y la obra de 8ess (comenzando por su propia persona!" lomismo que la e6istencia y la misin de la Aglesia (en el evangelio: 1"1


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#.3.F. 4n este conte6to mariano es digno de poner de relieve la atencin que en el evangelio deucas presta 8ess a la mu0er. 4s el evangelista que no solo presenta una coleccin demu0eres de singular relieve en la %istoria de la salvacin (Asabel" la proetisa >na...!" no soloest atento a los milagros (&sicos o morales! que 8ess realiz sobre algunas mu0eres" sinoque las presenta ormando parte" %!m! $e(a(ea0 (#0%

#.3.. 4n la obra de ucas (tanto en el evangelio como en el ibro de los Eec%os! seencuentran "e0 "emas" que" aun estando presentes en los otros dos evangelios sinpticos"son" de alguna orma" peculiares del tercer evangelista: ellos son" la !a%#&'" la#+eGa3!1eGa y la m#0e#%!(#a.

- ucas es particularmente sensible al tema de la !a%#&n. 4s el evangelista que presenta unmayor nmero de veces a 8ess en oracin: en el bautismo (3"#1!" retirado en lugares solitarios(

por la oracin: les ensea a orar pidiendo ante todo el don del 4sp&ritu *anto (11"1.


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a%& se e6plican la invitacin a Rser misericordiosos como el 5adre es misericordiosoR (F"3F!" laparbola del buen samaritano (1;"3;-3B!" las tres parbolas del cap&tulo 1 nivel personal.F.#. > nivel de Eermandad.4.# )ota 5ibliogr6fica

>.Leorge" El Evangelio seg%n *an Lucas" ,uadernos G&blicos 3" 4stella 1JJ1. [email protected]" Lucas" en >>.VV." Nuevo Diccionario de Teologa Bblica" ?adrid

1JJ;" pp.1;FF-1;BB.

*.Genetti" 0na alegre noticia' ,omentario al evangelio de ucas" ?adrid 1J$.

. L %(' T!TA-%T'. A%+LI'! !+0% !A% 1(A%.

. M!"#$a%#&' (e) Tema.*. I)+m#'a%#&' (e) Tema.. He%9!0 (e Je060 3a"#%+)ame'"e 0#4'#-#%a"#$!0 e' e) e$a'4e)#! 0e46' Sa' J+a'./. D#%9!0 (e Je060 3a"#%+)ame'"e 0#4'#-#%a"#$!0 e' e) e$a'4e)#! (e J+a'.

2. Paa '!0!"!0, 9!=, a+< = a9!a.5. T!mam!0 a)46' %!m3!m#0! a 3a"# (e e0"e e$a'4e)#!.;. N!"a B#1)#!4-#%a.
http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#1%231http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#2%232http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#3%233http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#4%234http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#5%235http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#6%236http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#7%237http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#1%231http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#2%232http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#3%233http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#4%234http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#5%235http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#6%236http://www.hermandades-de-sevilla.org/elconsejo/formacion/vivir_palabra_dios_vol2_5.htm#7%237


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1.1. 7e los cuatro evangelios el de 8uan es" por antonomasia" el evangelio RespiritualR. Do enun sentido d'bil" espiritualista o et'reo del t'rmino" sino en el sentido proundo y denso de serun evangelio en el que la relacin 8ess-4sp&ritu-disc&pulo aparece con particular uerza y la

enseanza de 8ess sobre el 4sp&ritu adquiere una particular insistencia y vigor. 7e %ec%o"este evangelio sobre todo los discursos de 8ess en la ltima ,ena (caps.13-1B!- son usadospor los cristianos en momentos de especial densidad espiritual: 40ercicios espirituales" retiros"%oras santas" 0ornadas de oracin" etc.

1.#. >dems de este" e6isten en el origen del cuarto evangelio una serie de motivosconvergentes que e6plican el gran inter's con que ue acogido desde el principio:

1.#.1. 4l evangelio de 8uan (0unto con las tres ,artas atribuidas a este apstol! es el evangelioque de manera ms clara y contundente se opuso a una uerte y peligrosa corriente e6istenteentre los cristianos: la RgnosisR. Ona corriente" entre ilosica y espiritual" segn la cual lamateria y todo lo material (la llamada RcarneR! era despreciable. *i el RalmaR segn esa

corriente de pensamiento- era prisionera de la RcarneR" ten&a que liberarse de ella. 9esultabaentonces completamente inconcebible que un enviado divino pudiera realmente R%acersecarneR. 5or eso" si ,risto era de verdad el 4nviado de 7ios" ms an" 7ios como el 5adre" nopod&a ni %aberse encarnado (R%ec%o carneR! de verdad en el seno de una mu0er" ni tampoco%aber muerto en la cruz. +anto su encarnacin como su muerte en cruz ser&an puraRaparienciaR pero de ninguna orma Rrealidad ob0etivaR. >s&" el misterio de ,risto se vaciaba porcompleto: ni la encarnacin era una realidad ob0etiva sino solo una apariencia" ni la muerteredentora en cruz pod&a tener sentido real y salv&ico alguno. 4ncarnacin y ,ruz quedabanabsolutamente eliminados.

1.#.#. 4n segundo lugar" este evangelio es e6ponente de la luc%a que tuvo que arontar lacomunidad cristiana por parte del llamado Rrente 0ud&oR. ,uando en el evangelio de 8uan se%abla de Rlos 0ud&osR se alude siempre a los dirigentes del pueblo que no solo ueron %ostiles a

la persona de 8ess" sino que desde el principio vieron al cristianismo como una R%ere0&aRdentro del 0uda&smo. 4ectivamente" Rlos 0udeo-cristianos" que %asta entonces %ab&an sidoconsiderados como un grupo 0ud&o ligado a la sinagoga y antes del ao B; al templo-" tuvieronque enrentarse con la dramtica alternativa de abandonar su e en 8ess ad%iri'ndose a?ois's (J"#-#J! o de mantenerse ieles a 8ess aceptando su e6clusin de la sinagogaR(L.*egalla" Juan (Evangelio de!" en >>.VV." Duevo 7iccionario de +eolog&a G&blica" ?adrid1JJ;" p.J#B!.

1.#.3. 9ele0a igualmente el cuarto evangelio el conlicto al que la comunidad del apstol 8uantuvo que %acer rente con el grupo de disc&pulos de 8uan el Gautista. 4n este evangelio apareceesa luc%a" o al menos esa real contraposicin entre ambos grupos" tanto ms uerte cuanto quealgunos de los nuevos disc&pulos de 8ess %ab&an sido previamente disc&pulos de 8uan elGautista (1"3ntiguo +estamento para superardeinitivamente el 0uda&smo (el monote&smo ms estricto!" como en relacin con la %ere0&agnstica (que negaba en la persona de 8ess la autenticidad de su naturaleza %umana!" y parareconocer la propia identidad cristiana rente a la austera l&nea religiosa del Gautista (Rlosdisc&pulos de 8uan ayunan" por qu' los tuyos no ayunan2R: ?c #"1! .

%.8 Ilminacin del !ema


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*.. U'!0 (a"!0 #'"ee0a'"e0.

#.1.1. 7nde y para qui'n se escribi el evangelio de 8uan2 *egn los me0ores resultados delos que %an estudiado a ondo el tema" el cuarto evangelio (que "#e'e * %a3>.VV." Nuevo Diccionario de Teologa Bblica" ?adrid1JJ;" p.J#F!.

#.1.$. ,aracter&sticas del evangelio de 8uan son las proundas y e6tensas rele6iones que va%aciendo 8ess a lo largo de este evangelio con grupos de personas o incluso con personasconcretas: Dicodemo (cap.3! samaritana (cap.$!" paral&tico (cap.parece igualmente en el ltimomomento previo a la muerte de 8ess" cuando 'ste %izo una doble entrega a modo detestamento: a ?ar&a" la Rmu0erR por antonomasia" le encomend a 8uan (representante ypreiguracin de la comunidad cristiana!" para que lo tuviera como aut'ntico %i0oC y a 8uan(desde esa misma perspectiva simblica y eclesial! le encomend su ?adre para que la tuvieraentre sus cosas ms queridas y entraables. 7os momentos" el de la apertura de su actividadmesinica y el de la consumacin (su R%oraR!" en los que ?ar&a 0uega un papel del todoparticular.

*.*. E0"+%"+a 4e'ea) (e) e$a'4e)#! (e J+a':

#.#.1. 4l anlisis minucioso del cuarto evangelio lleva a la conclusin de que es Rel resultado deuna lenta elaboracin" con elementos de 'pocas diversas" retoques" adiciones" diversasredacciones de una misma enseanza" %abi'ndose publicado deinitivamente no por el mismo8uan" sino" despu's de su muerte" por sus disc&pulos (#1"#$!C 'stos %abr&an insertado en latrama primitiva del evangelio ragmentos 0onicos que no quer&an que se perdieran y cuyo lugar

no estaba rigurosamente determinadoR (>>.VV." Biblia de 8erusal'n" p.1$;!. Do ue escrito"pues" en una sola etapa sino que se ue ormando sucesivamente siempre ba0o un %ilo


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conductor id'ntico: la persona de 8ess proundamente amada y admirada por los disc&pulos" altiempo que violentamente rec%azada por los dirigentes del pueblo.

#.#.#. 4ste evangelio se e6plica" pues" en gran medida por la situacin que viv&an lascomunidades cristianas seguidoras del apstol 8uan: una situacin de persecucin e6terna porparte de los R0ud&osR" y unas luc%as internas contra algunos miembros de la comunidad que

segu&an la corriente RgnsticaR.

#.#.3. 4n consecuencia" la estructura del cuarto evangelio es la siguiente:

1!. 5rlogo o Eimno solemne al ogos de 7ios (1"1-1!.

#!. 5rimera parte o L#1! (e )!0 0#4'!0 (#"1 1#"*.. O1e"#$! %e'"a) = 3e%+)#a#(a(e0 (e e0"e e$a'4e)#!.

#.3.1. 4l verdadero centro y ncleo del evangelio de 8uan es el misterio de la encarnacin delVerbo de 7ios en el %ombre 8ess de Dazaret. On misterio que" como se %a dic%o" eracompleta y absolutamente inaceptable tanto para los R0ud&osR (a causa de su monote&smomonopersonal: un solo 7ios una sola 5ersona!" como para los RgnsticosR (a causa de surec%azo instintivo de todo lo que era RcarneR" RmateriaR!.

#.3.#. 4n consecuencia" lo que se propone el evangelista 8uan con la narracin de los %ec%oses" en primer lugar" %e"#-#%a (a"!0 9#0"%!0 acerca de la persona de 8ess. ,on ello quer&a%acer rente como se %a dic%o- a la RgnosisR. 8uan est convencido de la realidad %istrica delos %ec%os que narra. 5ero el evangelista %a %ec%o una verdadera seleccin de esos %ec%os(#;"3;: Rotras muc%as cosas %izo 8ess...R!" reseando sobre todo aquellos que" a su entender"ten&an +' 3!-+'(! $a)! 0#m1&)#%! y" por eso mismo" pod&an suscitar en el creyente unacapacidad especial de descubrir en ellos el m#0"e#! (#$#'! del RVerbo %ec%o carne para lavida del mundoR. a vida" las palabras y las acciones de 8ess son para 8uan" RsignosR"RsealesR" que ueron entendidas plenamente solo despu's de su resurreccin^gloriicacin"gracias a la accin del 4sp&ritu *anto (1$"#Fs!.

#.3.3. 4n clara contraposicin con los evangelios sinpticos" el evangelio de 8uan usamateriales propios para componer lo que pueden llamarse Rdiscursos temticosR que %ace8ess sobre 7ios" sobre el 4sp&ritu" sobre s& mismo. Easta el punto de poderse airmar que elde 8uan es Ren realidad un escrito doctrinal en orma de evangelio. *u primera intencin no esnarrar" sino ensearR (>>.VV." La Biblia" de a ,asa de la Giblia" ?adrid 1JJ#" p.1


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transormadora de la persona y" como tal" intranserible. R,onocer a 7iosR" Rconocer a 8essRes %aber %ec%o la rica e ineable e6periencia de su cercan&a" de su amor" de su predileccin.4n este sentido" el cuarto evangelio subraya la dimensin m&stica del cristianismo" que '! e0+'a %#e'%#a (un saber intelectual!" 0#'! +'a e3e#e'%#a $#"a) a partir del amor que 7iostiene a la %umanidad maniestado en 8ess" su Ei0o: 3"1F-1B.

#.3.


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3.1. #"1-1#: las Godas de ,an de Lalilea.3.#. F"1-1


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Vol. III. Cartas Palinas y Apocalipsis

%ttp:^^.%ermandades-de-sevilla.org^elconse0o^ormacion^vivirhpalabrahdioshvol3.%tm

I. E) M#0"e#! (e C#0"! $#$#(! = e-)e#!'a(! 3! )a0 3#mea0 C!m+'#(a(e0C#0"#a'a0.

II. Ca"a0 (e Sa' Pa1)! ?I. 8 )a"a0 = R!ma'!0. III. Ca"a0 (e Sa' Pa1)! ?II.8 = * a )!0 C!#'"#!0.

IV. Ca"a0 (e Sa' Pa1)! ?III. 8 C!)!0e'0e0 = E-e0#!0.

V. O"!0 e0%#"!0 a3!0"&)#%!0. 8 He1e!0.

VI. E) A3!%a)#30#0 (e Sa' J+a'.

L -I!T&I' D )&I!T' IID' 2 &3L4I'%AD' P'& LA!P&I-&A! )'-(%IDAD! )&I!TIA%A!.

. M!"#$a%#&' (e) Tema.*. I)+m#'a%#&' (e) Tema.. A)4+'!0 "e"!0 3a"#%+)ame'"e 0#4'#-#%a"#$!0./. Paa '!0!"!0, a+< = a9!a.2. La Pa)a1a (e D#!0 '!0 3#(e a)46' %!m3!m#0!.5. N!"a B#1)#!4-#%a.


1.1. 4l movimiento religioso suscitado por 8ess es" en su esencia ms prounda y nuclear" unmovimiento comunitario. 8ess ue llamando personalmente uno por uno a los que =l quiso

para que estuvieran con =l" para que vivieran con =l" para ormar comunidad con =l y paraenviarlos a predicar a todos los %ombres la Guena Doticia del 4vangelio. (c.?c 3"13-1J!. Doue el de 8ess" un movimiento religioso individualistaY en el que cada uno se las entend&adirecta y e6clusivamente con 7ios" ni un movimiento espiritualista para buscar la propiapereccin. @ue un movimiento en que cada uno se sent&a personalmente llamado a seguir a,risto pero en comunidad. a componente comunitaria ten&a una importancia realmentedecisiva en el seguimiento de ,risto.

1.#. 7e %ec%o" el d&a de 5entecost's" apenas %ace 5edro el anuncio de la 9esurreccin de,risto a los 0ud&os venidos de la dispora" los que aceptaron el mensa0e y se bautizaron"sintieron la necesidad de Rormar comunidadesR: Rlos creyentes viv&an todos unidos y lo ten&antodo en comnR (

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