Historia de La DSI

5/9/2018 Historia de La DSI - slidepdf.com

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FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSOPROGRAMA: FILOSOFÍA ± TEOLOGÍA

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIADOCENTE: CARLOS JULIO ROZOESTUDIANTE: JESÚS ANDRÉS GARCÍA BARROSO

QUÉ ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelización de la Iglesia. Todo lo queatañe a la comunidad de los hombres ²situaciones y problemas relacionados con la justicia, laliberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz², no es ajeno a laevangelización; ésta no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta

constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (EN, 29).

"Conjunto de orientaciones, doctrinas y criterios de acción que tienen su fuente en la SagradaEscritura, en la enseñanza de los Padres y grandes teólogos de la Iglesia y en el magisterio,especialmente de los últimos papas" (DP. 472)

La doctrina social de la Iglesia tiene como raíz la fe, ya que resulta se una explicitación de susvinculaciones sociales.

Marciano Vidal da un paso más buscando una definición de DSI menos reductiva, que trata de "la

potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social de cada épocay de cada situación". ³La DSI es una dinámica que emana de la fe, un potencial de ésta que tiene

que ver, sobre todo, con la puesta en práctica de la vida cristiana´.

Sin duda, la DSI quiere ser purista. Por eso es virgen pura, pero estéril. Este purismo no sólo es elfin, sino también los medios-, origina una praxis muy distinta de la que origina la TdL:«Genéricamente, las Comunidades Eclesiales de Base son a la TdL lo que la DemocraciaCristiana a la DSI: su mejor expresión concreta». La DSI «se muestra insuficiente para afrontar adecuadamente la realidad y la tarea de transformación", pues se inclina demasiado hacia lasreformas, sin tener en cuenta que sólo es posible edificar una sociedad más justa desde una

ruptura radical: ¿Por qué la DSI no consigue tomar cuerpo en un movimiento históricotransformante? (...) ¿por qué le falta el atractivo místico que tienen, por ejemplo, el marxismo y aveces el nacionalismo?»1

1 (CL. BOFF, Doctrina social de la Iglesia y teología de la liberación ¿prácticas sociales opuestas?, «Concilium» 170(1981), 469, 470 Y 475.



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«Cuando un conocimiento más científico de la realidad comenzó a presentarse, el lenguaje setornó más agresivo y la acción algo más eficiente, pero el punto de partida siguió siendo elmismo: afirmaciones doctrinales, principistas y a históricas (...). La reflexión teológica se tiñó de preocupación social, pero siguió siendo la misma»2

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NATURALEZA, FINALIDAD Y PRINCIPIOS DE LA DSI

No se puede definir según parámetros socioeconómicos. No es un sistema ideológico o pragmático, que tiende a definir y componer las relaciones económicas, políticas y sociales, sinouna categoría propia: es « la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobrelas complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a laluz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades,examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y suvocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana.

(CDSI 72).

La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teológica, y específicamente teológico-moral , yaque « se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas ».

103 « Se sitúa en elcruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en losesfuerzos que realizan los individuos, las familias, operadores culturales y sociales, políticos yhombres de Estado, para darles forma y aplicación en la historia» (CDSI 73). La doctrina social

halla su fundamento esencial en la Revelación bíblica y en la Tradición de la Iglesia . De estafuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiración y la luz para comprender, juzgar y orientar la

experiencia humana y la historia.

(CDSI 74).

La fe y la razón constituyen las dos víascognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelación y la

naturaleza humana. (CDSI 75).

Principios: Del bien común, el destino universal de los bienes, principio de la subsidiaridad, participación, principio de la solidaridad, los valores fundamentales de la vida social, la vía de lacaridad.

HISTORIA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA3

La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema orgánico,sino que se ha formado en el curso del tiempo, a través de las numerosas intervenciones delMagisterio sobre temas sociales (CDSI 72).

2 (G. GUTIÉRREZ, Evangelio y praxis de la liberación, en A. ALVAREZ BOLADO (ed.), Fe cristiana ycambio social en América Latina, cit., 232)3 VAN GESTEL. ³Doctrina Social de la Iglesia´. Barcelona: Herder, 1959, p. 19.



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Para escribir la historia completa de la doctrina social de la Iglesia sería necesario remontarnoshasta los primeros orígenes. Efectivamente, en la predicación de Jesucristo, a partir del Sermónde la Montaña, en los libros del NT, los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, y en lasEpístolas, se encuentran los principios religiosos de una nueva orden que fundan una comunidad

de amor y vida entre Dios y los hombres, pero que además, como aplicación y consecuencia detales principios unen a todos los hombres con los lazos de un nuevo amor fraterno. En efecto estacaridad cristiana de la Iglesia primitiva se manifestó en seguida en una ética social, queespontáneamente dio lugar a las obras de asistencia social, como la de socorres a los pobres y alas viudas, cuyo cuidado fue confiado por los apóstoles a los diáconos, al objeto de podersededicar totalmente al ministerio de predicación de la palabra divina.

Podríamos remontarnos más lejos todavía, a varios siglos antes de la fundación de la Iglesia . Enefecto la Iglesia es el cumplimiento de la espera del pueblo elegido; éste había recibido la promesa y la ley de Dios y estas enseñanzas se encuentran Consignadas y conservadas en loslibros del Antiguo Testamento. Ya en el AT se encuentran los tesoros de las ideas sociales que laIglesia de Jesucristo Heredó desde su nacimiento, en este sentido, la doctrina social de la Iglesiaes más antigua que la misma Iglesia.

Esta preocupación social de la Iglesia ha seguido a través de todos los siglos y se ha manifestadoen formas e instituciones de toda clase, adaptadas a las necesidades diferentes de cada época y decada pueblo. Pío XII pudo asegurar sin faltar a la verdad que, desde hace casi dos mil años,estaba vivo en la Iglesia el sentido de responsabilidad colectiva de todos por todos, que hamovido y mueve a los espíritus hasta el heroísmo caritativo de los monjes agricultores, de los

abanderados de la fe, de la civilización y de la ciencia en todas las épocas y en todos los pueblos para crear las únicas condiciones sociales que a todos los pueblos para crear las únicascondiciones sociales que a todos pueden hacer posible y placentera una vida digna del hombre ydel cristiano.

Al propio tiempo se ha ido desarrollando a través de los siglos la doctrina social de la Iglesia:representa la aplicación y la extensión de sus principios de moral naturales y revelados a la vidade los hombres en sociedad, en función de las necesidades y de los problemas propios de cadaépoca. Puede seguirse ese desarrollo en las obras de los Padres de la Iglesia, en sus doctores, enlos teólogos escolásticos hasta en los escritores católicos de nuestro tiempo, que conoce la

eflorescencia de la doctrina social.

Quien no quiera reconocer estos méritos históricos de la Iglesia dentro del terreno socialdemuestra su ignorancia o sus prejuicios. En verdad puede asegurarse que la Iglesia, a imitaciónde Jesucristo, ha pasado los siglos practicando el bien con todos . No habría ni socialismo nicomunismo, si los jefes de los pueblos no hubiesen desdeñado sus enseñanzas y sus maternalesadvertencias. Pero ellos han querido levantar sobre las bases del liberalismo y del laicismo otrasconstrucciones sociales que en su principio, parecen poderosas y grandiosas; pero pronto se ven



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que no tienen fundamentos sólidos; se derrumban miserablemente después una detrás de otra,como ha de derrumbarse fatalmente todo aquello que no descansa sobre la única piedra angular que es Jesucristo.

Aparte de su importante labor doctrinaria, Juan XXIII tuvo el extraordinario merito de haber convocado el Concilio Ecuménico Vaticano II, que señala un hito en la historia de la Iglesia. Delos 16 documentos en que se concretizó la ingente tarea del Concilio, desarrollada entre los años1962 y 1965, uno de los más notables es el último, o sea, la constitución Gaudium st Spes,

promungada el 7 de diciembre de 1965, sobre la Iglesia en el mundo actual. En él se expresa elinterés y la simpatía del catolicismo por el hombre y el mundo, así como la preocupación por los principales problemas sociales de nuestros días, acerca de los cuales se dan orientaciones ycriterios de solución4,

DOCUMENTOS SOCIALES DE LA IGLESIA

Rerum novarum: 1891 Carta Encíclica de S.S. León XIII sobre la "condicion" de los obreros

Quadragesimo anno: Carta enciclica de S.S. Pío XI sobre la restauración del orden social en plena conformidad con la ley evangélica, 15 de mayo de 1931

Non abbiamo bisogno: Del Sumo Pontífice Pío XI acerca del fascismo y la acción católica. A losvenerables hermanos patriarcas, primados, arzobispos, obispos y demás ordinarios en paz ycomunión con la Sede Apostólica

Divini Redemptoris: Carta Encíclica de Pío XI sobre el comunismo ateo

Mater et magistra: Carta encíclica de S.S. Juan XXIII sobre los recientes desarrollos de lacuestión social a la luz de la doctrina cristiana

Pacem in terris: Carta encíclica de S.S. Juan XXIII sobre la paz entre todos los pueblos

G audium et spes:

Dignitatis humanae: Declaración sobre la libertad religiosa. Roma, 7 de diciembre de 1965 La

dignidad de la persona humana es cada día más viva en la conciencia de los hombres de nuestrotiempo908 , y crece el número de quienes exigen que los hombres obren por propia iniciativa ygocen de su responsabilidad, movidos no por la coacción sino por la conciencia del deber .

Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisión « I ustitia et Pax »

4 BELEUNDE, César . ³Doctrina económico-social de León XXIII a Juan Pablo II´. Bogotá: Paulinas, p. 9.



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Octogesima adveniens: Carta Apostólica de S.S. Pablo VI con ocasión del LXXX aniversario dela encíclica Rerum Novarum. Al señor cardenal Mauricio Roy, Presidente del Consejo para losSeglares y de la Comisión Pontificia «Justicia y Paz»

Laborem exercens: Carta Encíclica del Sumo Pontífice Juan Pablo II sobre el trabajo humano enel XC aniversario de la Rerum novarum, 14 de septiembre de 1981

Sollicitudo rei sociales: Carta encíclica de S.S. Juan Pablo II al cumplirse el XX aniversario de la P opulorum P roggressio Venerables Hermanos, amadísimos Hijos e Hijas: salud y BendiciónApostólica

C entesimus annus: Carta Encíclica de S.S. Juan Pablo II conmemorando los cien años de laRerum Novarum, 1 de mayo de 1991

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