Historia de Las Culturas Populares Resumida Para Primer Semestre Mia

Material elaborado por Fernando Ossa USB-CALI

HISTORIA DE LAS CULTURAS POPULARES

Fernando Ossa

HISTORIA DE LAS CULTURAS POPULARES

Fernando Ossa

Por Fernando Ossa a partir de libros de Jesús Martín Barbero (De los

medios a la smediaciones)

y Mijaíl Bajtin (La cultura popular)


La cultura= campo de encuentros y conflictosLa cultura= campo de

encuentros y conflictos

Hoy dia vivimos un angustioso redescubrimiento de la existencia de lo diverso en nuestra sociedad.

Diversas identidades, comportamientos, mùsicas, formas de vivir y ver el mundo, hay varias culturas populares, etc.

Esto produce repercusiones en las teorìas y la investigaciòn de cualquier disciplina.

CONSECUENCIAS EN LA TERAPIA PSICOLOGICA.


La culturas populares se basan en el “sentido común”, en la valorización de lo material, lo concreto, corporal.

Las culturas populares no son puras ni permanentes, cambian y se mezclan con las culturas dominantes.

La historia de Latinoamérica es una historia de guerras culturales entre distintos grupos.

Dicha lucha es tambien una lucha interior en nuestra propio intento de construir una identidad.


CULTURA-CULTIVAR:enraizar, arraigar en un suelo

CULTURA-CULTIVAR:enraizar, arraigar en un suelo

Si la ideas emergen de las prácticas (Marx), cultura son formas de vida…distintas.

CULTURA= Son todos aquellos procesos, relaciones y prácticas concretas, por ejemplo los ritos cotidianos de socialización, donde se despliegan actuaciones, objetos materiales, roles, tipos de alimentos, bailes, etc, etc.


La irrupción de la diversidad de las prácticas sociales

La irrupción de la diversidad de las prácticas sociales

Esto conduce a un cambio de perspectiva en la vieja definición de cultura, reducida a “cultivo” del intelecto o gusto refinado, ballet, ópera o la erudición y el arte culto, propio de las clases altas.

Las culturas populares abren la puerta a un campo inédito de investigación= lugar central para el estudio de nuestras realidades concretas.


La cultura (antes limitada a la idea de lo elevado, lo espiritual, lo ideal y abstracto) se amplia y se redefine ante reconocimiento y la emergencia de otras expresiones prácticas de la vida cotidiana.

Modas, costumbres populares, practicas cotidianas, creencias y costumbres de cómo actuamos en la vida real= pueblo somos todos¡¡.


CULTURA Y PROCESO DE LARGA DURACION HISTORICA

CULTURA Y PROCESO DE LARGA DURACION HISTORICA Martin Barbero propone leer la cultura a

partir de la historia. La modernidad surge al final del medioevo

(siglos XIV y XV). Se produce inicialmente un choque entre la

cultura moderna y las culturas populares, que convivían paralelas a la cultura oficial que comienza a imponerse.1 ETAPA= (1550-1650) enculturación

religiosa.2 ETAPA= (1650-1900) enculturación

laica.


CON EL RENACIMIENTO Y LA MODERNIDAD SE PRODUCE= CON EL RENACIMIENTO Y LA MODERNIDAD SE PRODUCE=

Violenta ruptura de la convivencia de lo popular con lo culto, persecución a lo popular. Imponer el racionalismo, un idioma oficial. UNA SOLA=medicina, religión, costumbres, folklores, estilos de vida. Suprimir lo diverso alternativo. Acusar lo popular de mal gusto, ordinariez, atraso, irracionalidad, locura, superstición, subdesarrollo, tontería.


IMPONER UNA CULTURA MODERNA RACIONALISTA IMPONER UNA CULTURA MODERNA RACIONALISTA

Hay intercambio y conflicto histórico entre las culturas populares en pugna con la Europa moderna dominante.

La cultura moderna racional impone una separación tajante entre el bien y el mal, lo racional e irracional, la ciencia y lo màgico.

Separar cuerpo y alma= lo espíritual y lo sexual.


LO POPULAR EN LA HISTORIA

LO POPULAR EN LA HISTORIA

Las culturas populares pre-modernas eran (¿siguen aun siéndolo?) politeistas, con dioses concretos cargados de materialidad (incluyendo los astros, el sol y la luna= ver actual pervivenci ay gusto haci ala carta astral.

Muchos dioses politeistas eran dioses sexuados, con pasiones humanas.

Permisividad hacia lo sexual, lo vulgar y lo violento.


LO POPULAR EN LA HISTORIALO POPULAR EN LA HISTORIA

Extraña convivencia de opuestos. Intercambio de lo espiritual y lo vulgar, lo divino y lo mundano, las contradicciones de la vida, la relativización de todo y las identidades ambiguas y las tendencias multiples, visible en los carnavales y ritos de los ciclos del eterno retorno, la burla a la lógica en el “mundo al revés”. Burla a todo tipo de orden y jerarquias.

VER= opera “Carmina Burana”, de Carl Orff, allí bailan entrelazados angeles y diablos.


Con la llegada de la modernidad, la vida en ciudades, el nacimiento de las naciones, la división de la iglesia (reforma luterana) se rompen las tolerancias y se imponen las inquisiciones y persecuciones, relegando las practicas populares al lugar de clandestinidad, la vergüenza y lo inconsciente. Pero no hubo exterminio total de lo popular, hubo mestizajes estratégicos, simbiosis, préstamos, creatividad.


Ejemplo= una religiosidad con un Dios materializado, o incluso con cierta lógica politeista idolatría a múltiples santos, angeles y vírgenes; mezclar lo sagrado y lo profano (visible en la adoración de efigies y lugares, penitencias sacrificiales, prácticas supersticiosas). Ver: dichos populares tales como “el que reza y peca empata”.


la cultura popular= Concretacarnavalesca , corporal y

material

la cultura popular= Concretacarnavalesca , corporal y

material

Lo popular se expresa con relajo y desmesura en las formas de hablar y comportarse, reivindican la vida concreta, corporal, sexual.

El espacio propio de lo popular son los rituales callejeros, los escenarios de la vida cotidiana con su propio lenguaje y comunicación distinto a las clases altas.


Dos ejes expresivos de lo popular (su economía moral): Dos ejes expresivos de lo popular (su economía moral):

Primer eje: DESMESURA, no racionalidad de costumbres, desorden, relajo. ESTETICA DE LO GROTESCO= ordinariez, mal gusto, el lenguaje sin recatos, formas de comportarse y hablar con vocabularios, gestos, ademanes y expresiones ordinarias, “degradantes” que dan salida a lo prohibido, lo vulgar, la injuria, la blasfemia, la parodia, la ridiculización, la crueldad, el aprovechar las oportunidades.


Segundo eje expresivo de lo popular= solidaridad, vida comúnSegundo eje expresivo de lo popular= solidaridad, vida común

SEGUNDO EJE: SOLIDARIDAD, VIDA EN COMÚN. formas positivas de la desmesa= (que son el otro extremo de lo humano): las solidaridades familiares y vecinales, la generosidad, el esfuerzo, el sacrificio y la regeneración, la ingenuidad, el conformismo ante las adversidades, la fe y la religiosidad elemental, lo melodramático, la sensiblería, el vivir al día, las creencias supersticiosas, etc.


BURLA, RISA Y ESPONTANEIDAD

BURLA, RISA Y ESPONTANEIDAD

La risa es vista como libertaria subversión, contra el miedo, la seriedad, la rigidez.

Ridiculización de la propia identidad y la de otros, los apodos.

Gusto por el melodrma y el despecho= expresiòn desmesurada de dolor y alegrìa= ver telenovelas y canciones.


Pelìcula= “El nombre de la rosa”.Pelìcula= “El nombre de la rosa”.

Alrededor del libro de Aristóteles (LA COMEDIA)= Temor a la risa, porque el humor desafía el tomarse en serio los roles y destruye el miedo al poder jerárquico, cuestiona la disciplina, la moral ascética y la mismísima muerte.


La modernidad= Siglo XV y XVI= Nacimiento de las naciones europeas.

La modernidad= Siglo XV y XVI= Nacimiento de las naciones europeas.

En el renacimiento, las diversidades locales comienzan a ser vistas como amenazas a la construcción de un “sentimiento nacionalista” unificado. Las diversas religiones e idiomas y costumbres, dificultan fundar una sola naciòn.

Lo diverso crear diferencias imposibles de controlar. Razón de peso para perseguirlas e intentar erradicarlas.


Estrategias de control de la diversidad de lo popular=

Estrategias de control de la diversidad de lo popular=

1. Prohibición de fiestas y carnavales populares despliegue de la inquisición y contra reforma.

2. Imposición de modelos científicos y saberes oficiales que a la par del combate contra la irracionalidad, generan un desencantamiento del mundo.

3. otra estrategia central: la aculturación de las masas mediante la escolarización, urbanización, civismo.


Mesura y suavización de costumbres, racionalización generalizada.

Mesura y suavización de costumbres, racionalización generalizada.

En estos siglos se produce el nacimiento de los estados modernos, que imponen la homogenización de lo diverso= una sola organización económica, mercantil, política, cultural, costumbres. Supresión de la diversidad, de la ambigüedad= persecuciòn al politeismo.


Esta apunta a crear un modelo común de socialización para todos. La Urbanidad de Carreño, es un ejemplo de dicha estrategia de “des-campesinización” y de imposición de hábitos de vida civilizada para el nuevo habitante de las urbes modernas.


RAYMON WILLIAMS. Tres capas de la actual estructura cultural. RAYMON WILLIAMS. Tres capas de la actual estructura cultural.

1. LO ARCAICO. Es lo que sobrevive del pasado como mero recuerdo, lo original, lo auténtico, lo puro.

2. LO RESIDUAL. Lo pasado que sobrevive y actúa en los procesos actuales. Lo que resiste y es alternativo a lo hegemónico. Lo recuperado y lo mezclado que trabaja en y con lo hegemónico. Se relaciona con el RESTO no discursivo.


Lo emergente= Michel de certeau, Antonio Gramsci,

Williams

Lo emergente= Michel de certeau, Antonio Gramsci,

Williams

3- LO EMERGENTE. Es lo nuevo, la innovación en las prácticas y significados. Se relaciona con la TÁCTICA (Michel de Certeau). Las luchas discontinuas liberan prácticas transformadoras; ruptura subversiva de rutinas laborales (ver ritos religiosos sincréticos); reutilización de espacios, maneras de vivir, habitar, ver televisión (lecturas personales en función de la vida y la cultura del televidente. Los usos como operador de apropiación, aprovechar coyunturas, inmediatismo, creación espontánea (aprovechar coyunturas, inmediatismo, creación espontanea).

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