Historia Universal

SALAZAR MATA JOSÉ ROBERTO MODERNIDAD

HISTORIA UNIVERSAL. LA MODERNIDAD

Introducción y justificación:

El cómo vemos el presente es una cosmovisión de nuestro entorno, a nuestro

entorno lo comprendemos gracias a la cultura, cultura que pasa de generación en

generación y esto gracias a los historiadores, desafortunadamente la historia tiene

diferentes interpretaciones y diferentes fines de acuerdo a la época, conforme pasa el

tiempo, se logra ver lo que en un momento no se veía, y esto es porque gracias a los

estudiosos que logran entender y darle sentido a los fenómenos que pasaron en

diferentes lugares y les logran dar un sentido, y por lo tanto, es importante entender

cómo es que tenemos esta visión de nuestro presente, y aquí se mostrara una postura

crítica de la modernidad.

Las ETAPAS DE LA HISTORIA.

La historia no ha seguido una línea de evolución de lo malo a lo bueno, de lo

inferior a lo superior, de lo primitivo a lo civilizado. Esto lo pensaron algunos científi cos

que tenían fe en el progreso, que creyeron en que la humanidad tendía a ser cada vez

más perfecta y llegaría a reinar la felicidad (Pastor, 2007).

La historia muestra que mientras algunos pueblos han disfrutado de auge y

bonanza durante ciertos periodos; otros, en el mismo momento, han padecido

desgracias y retrocesos. La historia enseña que, en determinadas etapas, unas

sociedades han tenido salud y abundancia de productos, mientras otras,

simultáneamente, han vivido en la escasez y la enfermedad. Aun en una misma

sociedad, hay sectores que se desarrollan con rapidez, otros lentamente y otros más

registran retrocesos (Pastor, 2007).

En otras palabras los hechos históricos encuentran su explicación determinados

por el contexto presente; por ello, no hay explicaciones históricas definitivas. Los hechos

históricos siempre tendrán nuevas interpretaciones, que dependerán de las nuevas

perspectivas con que se les mire (Sánchez et al, 2009).


La división que más se utiliza en la actualidad es la siguiente (Sánchez et al, 2009):

Prehistoria: Paleolítico, Neolítico, Edad de los metales.

Antigua: 3 000 a. C.-476 d. C.

Media: 476-1453 (algunos autores hablan de 1492).

MODERNA: 1453-1789.

Contemporánea: 1789 a nuestros días.

LA EDAD MODERNA comienza con A finales del siglo XV, los descubrimientos

geográficos facilitaron la expansión territorial de los países más poderosos. En Europa,

España y Portugal serán los primeros en ir a la conquista de Asia, África y América

(Valenzuela, 2015). La nueva figura del mundo no remplaza abruptamente a la antigua. La

mayoría de la gente sigue pensando en términos del Medioevo. Es apenas un grupo

reducido de humanistas, de artistas, de hombres de empresa y renovada virtud los que le

abren camino, no sin fuerte oposición del pensamiento antiguo. Tampoco tiene todo el

pensamiento importante de esa época el sello de la modernidad (Villoro, 1992)

A lo largo del periodo conocido como “Edad Moderna” el continente europeo, en

su región centro occidental al menos, había experimentado transformaciones y procesos

importantes. De todos ellos, revisaremos tres de los más importantes en este capítulo: la

gran renovación de la mentalidad, de las artes y de las ciencias englobada bajo los

nombres de Humanismo y Renacimiento; influencia de los viajes de exploración para la

construcción del sistema mundo; por último la influencia de otras civilizaciones (Oriente,

América) para la construcción del inicio de la etapa moderna.

(TRILCE, 2013; Van Doren, 2006; Brotton, 2003)

Humanismo y Renacimiento:

El humanismo supuso la recuperación de los textos clásicos grecorromanos, así

como el estudio de nuevas disciplinas como la filosofía clásica, la historia y la filosofía


moral. Por tanto, los modelos del cuadro son “hombres nuevos”, personajes cultivados,

mundanos, que a través de su formación y del conocimiento buscan lograr sus ambiciones

y el éxito (Brotton, 2003).

Los siglos XV y XVI marcaron un periodo de cambios radicales en el ámbito social,

político e intelectual. La exploración del mundo, la Reforma protestante (con su énfasis en

la fe individual), el auge de la sociedad urbana comercial y la aparición de nuevas ideas en

todas las áreas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filosófica del

Universo. La visión medieval del cosmos como un orden jerárquico de seres creados y

gobernados por Dios fue sustituida por la visión mecanicista del mundo como una gran

máquina cuyas partes se mueven de acuerdo con estrictas leyes físicas, sin propósito ni

voluntad. El objetivo de la vida humana (humanismo) ya no se concebía como preparación

para la salvación en el otro mundo, sino más bien como la satisfacción de los deseos

naturales del individuo. Las instituciones políticas y los principios éticos dejaron de ser

considerados como reflejo del mandato divino para ser vistos, en cambio, como resortes

prácticos creados por los seres humanos. En esta nueva visión filosófica, la experiencia y la

razón fueron los únicos patrones efectivos para dilucidar la verdad (Van Doren, 2006).

Por otro lado, sería bueno empezar diciendo que en el siglo XV, nadie hubiera

identificado el término “Renacimiento”. La palabra italiana “rinascita” (renacimiento) se

empleó a menudo en esa época para designar la recuperación de la cultura clásica. Pero el

término francés “Renaissance” no se utilizó para calificar un período histórico hasta finales

del siglo XIX, fue el historiador suizo Jacob Burckhardt quien esbozó el retrato definitivo de

este período como fenómeno italiano situado, básicamente, en el siglo XV. En 1860,

Burckhardt publicó La cultura del Renacimiento en Italia. Su tesis era que las

peculiaridades de la vida política de la Italia de finales del siglo XIV y del XV propiciaron la

creación de la individualidad moderna. La recuperación de la Antigüedad clásica, el

descubrimiento del Nuevo Mundo y el creciente malestar con la religión organizada

significaron que “el hombre se convirtió en un individuo espiritual”. Burckhardt contrastó

deliberadamente este nuevo sentir con la falta de conciencia individual que para él

caracterizaba la Edad Media. Aquí: “El hombre solo tenía conciencia de sí mismo como


miembro de una raza, pueblo, partido, familia o corporación”. En otras palabras, antes del

siglo XV, las personas no tenían una conciencia clara de su identidad individual. Según el

historiador, la Italia del siglo XV creó “el hombre del Renacimiento”, al que denominó el

primero entre los hijos de la Europa moderna”. El resultado de ello fue la que se ha

convertido en la descripción más conocida del Renacimiento: el origen del mundo

moderno, creado por Dante, Petrarca, Alberti y Leonardo, caracterizado por la

recuperación de la cultura clásica, que concluyó a mediados del siglo XV, el renacimiento

tuvo que ver no solo con el arte y la cultura, sino también con las finanzas y los negocios

(Brotton, 2003).

Los viajes de exploración para la construcción del sistema mundo.

El globo terráqueo es uno de los objetos más importantes del cuadro. Muestra la

razón por la cual el Renacimiento sigue siendo importante en la actualidad: los viajes,

exploraciones y descubrimientos del período permiten que hacia los siglos XV y XVI

Europa se defina como continente dotado de una identidad política y cultural común.

Muestra además los descubrimientos de Asia, África, América y la primera navegación

alrededor del mundo, lo que inaugura la era de la expansión global, con sus encuentros e

intercambios, pero también con la destrucción de culturas y comunidades indígenas. Así, a

los logros culturales, científicos y tecnológicos del período cabe añadir la intolerancia

religiosa, la ignorancia política, la esclavitud y las enormes desigualdades de riqueza y

estatus (Brotton, 2003).

Por otro lado, el tapiz turco (oriental) que da fondo a la pintura simboliza la

importancia de los otomanos en el panorama cultural, comercial y político de la época.

Países como Francia e Inglaterra pretendían unirse a los otomanos para hacer frente a la

potencia que representaba España con el descubrimiento de los territorios americanos.

Europa, que se ha colocado en el centro del mapa renacentista, desea las riquezas y el lujo

de oriente: sedas, tapices, terciopelo, diseños, etc. Los objetos de la parte superior de la

consola representan cuestiones más abstractas y filosóficas que las anteriores. Un globo

celeste, relojes de sol, un cuadrante y un torquetum. Instrumentos astronómicos, de

medición y de navegación, la mayor parte de ellos inventados por los astrónomos


medievales árabes y judíos, llegaron a Occidente conforme los navegantes europeos

necesitaban mayor conocimiento para emprender viajes a larga distancia (Brotton, 2003).

Comercio entre Europa, Asia, África.

Influencia de otras civilizaciones (Oriente, América) para la construcción del inicio de

la etapa moderna.

Brotton sostiene que la compleja influencia de los intercambios entre este y oeste

dio origen a la cultura, el arte y la erudición que popularmente se asocian con el

Renacimiento. Desde las cruzadas, Europa y la España musulmana, el Egipto de los

mamelucos, la Turquía otomana y el lejano oriente mantuvieron intercambios comerciales

y de ideas, a pesar de los conflictos militares entre cristianos y musulmanes. La versión

tradicional del Renacimiento (que Brotton califica de obsoleta) sostiene que a finales del

siglo XIV la cultura europea empezó a redescubrir la olvidada tradición intelectual

grecorromana, lo cual permitió que los estudiosos y artistas afincados principalmente en

Italia desarrollasen formas más cultas y civilizadas de pensar y actuar. […] Este enfoque

sostiene también que el Renacimiento puso las bases sobre las que se asentó la

civilización europea moderna. [p. 19] El autor propone una versión alternativa del

Renacimiento. Como el mismo título del libro sugiere, el aspecto más importante que se

debe tomar en cuenta desde esta nueva visión es que el influjo oriental ejerció un efecto


decisivo en el panorama de la Europa continental del siglo XVI (intercambio de productos,

ideas, cultura, arte, etc.), por tanto, la idea del Renacimiento como logro cultural de

occidente es elitista y eurocentrista. Pero además el autor sostiene que la nueva visión

debe tomar en cuenta otros factores que contribuyeron a cambiar la sociedad europea y

que con frecuencia se obvian. La invención de la imprenta en Alemania a mediados del

siglo XV y la Reforma de Lutero a principios del XVI no fue influida por los mismos factores

que inspiraron el arte renacentista. Los viajes que desde España y Portugal condujeron al

descubrimiento de nuevas tierras tenían muy poco que ver con lo que sucedía en

Alemania e Italia (Brotton, 2003).

El bazar oriental es una metáfora adecuada para las fluidas transacciones que se

produjeron a lo largo de los siglos XV y XVII, cuando Europa empezó a definirse

comprando y emulando la opulencia y la sofisticación cultural de las ciudades,

comerciantes, eruditos e imperios de los otomanos, los persas y los mamelucos egipcios El

flujo de especias, sedas, alfombras, porcelana, mayólica, pórfido, cristalería, laca, tintes y

pigmentos procedentes de los bazares orientales de la España musulmana, el Egipto de los

mamelucos, la Turquía otomana, Persia, y la ruta de la seda entre China y Europa

proporcionaron la inspiración y los materiales para el arte y la arquitectura de Bellini, Van

Eyck, Durero y Alberti. La transmisión de los conocimientos árabes en materia de

astronomía, filosofía y medicina también influyó profundamente en pensadores y

científicos como Leonardo da Vinci, Copérnico, Vesalio y Montaigne, cuyas reflexiones

sobre las obras de la mente y el cuerpo humano, así como sobre la relación del individuo

con el mundo, se consideran el fundamento de la ciencia y la filosofía modernas La

compleja influencia de estos intercambios entre este y oeste dio origen a la cultura, el arte

y la erudición que popularmente se asocian con el Renacimiento, miguel angel está al

tanto de los avances de oriente y los incluye en sus cuadros, usa las pinturas exportadas

del oriente. El Renacimiento es pues, global, no es obra únicamente de Italia, está influido

por conocimientos de la Europa del Norte y muy en especial por la cultura árabe (Brotton,

2003).


Como fue la modernidad, fue progresivo, y fue mundial?

La ruta de la seda desde oriente hasta occidente.

Como se ha mencionado, la historia

universal se da a partir de la expansión

territoria de Europa a africa, asia y

america, esta expansión no es lineal, es

decir, sumando territorios, Dussel (2006)

nos explica que hubo contactos firmes

entre europa y la llamada ruta de la seda

(norte de asia oriental) al igual que lo que

fue Persia, helenizada y después

islamizada, donde giraba el contacto

asiático-afro-mediterraneo, y Europa nos dice Dussel (2006)siempre es periférica antes de

la colonización mencionada, y nunca fue el “centro”, el mundo musulmán era una cultura

mercantilizada mucho más desarrollada, científica, teórica, económica y culturalmente, y

es en américa la llegada de España a América el inicio de la modernidad y con ello se da la

invención del sistema colonial, que durante 300 años fue inclinando la balanza hacia la

Europa aislada y periférica, lo cual diverge de una Europa central desde un inicio, por lo


tanto es la modernidad, el colonialismo, y el capitalismo (del cual no hemos hablado pero

que se da al mismo tiempo que los dos puntos anteriores), aspectos de una misma

realidad simultanea y mutuamente constituyente.

Nos dice Dussel (2006), si esto es así, entonces España es el primer país moderno,

esta hipótesis es fortalecida por factores como:

España tiene matices musulmanes por Andalucía

(zona de España conquistada por los musulmanes en

una etapa histórica, es importante tomar en cuenta

el valor de la cultura musulmana hegemónico en el

siglo XV, ya que fue la mas culta en el siglo XII),

España se inspira en el Renacimiento

Andalucía al sur de España humanista italiano adoptado por la “reforma” del

cardenal Cisneros (esto al final del siglo XV), por la

reforma universitaria de los dominicos, que ya era

moderna y no medieval, también en España se

escribe Don Quijote, primera obra moderna de su

tipo en Europa, la primera moneda mundial fue la

de plata en México y Perú que pasaba por Sevilla

(en España) y se acumulaba finalmente en China,

en pocas palabras, España fue el primer país con

modernidad mercantil, burguesa, humanista, que

comienza la expansión en Europa. La segunda

modernidad se da en los países bajos (hoy parte de

Holanda) hasta el siglo XVII, propiamente

burguesa, y la tercera en Inglaterra y Francia.

Tapa de primera edición del quijote. 1605


España, viajes en

américa, primer estado

moderno.

Más adelante con la

revolución industrial y la

Ilustración la modernidad

alcanza su plenitud, y al

mismo tiempo se afianza el

colonialismo expandiéndose

Europa del norte por Asia,

primero, después por África.

Ese estado multicultural, tal como se institucionaliza en el presente, es la expresión

de la cultura occidental e impide la posibilidad de existencia de todas las demás culturas,

en donde se encuentras las culturas primitivas (las que no tienen modernidad), las

culturas que no son ni modernas ni primitivas, como la india o china que no son tomadas

en cuenta son simplemente ignoradas, y es por eso que casi no se habla de china o la india

en otros libros de HISTORIA UNIVERSAL, simplemente son opacadas y en este colonialismo

se paso a la imposición de las ideas occidentales(Dussel, 2006)

Conclusiones:

Como se ha descrito, la edad moderna no tiene únicamente sus comienzos en Italia

y con el renacimiento, si bien el renacimiento es un momento que influye no es el único,

otros momentos igual de importantes son los viajes de exploración. Además, Dussel nos

muestra como es el desarrollo de la historia universal, de la modernidad, que no se da por

acumulación, sino que surge en España, con diferentes factores, que unidos dan lo que

hoy llamamos el primer estado moderno. Además es importante entender que esta

modernidad no es mundial, ya que hay diferentes culturas que son “primitivas”, y otras

que no son ni primitivas ni modernas, las cuales son ignoradas en la historia universal, y


las primitivas son obligadas a adoptar el pensamiento occidental, lo que explica por que

los españoles imponían las ideologías, o por que de las guerras que se han dado, y el

porque de las guerras frias ( sin usar armas, entra en guerra dos países, bloqueando

económicamente o compitiendo por crecer militar o sociopolíticamente), o puede explicar

el porque en diferentes libros de historia universal ni siquiera se menciona china o la india,

ya que ni siquiera entra en los conceptos de modernidad, como la incluirán.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

1. Brotton, Jerry (2003) “Introducción” en El bazar del Renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura Occidental, Barcelona, Paidós, pp. 17-35

2. Dussel, E. (2006) Filosofia de la cultura y la liberación. Ensayo. UACM: México.

3. Pastor, M. (2007) Historia Universal, cuarta edición. Santillana: México.

4. Sánchez, H; Romo, L; Parcero, M; Becerra, L; Goytia, K. (2009) Historia Universal, tercera edición. Pearson: México.

5. TRILCE, (2013) Historia Universal. Recuperado de www.trilce.edu.pe. 30 Oct, 2015.

6. Valenzuela, M; Ayala, G; Mavita, C; Gracia, L. (2015) Historia Universal. Dirección Académica del Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora: México.

7. Van Dore, Charles (2006) Breve historia del saber. La cultura al alcance de todos. México Planeta.

8. Villoro, Luis (1992). El pensamiento moderno. Filosofía del Renacimiento. México: FCE

http://www.trilce.edu.pe/

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