Iconografía de Cristo en Burgos

7/17/2019 Iconografa de Cristo en Burgos

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IMGENES CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO

BURGALS: BVEDAS Y SOPORTES

JUAN

J O S

CALZADA TOLEDANO

Son varias las representaciones que existen sobre Cristo en la es-

cultura monumental burgalesa del ltimo gtico. Uno de los lugares

ms destacados es la bveda.

Su forma estrellada conlleva la existencia de numerosas claves,

en las que se pone un programa iconogrfico que gira en torno a la

figura que aparece en la clave central. La decoracin de los capite-

les y de las

mnsulas,

en las que descargan los nervios de la bveda

puede completar dicho programa.

Aunque en menor medida que en las bvedas, tambin dispone-

mos de representaciones sobre Cristo en los soportes de los ed ificios.

*

C R I S T O

EMMANUEL.

En la clave central de la bveda del

sotacoro

de la

iglesia de

01

millos

de uri

aparece el Nio Jess desnudo, con nimbo crucfe-

ro, rodeado por unos rayos de sol fig.

1 .

El tema puede tener relacin con el Cristo

Emmanuel, de origen

bizantino, acostado sobre la clave a modo de

hostia viva en una

patena eucarstica (1).

1) REAU,

Louis,

Iconografa del arte cristiano Icon ografa de la B iblia

N uevo Testam ento

Ed. Serbal,

Barcelona,

1996, 1/2. 40.

B.I.F.G. Burgos. Ao

LXXX

n.

223 2001/2)


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5

UAN JOS CALZADA TOLEDANO

2]

Figura 1.- Cristo Emmanuel. Olmillos de

MU7-Z

Cirlot

dice que el nimbo es un

crculo lum inoso a m odo de co ro

na para los personajes sagrados (2).

Su forma circular nos indica

su futuro triunfo sobre la cruz, pues el crculo es smbolo de eterni-

dad y perfeccin divinas (3). Los rayos de luz en torno a su figura

corroboran la idea de triunfo y glorificacin de Cristo.

Cristo Emmanuel se ofrece como alimento eucarstico, por lo que

en los soportes de la bveda podemos ver cmo las almas, represen-

tadas bajo la forma de pequeos nios desnudos, se alimentan en

trminos eucarsticos de la vid. Cristo se nos ofrece en virtud de su

sacrificio redentor en la cruz, a lo que hace alusin su nimbo cruc-

fero y los ngeles de dos de los soportes que llevan las Arma Chris-

ti , no como instrumentos de dolor, sino como emblemas de triunfo.

Jess aparece rodeado de una gloria flameada y cortejado por el Te-

tramorfos de las claves secundarias. Un ngel con un instrumento

cordado toca en honor del Redentor desde otro de los soportes.

2 )

CIRLOT,

Juan Eduardo,

Diccionario de los sm bolos.

Ed.

Siruela,

Madrid,

1997, 331.

3)

PREZ RIOJA, J. A.,

Diccionario de smb olos y

mitos.

Ed.

Tecnos, Ma-

drid,

1997, 130.


3/18

[3 ]

MGEN ES CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO

55

CRUCIFIXIN

Las mejores representaciones de este tema en la escultura monu-

mental del ltimo gtico se encuentran en las fachadas de las igle-

sias, tales como las de Villahoz o Melgar de Fernamental.

Tenemos en la clave central de la bveda del bside de la

iglesia

de Solarana

una figura de Cristo en una cruz podada (fig. 2). Nos

llama la atencin, teniendo en cuenta la poca en que nos encontra-

mos, la figura de Cristo: su corona de rey sobre la cabeza, el tipo de

perizonium , la posicin de sus pies y la serenidad de su rostro son

rasgos que nos acercan bastante a los Cristos romnicos.

Ante todo se nos ha querido destacar la idea de triunfo sobre la

muerte y el pecado:

Preside la bveda del bside, en donde el sacerdote ofrece en la

misa el cuerpo y la sangre de Cristo a los fieles para su salvacin.

La cruz podada en la que se encuentra Cristo es smbolo del

rbol de la Vida, pues se entiende que Cristo con su sangre da vida

a los maderos de la cruz en los que ha sido crucificado (4).

-Su corona de rey, no la

e espinas, y su semblante

sonriente tambin nos dan

la idea de triunfo.

Este mismo tipo de C ris

to lo volvemos a encontrar

en una bveda de la

iglesia

de Santo Toms de Co

a-

rrubias

en donde estn en-

terrados miembros de la fa

milia de los Fernndez de

Solarana, con lo que las re-

laciones existentes entre es

ta iglesia y la de Solarana

son evidentes. En este C ris

to de la iglesia de Covarru-

bias se ha prescindido de la

Figura 2. Crucificado. Solarana.

iguracin de la cruz.

(4) REAU,

Louis. op.

cit.

1/2. 502.


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356


4 ]

*PIEDAD.

Con los Reyes Catlicos se siente la necesidad de una renovacin

espiritual, que se traduce en nuestra incorporacin a la llamada

Devotio Moderna , que toma como figura central a Cristo en un

intento de confirmar ante la poblacin juda su papel en la reden-

cin de la humanidad 5). Esto hace que se d ms importancia a las

escenas de la vida de Cristo que a las de la vida de la Virgen. En es-

ta lnea destacan mucho las escenas de la Pasin, cobrando una es-

pecial relevancia el tema de la Piedad. En realidad en este tema,

muy preferido por los Reyes Catlicos 6), no slo se hace nfasis en

Cristo, sino tambin en el dolor de Mara, por lo que Emile

Male 7)

habla de la Mariae Compassio junto a la

Christi

Passio .

Si en el

siglo XIII el arte se haba fijado, en relacin con la Virgen, en temas

felices y gozosos, a partir del siglo XIV se hace eco tambin de los

dolores de la Virgen, de los que al poco tiempo va a sobresalir el re-

flejado en este tema de la Piedad o Quinta Angustia.

Este tema, que no est recogido por los evangelios sinpticos.

tiene su origen en el evangelio apcrifo de Nicodemo (8) y es muy

difundido con las

Meditaciones

del Pseudo Buenaventura y las

Re-

velaciones

de Santa Brgida (9). Tras aparecer en el siglo XIV, an

sigue teniendo bastante importancia en el primer tercio del siglo

XVI, siendo frecuente su representacin en sepulcros y en retablos y

destacando a finales del siglo XV en la escultura monumental de las

portadas como tema nico 10).

5)

YARZA LUACES,

Joaqun,

L os R ey es Catlicos. Paisaje artstico de una

monarqua.

Editorial Nerea, Madrid, 1993, 146.

6)

CELA ESTEBAN, Mara Estrella,

Elementos simblicos en el arte caste-

llano de los Re y es Catlicos El poder real

y el patronato regio ,

Universidad Com-

plutense de Madrid, Madrid, 1991, 132.

7 )

MALE, Emile,

L art religieux de la fin du m oyen age

en France,

Pars,

1949, 123.

8)

SILVA MAROTO, Mara Pilar,

Pintura hispanoflamenca castellana. Bur-

gos

y

Palencia.

Junta de Castilla y Len, Valladolid, 1990, I. 326.

9)

ANDRS ORDAX, Salvador en

L a ciudad de seis pisos. Las Edades del

Hom bre. El B urgo de Osm a. S oria, 1997.

Fundacin las Edades del Hombre, Ma-drid, 216.

10)

SILVA Y VERASTEGUI, Mara Soledad de,

Iconografa gtica en lav a.

Temas icono grficos de la escultura monumental.

Diputacin Foral de lava, Vi-

toria, 1987, 105.


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Figura

3.

Piedad. San Gil

5

MGENES CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO

5 7

La clave central de la

bveda de la

c pill de l

Buena Maana en la

iglesia burgalesa de San

Gil, tiene una represen-

tacin de la Piedad fig.

3 .

La Piedad se pone en

relacin con una capilla

funeraria, concretamen-

te con la de las familias

Lerma y Mazuelo.

Es un

tema, como ya hem os di-

cho antes, que aparece

esculpido muchas veces

en los sepulcros, no slo

porque alude a la reden-

cin de la humanidad en

virtud del sacrificio de

Cristo en la cruz, sino tambin porque se desea establecer un parale-

lismo entre el dolor de M ara y el de los familiares de los difuntos 11).

En la clave central de la bveda del coro de la

iglesia de La Pue-

bla de Arganzn

Mara aparece con Cristo sentado en sus rodillas.

Se nos muestra con bastante edad y con una toca y un manto sobre

la cabeza, frente a la Mara que vemos en la Anunciacin de la fa-

chada sur, mucho ms joven y sin tocado.

La iglesia es un canto a Mara como madre del Redentor. En la

fachada sur acepta su papel de madre; en la principal nos presenta

a su hijo; en esta bveda nos le vuelve a mostrar ya una vez consu-

mado el acto redentor, y en otra de las bvedas es compensada con

su asuncin a los cielos.

DESCENSO AL LIMBO .

Trata de la bajada de Cristo al Limbo para liberar a los justos

que no haban sido bautizados al haber vivido antes que Cristo: a la

11) REDON DO CA NTERA, Mara Jos,

El sepu lcro en E spaa en el siglo

X V I T ipologa e iconografa

Ministerio de Cultura, Madrid,

1987, 167-168.


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]

vez que clava la cruz de la resurreccin sobre las fauces de Levia-

tn, los justos van saliendo para ser guiados por Cristo a los cielos y

depositados bajo la proteccin de San Miguel. Redondo Cantera di-

ce que este tema no slo simboliza la liberacin de los justos del

Antiguo Testamento, sino tambin la redencin de la humanidad,

representada por nuestros primeros padres, en virtud del sacrificio

de Cristo en la cruz 12).

Reau 13)

afirma que el tema se va a difundir por Occidente gra-

cias al

Speculum Humanae Salvationis de Vicent de Be auvais y a la

Leyenda Dorada

de Santiago de la Vorgine

Este tema, en opinin de Silva Maroto (14), es poco frecuente en

el arte. En el Renacimiento ser sustituido por el Hades pagano de

Plutn y el guardin Cerbero (15).

Una protagonista especial es Leviatn, del que dice

Oate 16)

que es una especie de monstruo-cocodrilo, smbolo de las poten-

cias del Mal, a quien solamente el poder de la Cruz de Cristo puede

vencer .

El Limbo o Infierno de los Justos est entre el Paraso y el In-

fierno propiamente dicho, aunque los artistas nos ponen la figura

de Leviatn para representar no slo el Limbo, sino tambin el In-

fierno. En una mnsula de Arenillas representa el Limbo, pero en

una de las grecas de Santa Mara del Campo que trata el tema de los

pecados capitales aparece como smbolo del Infierno.

En el Libro de Job XL 20,21) leemos lo siguiente:

20.- Podrs t

tampoco pescar y

sacar fuera con anzuelo

Leviathan a la balle-

na, y

atar con una cuerda su lengua? 21.- Podrs echar acaso una

argolla en sus narices, taladrar con un garfio sus quijadas?

E.

Male

17)

nos muestra una miniatura de I'Hortus deliciarum

en la que Cristo ha pescado a Leviatn.

En una mnsula de la iglesia de renillas de Riopisuerga Cristo

no le est venciendo con el anzuelo, sino con la cruz de la Resurrec-

12 )

REDONDO CANTERA, Mara Jos, op. cit. 170.

13 ) REAU, Louis, op. cit., 1/2. 553.

14 )

SILVIA MAROTO, Mara Pilar, op. cit. II. 580-582.

15)

REAU,

Louis, ibidem, 1/2. 557.

16)

OATE,

Juan A.,

L a Catedral de Bu rgos Espaa). S u M ensaje Sim bli-

co-Iconogrfico,

Valencia, 1987, 130-131.

17) MALE, Emile, L art religieux

du

XlIle sicle

en France.

Soulisse-Martn,

Niort, 1948, 384-385.


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7

MGENES CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO

59

cin

fig. 4).

Aunque los telogos mantienen que el Descenso al

Limbo tuvo lugar antes de la Resurreccin, habiendo descendido el

alma de Cristo, mientras su cuerpo permaneca en la tumba, los ar-

tistas slo pueden mostrar a Cristo con un cuerpo, pues, como dice

Reau 18),

es imposible representar un alma descarnada.

Figura

4.

Descenso al Limbo

Arenillas

de

Ropisuerga

Este tema, adems de la victoria de Cristo sobre Satn, recoge la

liberacin de Adn, tal y como se nos muestra en

Arenillas.

Isabel

Mateo

19)

dice que la representacin de Cristo junto a Adn apare-

ce en el arte bastante tarde.

a escena de

Arenillas,

posiblemente por el poco espacio del que

se dispone, es muy sencilla, limitndose a Cristo, Leviatn y Adn,

todo ello bajo una talla bastante simple

y

mediocre.

En la catedral de Burgos, en la portada del Claustro, Gil

Siloe

nos ha dejado en los batientes de la puerta una esplndida imagen

de Leviatn de cuya boca van saliendo San Juan Bautista, como si

hubiese venido al Limbo a anunciar la llegada del Redentor, Adn y

18)

REAU,

Louis, op. cit. 1/2, 554.

19) MATEO GMEZ, Isabel,

T em as prof anos en la escultura gtica espaola

Las silleras de coro CSIC, Madrid, 1979, 117.


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36


]

Eva, los patriarcas, etc. Eva aparece a pesar de que no se habla de

ella en el Evangelio de Nicodemo.

En la puerta que comunica la iglesia con el claustro del

monas

terio de Fresdelval

volvemos a encontrarnos en un capitel este te-

ma. Hoy slo podemos ver a Leviatn y, dentro de su boca, a Eva.

Las mutilaciones han hecho desaparecer las figuras de Cristo y de

Adn.

Ya en el siglo XVI, aunque este tema decae, podemos verlo tam-

bin en la sillera de la catedral de Burgos.

CRISTO PANTOCRATOR.

A diferencia de Cristo en majestad que aparece sobre todo en las

fachadas de las iglesias romnicas y en las catedrales del siglo XIII,

en cuerpo entero y rodeado del Tetramorfos, el Cristo Pantocrator

suele estar en los remates de las cpulas y de los bsides en forma

de busto. Encontramos varias imgenes del Cristo Pantocrator en

las bvedas de las Iglesias, lo mismo en la del sotacoro que en la de

cualquier tramo de la nave central o del crucero. Se trata de Cristo

que reina en las bvedas celestes y que consciente de su poder apa-

rece bendiciendo a la humanidad con su mano derecha.

No estamos ante el juicio apocalptico y en ningn caso es acom-

paado por el Tetramorfos. Sencillamente estamos ante la glorifi-

cacin de Cristo como el Cristo poderoso junto al cual en otras cla-

ves de las bvedas en las que Este se encuentra, gozan los

bienaventurados o lo ensalzan los ngeles. Efectivamente, aparecen

en dichas claves cabezas que no se sabe muy bien si son de ngeles

o de personas que han alcanzado ya la gloria. A veces el propio

Pantocrator es rodeado en su clave por pequeas figuras de nios

desnudos, smbolo de las almas de los bienaventurados.

Estamos ante el tema bizantino del Cristo Pantocrator que viene a

ser en realidad una representacin conjunta del Padre y del Hijo, es

decir, del Creador y del Rede ntor 20). El arte solamente hace una per-

fecta distincin entre el Padre y el Hijo durante la vida en la tierra de

20) REAU,

Louis, op.

cit.

1/2. 43.


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9

MGEN ES CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO 61

Este, pero, com o dice Lou is Reau,

las dos personas se pueden c onfun-

dir en los m om entos anteriores y posteriores a la Encarnacin 21).

Podemos destacar dos tipos de Pantocrator:

1.-

El Pantocrator en busto que, con su mano derecha bendice a

la humanidad y en la izquierda lleva un libro.

En una de las bvedas de la

iglesia de resencio asistimos a la vi

sin celeste de Cristo Pantocrator en la clave central fig. 5), acom-

paado en las claves secundarias por unas cabezas humanas que

pueden ser de ngeles o de bienaventurados. Representado en bus-

to, adopta una actitud frontal y simtrica que le confiere majestuo-

sidad y solemnidad. Con la mano derecha bendice a la humanidad y

en la izquierda lleva un libro. Sobre la cabeza va un nimbo adorna-

do con motivos flameantes. Esta posicin frontal y hiertica est

sacada de las representaciones bizantinas de sus emperadores 22).

Figura

5. Pantocrator.

Presencio

Figura

6. Pantocrator. Isar

2.

El Pantocrator, tambin en busto que, aparte de la bendicin

con su mano derecha, lleva en la izquierda la esfera del mundo re-

matada por la cruz.

Existen representaciones en las que la esfera del universo la lle-

va Dios Padre en alusin al universo creado por l y la cruz la Ile-

21) REAU, Louis, ibidem. 32.

22) GUERRA, Manuel, imbologa

romnica.

F.U.E. Madrid, 1978, 343.


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36


]

va el Hijo como smbolo de su poder sobre la muerte, capaz de redi-

mir a la humanidad 23). Pero en estas figuras de Cristo Pantocrator

aparecen juntos ambos smbolos para darnos a entender que Cristo

muri para salvar al mundo y porque en la figura del Pantocrator,

como ya hemos dicho se funden las personas del Padre y del Hijo.

Son varias las bvedas en las que tenemos en la clave central a

Cristo Pantocrator, rodeado de bienaventurados desde las claves se-

cundarias. Los soportes sobre los que descansan suelen estar ocu-

pados por profetas y ngeles. Un buen ejemplo de todo esto puede

ser una bveda de la nave mayor de la iglesia de Isar

fig. 6). He

aqu un Cristo majestuoso en la clave central, con la mano derecha

bendiciendo a la humanidad y en la izquierda la esfera del universo

con la cruz sobre la que ha triunfado y ha logrado la redencin de la

humanidad.

Los cuatro soportes nos muestran en sus capiteles profetas, como

anunciadores de la llegada del Mesas, pero desgraciadamente slo

podemos detenernos en dos de ellos, por las dificultades de identifi-

cacin que tenemos en los otros dos.

Resulta evidente que los profetas son los que anuncian la llegada

del Mesas de suerte que aqu cada uno de ellos viene a ser una pre-

figuracin de un hecho concreto de la vida de Cristo: Isaas anuncia

su llegada a este mundo; Moiss en el momento de la ereccin de la

serpiente, alude a la Crucifixin; Daniel prefigura su resurreccin;

Elas est relacionado con su ascensin a los cielos, etc.

Arriba, en la bveda, vemos a Cristo en el cielo, lleno de poder y

rodeado de aquellos a los que les ha llegado ya la redencin.

En la clave central de la bveda del sotacoro de la

iglesia de Hor

nillos del Camino

asistimos al triunfo total del Cristo Pantocrator

en actitud de bendecir a esa humanidad por la que ha muerto en la

cruz, como nos recuerda el nimbo crucfero que lleva sobre la cabe-

za fig. 7). En torno a l aparecen figuras de nios desnudos, sm-

bolos de las almas de los bienaventurados 24) que gozan ya de los

frutos del sacrificio redentor de Cristo.

23) PIKAZA, Xabier, Nueva Biblia de los pobres Ed.

Descle, Bilbao, 1991,

267. Aqu tenemos un buen ejemplo de esto.

24)

GUERRA, Manuel, op. cit. 281.


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Figura 7.- Pantocrator.

Hornillos del Camino

[11]

MGENES

CRISTOLGICAS

EN EL LTIMO GTICO...

63

La bveda trata el tema del

Pecado Original y su presencia

en la bveda supone el triunfo

de Cristo sobre el demonio que

ha tentado a Adn y Eva.

Volvemos a encontrarnos en

la clave central de una de las b-

vedas de la

iglesia de La s Quin

tanillas

con Cristo Pantocrator,

llevando la esfera y la cruz en

plan triunfal en la m ano izquier-

da y bend iciendo con la derecha

fig. 8). El octgono que le en-

marca alude a su resurreccin

25), serial inequvoca de que ha

triunfado sobre la m uerte.

Las claves secundarias pre-

sentan exgonos dentro de los

cuales tenemos el crismn o

una cabeza humana: En el pri-

mer caso el smbolo cristolgi-

co es evidente 26), aunque fal-

te el desarrollo completo de la

P

griega. El exgono hara

alusin al poder divino de Cris-

to 27); en el otro caso se trata

de la imagen de una mujer con

toca sobre la cabeza que no la

identificamos con la de un n-

gel o la de un bienaventurado,

sino ms bien con la de Mara,

smbolo de la iglesia. En la interpretacin que se hace del Cantar de

los Cantares el esposo es C risto y la esposa es M ara, identificada co-

mo sm bolo de la Iglesia, a pesar de la incongru encia que supon e que

la figura de Mara sea a la vez esposa y madre de Cristo.

25) PREZ RIOJA, J. A.

op.

cit. 321.

26)

QUION ES, Ana Mara,

El sim bolism o v egetal en el arte m edieval

Ed.

Encuentro, Madrid, 1995, 186.

27)

PREZ RIOJA,

J.

A..

ibidem. 384.

Figura 8.- Pantocrator.

Las Quintanillas


12/18

e

i

. .

grIN?

e

...

364


12]

La asociacin de Mara con la Iglesia la tenemos a veces en las

crucifixiones en las que a Cristo le acompaa su madre y el disc-

pulo amado San Juan. Mientras que ste simboliza la Sinagoga,

Mara hace alusin a la Iglesia.

En esta bveda de Las

Quintanillas

podramos hablar de cmo

junto a Cristo

Pantocrator

aparece en una de las claves secundarias

Mara, smbolo de la Iglesia a la que protege.

Male

dice que fue San

Isidoro

de Len el primero que asimil a Mara con la Iglesia y que

esta identificacin hemos de verla en todos los momentos de su vi-

da 28).

CRISTO REY .

En una clave de bveda del

monasterio de

resdelval

aparece

un busto de Cristo fig.

9).

Muy bien podra tratarse de una deri-

vacin del tema sobre Cristo Rey de origen bizantino 29). Su rea-

leza le hace llevar co-

ron y su triunfo sobre

las fuerzas del mal

viene determinado por

su triunfo en la cruz.

Es frecuente ver re-

presentaciones en las

que C risto aparece con

un nimbo crucfero.

Aqu vemos cmo se

dispone la flor de lis

en torno a su cabeza a

manera de una cruz.

Pinedo

habla del sim-

bolismo redentor que

Figura

9. Cristo Rey

M.

de

Fresdelval

tiene la flor de lis 30).

28)

MALE, Emile,

El gtico. La iconografa de la Edad M e dia

y sus fuentes.

Ed.

Encuentro, Madrid, 1986, 217.

29)

REAU,

Louis, op.

cit. 1/2, 48.

30)

PINEDO, Ramiro de,

Ensayo sobre e l sim bolismo re ligioso en las construc-

ciones eclesisticas de la Edad Media.

Ed.

Rafael Y. de Aldecoa, Burgos, 1924, 20.


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Figura 10.- Dios Padre.

Sta.

M

de Aranda de Duero

[13]

MGENES

CRISTOLGICAS

EN EL LTIMO GTICO...

65

DIOS PADRE.

Dios nunca se apa reci a

su pueblo de Israel al cual

por otra parte, le estuvo

prohibido hacer una repre-

sentacin plstica de l.

Los primeros cristianos

tan slo sugirieron su pre-

sencia mediante la repre-

sentacin de una mano sa-

liendo de una nube. Ya en

la Edad Media es cuando

empiezan a proliferar im-

genes de Dios bajo una for-

ma an tropomorfa, teniendo

en cuenta que Dios haba

creado al hombre a su ima-

gen y semejanza 31).

En la fachada sur de la

iglesia de Santa Mara de Aranda de

Duero

en la parte superior del primer cuerpo, tenemos una bveda

con la figura de Dios Padre (fig.

10).

Su figura viene a ser un com-

pendio de las dos formas ms tpicas de representacin del Padre

que existieron en la Edad Media:

Por un lado se le figura como una persona mayor y barbada, lo

que puede estar en relacin con el Anciano de Das

(32)

de la vi-

sin del profeta Daniel:

Estaba

yo

observando, hasta tanto que se pusieron unas sillas;

y

el anciano de m uchos das se sent eran sus vestiduras blancas com o

la nieve,

y

como lana limpia los cabellos de su cabeza: de llamas de

fuego era su trono,

y

fuego encendido las ruedas de este (33).

Nuestra figura no slo coincide con la visin que tiene Daniel de

un hombre anciano y con barbas, sino que tambin est acompaa-

do por las ruedas o tronos.

31)

REAU. Louis, op.

cit. I/1, 27-28.

32)

REAU,

Louis, ibidem 29-30.

33) Dan. VII, 9.


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66


]

Dios Padre aparece con la mano derecha bendiciendo a la huma-

nidad y con el globo cruciforme en la izquierda. Estamos ante la

imagen de Dios como

Papa

y

Emperador celeste

que se difundi

mucho al final de la Edad Media por influencia de los autos sacra-

mentales 34). No lleva las insignias del Papa, como puede ser la

tiara, pero s las del emperador, pues la esfera del mundo con la

cruz son el smbolo de la realeza universal 35).

Dice

Louis Reau

que a D ios Padre se le reconoce por el globo cru-

ciforme y el Tetramorfos que le suele acompaar 36). Eso es preci-

samente lo que tenemos en esta bveda, pues la visin de Ezequiel,

que es lo que aparece aqu, da lugar al Tetramorfos del que nos ha-

bla San Juan en el Apocalipsis.

Esta imagen puede confundirse muchas veces con la de Dios Hi-

jo, pues la diferencia entre el Padre y Cristo slo se da a partir de la

Encarnacin de Este 37).

En el tema bizantino del juicio final Mara se dirige a su Hijo pa-

ra interceder por los hombres, mostrndole los pechos que lo ali-

mentaron, y el Hijo puede aparecer con la misma intencin, mos-

trando sus llagas al Padre 38).

Si tenemos en cuenta que en esta fachada aparecen en el parte-

luz de la puerta la Virgen de la Leche y Cristo mostrando sus llagas,

podemos concluir que estamos ante la Madre y el Hijo pidiendo mi-

sericordia al Padre Todopoderoso de la bveda.

Cristo y su madre son el mejor aval que puede presentar la hu-

manidad ante el Padre, ya que simbolizan el alimento eucarstico

por medio del cual se puede alcanzar la gracia: la sangre de Cristo

es smbolo del vino y la leche de Mara lo es del pan 39).

Cristo recuerda al Padre que su sacrificio no puede ser estril. l

ha muerto en la cruz para redimir a la humanidad. La fachada nos

presenta la historia de la redencin, desde sus inicios, por medio de

34)

REAU,

Louis, op.

cit. I/1, 30.

35) HANI, Jean,

La realeza sagrada. Del faran al cristianz simo rey.

Ed Li-

berduplex,

Barcelona, 1998, 161.

36 )

REAU,

Louis, ibidem I/1, 30.

37)

REAU,

Louis, ibidem I/1, 31-32.

38)

REAU,

Louis, ibidem 1/2, 131-132.

39 )

WIRTH,

Jean,

L im age m edievale. N aissance

et developpements (V ie-

XVe) .

Ed. Meridiens Klinacksieck,

Pars, 1989, 336-337.


15/18

Figura 11.- Cristo Juez.

San Gil Burgos)

[15]

MGENE S CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO 67

la Anunciacin y distintas escenas sobre la infancia de Jess que

aparecen en el tmpano de la puerta, hasta su final, mediante las es-

cenas de su pasin y posterior resurreccin que se han figurado en

la parte superior de la fachada. Los evangelistas y los apstoles

aparecen como testigos de todo esto.

En las arquivoltas se nos muestran toda una serie de santos que

tambin interceden ante Dios por los hombres.

CRISTO JUEZ.

Si en el romn ico desta-

c mucho el Cristo apoca-

lptico, en el gtico lo hace

el Cristo evang lico 40).

Entnces

aparecer en

el cielo la seal del Hijo

del hombre,

cuya vista

todos los pueblos de la tie-

rra prorumpirn

en llan-

tos: y

vern venir al Hijo

del hombre sobre las nu-

bes resplandecientes del

cielo con gran poder

y ma-

gestad (41).

En todos los ejemplos

con los que contamos C ris-

to muestra las llagas de

sus manos y est cubierto

solamente con un manto que deja ver tambin la llaga del costado.

No podemos decir que contemos con muchas representaciones de

Cristo Juez, pero curiosamen te tres de ellas estn en la

iglesia de San

Gil en Burgos.

Cristo aparece en las claves de las bvedas celestes

*En la bveda del bside se nos presenta Cristo Juez, semivesti-

do con el manto y mostrando las llagas de su pasin fig. 11). Apa-

40)

REAU,

Louis, op.

cit. 1/2. 761-762.

41)

Mt. XXIV, 30.


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368


161

rece rodeado por una gloria flameada, en la que los rayos ondulados

alternan con los rectos, como Sol de Justicia, asimilacin del Sol

invictus

de las religiones de las antiguas civilizaciones 42). Es as

como, de acuerdo con el texto evanglico, Cristo se nos presenta en

todo su poder y grandeza. Hemos de tener en cuenta que el bside

de la iglesia de San Gil en realidad es la capilla funeraria de los So-

ria, cuyas armas tambin estn por las claves de la bveda.

La presencia de Cristo Juez en los sepulcros indica la creencia de

los difuntos en el dogma de la resurreccin de Cristo y en su propia

resurreccin (43). Dice Redondo Cantera que no aparecen los con-

denados porque as los difuntos manifiestan su seguridad en la sal-

vacin 44).

Aqu Cristo Juez aparece slo en la bveda. En las

mnsulas so -

bre las que descansa sta hay ngeles que portan las Armas

Chris-

ti y nos recuerdan el poder de Cristo de juzgar en virtud de su sa-

crificio en la cruz.

*Un nuevo ejemplo lo tenemos en la capilla de la Adoracin de

los Reyes M agos fig.

12).

Cristo, que vuelve a mostrarnos las llagas,

aparece sentado sobre el arco iris y con la esfera del mundo bajo sus

pies a modo de escabel.

Es claro que la esfera es smbolo de la creacin sobre la que Cris-

to domina, pues la cruz redentora se ha convertido en una especie

de centro, smbolo de poder 45).

En esta clave de la capilla de la Adoracin de los Reyes el domi-

nio de Cristo sobre el mundo al que va a juzgar es patente al estar la

esfera bajo sus pies. Falta la cruz redentora o cetro, pero sus llagas

nos recuerdan tambin su sacrificio redentor.

Lpez Sobrino dice que el arco iris nos ayuda a localizar la apa-

ricin de Cristo en lo alto (46), es decir, entre las nubes, tal y como

dice San Mateo, pero aqu la propia bveda nos sita ya en el cielo.

No estamos ante el tpico Cristo Juez que aparece muchas veces en

el tmpano de una puerta.

42 )

HANI,

Jean, op. cit. 161-163.

43 )

GMEZ BARCENA, Mara Jess,

Escultura gtica funeraria en Burgos

Excma. Diputacin Provincial de Burgos, Artegraf, Madrid, 1988, 33.

44 )

REDONDO CANTERA, Mara Jos, op. cit. 173.

45 )

PIKAZA, Xabier, op.

cit. 267.

46 ) LOPEZ

SOBRINO, Jess, La

Iglesia de S an N icols de B ari Ed.

Castue-

ra. Pamplona, 1990, 42.


17/18

[17]

MGENES

CRISTOLGICAS EN EL LTIMO GTICO...

69

Joaqun Luis Ortega afirma que el arco iris habla ms del Cristo

misericordioso que del juez severo pues es smbolo de la reconcilia-

cin que desea Cristo con la humanidad 47).

San Mateo habla de nubes y no menciona el arco iris. Lpez So-

brino dice que es un elemento entresacado del Apocalipsis 48).

Figura

12.

Cristo Juez.

San Gil Burgos)

Figura

13.

Cristo Juez.

San Gil Burgos)

Volvemos a encontrarnos aqu en una nueva capilla funeraria,

concretamente en la de los

Mjica

Castro que esperan efectivamen-

te la llegada de ese Cristo misericordioso. Sus arm as estn en las cla-

ves secundarias de la bveda. As mismo normalmente, tal y como

ocurre aqu, Cristo Juez aparece en la clave central, mientras que en

las secundarias tenemos, aparte de los escudos de los benefactores de

la obra arquitectnica, a sus santos preferidos. Los mecenas esperan

por medio de la intercesin de los santos la misericordia de Dios.

*Tenemos finalmente un nuevo ejemplo de Cristo Juez en una

bveda que est a los pies de la iglesia, en la parte ms antigua

49)

47) OR TEG A, Joaqun Luis y otros,

En torno a la exposicin

iconogrfica

L as

Edades del Hom bre V alladolid

1988.

Ed.

Andrs Martn. Valladolid.

1993, 79.

48) LOPEZ SOB RINO , Jess,

op. cit. 43.

49)

BETOLAZA

Y ESPARTA,

Gegrorio,

Parroquia de San Gil de Burgos: sus

documentos e historia.

Ed.

Hijos de Santiago Rodrguez, Burgos.

1914, 7.

El autor

nos da el 24 de diciembre de

1399

como fecha del decreto original de la ereccin

del edificio.


18/18

37

U N JOS C LZ D TOLED NO

8]

fig.

13 .

Una vez ms muestra las llagas y aparece sentado sobre el

arco iris. Como rey universal que es puede llevar corona, con mayor

razn si tenemos en cuenta que la justicia es algo que corresponde a

los reyes (50). Aqu, en lugar de corona aparece con un nimbo, un

nuevo smbolo luminoso y de grandeza.

EISIS

Hasta ahora nos hemos ocupado de la figura aislada de Cristo

Juez. He aqu una vez ms, en una clave de bveda de la

iglesia de

San Miln de los Balbases

la figura de Cristo Juez, pero acompaa-

do en este caso por Mara

.4

y San Juan (fig.

14).

Estamos ante un grupo

de Deisis

de origen bizan-

tino. Si el trmino

Deisis

significa Plegaria o Inter-

cesin, eso es lo que ve-

mos aqu, pues Mara y

San Juan se arrodillan

ante Cristo para interce-

der por la humanidad.

Ambos muestran sus

ma-

nos juntas en actitud de

splica y oracin ante

__adristo que nos muestra

las llagas del martirio.

(50)

FRANCO MATA, Mara Angela,

Escultura gtica en Len

Institucin

Fray Bernardino de Sahagn, Len, 1976, 118-119.

Figura 14. Deisis.

San Milln de los

Balbases

Iconografía de Cristo en Burgos

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