La Civitate Dei como ejemplo de relacin de la Iglesia y el Estado en el perodo de transicinde la Antigedad al Medioevo y su influencia en la el concepto de Cristiandad medieval. Gustavo Monzn, sjIntroduccin.Elpresente trabajo intenta abordar a partir de algunos conceptos presentes en la obra deSan Agustn de Hipona la relacin que eiste entre la Iglesia !atlica " el Estado en esta #poca dedeterioro de la unidad poltica que su$re el I%perio &o%ano a inicios del siglo '. (a eleccin deAgustn se debe al inter#s que%e suscita por ser el pri%er autor que trata el te%a de la sociedadcivil a la luz de la religin revelada " su sntesis con el pensa%iento grecolatino. En este sentidopodra%os a$ir%ar que la preocupacin poltica de Agustn est) en el desarrollo de la virtud queel *o%bre co%o ani%al social posee+,ara regular la naturaleza social del *o%bre, est) la paz2que constitu"e una rep-blica., una civitas, lo que %oderna%ente se conoce co%o el Estado. Sine%bargo, esta vida en co%-n parte de principios pre%orales que est)n arraigados en un ordennatural " jer)rquico. Este orden al $rag%etarse por el pecado *ace que la vida en co%-n est#distorsionada por lo cual para la reparacin de esta condicin cada se *ace necesario la graciadivinaque se %ani$iesta a trav#s de la ,rovidencia/. En el actual estado de la *u%anidad, la tareade reconstituir la vida buena recae en la Iglesia la cual necesita que la civitas %antenga la paz de%anera que pueda ejercer su ense0anza " %inisterio salvador.,or tanto, va%os apresentar enpri%er lugar, unrecorridopor la vidadeAgustn,posterior%ente e$ectuare%os una breve presentacin de lasnociones de Iglesia " de Estado en supensa%iento, para centrarnos en el libro 1I1 de la Civitate Dei co%o central en cuanto trata a lapaz co%o condicin necesaria para el desarrollo de la vida en las ciudades, Al $inal,concluire%os con una pregunta abierta acerca de la in$luencia que tuvo el deno%inado+!$r. Strauss2!ropsser 3co%p.4,Historia de la filosofa poltica, 5!E, 3serie ,oltica" 6erec*o4, Madrid, +778.pp.3+992:;/4: !$r. Civitate Dei, 1I1, +.. Ibid. 1I1, :+./ ,ara un %a"or desarrollo de la doctrina de la ,rovidencia, !$r, Civitate Dei, ', 72+++ la grandeza del al%a, el %al "el libre albedro, obras contra %aniqueos," en el .7; escribe De 'era religione que contiene enger%en %uc*as de las ideas que ser)n desarrolladas en la Civitate Dei.Del sacerdocio al episcopado (3$%3$"#&Se dirige a Hipona en el .7+ donde $unda un%onasterio " es ordenado sacerdote. All le es pedido por parte del Ebispo que se dedique a lapredicacin, " tras cuatro a0os es consagrado obispo coadjutor " al a0o siguiente titular de ladicesis.B Aqu vale la pena destacar dos autores que in$luir)n en la $or%acin del pensa%iento del Hiponense que son !icern " ,latn, sin e%bargo, la di$erencia con estos autores radica en tres puntos, a saber, la idea de virtud, el %onotes%o " la dicoto%a entre poltica " religin.:Del episcopado a la muerte (3$"43(#&Es este el %o%ento de %a"or desarrollo de laactividadpastoral "literariaquesedesarrollabaentresinstancias> laIglesiadeHipona, laparticipacin en los concilios de la Iglesia a$ricana, " colaborar intelectual%ente en el desarrollodog%)tico de la Iglesia universal, de las cuales vale la pena %encionar> la controversia donatista" la controversia pelagiana.8,apel de la Iglesia en el pensa%iento agustiniano. !o%o ve%os la vida de Agustn es una vida %arcada por la conversin personal, con unpro$undo sentido eclesial " de perteneca a la %is%a co%o realidad te%poral. Si bien nuestraintencinestratarel pensa%ientoagustiniano desde elpunto de vista$ilos$ico, nopode%osdejar de lado la preocupacin que tiene sobre el %al, " co%o ve en la unidad " servicio de laIglesia 2co%o realidad te%poral2 un instru%ento para la vida buena. En ese sentido laobservacinsobre el desarrollo*istricoque *ace enlaCiv)Deientra la Iglesia co%olaco%unidad de $ieles edi$icada sobre el $unda%ento de los apstoles en donde est)n los justos queperegrinan por el %undo " de los predestinados a la vida dic*osa. ,or tanto se puede concluir quees la Iglesia a saber> +J4 el proble%a acerca de la 6elegacin " &epresentacin, es decir, sobre la legiti%idad del poderejercido.:J4 el proble%a sobre los $unda%entos bblicos del poder " por -lti%o .O4 el papel del bautizado en la Iglesia, entendida co%o sociedad jer)rquica. !$r.Fll%ann, Palter, 1scritos so>re teora poltica medieval, 3trad. Marcelo Garbuto4,Eudeba, Gs.As. :;;..:: ,erodo que abarca del s. ' al 1II :.7Seleccin de tetos.%) 3ermn !%,E$)Este ser%n es pronunciado en Hipona alrededor en el a0o /+;, posterior a la invasin de losgodos a &o%a. En este %o%ento se da entre los paganos la creencia que todos los %ales quesu$re la ciudad,se debe a la adopcin del cristianis%o co%o religin o$icial. Esto provoca lareaccin de Agustn que sugiere que la cada de &o%a "a estaba prevista en el desarrollo *istrico" que con la presencia de !risto la ciudad renacer)?Q A 1a, cristiano, germen celestial, peregrino en la tierra, ?ue >uscasla ciudad en el cielo, ?uedeseasunirtealossantos/ngeles, comprende?uehasvenidoparamarcharte) *asanporel mundoesforz/ndose por alcanzar a ?uien creo el mundo) ()))# 3ean Fustos + no pasar/n de eFercitaciones) 2legalatri>ulacin, ()))#losapremios?uea>undannosonesc/ndalos) GCu/lessonpueslosesc/ndalosH,?uellas e0presiones, a?uellas pala>ras con?ue se nos dice A'eanel resultadode estos tiemposcristianosB 1stos son los esc/ndalos) 3e te dice esto para ?ue tC, si amas al mundo, >lasfemes contraCristo) ()))#Iespndele tC) A,ntes de ?ue aconteciera +a lo ha>a predecido CristoB) G*or ?u@, pues tetur>asH 4u corazn se tur>a por los aprietos del mundo, al igual ?ue a?uella nave en ?ue dorma Cristo)()))# GJu@ se te dice de nuevo, oh cristianoH,()))#G8o te diFo tu 3e.or ?ue perecera el mundoH ()))#G 1spoco lo ?ue te concedi Dios ?uien en la veFez del mundo te enva a Cristo para fortalecerse precisamentecuando todo decaeH()))# 'ino cuando todo enveFeca + te hizo nuevo()))# + te dice& A1l mundo perece, elmundoenveFece, el mundodecae+seagotaconlafatigadelasenectud) 8otemasD tuFuventudse+;renovar/ como la del /guila) 5>serva ?ue Ioma perece en los tiempos cristianosB) Juiz/ no perezca,?uiz/ slo ha sido flagelada, pero no hasta la muerteD ?uiz/ ha sido castigada pero no destruidaB 2) Civitate Dei, 99, 2%&Eneste$rag%ento,Agustn*aceunare$leinsobreco%o!icernto%ael conceptode&ep-blica, " a partir del %is%o de$ine lo que es una rep-blica para su pensa%iento. A10aminada + ventilada esta cuestin por el tiempo ?ue se cre+ suficiente, volvi 1scipin almismo asunto ?ue ha>a deFado, tornando a repetir + elogiar su concisa definicin de la IepC>lica, en la?ueha>aasentado?ueeraalgodel pue>loD +resuelve?uepue>lonoescual?uieracongreso?uecompone la multitud, sino una Funta asociada un/nimemente + suFeta a unas mismas le+es + >ien comCn)Despu@sdemuestracu/ntoimportaladefinicinparalasdisputas, +desusdefinicionescolige?ueentonces es IepC>lica, esto es, >ien Ctil al pue>lo, cuando, se go>ierna >ien + de acuerdo, +a sea por unre+, +a por algunos patricios, +a por todo el pue>loD pero siempre ?ue el re+ fuese inFusto, a ?uien llamtirano, como acostum>ra>an los griegos, inFustos seran los principales encargados del go>ierno, cu+aconcordia+ unin diFoeraparcialidadD oinFustoserael mismo pue>lo, para?uienno hall nom>reusado, + por eso le llam tam>i@n tiranoD no era +a IepC>lica viciosa, como el da anterior ha>an dicho,sino ?ue, como manifesta>a el argumento + razones deducidas de las esta>lecidas definiciones, de ningCnmodo era IepC>lica, por?ue no era >ien Ctil al pue>lo, apoder/ndose de ella el tirano con parcialidadD niel mismo pue>lo era +a pue>lo si era Fusto, por?ue no representa>a +a la multitud unida + ligada por unasmismas le+es + >ien comCn, como se ha definido al pue>lo)B ()))# ACuandolaIepC>licaromanaeradetal condicincual lapint3alustio, noera+amala+disoluta, como @l dice, sino ?ue totalmente no era +a IepC>licaB()))# Aenatencina?uepornuestrospropiosvicios, noporaccidentealguno, conservamosdelaIepC>lica slo el nom>reD pero la sustancia de ella realmente hace +a tiempo ?ue la perdimosB()))#AsegCnlasdefiniciones m/s pro>a>les ensuclase, fueantiguamenteIepC>lica, +meForlago>ernaron + administraron los antiguos romanos ?ue los ?ue se siguieron despu@sD en atencin a ?ue noha+ verdadera Fusticia, sino en a?uella IepC>lica cu+o Kundador, 2egislador + =o>ernador es Cristo, siacaso nos agrada @l llamarla IepC>lica, pues no podemos negar ?ue ella es un >ien Ctil al pue>loB 3) Civitate Dei, ', $%%En estas lneas, Agustn de$ine la doctrina sobre la ,rovidencia superando el pensa%iento de!icern que no la considera co%o concepto por no conocerla.ACicern, ?ue le parece no ser >astante poderoso contra ellos si no es ?uitando la adivinacin, lacual procura destruir, diciendo ?ue no ha+ ciencia de las cosas futuras, + @sta pretende pro>ar con todas++sus fuerzas intelectuales ?uees del todoninguna, as enDios comoenlos hom>resD ?uenoha+prediccinoprofecade ningCnfuturoD niega, por consiguiente, laprescienciade Dios as comoconfesamos ?ue ha+ un sumo + verdadero Dios, as tam>i@n confesamos su voluntad divina, sumo poder +prescienciaD + no por eso tememos ?ue hacemos involuntariamente lo ?ue practicamos con li>re voluntad,por?ue sa>a +a ?ue lo ha>amos de eFecutar ,?uel cu+a presciencia es infali>le)B()))#AG?u@ fue lo ?ue temi Cicern en la presciencia de los futuros para ?ue as procurase derri>arla+ destruirla con un raciocinio tan impoHB()))#A*or este motivo, para ?ue no se sigan estas consecuencias tan temerarias, funestas + perniciosasa las cosas humanas, no consiente ?ue ha+a presciencia de los futuros, reduciendo Cicern, + poniendo aun hom>re *o + temeroso de Dios en la estrechez de elegir una de dos vas& o ?ue ha+ alguna accindependiente de nuestra voluntad, o ?ue ha+ presciencia de lo venideroD pues le parece ?ue am>as posiciones no pueden ser ciertas, sino ?ue si se concede la una se de>e negar la otraD ?ue si escogemos laprescienciadelosfuturos, ?uitamosel li>real>edrodelavoluntad, +si elegimos@ste, ?uitamoslapresciencia del porvenir)B()))# Aas tam>i@n nuestras voluntades tanto pueden cuanto supo +a + ?uiso Dios ?ue pudiesen, + porlomismo, todolo?uepuedenciertamentelopueden, +lo?ueellashandevenirahacerentodoacontecimientolohandehacer,por?uesa>a?ueha>andepoder+loha>adehacer,?uel cu+aprescienciaesinfali>le+nosepuedeenga.ar)*ortanto, si+ohu>ieradedarelnom>redehadoaalguna cosa, dira antes ?ue el hado era de la naturaleza inferior, + ?ue puede menosD + ?ue la voluntades de la superior + m/s poderosa, ?ue tiene a la otra en su potestadD ?ue decir ?ue se ?uita el al>edro denuestra voluntad con a?uel orden de las causas, a ?uien los estoicos a su modo, aun?ue no comCnmentereci>ido, llaman hado)B()))#+:ADe la providencia universal de Dios, de>aFo de cu+as le+es est/ todo 1l sumo + verdadero Dios*adre, con su unig@nito HiFo + el 1spritu 3anto, cu+as tres divinas personas son una esencia, un soloDios todopoderoso, Criador + Hacedor de todas las almas + de todos los cuerpos, por cu+a participacinson felices todos los ?ue son verdaderos + no vanamente dichososD el ?ue hizo al hom>re animal racional,alma + cuerpoD el ?ue en pecando el hom>re no le deF sin castigo ni sin misericordiaD el ?ue a los >uenos+ a los malos les dio tam>i@n ser con las piedras, vida vegetativa con las plantas, vida sensitiva con las>estias, vida intelectiva slo con los /ngeles de ?uien procede todo g@nero, toda especie + todo ordenD de?uiendimanalamedida, nCmero+pesoD de?uienprovienetodolo?uenaturalmentetieneserdecual?uier g@nero, de cual?uiera estimacin ?ue sea) de ?uien resultan las semillas de las formas + lasformas de las semillas, + sus movimientos el ?ue dio igualmente a la carne su origen, hermosura) salud)fecundidad para propagarse, disposicin de miem>ros e?uili>rio en la saludD + el ?ue as mismo concedial almairracional memoria, sentido+apetito, +alaracional, adem/sdeestascualidades, espritu)inteligencia + voluntadD + el ?ue no slo al cielo + a la tierra, no slo al /ngel + al hom>re, pero ni aun alas delicadas telas de las entra.as de un pe?ue.ito + humilde animal, ni a la plumita de un p/Faro, ni a laflorecita de una hier>a, ni a la hoFa del /r>ol deF sin su conveniencia, + con una ?uieta posesin de suspartes, de ningCn modo de>e creerse ?ue ?uiera est@n fuera de las le+es de su providencia los reinos delos hom>res, sus se.oros + servidum>res)B4) Civitate Dei, L9L, %3)Este $rag%ento, trata sobre una de$inicin de la paz universal co%o unin con lo divino, "orden de toda la creacin *acia 6ios.ADelapazuniversal, lacual, segCnlasle+esnaturales, nopuedesertur>adahasta?uepordisposicindelFustoMuezalcancecadaunolo?ueporsuvoluntadmereci2apazdel cuerpoeslaordenada disposicin + templanza de las partes) 2a paz del alma irracional, la ordenada ?uietud de susapetitos) 2a paz del alma racional, a ordenada conformidad + concordia de la parte intelectual + activa)2a paz del cuerpo + del alma, la vida metdica + la salud del viviente 2a paz del hom>re mortal + de Diosinmortal,la concorde o>ediencia enlafe,>aFo de lale+ eterna)2a paz deloshom>res,la ordenadaconcordia)2apazdela casa,laconforme uniformidad ?ue tienen enmandar o>edecer los?uevivenFuntos) 2a paz de la ciudad, la ordenada concordia ?ue tienen los ciudadanos + vecinos en ordenar +o>edecer) 2a paz de la ciudad celestial es la ordenadsima conformsima sociedad esta>lecida para gozarde Dios, + unos de otros en Dios) 2a paz de todas las cosas, la tran?uilidad del ordenD + el orden no esotra cosa ?ue una disposicin de cosas iguales + desiguales, ?ue da cada una su propio lugar) *or lo cuallos misera>les (?ueencuantosonmisera>les sindudanoestaranenpaz#, aun?uecarecendelatran?uilidaddel orden, dondenosehallatur>acinalgunaDmaspor?ueconrazn+Fustamenteson+.misera>le tampoco en su miseria pueden este fuera del orden, aun?ue no unidos con los >ienaventurados,sino apartados de ellos por la le+ del orden)B 5) Civitate Dei, L9L, %4)En este $rag%ento Agustn se re$iere a la relacin entre orden, le" celestial " terrena?A1l orden + las le+es divinas + humanas tienen por Cnico o>Feto el >ien de la paz 4odo el uso delas cosas temporales en la ciudad terrena se refiere + endereza al fruto de la paz terrena, + en la ciudadcelestial se refiere + ordena al fruto de la paz eterna) *or lo cual, si fu@semos animales irracionales, noapeteci@ramos otra cosa ?ue la ordenada templanza de las partes del cuerpo, + la ?uietud + descanso delos apetitosD as ?ue nada apeteci@ramos fuera del descanso de la carne + la a>undancia de los deleites,para ?ue la paz del cuerpo aprovechase a la paz del alma) *or?ue en faltando la paz del cuerpo se impidetam>i@n la paz del alma irracional, por no poder alcanzar el descanso + ?uietud de los apetitos) 6 lo uno+ lo otro Funto, aprovecha a a?uella paz ?ue tienen entre s el alma + el cuerpo, esto es, la ordenada vida +salud)B()))#A*or?ue as como nos muestran los animales ?ue aman la paz del cuerpo cuando hu+en del dolor,+ la paz del alma cuando por cumplir las necesidades de los apetitos siguen el deleite, as hu+endo de lamuerte >astantemente nos manifiestan cu/nto amen la paz con ?ue se procura la amistad del alma + delcuerpo) *ero como el hom>re posee alma racional, todo esto ?ue tiene de comCn con las >estias lo suFetaa la paz del alma racional, para ?ue pueda contemplar con el entendimiento, + con esto hacer tam>i@nalguna cosa, para ?ue tenga una ordenada conformidad en la parte intelectual + activa, la cual diFimos?ue era la paz del alma racional) De>e, pues, ?uerer ?ue no le moleste el dolor, ni le pertur>e el deseo, niledeshagalamuerte, 3arapoderconoceralgunacosaCtil, +segCnesteconocimiento, componer+arreglar su vida + costum>res)B()))#Ailidad delentendimiento humano no incurra en el contagio + peste de algCn error, tiene necesidad del magisteriodivino, a ?uien o>edezca con certidum>re, + necesita de su au0ilio para ?ue o>edezca con li>ertad) 6por?ue mientras est/ en este cuerpo mortal, anda peregrinando ausente del 3e.or, por?ue camina todavacon la fe, + no ha llegado aCn a ver a Dios claramenteD por esto toda paz, +a sea la del cuerpo, +a la delalma, o Funtamente del alma o del cuerpo, la refiere a a?uella paz ?ue tiene el hom>re mortal con Diosinmortal, demodo?uetengalaordenadao>edienciaenlafe>aFolale+eterna) 6asimismopor?uenuestro Divino er, ?ue amemos a Dios+al prFimo, enloscualesdescu>re@l hom>retreso>Fetos, ?ueson&amaraDios, as mismo+alprFimo, a ?uien le ordenan ?ue ame como a s mismo (+ as, de>e mirar por el >ien de su esposa, de sus+/hiFos, de sus dom@sticos + de todos los dem/s hom>res ?ue pudiere#, + para esto ha de desear + ?uerer, siacaso le necesita, ?ue el prFimo mire por @l) De esta manera vivir/ en paz con todos los hom>res, con lapaz de los hom>res, esto es, con la ordenada concordia en ?ue se o>serva este orden& primero, ?ue aninguno haga mal ni cause da.o + segundo, ?ue haga >ien a ?uien pudiere)B()))# A2oprimeroa?ueest/o>ligadoesal cuidadodelossu+osDpor?ueparamirarporellostieneocasin m/s oportuna + m/s f/cil, segCn el orden as de la naturaleza como del mismo trato + sociedadhumana) 6 as, diFo el ,pstol N?ue el ?ue no cuida de los su+os, + particularmente de los dom@sticos,este tal niega la fe, + es peor ?ue el infiel) De a?u nace tam>i@n la paz dom@stica, esto es, la ordenada +>ien dirigida concordia ?ue tienen entre s en mandar + o>edecer los ?ue ha>itan Funtos) *or?ue mandanlos ?ue cuidan + miran por los otros, como el marido a la muFer, los padres a los hiFos, los se.ores a loscriadosD + o>edecen a?uellos a ?uienes se cuida, como las muFeres a sus maridos, los hiFos a sus padres,los criados a sus se.ores) *ero en la casa del Fusto, ?ue vive con fe + anda todava peregrino + ausente dea?uella ciudad celestial, hasta los ?ue mandan sirven a a?uellos a ?uienes les parece, mandaD puesto ?ueno mandan por codicia o deseo de go>ernar a otros, sino por propio ministerio de cuidar + mirar por el>ien de los otrosD ni am>icin de reinar, sino por caridad de hacer >ien)B") Civitate) Dei, L9L, %$En este p)rra$o se narran las caractersticas que presentan la vida " las costu%bres para elpueblo cristiano, en la ciudad de 6ios.ADel h/>ito + costum>res del pue>lo cristiano nada interesa a esta Ciudad el ?ue cada uno siga +profese esta fe en cual?uier otro traFe o modo de vivir, como no sea contra los preceptos divinos, pues conesta misma fe se llega a conseguir la visin >eatfica de Dios, + la posesin de la patria celestial, + as alos mismos filsofos, cuando se hacen cristianos, no los compele a ?ue muden el h/>ito, uso + costum>rede sus alimentos ?ue nada o>stan a la religin, sino sus falsas opiniones) *or eso la diferencia ?ue trae 'arrn en el vestir de los cnicos, si no cometen accin torpe odeshonesta, no cuida de ella) *ero en los tres g@neros de vida& ocioso, activo + compuesto, de uno + otro,aun?uesepuedaencadaunodeellospasarlavidasindetrimentodelafe+llegaraconseguirlospremios eternos, todava importa averiguar ?u@ es lo ?ue profesa por amor de la verdad + ?u@ es lo ?u@emplea en el oficio de la caridad) *or?ue ni de>e estar uno de tal manera ocioso ?ue en el mismo ocio nopiense ni cuide del provecho de su prFimo, ni de tal conformidad activo, ?ue no procure lacontemplacin de Dios) 1n el ocio no le de>e entretener + deleitar la ociosidad, sin entender en nada,sino la in?uisicin, o @l llegar a alcanzar la verdad, de forma ?ue cada uno aproveche en ella, + ?ue lo?ue hallare + alcanzare lo posea + goce + no lo envidie a otro) 6 en la accin no se de>e pretender + amarla honra de esta vida o el poder, por?ue todo es vanidad lo ?ue ha+ de>aFo del sol, sino la misma o>ra+B?ue se hace por a?uella honra o potencia, cuando se hace >ien + CtilmenteD esto es& de manera ?ue valgapara a?uella salud de los sC>ditos, ?ue es segCn Dios, como +a lo declaramos arri>a) *or eso cuandodice el ,pstol N?ue al ?ue desea un o>ispado es >uena o>ra la ?ue deseaO, ?uiso declarar lo ?ue eso>ispado ?ue nota o>ra + tra>aFo, no honra + dignidad) *ala>ra griega ?ue ?uiere decir ?ue el ?ue essuperior de otros de>e mirar por a?uellos de ?uienes es superior + FefeD por?ue epi ?uiere decir so>re, +scopos, intencinD luego 1piscopein de>e entenderse de modo ?ue sepa ?ue no es o>ispo el ?ue gusta deser superior + no gusta ser de aprovechar) ,s, pues, aningunoprohi>en?ueatiendaalestudiodelaverdad, el Cual perteneceal ocioloa>le+>uenoDperoel lugarsuperior,sinel cual nosepuederegirunpue>lo, aun?uesetenga+administre como es de>ido, no conviene codiciarle + pretenderle) *or lo cual el amor de la verdad >uscaal ocio santo + la necesidad de la caridad se encarga del negocio Fusto) Cuando no ha+ ?uien le impongaesta carga de>e entretenerse en entender so>re la in?uisicin de la verdad, pero si se la imponen, se de>etomarporla necesidad delacaridadD pero ni aunde estaconformidadde>edesamparar del todo elentretenimiento+gustodelaverdad, por?uenosedespoFedea?uellasuavidad+leoprimaestanecesidad)BE) Civitate Dei, L9L, 22Este p)rra$o, es una prueba ante los paganos de la verdad del 6ios de los cristianos.A3i es el verdadero Dios a?uel a ?uien sirven los cristianos, a ?uien slo se de>e sacrificar *eropodran responder, G?ui@n es este Dios, o con ?u@ testimonios se prue>a ser digno de ?ue le de>ierano>edecer los romanos, no adorando ni ofreciendo sacrificios a otro alguno de los dioses, a e0cepcin deeste nuestro Dios + 3e.orH =rande ceguedad es preguntar todava ?ui@n es este Dios) 1ste es el Dios ?uediFo a ,>raham& N1n tu descendencia ser/n >enditas todas las gentes) O 2o cual, ?uieran o no ?uieran,advierten ?ue puntualmente se cumple en Cristo ?ue, segCn la carne, naci, de a?uel linaFe, los mismosenemigos ?ue han ?uedado de este santo nom>re) 1ste es el Dios cu+o divino espritu ha>l por a?uellos, cu+as profecas cumplidas en la 9glesia, esparcidapor todo el or>e, he referido en los li>ros pasados 1ste es el Dios de ?uien 'arrn, uno de los m/s doctosentre los romanos, sostiene ?ue es MCpiter, aun?ue sin sa>er lo ?ue dice) 2o cual me pareci >ien referir,por?ue 'arrn, tan sa>io, no pudo imaginar ?ue no e0istiese este Dios, ni tampoco ?ue era cosa vil, puescre+ ?ue era a?uel a ?uien @l tena por el 3umo Dios) Kinalmente, @ste es el Dios a ?uien *orfirio, unode los m/s eruditos e instruidos entre los filsofos, aun?ue enemigo pertinacsimo de los cristianos, porconfesin aun de los mismos or/culos de a?uellos ?ue @l cree ?ue son dioses, confiesa ?ue es grandeDios)B C. Civitate Dei, L9L, 24.En este p)rra$o se pro$undiza la de$inicin del pueblo que vea%os anterior%ente.+8()))#Bel pue>lo es una congregacin de muchas personas, unidas entre s con la comunin +conformidadde los o>Fetos ?ue ama, sindudaparaaveriguar ?ue ha+ unpue>loser/menesterconsiderar las cosas ?ue urna+necesita) *erosealo?ue fuere, lo?ueama, si es congregacincompuestade muchos, no>estias, sinocriaturas racionales, + unidas entres conlacomunin+concordia de las cosas ?ue ama, sin inconveniente alguno se llamar/ pue>lo, + tanto meFor cuanto laconcordia fuese en cosas meFores, + tanto peor cuanto en *eores) Conformea@stanuestradefinicin, el pue>loromanoespue>lo, +suasuntoprincipal sindudaalguna es la repC>lica) *ero ?u@ sea lo ?ue a?uel pue>lo ha+a amado en sus primeros tiempos, + ?u@ enlos ?ue fueron sucediendo + cu/l su vida + costum>res, con las ?ue llegando a las sangrientas sediciones,+ de all a las guerras sociales + civiles, rompi + trastorn la misma concordia, ?ue es en cierto modo lavida + salud del pue>lo, nos lo dice la historia, de la cual e0tractamos muchas particularidades en losli>ros precedentes) *ero no por eso dir@ ?ue no es pue>lo, ni ?ue su asunto primario no es la repC>lica,entretanto?ueseconservarecual?uieracongregacinorganizada+compuestademuchaspersonas,unida entre s con la comunin + concordia de las cosas ?ue ama) 2o ?ue he dicho de este pue>lo + deesta repC>lica, enti@ndase dicho de la de los atenienses, o de otra cual?uiera de los griegos, + lo mismode la de los egipcios, + de a?uella primera ;a>ilonia de los asirios, cuando en sus repC>licas estuvieronsus imperios grandes ope?ue.os, +esomismodeotracual?uieradelas dem/s naciones) *or?uegeneralmente la ciudad de los impos, donde no manda Dios + ella le o>edece, de manera ?ue no ofrezcasacrificio a otros dioses sino a @l solo, + por esto el /nimo mande con rectitud + fidelidad al cuerpo, + larazn a los vicios carece de verdadera Fusticia+9Gibliogra$a utilizada.2 A&HFI((IE&E, Henri21avier,,ugustinimepolti?ue, 1ssai surleformationdesth@ories politi?ues de