II. La filosofía griega (siglos VI aC – II dC)

Etapas de la historia

Orígenes del pueblo griego

• Civilización Minoica: es una cultura pre-helénica de la edad del cobre y del bronce, aparecida en la isla de Creta entre los años 3000 aC y 1400 aC.

• Destacó el importante desarrollo de la industria y el comercio marítimo. Fue una civilización pacífica, que en el 1400 a.C. cayó bajo el sucesivo dominio de la civilización micénica y dórica.

• En el palacio de la ciudad de Cnosos se sitúa el famoso mito del Minotauro y el palacio del rey Minos.

• Mito: narración simbólica que proporciona una explicación para una realidad humana o cósmica: creación del mundo, experiencia del mal, fenómenos astronómicos o terrestres, etc.

→ Mediante el recurso de remontarse a los orígenes de esta realidad, en un tiempo y espacio primordiales, antes del comienzo de la historia.

→ Los protagonistas son dioses, semidioses o héroes antiguos.

• Para esta explicación no basta el lenguaje científico ni la crónica histórica, que se limitan a lo fenoménico.

• El mito es capaz de llegar hasta el núcleo último de las causas de realidades como el sentido de la existencia, el origen del sufrimiento humano o el acontecimiento del amor.

1. Los Inicios: Del mito a la filosofía

• La religión griega era politeísta y antropomórfica, con dioses que desempeñaban diferentes funciones.

• Cada ciudad tenía su culto local, y se los representaban en Templos en el sector de la “Acrópolis”.

• Mediante los Juegos Olímpicos (organizados cada años 4 años a partir del 776 aC) se rendía homenaje a estos dioses.

Homero (Atenas ?, Grecia, siglo VIII aC ?) La Ilíada y la Odisea: Son epopeyas mitológicas en forma de poema, cronológicamente sucesivas. Considerados los escritos más antiguos de la literatura occidental. Con Ulises (Odiseo) como protagonista, narran, respectivamente, el último año (10º) de la Guerra de Troya, y el retorno de Ulises a su hogar, junto con su esposa Penélope.

Hesíodo (Ascra, Grecia, segunda mitad siglo VIII aC ?)

Obras: Teogonía, Trabajos y Días, El escudo de Heracles.

Hesíodo fue un compilador y sistematizador del cuerpo oral de la mitología griega. Su Teogonía relata la genealogía de los dioses en esta tradición mitológica.

Píndaro (Cinocéfalos, Grecia, 518 aC - 438 aC)

Los Narradores de mitos más destacados en la Grecia Clásica

Los Epinicios (colección de odas).

Cultivó la poesía lírica, alcanzado gran renombre en la Grecia clásica. Solía componer cantos corales e himnos a los vencedores de los Juegos Olímpicos: → El valor del atleta simboliza la victoria de lo Bello y lo Bueno sobre la mediocridad.

Gracias a las recopilaciones de la tradición oral de Homero, tenemos una descripción de la sociedad griega primitiva, de los siglos posteriores a la invasión doria:

Los griegos vivían agrupados en tribus, encabezadas por un rey rodeado de nobles, que conformaban la Asamblea Popular.

Ejemplo: El mito de la “Ánfora de Pandora” (de la obra “Trabajos y Días” de Hesíodo)

• Los hombres vivían libres de fatigas y enfermedades.

• Pandora (la primera mujer) abrió un ánfora que contenía todos los males humanos, liberándolos.

• El ánfora se cerró justo antes de que la esperanza fuera liberada.

• Los mitos griegos tienen una visión fatalista.

• No descubren detrás la acción de un Dios personal y todopoderoso.

• El mito griego intuye que existe una verdad última en los orígenes de la humanidad, que explica las realidades experimentadas en la vida cotidiana.

• Tanto el mito como la filosofía se refieren a realidades últimas.

• Principal diferencia entre Mito y Filosofía:

El mito no pretende brindar explicaciones racionales sino poéticas.

→ Las razones últimas son acciones de dioses, semidioses y héroes.

La filosofía procura una descripción fundada en la racionalidad.

→ Las razones últimas se encuentran en cualidades del hombre o la naturaleza.

El advenimiento de la filosofía

2. Los presocráticos: En busca del primer principio de la naturaleza

Visión Panorámica de los Filósofos Griegos

Panorama de la Grecia Clásica: siglos V y IV aC

• Durante la guerra de las Ciudades Estado de Grecia contra el Imperio Persa (Guerras Médicas, 499 aC – 449 aC), Atenas alcanzó el predominio entre el resto de los estados griegos.

• Atenas organizó a partir del año 477 aC la “Liga de Delos” para estar preparados para una posible ofensiva de los persas. Agrupó a gran parte de las islas del Egeo y ciudades de Asia Menor, y así se aseguró la supremacía de los mares.

• “Siglo de oro de Pericles” (segunda mitad siglo V):

Pericles (495 aC - 429 aC) fue un político y militar ateniense que convocó en torno a sí personalidades destacadas de la política, filosofía, arquitectura, escultura y literatura.

Fomentó las artes y las letras y dio un gran esplendor a Atenas.

Consolidó la democracia directa, pero restringida a los ciudadanos (sólo hijos varones de padre y madre ateniense).

Los Presocráticos

Tres filósofos destacados de Mileto, Turquía

Tales (c. 630 aC - 545 aC)

Propuso la primera tesis filosófica:

→ Observó que la tierra descansa sobre el agua como una isla;

La humedad está en la nutrición de todas las cosas;

El calor es conservado por la humedad; etc.

→ Concluyó que el principio básico que constituye todo es el agua.

Anaximandro (c. 610 aC - 546 aC)

Propuso una segunda explicación sobre este principio constituyente:

→ Observó que un principio constitutivo de la naturaleza no puede identificarse con ninguno de sus elementos, sino que tiene que ser anterior a ellos.

→ El principio básico es el “ápeiron” o lo indeterminado.

→ Por su mayor grado de especulación, esta idea constituye un avance respecto de Tales.

Anaxímedes (c. 585 aC – 524 aC) Postula que el principio de todas las cosas es el aire:

• Por condensación del aire se forman las nubes… las nubes se condensan en agua; el agua, en hielo; el hielo, en piedras.

• Por rarefacción se recorre el proceso inverso… piedras, tierra, agua, nubes, aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego.

Dos visiones contrapuestas

• La materia está compuesta por gérmenes (spérmata).

• Pero el orden de las cosas está impuesto por una Mente (Nous).

→ Primera explicación supra-material de la materia → dualismo materia – espíritu.

Anaxágoras (Clazomene, Turquía 500 aC - 428 aC)

Demócrito (Abdera, Grecia, 460 aC - 370 aC

• En el polo opuesto de Anaxágoras → Visión materialista.

• Las cosas están compuestas de partículas indivisibles (“á-tomos”).

• Las distintas combinaciones de los átomos forman los elementos.

→ Demócrito rechaza un principio espiritual que rija el orden del mundo.

Pitágoras (Samos, Grecia, 580 aC – 495 aC)

• Formó una especie de secta monástica cuyos miembros debían observar absoluta lealtad y silencio, y realizar rigurosas prácticas ascéticas.

• La clave del cosmos entero está en su estructura numérica:

→ Se refería a “música de las esferas celestes”: los planetas y las estrellas producen sonidos, de acuerdo con sus respectivas distancias a la Tierra.

• El cuerpo es una tumba (“soma sema”) del alma.

• Con una vida de extrema austeridad, el alma se purificará más rápidamente.

• Existe un proceso de reencarnación sucesiva del alma en diferentes cuerpos hasta unirse a lo divino.

Un filósofo presocrático gnóstico

Gnosticismo (del griego Γνωσις: gnosis = “conocimiento”): (↓...)

Conjunto de doctrinas iniciáticas y antropológicamente dualistas que proclaman la salvación por la adquisición de conocimientos cósmicos secretos.

• Sólo existe un ser, único, inmutable, eterno, sin límites.

→“El ser es, y es imposible que no sea”.

→ “El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él”.

• Por lo tanto, el movimiento es una ilusión de los sentidos.

↓ Zenón de Elea (490 aC - 430 aC):

Paradojas aparentes del movimiento (la flecha; Aquiles y la tortuga).

La disputa pre-socrática más notable

• Idea fundamental : “Todo fluye”: No hay nada permanente.

→ La esencia de todas las cosas es el movimiento.

• Por eso, “nadie puede bañarse dos veces en el mismo río”.

→ La realidad se nos escapa continuamente en su devenir.

• Sin embargo, existe un “Logos” inmanente, que es el motor de este movimiento universal.

Heráclito (Éfeso, Turquía, 535 aC - 484 aC)

Parménides (Elea, Grecia, 530 aC ? – 470 aC ?)

Acerca de la pregunta fundamental de los pre-socráticos:

¿Cómo explicar la multiplicidad y el cambio en la naturaleza?

• Aquiles compite en una carrera contra una tortuga.

• Ya que corre mucho más rápido que ella, le da una ventaja inicial.

• En la largada, Aquiles recorre en poco tiempo la distancia que los separaba inicialmente...

pero al llegar allí ve que la tortuga ya no está, sino que ha avanzado un pequeño trecho adicional.

• Al seguir corriendo para llegar al nuevo lugar de la tortuga, ésta ha avanzado un poco más...

• Así, Aquiles no podrá ganar la carrera, ya que la tortuga estará siempre delante de él.

La paradoja de Aquiles y la tortuga

La explicación es matemática:

Los tramos que Aquiles deben recorrer para alcanzar la tortuga son progresiva e indefinidamente más pequeños, pero su suma total es finita.

(↓ “Cálculo infinitesimal” desarrollado en el s. XVII por G. Leibniz).

→ El lapso en que Aquiles alcanzará a la tortuga es finito. No hay, por tanto, ninguna paradoja.

• Los Pre-Socráticos presuponían un cosmos eterno e increado.

• No conocían la causalidad divina.

• Perseguían una razón última científica que explicara la multiplicidad y el dinamismo de la naturaleza.

3. Los Sofistas y su desdeño por la verdad

?

Atenas, Grecia, 460 aC - 403 aC

Abdera, Grecia, 485 aC - 411 aC

Leontino, Magna Grecia, 485 aC - 380 aC

Critías

Protágoras

Gorgias

4. Sócrates y su lucha contra el sofismo

Sócrates (Atenas, Grecia, 470 aC — 399 aC)

• Método de la “mayéutica” (“obstetricia” en griego).

→Sócrates buscaba una especie de “parto espiritual” en sus interlocutores. • Mediante preguntas obligaba a su interlocutor a:

descubrir sus contradicciones,

extraer por sí mismo las conclusiones. • El relativismo de los sofistas fue el mayor enemigo de Sócrates. • Sócrates trató de llegar a un concepto con validez universal:

• Antes que él se solía debatir sobre ejemplos concretos, sin llegar hasta la esencia del tema.

• Él, en cambio, partía de lo singular para llegar a la esencia universal de esa cuestión = método inductivo (de lo particular a lo general).

• A Sócrates le interesaban los problemas índole moral:

→ Afirmó que la virtud es el conocimiento del bien. El vicioso lo es sólo por ignorancia.

Preguntas habituales de Sócrates:

• ¿Qué quieres decir realmente con...?

• ¿Cómo llegas a esa conclusión?

• Supón que te equivocas. ¿Qué consecuencias tendría eso?

• ¿Cómo podría saber que lo que dices es verdad?

• ¿Por qué es esto importante?

El método socrático

• Sócrates puso un énfasis unilateral en la ignorancia como fuente del vicio, minimizando el papel de la libertad personal.

• Sócrates luchó contra los sofistas, que desdeñaban la búsqueda de la verdad y sólo les interesaba ganar unos a otros las discusiones.

• Procuró mostrar cómo todo hombre participa en su mismo ser de una verdad objetiva.

5. Platón y el mundo de las Ideas

Algunos de los más importantes diálogos de Platón (son más de 25):

Platón (-Aristocles-, Atenas, Grecia, 427 aC - 347 aC)

Obras de juventud: 399-387 aC

• Apología En defensa de Sócrates.

Obras de madurez: 386-370 aC

• El banquete Sobre la teoría del amor. • Fedón Sobre la inmortalidad del alma. • La República Sobre la justicia. (Libro VII: Alegoría de la Caverna) • Fedro Sobre la naturaleza del alma (Alegoría del Carro Alado)

Obras de vejez: 369-362 aC

• Parménides Sobre la participación de las cosas en las ideas. • Teeteto Sobre la teoría del conocimiento.

Últimas obras: 361-347 aC

• Timeo Sobre el origen del mundo.

Influencias

↑ Parménides: Inmutablidad del ser.

↑ Heráclito: Devenir del mundo sensible.

↑ Sócrates: Existencia de un concepto universal y necesario.

Síntesis de la filosofía platónica

• Las ideas son el auténtico ser, perfecto, eterno e inmutable.

• Éstas sólo pueden ser captadas intelectualmente por el filósofo.

• Las cosas sensibles de este mundo son imperfectas, mudables, efímeras y singulares.

• Estos entes mundo participan en cierto grado de la perfección de las Ideas,

→ pero como reflejos y sombras pálidas.

La Alegoría de la Caverna (libro VII de “La República”)

• En una caverna oscura hay varios prisioneros atados desde su nacimiento.

• No pueden ver la luz del día ni el exterior.

• Sólo captan las sombras proyectadas en el fondo de la caverna de los objetos reales.

• Uno de los prisioneros escapa y ve a plena luz los objetos y personas que antes ni sospechaba.

• Vuelve con sus compañeros, pero éstos están convencidos de que la única realidad son las sombras de la caverna.

Los prisioneros representan a la mayor parte de la humanidad; La caverna es este mundo sensible; El exterior es el mundo intelectual de las Ideas; El fuego representa la Idea del Bien; El prisionero que se escapa es el filósofo, que tiene la intuición de las Ideas.

La teoría de las ideas

Clases de Conocimiento

La “anamnesis” de las ideas en el alma

• El alma contempló las Ideas antes de nacer.

• Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuerpo material, y olvida la ciencia perfecta que había contemplado.

• La mayor parte de nuestros conocimientos permanece en el nivel sensible (doxa).

• Pero en ocasiones, podemos captar la Idea y acceder al verdadero conocimiento (episteme).

• Por la experiencia sensible el alma recuerda las ideas olvidadas (por comparación y evocación) = Anamnesis.

Alegoría del Carro Alado (Fedro)

• Cada alma es como un coche tirado por dos

caballos, uno blanco y otro negro, y conducido por un cochero.

• El cochero representa la parte racional del alma

→ virtud de la prudencia para una correcta conducción del carro alado.

• El caballo blanco es dócil y tira hacia arriba, y representa el apetito irascible = tendencia de lucha y progreso.

→ controlado por la virtud de la fortaleza.

• El caballo negro es rebelde, tira hacia abajo y representa el apetito concupiscible = tendencia hacia el placer.

→ controlado por la virtud de la templanza.

• La justicia es una cuarta virtud, que consiste en el equilibrio de las otras tres.

• La Idea del Bien (cumbre de todas las Ideas) debe ser la meta de nuestra aspiración.

Sistema social (“La República”)

• Cada clase tiene, similarmente a lo que sucede con las partes del alma, su propia virtud. • Los filósofos deben ser gobernantes por conocer las Ideas. • Los poetas deben ser excluidos del Estado, por su afición al mito engañoso.

Filósofos → apetito racional → prudencia Militares → apetito irascible → fortaleza Armonía entre clases por la justicia Artesanos → apetito concupiscible → templanza

La inmortalidad del alma y la reencarnación (Fedón)

• Cada alma espiritual existe desde antes del nacimiento.

• Con la muerte se libera del cuerpo y eventualmente regresará a una contemplación feliz de las Ideas.

• Pero antes deberá someterse a una purificación en sucesivas vidas.

• Después de mil años, el alma volverá a reencarnar (hasta nueve veces), si no logra en cada lapso de cada vida terrena una completa purificación.

• En casos extremos, el alma degradada podría reencarnar en el cuerpo de un animal.

• Esta teoría de la reencarnación (o metempsícosis) fue asumida desde la filosofía oriental, con ocasión de un viaje de Platón a Egipto.

Teología y Cosmología (Timeo)

• Existe un Único Dios.

• Pero es un “Demiurgo” o artesano que moldea y ordena al cosmos.

• No se trata de un Dios Creador o Providente.

• Emplea como modelo las Ideas Eternas.

• La materia es increada, igual que las almas y las Ideas.

Los griegos no conocieron los conceptos de:

• Creación de la nada;

• Providencia.

• Platón creía en un “Demiurgo” no creador sino moldeador del cosmos.

• Propugnaba la reencarnación de las almas.

• Infravaloraba la materia y el cuerpo (“cárcel del alma”).

• Creía en una unión “accidental” del cuerpo y el alma.

→ Cuestión fundamental en Descartes y el racionalismo posterior.

• Impulsaba una cierta concepción de la metafísica como evasión y rechazo de este mundo material, en favor del mundo suprasensible, único “verdadero”.

• Platón intuyó que las realidades mundanas participan de la perfección de las ideas eternas.

• Señaló la primacía del espíritu sobre la materia, en oposición al materialismo.

• Postuló la posibilidad de un conocimiento objetivo y absoluto, en contraposición del relativismo de los sofistas.

• Estos aspectos positivos de su filosofía tuvieron una gran influencia en él pensamiento cristiano posterior, especialmente en la Escuela de Alejandría, en San Agustín y en la Escuela Franciscana.

6. Aristóteles y su metafísica de la naturaleza y del hombre

Aristóteles (Estagira, Grecia, 384 aC – 322 aC)

• Fue el más famoso discípulo de Platón, estudiante de su “Academia”.

• Fue tutor de Alejandro Magno (343 – 334 aC).

• Fundó una nueva escuela filosófica: “El Liceo” (334 aC).

• Su pensamiento es sistemático y estilo árido.

• Se opone al idealismo platónico, con una aproximación realista.

• El centro de su filosofía está la sustancia, que captamos en el mundo material y que existe independientemente del conocimiento.

“La Escuela de Atenas” de Rafael (detalle): Mientras Platón señala al cielo, insistiendo en la trascendencia del ser y del valor, Aristóteles señala a la tierra, subrayando la inmanencia de estos temas.

Expone su método de la reflexión filosófica. Avanza por el silogismo, desde las tesis a la demostración.

Todas las cosas de este mundo (substancias) tienen dos co-principios constitutivos: materia y forma (teoría “hilemórfica”)

Ambas están de tal manera unidas que juntas forman el objeto real, independiente de la capacidad de captación humana.

Aristóteles supera con su metafísica realista:

• El relativismo de los Sofistas;

• El estatismo de Parménides;

• El movilismo de Heráclito;

• El materialismo de Demócrito;

• El idealismo de Platón.

El Realismo Aristotélico

• Aristóteles critica la teoría de las Ideas de Platón:

• No rechaza el mundo de las ideas, sino el hecho de haya separación entre el ámbito sensible e ideal.

• No existen “ideas innatas” = Todo lo que está en la inteligencia ha pasado por los sentidos.

• Las ideas residen en la misma realidad sensible.

• El conocimiento intelectual se obtiene captando las ideas contenidas en el conocimiento sensible.

La Metafísica de Aristóteles y sus “binomios”

• Su objeto es “el ente en cuanto ente”: aquello que lo hace ser ente.

• No son los objetos vistos desde una categoría determinada.

• Más allá del Plano categorial: → Plano trascendental

Co-principio 1º: La sustancia y sus 9 accidentes

Ej: Pedro (substancia)

(1) tiene 1.80 mts de alto (cantidad) (2) es pescador (cualidad) (3) es hermano de José (relación)

(4) está durmiendo (posición) (5) a las 3 de la mañana (tiempo) (6) en la ciudad de Rosario (lugar) etc...

Substancia:

Un ente que existe en sí mismo

(un hombre, una roca, un barco)

Accidente:

Un ente que existe en otro

(cantidad, cualidad, relación, acción, tiempo, lugar, estado, posición, pasión)

1. Causa Material: la materia del ente

(madera, lonas y cuerdas)

→ Materia: elemento individualizador

2. Causa Formal: la idea del ente (el plano del barco)

→ Forma: elemento especificador

Causas intrínsecas

Co-principio 2º: Materia – Forma y las cuatro causas vinculadas

3. Causa Eficiente: la productora del ente

(la labor del constructor)

4. Causa Final: la finalidad del ente

(la finalidad del barco)

Causas extrínsecas

Otros ejemplo de las cuatro causas aristotélicas

Cuerpo = Materia Capacidad de ser vivificado por el alma

Alma = Forma Principio que da vida al cuerpo humano Síntesis: El ser humano

El hombre como cuerpo y alma: aplicación del binomio aristotélico

Materia

En el hombre el Alma es Racional: Tres niveles (gradualmente superiores):

• Alma Vegetativa: funciones de alimentación y reproducción.

• Alma Sensitiva: + funciones de conocimiento sensible, apetitos, y movimiento.

• Alma Racional: + capacidad de conocimiento y reflexión.

Forma

Co-principio 3º: Potencia - Acto

Acto: Perfección del ser

Potencia: Lo que todavía no es, pero que puede llegar a ser

Movimiento: Paso de la potencia al acto

Semilla Planta

Dos aspectos complementarios del binomio metafísico

Motor Inmóvil

Acto puro

Mueve el Cosmos sin ser movido

Cosmología aristotélica

Un viajero se asoma y contempla los mecanismos del cosmos

Grabado de autor anónimo en el libro de Camille Flammarion L'Atmosphere: Météorologie Populaire, París, 1888)

Ética Aristotélica

• Ética “eudemonista” = su finalidad es la obtención de la felicidad.

• Felicidad: realización de las potencias humanas, especialmente intelectuales.

• Virtud: hábito bueno adquirido por medio de actos buenos.

Intelectuales:

Ciencia, Intuición, Sabiduría.

Morales (↑ Platón)

Prudencia → Rige a todas las demás.

Justicia → Voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde.

Fortaleza: (perfecciona el apetito irascible) → Ejercicio de la paciencia ante adversidades.

Templanza (perfecciona al apetito concupiscible) → Modera la tendencia exagerada a los placeres.

• En su sistema de ciencias naturales, Aristóteles impuso erróneas concepciones cosmológicas, físicas y biológicas.

• Consideraba a Dios como un “motor inmóvil”, no trascendente ni creador, y un “Pensamiento que se piensa a sí mismo”, encerrado en sí mismo.

• Tampoco parecía creer en la inmortalidad del alma (como sí lo hizo Platón).

• Aristóteles aportó grandes conceptos filosóficos al pensamiento posterior:

Desarrollo de la lógica mediante el uso del silogismo.

Concepción de hilemorfismo, que armoniza el mundo sensible y el mundo de las ideas: realismo metafísico.

Teoría el acto y la potencia como explicación del movimiento y la mutación.

Ética como búsqueda de la felicidad por la virtud.

• Estos aspectos positivos de su filosofía tuvieron una notable influencia en el gran sistema de pensamiento elaborado por Santo Tomás de Aquino.