Ilustración, Modernidad, filosofía y ciencias sociales

Ilustración, Modernidad, filosofía

y ciencias sociales

Jorge Riechmann

25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 2

¿Qué es la Ilustración?

Un amplio movimiento europeo de ideas que abarca desde fines del siglo XVII hasta finales del XVIII, y contagia de su espíritu a todos los sectores de la producción intelectual, artística, científica...

La Ilustración inspira los cambios políticos que desembocan en las revoluciones estadounidense y francesa.

“Por primera vez en la historia los seres humanos deciden tomar las riendas de su destino y convertir el bienestar de la humanidad en objetivo último de sus actos.” Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de

Lectores, Barcelona 2008, p. 7. Qué complicado es esto de “tomar las riendas de nuestro destino”…

Una interesante elucidación de las luces y las sombras de la Ilustración en José Manuel Naredo, Economía, poder y política, Díaz&Pons, Madrid 2013, p. 13 y ss.

Las Luces con sus sombras

La visión convencional de la Ilustración europea –aquí

bien expresada por Todorov– requiere revisión…

Las Luces (Les Lumières) están llenas de claroscuros,

con sus sombras. Más que “nueva Ilustración radical”

(Marina Garcés), o junto a ella, necesitaríamos

ilustración de la Ilustración: una operación compleja y

delicada para acentuar un poco las luces y disminuir lo

que se pueda las sombras.Un trabajo impresionante en ese sentido: Gonzalo Pontón, La lucha por la desigualdad.

Una historia del mundo occidental en el siglo XVIII, Pasado&Presente, Barcelona 2016.


Desmitificar la Ilustración

supuestamente redentora de la Razón

Hemos de desmitificar “una Ilustración que en el

transcurso del siglo XVIII envió a las

plantaciones americanas seis millones y medio

de esclavos por unos motivos que Montesquieu

expresó con toda claridad: el azúcar sería

demasiado caro si no se hiciese trabajar la

planta que lo produce por medio de esclavos.” Josep Fontana, prólogo a Gonzalo Pontón, La lucha por la desigualdad. Una

historia del mundo occidental en el siglo XVIII, Pasado&Presente, Barcelona

2016, p. 13.


Las “tres Ilustraciones” de Hilary

Putnam

El gran filósofo estadounidense Hilary Putnam ha

insistido (atinadamente) en que no existió una sola

ilustración, la Ilustración con mayúsculas de los

siglos XVII-XVIII (que es la que nosotros

estudiaremos aquí)…

Sino tres ilustraciones: la primera vinculada a

Sócrates, Platón, Epicuro…

y la tercera (sin cristalizar del todo) que estaría

vinculada a la figura de John Dewey. Hilary Putnam,

Ética sin ontología, Alpha Decay, Barcelona 2013, p. 20-21, p. 139 y ss. Al

final de este ppt volveré sobre esta cuestión.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 5

Más allá de Occidente y el

eurocentrismo…

Boaventura de Sousa Santos: “El poder hegemónico solamente

se puede confrontar a través de las luchas de aquellos grupos

sociales que han sido sistemáticamente maltratados y privados

de la posibilidad y del derecho de representar el mundo como

suyo. Sus conocimientos, nacidos en luchas anticapitalistas,

anticoloniales y antipatriarcales, constituyen aquello que

denomino epistemologías del Sur. Tales luchas no se rigen por

principios antiilustrados (la opción conservadora, de derecha),

pero crean condiciones para que sea posible una conversación

entre diferentes proyectos de Ilustración, una ecología de

ideales ilustrados.”


Razón dialógica como

razonabilidad

“Los conocimientos nacidos

en las luchas apuntan hacia la

razonabilidad (intercambio

de razones) y no hacia la

racionalidad unilateralmente

impuesta, y parten de las

consecuencias en lugar de

partir de las causas.”


Epistemologías del Sur, a partir

de las consecuencias

“La noción de causa en cuanto objeto privilegiado de

conocimiento –la idea de que nuestra tarea consiste en ir

cada vez más al fondo hasta llegar, finalmente, a los

fundamentos epistemológicos u ontológicos, la causa sui o

causa sin causa– es ella misma un artefacto de la

Modernidad occidental.

Para los oprimidos, una epistemología a partir de las

consecuencias vuelve legible la experiencia y posible la

justicia. Sólo así las ruinas pueden convertirse en semillas.” Boaventura de Sousa Santos, “¿Qué son las Ilustraciones?”, Público, 8 de junio de

2018; http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2018/06/08/que-son-las-ilustraciones/


http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2018/06/08/que-son-las-ilustraciones/

Pero volvamos a Europa. Kant:

atrévete a saber

La Ilustración europea se caracteriza

por reivindicar la razón como

principio regulador de toda la

actividad humana.

En palabras de Kant (en su famoso

opúsculo “Was ist Aufklärung?”, se

trata de “atreverse a conocer”

(sapere aude) y de tratar de salir de

la “inmadurez [o minoría de edad]

autoculpable” (selbstverschuldete

Unmündigkeit) de la humanidad.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 9


Progreso, control sobre la

naturaleza, emancipación...

“Es un momento marcado por la idea de progreso, por la optimista creencia en que la historia humana ha emprendido ya una línea de desarrollo continuo, que confluirá en mayores cotas de conocimiento, libertad y felicidad.

El hombre, guiado por los nuevos avances científicos, aspira a un nuevo y mayor control sobre la naturaleza. Las aportaciones de la nueva física, representada sobre todo por Isaac Newton en el descubrimiento de las leyes que gobiernan el mundo físico, van a ser a estos efectos decisivas.”


“Pero también se trata de influenciar directamente la propia realidad humana: comienza a aparecer un análisis puramente racionalista de la moral y la psicología humanas, que ya fuera anticipado por Thomas Hobbes; una visión independiente de la realidad social, como la que encontramos en Montesquieu o en los más relevantes representantes de la Ilustración escocesa, como son David Hume o Adam Smith, el fundador de la nueva economía política; y una reinterpretación de la política a partir de la reivindicación de la libertad y autonomía humanas, y emancipada de las ataduras teológicas.” Voz “Ilustración” en el Diccionario de sociología coordinado por Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres, Alianza, Madrid 1998, p. 371


Las tres ideas básicas, según

Todorov (y dos más)

Autonomía

Finalidad humana de nuestros actos (inmanencia)

Universalidad. Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia

Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 10

Habría que añadir: (A) igualdad de todos los

hombres –formulada con un notable sesgo androcéntrico por casi todos los autores

de la Ilustración–, igualdad emparentada con el rasgo de universalidad que destaca

Todorov (luego volveremos sobre ello)

y (B) crítica del prejuicio.


Inciso: la autocrítica

protofeminista de la Ilustración

(Las palabras feminista y feminismo no existieron hasta después de 1890.)

Crítica de los prejuicios antifemeninos, y sesgos androcéntricos, desde la misma Ilustración:

François Poullain de la Barre (1647-1725). De la igualdad de los dos sexos (1673). La desigualdad de trato y la inferiorización de las mujeres no tiene ningún fundamento natural, sino que se trata de un prejuicio cultural…

Olympe de Gouges (1748-1793). Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1790): “La mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener también el de subir a la tribuna”. Ella fue guillotinada en 1793…


Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, el marqués de Condorcet (1743-1794): proyecto de educación igualitaria y proyecto de ciudadanía para las mujeres (De l'admission des femmes au droit de cité, 1790).

Mary Wollstonecraft (1759-1797): Vindicación de los derechos de la mujer (1792).

Luego volveremos sobre este asunto.


1. Autonomía

Privilegiar las elecciones y decisiones personales,

en detrimento de lo que nos llega impuesto por

una autoridad ajena (heteronomía). Dos aspectos:

◼ Liberarnos de la tutela impuesta desde fuera

(emancipación).

◼ Guiarnos por las normas que nos damos a

nosotros mismos (autonomía en sentido

propio).


Un mundo ‘desencantado’ sin

autoridades sobrenaturales

“Se acabaron los dogmas y las instituciones sagradas. Una consecuencia indirecta pero decisiva de esta opción es la restricción que impone a todo tipo de autoridad. La autoridad debe ser homogénea a los hombres, es decir, no sobrenatural, sino natural. En este sentido la Ilustración da lugar a un mundo ‘desencantado’, que obedece todo él a las mismas leyes físicas o, en el caso de las sociedades humanas, muestra los mismos mecanismos de comportamiento.” Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia

Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 11.


Autonomía no significa

autosuficiencia (somos interdependientes y ecodependientes)

“Todo ser humano adolece de insuficiencia congénita, de una incompletud que intenta colmar uniéndose a los seres que lo rodean y solicitando que se unan a él. Es Rousseau el que mejor ha expresado esta necesidad (...): ‘Nuestra existencia más dulce es relativa y colectiva, y nuestro verdadero yo no está entero en nosotros. La constitución del hombre es tal que jamás conseguimos gozar de nosotros mismos sin el concurso de otro’.” Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración,

Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 45.

Inciso: el “proyecto de

autonomía” según Castoriadis

Cornelius Castoriadis (1922-1997) desarrolló –recuerda Jaime Pastor–“una visión de la historia del mundo greco-occidental como la lucha entre la autonomía y la heteronomía.

Mayo del 68 representaba para él ese deseo de autonomía que de forma cíclica ha ido apareciendo a lo largo de la Historia y que, aun con sus fracasos, sigue estando presente.”



“Porque, pese a que reconocía el triunfo logrado por el imaginario capitalista neoliberal en la privatización de los individuos mediante el control de su consumo, su ocio televisivo y su retirada de la política pública, no por ello renunciaba a la posibilidad de hacer viable a largo plazo un proyecto de autonomía individual y colectiva cuyas ideas fuerza fueran la reapropiación del poder por la colectividad, la más extremada descentralización de las decisiones, la soberanía de los consumidores y el autogobierno de los productores.”


Concepción fuerte de la

democracia

“El proyecto de autonomía era para Castoriadis indisociable de una concepción sustantiva de la democracia, basada en la superación de las relaciones de desigualdad entre gobernantes y gobernados y, por lo tanto, en el supuesto de que ‘todos los ciudadanos tienen la posibilidad de alcanzar una doxa correcta y nadie posee una episteme de las cosas políticas’.” Jaime Pastor, nota

necrológica sobre Castoriadis, El Mundo, 29 de diciembre de 1997.


Castoriadis sobre la sociedad

autónoma

“La autonomía sólo es posible si la sociedad

se reconoce como fuente de sus normas. En

consecuencia, la sociedad no puede eludir la

pregunta: ¿por qué esta norma y no otra?

En otras palabras, la sociedad no puede evitar

la pregunta sobre la justicia (y responder, por

ejemplo, que la justicia es la voluntad de Dios

o la voluntad del zar o incluso el reflejo de las

relaciones de producción).”


La democracia es el régimen de

la autolimitación

“Tampoco puede librarse de la cuestión acerca

de los límites de sus acciones. En una

democracia, el pueblo puede hacer cualquier

cosa y ha de saber que no debe hacer cualquier

cosa.

La democracia es el régimen de la auto-

limitación y es, pues, también el régimen del

riesgo histórico (otra manera de decir que es el

régimen de la libertad) y un régimen trágico.”


La hybris de los atenienses

“El destino de la democracia ateniense ofrece una ilustración de

ello. La caída de Atenas –su derrota en la guerra del Peloponeso–

fue el resultado de la hybris de los atenienses.

Pues la hybris no supone simplemente la libertad; supone

también la ausencia de normas fijas, la imprecisión fundamental

de las referencias últimas de nuestras acciones. (El pecado

cristiano es, por supuesto, un concepto de heteronomía.)

(...) No hay norma de la norma que no sea ella misma una

creación histórica y no hay ningún medio de eliminar los riesgos

de una hybris colectiva. Nadie puede proteger a la humanidad

contra la locura o el suicidio.” Cornelius Castoriadis: “La polis griega y la creación de la

democracia”, en Escritos políticos, edición de Xavier Pedrol, Los Libros de la Catarata, Madrid 2006, p. 116.


2. Inmanencia

La finalidad de los actos humanos ya no apunta hacia Dios –lo trascendente–, sino a los seres humanos.

En este sentido el pensamiento de la Ilustración es un humanismo (en la estela del humanismo renacentista).

“Suceda lo que suceda después de la muerte, el hombre debe dar sentido a su existencia terrenal. La búsqueda de la felicidad sustituye a la búsqueda de la redención.” Tzvetan Todorov, El espíritu de la

Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 16.


3. Universalidad

La Ilustración afirma que todos los seres humanos, por el hecho de serlo, poseen derechos inalienables (aquí se recoge la herencia del derecho natural de los siglos XVI-XVIII).

“El ejercicio de la libertad está pues limitado por la exigencia de universalidad, y lo sagrado, que ha abandonado los dogmas y las reliquias, se materializa en adelante en los ‘derechos del hombre’, que acaban de reconocerse.” Tzvetan Todorov, El

espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 17.

Sobre esta tradición de

cosmopolitismo (que nace

con cínicos y estoicos en la

Grecia antigua, y con

budistas en la India antigua)

ha trabajado muy bien

Martha C. Nussbaum: La

tradición cosmopolita,

Paidós, Barcelona 2020.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 26


En el XVIII, cambio de sensibilidad

en Europa

Promoción de la autonomía individual y de la

empatía hacia los otros seres humanos de cualquier

condición.

Un buen ejemplo: las actitudes frente a la tortura.

Cesare Beccaria publica en 1764 De los delitos y las

penas.

En pocos decenios la tortura, usada habitualmente

por la justicia europea durante siglos, pasa a resultar

abominable. Federico II de Prusia –monarca absoluto pero amigo de Voltaire– fue el

primer gobernante europeo que prohibió el uso de la tortura en sus dominios, en 1754.

“Sostenemos como evidentes

estas verdades…”

“Sostenemos como evidentes

estas verdades: que todos los

hombres son creados iguales;

que son dotados por su Creador

de ciertos derechos

inalienables; que entre estos

están la vida, la libertad y la

búsqueda de la felicidad.” Declaración de Independencia de EEUU, 1776 (texto

que introdujo Thomas Jefferson)



Declaración de los derechos del

hombre y del ciudadano, 1789

“Los representantes del pueblo francés, que han formado una Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer en una declaración solemne estos derechos naturales, imprescriptibles e inalienables; para que, estando esta declaración continuamente presente en la mente de los miembros de la corporación social, puedan mostrarse siempre atentos a sus derechos y a sus deberes; para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno, pudiendo ser confrontados en todo momento para los fines de las instituciones políticas, puedan ser más respetados, y también para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables, puedan tender siempre a mantener la Constitución y la felicidad general.”


(Fijémonos sobre todo en los

artículos I a III)

“Por estas razones, la Asamblea Nacional, en presencia del Ser

Supremo y con la esperanza de su bendición y favor, reconoce y

declara los siguientes Derechos del Hombre y del Ciudadano:

I - Los hombres han nacido, y continúan siendo, libres e iguales en

cuanto a sus derechos. Por lo tanto, las distinciones civiles sólo podrán

fundarse en la utilidad pública.

II - La finalidad de todas las asociaciones políticas es la protección de

los derechos naturales e imprescriptibles del hombre; y esos derechos

son libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresión.

III - La nación es esencialmente la fuente de toda soberanía; ningún

individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad

alguna que no emane directamente de ella.”


“IV - La libertad política consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los necesarios para garantizar a cualquier otro hombre el libre ejercicio de los mismos derechos; y estos límites sólo pueden ser determinados por la ley.

V - La ley sólo debe prohibir las acciones perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no debe ser estorbado. Nadie debe verse obligado a aquello que la ley no ordena.

VI - La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para castigar o para premiar; y siendo todos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos.”


“VII - Ningún hombre puede ser acusado, arrestado ni mantenido en confinamiento excepto en los casos determinados por la ley y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.

VIII - La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son evidentemente necesarias; y nadie debe ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.

IX - Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido convicto. Por lo tanto, siempre que su detención se haga indispensable, se ha de evitar por la ley cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona.”


“X - Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aún por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.

XI - Puesto que la comunicación sin trabas de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, teniendo en cuenta que es responsable de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley.

XII - Siendo necesaria una fuerza pública para dar protección a los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas por quienes está constituida.

XIII - Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los demás gastos del gobierno, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los miembros de la comunidad, de acuerdo con sus facultades.”


“XIV - Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su

representante, a emitir voto libremente para determinar la necesidad de

las contribuciones públicas, su adjudicación y su cuantía, modo de

amillaramiento y duración.

XV - Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos sus agentes

cuentas de su conducta.

XVI - Toda comunidad en la que no esté estipulada la separación de

poderes y la seguridad de derechos necesita una Constitución.

XVII - Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie

deberá ser privado de él, excepto en los casos de necesidad pública

evidente, legalmente comprobada, y en condiciones de una

indemnización previa y justa.” París, 26 de agosto de 1789.


¿Derechos para los judíos, para

las mujeres…?

En pocos años, grupos minoritarios como los protestantes o los judíos obtienen en Francia igualdad de derechos.

La esclavitud es abolida en 1794 (pero Napoleón la restablece en

1802; es abolida definitivamente por los revolucionarios burgueses de 1848. En EEUU, en 1865.)

Como recordamos antes, en 1791 Olympe de Gouges proclama una Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. Al otro lado del Canal de la Mancha, en 1792, Mary Wollstonecraft publica en 1792 su Vindicación de los derechos de la mujer.

El precedente antiesclavista de

Haití

Haití (una parte del territorio de la isla La Española, a la

que Colón llegó en 1492), a mediados del siglo XVIII,

estaba ocupado por Francia bajo un férreo sistema

esclavista. Contaba con una población de 300.000

esclavos negros y apenas 12.000 personas libres, blancos

y mulatos principalmente.

Haití proclamó su independencia el 1 de enero de

1804, siendo el segundo país del continente americano

(tras EEUU) y el primero de América Latina en acceder a

ella tras un notable proceso revolucionario de carácter

abolicionista iniciado en 1791.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 36

La primera rebelión de esclavos

triunfante

Esta revolución de esclavos convirtió

a Haití, cuya base étnica tiene en un

95% su origen en habitantes del

África subsahariana, en escenario del

primer caso en la historia humana

por el que la rebelión de la

población sometida al sistema de

esclavitud condujo a su

emancipación y a la abolición de

esta forma de explotación, de forma

autónoma y perdurable en el tiempo.



Igualdad

De la universalidad de los derechos (derechos inalienables iguales para todos) deriva la exigencia de igualdad, “y permite emprender luchas que siguen vigentes en nuestros días: las mujeres deben ser iguales a los hombres ante la ley; debe abolirse la esclavitud, ya que jamás puede ser legítima la alienación de la libertad de un ser humano; debe reconocerse la dignidad de los pobres, de la gente corriente, de los marginados, y considerar a los niños individuos.” Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 18.

Izquierda y derecha en la

Revolución francesa

La Asamblea Nacional francesa redactó y votó

la Declaración de los derechos del hombre y del

ciudadano el 26 de agosto de 1789.

Pero “apenas votado, el texto dividió a la Asamblea en

un ala izquierda, favorable a la aplicación de los

principios declarados, y un ala derecha que los

rechazaba y trataba de moderarlos. ¿Qué significó esto?

Tomemos el artículo primero, ‘Los hombres nacen y

permanecen libres e iguales en derechos’: ¡no

pueden moderarse sin suprimirlos!”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 39

“El caso del partido colonial esclavista es esclarecedor:

demasiado inquieto por el texto, que rechazaba la

esclavitud en su formulación de nacer y permanecer

libre, ese partido expresó su rechazo: ‘la Declaración de

derechos es el terror de las colonias’ y rehusó publicarlo

en las colonias. La contrarrevolución del partido colonial

se apoyaba en que los oprimidos, comenzando por los

esclavos, vislumbraban una fraternidad humana…” Florence Gauthier, “La vuelta de la fraternidad con la Revolución francesa”, Sin

Permiso, 24 de agosto de 2019; http://www.sinpermiso.info/textos/la-vuelta-de-

la-fraternidad-con-la-revolucion-francesa


http://www.sinpermiso.info/textos/la-vuelta-de-la-fraternidad-con-la-revolucion-francesa

“Libertad, igualdad, propiedad”

“Libertad, igualdad, fraternidad” es la divisa que

proponen los republicanos demócratas, los jacobinos.

Lo lanzó Robespierre en su discurso del 5 de

diciembre de 1790.

Frente a ello, la divisa de la derecha (los girondinos),

que anticipa al posterior liberalismo doctrinario del

siglo XIX, fue: “Libertad, igualdad, propiedad”. Lo

cuenta bien la historiadora Florence Gauthier en el artículo recién citado.

Véase también el impresionante estudio de Toni Domènech El eclipse de la

fraternidad (Crítica, Barcelona 2004).


Las conquistas de la Revolución

francesa…

Recuerda Carlos Fernández Liria que en el bicentenario

de la Revolución francesa, la historiadora Ana Martínez

Arancón escribió estas palabras memorables:

“Hay cosas que nos parecen tan necesarias como

el aire, tan naturales como la aurora. Olvidamos

así que tuvieron un principio, que millones de

hombres nacieron y murieron sin conocerlas, y

que otros hombres, con su deseo y con su sangre,

las adquirieron para nosotros”. 25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 42

…adquiridas en las luchas

pasadas

Esto es lo que sucede, decía la autora, con las conquistas de la

Revolución francesa.

“Enumeraré al azar algunas de ellas: la libertad civil, la

democracia, el sufragio universal. La libertad de pensamiento, la de

prensa, la de religión. El derecho de los ciudadanos a intervenir en

los asuntos públicos, a elegir a sus representantes y a ser elegidos;

a ocupar cualquier puesto en la administración del Estado; a pedir

cuentas de su actuación al Gobierno. La separación entre la Iglesia

y el Estado y la constitución civil del clero; la distinción entre los

bienes privados de los gobernantes y el patrimonio nacional; la

desvinculación entre la soberanía y quienes la ejercen; la

independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.” 25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 43

Citada en Carlos Fernandez Liria, “Sobre la utilidad de la filosofía”, Público, 31 de octubre

de 2021; https://blogs.publico.es/dominiopublico/40782/sobre-la-utilidad-de-la-filosofia/

“La igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, tanto para apelar a

su protección como para someterse a su castigo. La igualdad a la hora

de pagar los impuestos, o de cumplir con la obligación de servir a la

patria y de defenderla de sus enemigos. El libre acceso a cualquier

cargo, según las capacidades, y no según el nacimiento. El derecho a

vivir en el lugar que se elija, a ganarse la vida con el trabajo que se

desee, a no ser detenido salvo en el caso de cometer un delito

tipificado por la ley, a tener un juicio justo y recibir, durante la

detención, un trato humanitario. El derecho de todos los ciudadanos a

la asistencia pública, en lugar de depender de la caridad privada. (…)

La equiparación de los derechos de los hijos ilegítimos. El derecho a

una educación pública y gratuita (…) El matrimonio civil. El

divorcio…”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 44

https://blogs.publico.es/dominiopublico/40782/sobre-la-utilidad-de-la-filosofia/

Bien. Algunos elementos de

crítica

Boaventura de Sousa Santos: “La fuerza de la

Ilustración europea se basa en dos demandas

incondicionales: la búsqueda del conocimiento

científico, entendido como la única forma verdadera de

conocimiento y como fuente única de racionalidad; y el

empeño en el sentido de vencer la ‘oscuridad’, o sea, de

desterrar todo lo que se considera no científico o

irracional. La incondicionalidad de esas demandas tiene

como premisa la incondicionalidad de las causas que las

orientan.”


¿Una racionalidad excluyente,

sacrificial?

“Y causas incondicionales

conducen lógicamente a

consecuencias incondicionalmente

positivas.

Aquí reside la fatal debilidad de

esa fuerza tan extrema, su talón de

Aquiles. Tomar como base una

concepción única del conocimiento

y de la racionalidad social exige

que se sacrifique todo aquello que

no le es conforme.”


Boaventura de Sousa Santos sobre la

naturaleza sacrificial de la Ilustración europea

“La naturaleza sacrificial de esta confianza

reside en que la tolerancia y la fraternidad

resultantes de la celebración de la libertad y de

la autonomía contienen en sí la fatal incapacidad

de distinguir coerción y servidumbre ante modos

alternativos de ser libre o autónomo. Ambos se

conciben como enemigos de la libertad y la

autonomía y, lógicamente, tratados con

despiadada intolerancia y violencia.”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 47

“Es ese el impulso atávico que subyace a la construcción

ilustrada de la humanidad ‘universal’ y lo impulsa a

sacrificar algunos humanos, suprimiéndolos de la

categoría de humano, como el antiguo chivo expiatorio

abandonado en el desierto.

Ello explica la razón por la cual los derechos humanos

pueden violarse en nombre de los derechos humanos, la

democracia puede ser destruida en nombre de la

democracia y la muerte puede celebrarse en nombre de

la vida.”


“Aquello que convierte la Ilustración europea en tan

fatalmente relevante y tan necesitada de constante re-

evaluación es el hecho de que, contrariamente a otros

proyectos ilustrados (como el budista), el poder de imponer

sus ideas a los otros no se rige, él mismo, por esas ideas y

sí por el designio de prevalecer, si es necesario a través de

una imposición violenta, sobre aquellos que no creen en

tales ideas ilustradas o se ven fatalmente afectados por las

consecuencias de su implementación en la vida económica,

social, cultural y política.”


“La naturaleza sacrificial de la Ilustración europea se

manifiesta en la forma como razona sin razonabilidad, en

el modo en el que presenta las opciones que rechaza o los

caminos que no elige como prueba de la inexistencia de

otras vías, en la forma como justifica resultados

catastróficos como daños colaterales inevitables.

Estas operaciones trazan una línea abisal entre, por un

lado, la luz fuerte de las buenas causas y de las formas

iluminadas de organización social y, por otro, la

oscuridad profunda de las alternativas silenciadas y de las

consecuencias destructivas.”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 50

Capitalismo, colonialismo y

patriarcado como fuerzas principales

“Históricamente, el

capitalismo, el colonialismo y

el patriarcado son las fuerzas

principales que han sustentado

la frontera abisal entre seres

totalmente humanos, que

merecen la vida plena, y

criaturas subhumanas

descartables.” Boaventura de Sousa Santos,

“¿Qué son las Ilustraciones?”, Público, 8 de junio de

2018; http://blogs.publico.es/espejos-

extranos/2018/06/08/que-son-las-ilustraciones/


http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2018/06/08/que-son-las-ilustraciones/

Hay que detenerse en la noción

de línea abisal

La línea abisal “separa en la

Modernidad

occidentalocéntrica las

sociedades y sociabilidades

metropolitanas y coloniales” (Boaventura de Sousa Santos, El fin del

imperio cognitivo, Trotta, Madrid 2020, p.

25), y no ha desaparecido tras

los procesos de descolonización

(política) del siglo XX.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 52

“El pensamiento occidental moderno es un pensamiento

abisal. Consiste en un sistema de distinciones visibles y

no visibles, siendo las invisibles la base de las visibles.

Las distinciones invisibles se establecen mediante líneas

radicales que dividen la realidad social en dos reinos: el

reino de ‘este lado de la línea’ y el reino de ‘el otro lado

de la línea’. Una división en la que ‘el otro lado de la

línea’ se desvanece como realidad, se convierte en no

existente, y de hecho se produce como inexistente.” Boaventura de Sousa Santos, Justicia entre saberes: epistemologías del Sur

contra el epistemicidio, Ediciones Morata, Madrid 2017, p. 159.


“Lo que es válido, normal o ético del lado metropolitano de dicha

línea no se aplica en el lado colonial de la misma. El hecho de que

esa línea sea tan básica como invisible permite la existencia de

falsos universalismos que se basan en la experiencia social de las

sociedades metropolitanas y que se destinan a reproducir y a

justificar el dualismo normativo metrópolis/ colonia. Estar en el

otro lado, en el lado colonial, de la línea abisal equivale a ver

cómo el conocimiento dominante impide representar el mundo

como propio y en los propios términos. En eso radica el papel

crucial de las epistemologías del Norte de contribuir a la

reproducción del capitalismo, el colonialismo y el patriarcado”. Boaventura de Sousa Santos, El fin del imperio cognitivo, p. 29.


Y crítica de la crítica: Toni Domènech

en defensa de la Ilustración

El filósofo catalán se revuelve contra la idea de que antes de la

era moderna existían culturas o epistemes independientes.

“Esas son exageraciones o simplificaciones sobre todo de

filósofos especulativos, no de historiadores con conocimiento de

causa. Responde, en buena medida, a un sesgo que introdujo el

pensamiento colonialista británico (y alemán) del siglo XIX: la

idea de que Europa es algo único y puro, mientras que el resto son

tribus o culturas más o menos cerradas. Esto nunca ha sido así. No

existe eso que llaman ‘pensamiento occidental’: son tonterías de

filosofastros que se ganan la vida diciéndolas porque suenan

bien.”


Blanqueando a Egipto

“Yo empecé en parte como helenista y estudioso del

Mediterráneo antiguo. La mitad del vocabulario del

griego clásico o bien tiene raíces semíticas o bien

negroafricanas egipcias. Hasta comienzos del siglo XIX,

todo el mundo sabía que la principal deuda cultural de

Grecia era con Egipto, y que Egipto era una cultura

negroafricana. Eso pareció insoportable para los

colonialistas británicos y alemanes del siglo XIX, quienes

se inventaron el mito de una Grecia aria y pura, e

ignoraron a Egipto y lo blanquearon.”


“En el siglo XX, la gente llegó a creer que los egipcios

eran blancos, cuando en realidad había sido una cultura

negra. Lo que sucede es que a muchos les resultaba

insoportable la idea de que pudiese haber una gran

civilización fuera de Europa. Esa idea colonialista

decimonónica, que culminó en el nazismo, la han tomado

ahora los poscoloniales y los postmodernos, volviéndola al

revés (como el guante derecho que, dándole la vuelta,

puede vestir la mano izquierda). Nótese que los héroes

últimos de muchos de ellos son Martin Heidegger y Carl

Schmitt, que eran dos nazis…”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 57

Nunca han existido culturas

encerradas en sí mismas

“(…) Nunca han existido culturas encerradas en sí mismas. No

hay inconmensurabilidad entre las culturas, entre otras cosas,

porque somos, biológica y cognitivamente, una especie

enormemente homomórfica, y es muy fácil la comunicación

entre todos los seres humanos. El multiculturalismo y el

relativismo prescriptivo sociológico y antropológico (la falacia,

esto es de inferir impropiamente que A y no-A valen lo mismo

sólo porque hay gente que cree que A y otra gente que cree que

no-A) son viejos cuentos de la derecha (tan viejos como

Trasímaco) que han cautivado en las últimas décadas a una

parte de la izquierda académica tras la derrota post-68, sobre

todo en Francia y en los EEUU.”


“(…) El eurocentrismo, en efecto, existe. Y nada es más

eurocéntrico que los estudios supuestamente

antieurocéntricos del postcolonialismo, el

multiculturalismo, etc.; porque son hijos directos de la

gran fabricación colonialista eurocéntrica decimonónica

que abrió el camino intelectual, en el siglo XX, al

eurocentrismo genocida nazi. Una vez más, ¿cuáles son

sus autores más frecuentemente citados? Heidegger y,

en menor medida, Carl Schmitt, quienes fueron nazis de

carné.”


“(…) No hay ni ha habido nunca una Europa pura, ni un

‘pensamiento occidental’. El símbolo del cero lo

inventaron los árabes, y el concepto lo trajeron de la India,

y ésa es la base de las matemáticas que aceptamos ahora.

Los mayas, ahora tan de moda por las supuestas profecías

asociadas al fin de su calendario, fueron grandes

matemáticos que, a diferencia de los romanos y de los

árabes, adoptaron un sistema numeral vigesimal, y

descubrieron independientemente el cero. No es verdad

que exista algo así como una ciencia que haya nacido en

Europa. Es todo un gran mestizaje desde hace miles de

años.”


No existe ni ha existido nunca algo llamado

modernidad eurocéntrica capitalista

“(…) No existe ni ha existido nunca algo llamado modernidad

eurocéntrica capitalista. Existe algo que llamamos la Modernidad,

que es una lucha feroz de clases, social, económica y política, así

como ideológico-espiritual, desde el siglo XIII hasta hoy, en Europa

occidental, y específicamente a escala planetaria desde el siglo XVI.

Esa lucha tuvo básicamente dos bandos y sigue teniéndolos: están

Bartolomé de las Casas, por un lado, y Sepúlveda, por el otro; Locke

y su enemigo Hobbes; Kant, Robespierre, Marx y Rosa Luxemburg

frente a sus enemigos de derecha partidarios del colonialismo y de la

dominación de clase.” Antoni Domènech, “La humanidad es una sola, no un cúmulo

de culturas cerradas. Entrevista en La Habana”, sin permiso, 7 de enero de 2013;

http://www.sinpermiso.info/textos/la-humanidad-es-una-sola-no-un-cmulo-de-culturas-

cerradas-entrevista-en-la-habana . Vale la pena leer la entrevista entera, muy enjundiosa.


http://www.sinpermiso.info/textos/la-humanidad-es-una-sola-no-un-cmulo-de-culturas-cerradas-entrevista-en-la-habana

También de mucho interés, para

esta cuestión, la crítica a la

Dialéctica de la Ilustración de

Adorno y Horkheimer en esta otra

entrevista que le hace un

estudiante mexicano:

http://www.sinpermiso.info/textos/

izquierda-acadmica-democracia-

republicana-e-ilustracin-dilogo-

con-un-estudiante-mexicano-de-

filosofa


http://www.sinpermiso.info/textos/izquierda-acadmica-democracia-republicana-e-ilustracin-dilogo-con-un-estudiante-mexicano-de-filosofa


Cambiemos de tercio.

Orígenes de las ciencias sociales

Desde la segunda mitad del siglo XVIII se emprende el estudio objetivo, crítico y sistemático del comportamiento humano. (O se reemprende, si consideramos el precedente griego: Heródoto como “padre” de la historiografía, la sociología y la etnología.)

La aparición del enfoque científico para comprender el mundo produjo cambios radicales de perspectiva e interpretación. En una esfera tras otra, las explicaciones tradicionales y/o religiosas fueron sustituidas por intentos racionales, críticos y autocorrectivos de adquirir conocimiento.


El contexto de las dos grandes

revoluciones

La revolución estadounidense (Guerra de Independencia de las

colonias americanas contra la metrópoli británica, 1775-1783) y

la Gran Revolución Francesa de 1789 señalaron el triunfo de

valores laicos como la libertad y la igualdad sobre el orden social

tradicional (el Ancien Régime).

Y en Gran Bretaña –que ya había tenido en 1688 su “Gloriosa

Revolución” que estableció una monarquía constitucional–, desde

finales del siglo XVIII, la Revolución Industrial... con la que

surge la sociedad capitalista industrial. Fechas convencionales:

1764 (año de instalación de la máquina hiladora Jenny) y 1830

(fecha en que se inaugura el ferrocarril Liverpool-Manchester).


Nuevas interpretaciones del

mundo

“La demolición de las formas de vida tradicionales hizo que los pensadores aceptaran el desafío de desarrollar nuevas interpretaciones tanto del mundo social como del natural. Los pioneros de la sociología [Montesquieu, Comte, Mill, Spencer...] se vieron superados por los acontecimientos que enmarcaban estas revoluciones e intentaron comprender tanto su aparición como sus posibles consecuencias. Las cuestiones a las que estos pensadores decimonónicos intentaron responder –¿Qué es la naturaleza humana? ¿Qué es lo que explica la estructura actual de la sociedad? ¿Cómo y por qué cambian las sociedades?– son las mismas a las que los sociólogos pretenden contestar hoy en día.” Anthony Giddens, Sociología (cuarta edición), Alianza, Madrid 2004, p. 33.

La obsesión por los proyectos

“Lo que distinguió tajantemente la

era moderna respecto a otros

períodos fue la obsesión por diseñar

y poner en marcha proyectos, la

inclinación a subordinar el presente

–cada presente sucesivo– a un

proyecto aún por culminar. El

‘proyecto inacabado’ de Habermas

no es más que una definición de la

Modernidad como tal.” Bauman en Zygmunt Bauman

y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos,

Barcelona 2002, p. 101.



Modernidad y crítica

“La modernidad comienza como una crítica de la religión, la filosofía, la moral, el derecho, la historia, la economía y la política. La crítica es su rasgo distintivo, su señal de nacimiento.

(…) Los conceptos e ideas cardinales de la Edad Moderna –progreso, evolución, revolución, libertad, democracia, ciencia, técnica– nacieron de la crítica. En el siglo XVIII la razón hizo la crítica del mundo y de sí misma; así transformó de raíz al antiguo racionalismo y a sus geometrías intemporales. Crítica de sí misma: la razón renunció a las construcciones grandiosas que la identificaban con el Ser, el Bien y la Verdad; dejó de ser la Casa de la Idea y se convirtió en un camino; fue un método de exploración.” Octavio Paz, La otra voz, Seix Barral, Barcelona 1990, p. 32.


Modernidad y movilización

social

Karl Deutsch ha intentado definir la dinámica de cambio social que está en la base de la Modernidad a través de su noción de movilización social.

“La movilización social sería el proceso según el cual los ligámenes de los individuos con las instituciones culturales, económicas, políticas y primarias preexistentes son erosionadas y rotas, de modo que estos vienen a estar libres o disponibles para nuevas formas de conducta o socialización.” Salvador Giner, Sociología, Península, Barcelona 1988, p. 232.

Conciencia de artificialidad y

obsesión por el orden

“La modernidad y la

conciencia de la

artificialidad del orden social

son sinónimos. La obsesión

característicamente moderna

por el orden es el resultado

de esa conciencia.” Bauman en

Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia

de la modernidad y otras conversaciones, Paidos,

Barcelona 2002, p. 110.



El nacimiento conjunto de la

sociología y la Modernidad

“La mayoría de los horrores de la indignidad y de la degradación humanas producidas socialmente, si no todos, son el producto colateral de la búsqueda de orden y del miedo a las perturbaciones. La Modernidad, ella misma una respuesta desesperada al desplome del orden autorreproductivo del Antiguo Régimen, no ha hecho más que llevar dichos sentimientos y sus consecuencias a sus extremos más obsesivos y radicales.” Bauman en Zygmunt

Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 78.


El Holocausto, producto legítimo

de la Modernidad

“La Modernidad también se refiere a la construcción de un mundo

‘limpio’, ‘transparente’, predecible y en definitiva ‘ordenado’. Ordenar

significa hacer la realidad distinta a como es, librándose de aquellos de

sus ingredientes que se consideran responsables de la ‘impureza’, la

‘opacidad’ o la ‘contingencia’ de la condición humana. Una vez uno se

ha adentrado por este camino, tarde o temprano tiene que llegar a la

conclusión de que se debe negar la ayuda a algunas gentes,

expulsándolas o destruyéndolas en nombre de un ‘bien mayor’ y de una

‘mayor felicidad’ para el resto. (...) El Holocausto fue un producto

legítimo de la modernidad. Al fin y al cabo, se trataba de utilizar la

mejor tecnología a mano para limpiar el mundo de aquellos elementos

que se interponían en el camino de la perfección.” Bauman en Zygmunt Bauman y

Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 84

Crisis de sentido

En el mundo “desencantado” de la Modernidad, la crisis de

sentido resulta indudable, y no dejó de ahondarse

durante los dos últimos siglos.

Si nos desprendemos de Absolutos con mayúscula, si

dejamos de agarrarnos a una idea de Dios –hay que decir

que un poco idólatra– como sólida percha metafísica de la

que colgarnos, si aceptamos de veras la finitud humana

en un mundo donde, en caso de que reconozcamos

trascendencia, hemos de pensarla como “trascendencia

inmanente”, ¿quiere ello decir que estamos condenados al

nihilismo? 25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 72

Desconcierto posmetafísico

José David Sacristán de Lama pinta imágenes

del desconcierto posmetafísico con trazos de

slapstick comedy:

“Tras el Siglo de las Luces, el mundo se quedó

sin casero. A medida que se iluminaban las

habitaciones y se descorrían los velos, el

desconcierto iba en aumento. La razón

iconoclasta puso en evidencia el amaño del

Mago de Oz.”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 73

“Todo el siglo XX se ha vivido en estado de

shock, con una turba de intelectuales pasmados

recorriendo una y otra vez las estancias vacías,

como en una comedia alocada. Antes, los mitos

aportaban una cosmovisión que no sólo daba

sentido a las cosas sino también a la ética. Eso se

ha ido disipando como la niebla, y en su lugar ha

quedado una enorme depresión.” José David Sacristán de

Lama, La próxima Edad Media, Edicions Bellaterra, Barcelona 2008, p. 162.



“Dios ha muerto”: ¿qué

hacemos?

La “muerte de Dios” como metáfora del final de las creencias dogmáticas avaladas por la tradición, y del final del Ancien Régime.

El Rey ha sido guillotinado, “Dios ha muerto” (Nietzsche) y nos hacemos conscientes de la artificialidad del orden social (1789 es la fecha clave). Pero, en germen, ya el humanismo del Renacimiento y la Ilustración del siglo XVIII... Tres grandes opciones:

◼ (1) hagamos como que no lo sabemos, y ocultémoslo a todo el mundo

◼ (2)“seamos como dioses”

◼ (3) seamos seres humanos que aceptan su finitud.


(1) Hagamos como que no lo

sabemos...

En EE.UU. el fenómeno del macartismo “dejó sus secuelas y el desarrollo posterior de la Guerra Fría propició la aparición de una corriente intelectual cuya influencia política fue dejándose sentir paulatinamente dentro de las filas del partido republicano hasta convertirse en dominante durante los dos mandatos presidenciales de George W. Bush.

A ella se adscribieron pensadores como Leo Strauss, Eric Voegelin, Russell Kirk, Harry Jaffa o William F. Buckley, entre otros. De todos ellos, el más importante fue Leo Strauss, profesor en la Universidad de Chicago y padre de ese linaje neocon (...).”


...y ocultémoslo a todo el mundo

“Lo sorprendente del caso es que este amplio y heterogéneo grupo de pensadores, surgido en la década de los años 1950, se organizó en torno a una afinidad despectiva que localizaba sus esfuerzos en combatir no sólo la amenaza soviética sino, principalmente, los iconos contractualistas, empíricos y hedonistas que habían forjado los principios lockeanos de la democracia estadounidense.

A partir de esta afinidad el relato justificador que unificó su estrategia fue lograr el fortalecimiento de los cimientos religiosos que habían traído consigo los peregrinos del Mayflower y que habían sido carcomidos por el relativismo liberal que impulsó la Declaración de Independencia.”


Leo Strauss y los “neocons” en

EE.UU.

“Como planteaba Leo Strauss en Derecho natural e historia (1953), el nihilismo que padecía la América del siglo XX tenía su origen en el reconocimiento de la tolerancia y la idea de que todo el mundo disfrutaba de un derecho individual a la felicidad.

Si Estados Unidos quería ganar la guerra al comunismo tenía que desandar el camino y retomar la tradición previa a esa modernidad liberal fraguada en 1776.

Como insistían los editoriales y los artículos de la National Review, fundada por Buckley en 1955, Norteamérica debía volver a las verdades inspiradas en la revelación y desembarazarse de los escenarios de consenso político creados por el New Deal de Roosevelt.”


La Revolución Conservadora

“Pero, sobre todo, se debía impulsar una Revolución Conservadora que introdujera un nuevo lenguaje épico basado en la sencillez, el heroísmo agónico y metáforas emotivas que desperezaran y activaran la silenciosa y retraída mayoría moral norteamericana que constituía el pilar de la nación.

Voegelin –profesor en la Universidad de Luisiana y miembro del Hoover Institute– no dudó en disparar sus dardos dialécticos contra Hans Kelsen, su antiguo maestro y teórico de la democracia moderna, descalificándolo por ser un positivista liberal que había desterrado a Dios de la política democrática al haberla justificado a través del poder aséptico de la ciencia y la razón laicas...” José Mª Lassalle, “Afinidades despectivas”, El País, 7 de septiembre de

2008.


(2) “Seamos como dioses”

“Seamos como dioses”. Prometeísmo, sueños de

dominación sobre la naturaleza y la sociedad, y de

un imperio total de la razón.

Autocreación humana: se extrema en Nietzsche,

pero ya está en Pico della Mirandola (los seres

humanos podemos ser todo cuanto queramos ser).

Descartes: “dueños y poseedores de la

naturaleza”. Cf. el importante libro de François Flahault, El

crepúsculo de Prometeo, Galaxia Gutenberg 2013.


La “Oración sobre la dignidad

humana”

Pico della Mirandola (1463-1494), uno de los fundadores del pensamiento humanista europeo, escribió en su famosísima Oración sobre la dignidad humana:

“Por eso Dios escogió al hombre como obra de naturaleza indefinida, y una vez que lo hubo colocado en el centro del mundo, le habló así: -No te he dado un rostro, ni un lugar propio, ni don alguno que te sea peculiar, oh Adán, para que tu rostro, tu lugar y tus dones tú los quieras, los conquistes y los poseas por ti mismo...”


“La naturaleza encierra a otras especies en leyes por mí establecidas. Pero tú, que no estás sometido a ningún límite, con tu propio arbitrio, al que te he confiado, te defines a ti mismo. Te he colocado en el centro del mundo, para que puedas contemplar mejor lo que éste contiene. No te he creado ni celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal, para que por ti mismo, libremente, a guisa de buen pintor o hábil escultor, plasmes tu propia imagen. Podrás degenerar en cosas inferiores, como son las bestias; podrás, según tu voluntad, regenerarte en cosas superiores, que son divinas” (G. Pico della Mirandola, De hominis dignitate).

Siglos más tarde, Nietzsche extremará esta línea de pensamiento en su idea de la autocreación humana.


(3) Seres humanos que aceptan su

finitud

Dios ha muerto: somos frágiles y nos hemos quedado solos, tras el derrumbe de los antiguos valores y las viejas creencias. Un humanismo de la autocontención, que acepta la finitud humana y lucha contra el “mal social” (la injusticia). “El humanismo es inseparable de la historia moderna de la desigualdad social” (Alexis de Tocqueville).

“El camino del exceso lleva al palacio de la sabiduría”, declamó el poeta William Blake en los inicios de la Modernidad. Hay que ponerlo en duda.

Nuestros dos grandes noes:

no a los engaños de la trascendencia y no a

la voluntad de dominación.

Deberíamos renunciar a trasmundos y

ultramundos (en eso tenía razón Nietzsche),

pero sin apresurarnos a llenar el vacío

posmetafísico con la nuda persecución del

dominio (en ello nos separamos

radicalmente del bigotudo de Sils-Maria).


Otras idolatrías

Sin trasmundos y sin dominación –los dos grandes noes

que son un sí a la condición humana, y a nuestras

auténticas posibilidades de liberación.

Pero reivindicar la inmanencia no apunta sólo a no

dejarse engañar por supersticiones de tipo religioso (la

idolatría en el sentido clásico del término). Señala

también a evitar otros engaños, otras clases de idolatría:

la tecnolatría (que hoy, con el transhumanismo, llega

hasta a prometernos la inmortalidad), la mercadolatría…

y la idolatría del “superhombre” nietzscheano.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 85

Hoy en día, escribe John Gray,

“la no creencia debería comenzar

por cuestionarse no la religión,

sino la fe secular [en el Progreso

y la Razón con mayúsculas]. Un

tipo de ateísmo que se negara a

ensalzar a la humanidad sería un

auténtico avance”. John Gray, El

silencio de los animales. Sobre el progreso y

otros mitos modernos, Sexto Piso, Madrid

2013, p. 71.


Tiene razón en esto el ensayista

británico…

No deberíamos considerar que el ser humano es el

receptáculo de un tipo de valor único en el mundo:

más vale verlo como un animal entre otros millones

de seres vivos, con ciertas capacidades especiales

(como cierta limitada racionalidad y una notabilísima

habilidad para elaborar ficciones: ¡ningún otro animal

es capaz de logos y mythos!) que conducen a una

desbocada potencia tecnocientífica y una

destructividad fuera de serie.

Somos animales con responsabilidades especiales.


Modernidad y posmodernidad

Sacristán de Lama: “Los ilustrados se dieron cuenta de

que el mundo que iba revelando la ciencia estaba lleno

de oportunidades para el ser humano; se entusiasmaron

con ello y pusieron en marcha un proyecto de progreso

que demostró su enorme fecundidad durante dos siglos.

Sin embargo los propios frutos de la razón ilustrada –el

darwinismo, el mundo cuántico y el conocimiento

antropológico de las culturas no occidentales–

terminaron por erosionar las viejas convicciones sobre

el orden y los fundamentos de la realidad.”


“Una parte de la cultura humanística, ajena a

la ciencia, no logró asimilar el cambio de

perspectiva y se sumió en un laberinto

relativista del que no acaba de salir. Así es

como los posmodernos se han alejado de la

gran utopía de la Modernidad, a la que, en un

giro cínico, confunden con la caricatura y el

desastre del desarrollismo…” José David Sacristán de

Lama, La próxima Edad Media, Edicions Bellaterra, Barcelona 2008, p. 162.



¿Podemos vivir sin (demasiados)

mitos?

La pregunta de la Ilustración, aún sin

respuesta: ¿podemos vivir sin

(demasiados) mitos?

(¿Sin alienaciones religiosas? ¿Sin

autoengaños sentimentales? ¿Sin

ensoñaciones identitarias? ¿Sin

historietas del origen? ¿Sin falsa

consciencia política…?)

Autoengaño…y ontologías del

conflicto

Llegamos aquí a un enorme asunto que

requeriría un tratamiento mucho más

cuidadoso: la cuestión del autoengaño.

Sin necesidad de recurrir (al menos de

entrada) a la biología o las neurociencias,

repárese en lo siguiente. Es difícil pensar en

una concepción del mundo razonable que

no haga hincapié en el carácter conflictivo

de la realidad.

“La guerra es padre de todos…”

El dinamismo conflictivo caracteriza a las realidades naturales y, a fortiori, las realidades humanas (que son un subconjunto del más amplio conjunto de las realidades naturales).

Memorablemente lo dijo Heráclito: todo lo engendra la discordia, la guerra es la madre de todas las cosas. “La guerra es padre de todos, de todos rey; a unos muestra como dioses, a otros como hombres; a unos hace esclavos, a otros libres”. Heráclito, fragmento 74 de la edición de José Luis Gallero y Carlos Eugenio López (Heráclito, fragmentos e interpretaciones, Árdora, Madrid 2009, p. 108); véase también el fragmento 4 (en p. 38). Son, respectivamente, los fragmentos 53 y 8 de la clásica edición de Diels-Kranz.

No sólo las ontologías dialécticas; también una cosmovisión naturalista y sistémica concorde con la ciencia moderna afirmará algo semejante…

Confiar (y autoengañarse) para

vencer

Pero, para prevalecer en los conflictos donde nos vemos inevitablemente inmersos (o al menos para no sucumbir en los mismos), los seres humanos tendemos a recurrir al engaño y al autoengaño, por una variedad de fenómenos psicológicos que no es el caso detallar aquí.

Clásicamente lo expuso Maquiavelo en el libro III de sus Discorsi: hay que confiar para vencer, con independencia de las bases (racionales o irracionales) sobre las que pueda sustentarse esa confianza. Nicolás Maquiavelo, Discorsi, III, 33 (Discursos sobre la primera década de Tito Livio, edición de Ana Martínez Arancón, Alianza, Madrid 1987, p. 390).

El autoengaño según la moderna

biología evolutiva

Una notable reflexión sobre nuestra propensión al autoengaño, desde las bases teóricas de la biología evolutiva, en Robert Trivers: La insensatez de los necios. La lógica del engaño y el autoengaño en la vida humana, Katz/ Clave Intelectual, Madrid 2013. El fundamento de la explicación es que, evolutivamente, nos autoengañamos para engañar mejor a los demás.

El poeta T.S. Eliot ya lo había dicho memorablemente en uno de sus Cuatro cuartetos: el ser humano no puede soportar demasiada realidad… “Go, go, go, said the bird: human kind/ cannot bear very much reality”, dos versos hacia el final de la primera parte de “Burnt Norton”, en T. S. Eliot, Cuatro cuartetos (edición de Esteban Pujals), Cátedra, Madrid 1987, p. 84.

El mito pertenece a lo humano

Así que nos hacemos otra vez la pregunta de la Ilustración: ¿hasta dónde desmitificar?

¿Deberíamos pensar en una humanidad sin mitos –o más bien en una que no se halle subyugada por mitos desastrosos? (También en esto, docta ignorancia…)

Pensemos en que todas las culturas humanas están animadas en cierta forma por mitos (mientras que nada similar se da en otras especies animales).

Desmitificar ilustradamente, sí,

pero ¿hasta donde?

También los ilustrados de Les Lumières estaban poseídos por mitos: el mito del Progreso, el mito de la Razón… ¿No es mítica la aspiración a una desmitificación total?(Un mito personal mío: el de la Gran Asamblea.)

El “pesimismo de la razón, optimismo de la voluntad” de Antonio Gramsci ¿no es un recurso al mito?

Eros y Tánatos como instintos universales, en el psicoanálisis de Freud, ¿no son un valioso mito moderno? Una sugerente reflexión sobre estos asuntos en John Gray, El

silencio de los animales. Sobre el progreso y otros mitos modernos, Sexto Piso, Madrid 2013.

De nuevo sobre mythos y logos

En definitiva: logos no puede pensar

en desembarazarse completamente de

mythos. Ambas son importantes

dimensiones de lo humano…

También aquí nos hace falta atender

aristótelicamente al término medio, y

tratar con el budismo de no exagerar…


Más sobre la cuestión del sentido

Para el ser humano, en gran medida, la vida buena es

la vida con sentido: tener una respuesta convincente

a las preguntas para qué estoy viviendo, hacia

dónde voy, qué es lo que de verdad me importa.

El enorme problema, hoy: por una parte, con el

tránsito a la Modernidad y a la sociedad

capitalista se disolvieron los sentidos prefijados (y

administrados por el poder) que encauzaban las vidas

humanas en las sociedades premodernas.


Ante un horizonte de aniquilación…

Ahora bien, el horizonte de aniquilación ante el cual vivimos

(donde está amenazado el futuro de la convivencia civilizada,

e incluso la mera pervivencia de la especie humana) nos sitúa

en una perspectiva de extinción de sentido.

Sin poder recurrir a los sentidos predeterminados por la

autoridad religiosa o política, y con esa terrible amenaza

pendiente sobre los recursos de sentido de los hombres y

mujeres libres (el amor, la creación, el compromiso con el

otro), llevar una vida buena se torna algo peculiarmente

difícil en las sociedades del siglo XXI.


“Si Dios no existe, todo está

permitido”

¿De veras, señor Iván Karamazov?

Sólo si no tenemos en cuenta al otro

(que podemos escribir con mayúsculas:

el Otro).

Es el gran principio de regulación no

heterónoma: el respeto por el otro, y

el cuidado del otro.

En términos dicotómicos:

dinámicas de dominación

frente a dinámicas de cuidado. Cf. cómo la

reflexión feminista moderna ha puesto en

primer plano las virtudes del cuidado.

(La complicación –Dialéctica de la

Ilustración de Adorno y Horkheimer– : la

Modernidad, a la vez, es crítica de la

dominación y proyecto de dominación.)


Ecofeminismo crítico

Alicia Puleo: un ecofeminismo crítico (orientado a la

ecojusticia y la sostenibilidad) se caracterizaría por

1. Defensa de los principios de igualdad y autonomía

2. Perspectiva constructivista sobre los géneros masculino y

femenino

3. Diálogo intercultural

4. Aceptación prudente de la ciencia y de la técnica

5. Universalización de las virtudes del cuidado aplicadas a

los seres humanos y al resto de la naturaleza

Mucho más sobre esto en su libro Ecofeminismo, Cátedra, Madrid 2011



Teseo lavando los cadáveres

infantiles

Teseo –nos recuerda José Jiménez Lozano–

aparece lavando los cadáveres de los niños

argivos en Las suplicantes de Eurípides.

Alguien que lo ve dice: “¡Qué horror! ¿Y no

se avergonzó de andar entre esas

corrupciones?”, y se le contesta: “No. ¿Por

qué ha de avergonzarse el hombre de

compartir el dolor del prójimo?”


Deseo de auxiliar

Comenta Gilbert Murray: “La respuesta es

trascendente y acarrea largas consecuencias. Viene

a ser el parangón antiguo del beso que San

Francisco imprime en las llagas de los leprosos.

El hombre corriente se subleva a la vista de las

grandes miserias, y se inclina a despreciar y hasta

a odiar al que sufre mucho. Pero el ‘ilustrado’ ve

las cosas con mucha mayor profundidad, y su

deseo desaparece ante el deseo de auxiliar al

semejante.”


Y comenta Jiménez Lozano:

“Murray está en lo cierto: la luz de la Razón

implica una antropología de la com-pasión

y una ética de la ayuda, y otra cosa es que la

Ilustración haya sido confiscada en

provecho de un estamento o clase, y la

Razón haya sido atomizada en razones

prácticas e instrumentales, autónomas de

ella.” José Jiménez Lozano, Segundo abecedario, Anthropos, Barcelona

1992, p. 216.


Tres etapas en la sisífica tarea de

dar sentido:

1 La fe en un orden social (y natural) con

garantía sobrenatural

2 La fe burguesa en el Progreso y en una

Historia (también con mayúsculas) orientada

(hacia un fin predeterminado y cognoscible)

3 Inmanencia tras la “muerte de Dios”: somos

los seres humanos los que damos sentido. La

perspectiva trágica de Max Weber:

Un terrible texto del Marx…

“Por muy lamentable que sea desde un punto de vista humano

ver cómo se desorganizan y se descomponen en sus unidades

integrantes esas decenas de miles de organizaciones sociales

laboriosas, patriarcales e inofensivas (…) no debemos olvidar al

mismo tiempo que esas idílicas comunidades rurales

constituyeron siempre una sólida base para el despotismo

oriental; que restringieron el intelecto humano a los límites más

estrechos, convirtiéndolo en un instrumento sumiso de la

superstición, sometiéndolo a la esclavitud de las reglas

tradicionales y privándolo de toda grandeza y de toda iniciativa

histórica.”


…que aún compartía la visión

burguesa (imperialista) del Progreso

“(…) Bien es verdad que al realizar una revolución

social en el Indostán, Inglaterra actuaba bajo el

impulso de los intereses más mezquinos, dando

pruebas de verdadera estupidez en la forma de

imponer esos intereses.

Pero no se trata de eso. De lo que se trata es de saber

si la humanidad puede cumplir su misión sin una

revolución a fondo en el estado social de Asia.”


¿Quién lamenta los estragos / Si los frutos

son placeres? / ¿No aplastó miles de seres /

Tamerlán en su reinado?

“Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crímenes,

Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al

realizar dicha revolución. En tal caso, por penoso que sea

para nuestros sentimientos personales el espectáculo de un

viejo mundo que se derrumba, desde el punto de vista de la

historia tenemos pleno derecho a exclamar con Goethe:

¿Quién lamenta los estragos / Si los frutos son placeres? /

¿No aplastó miles de seres / Tamerlán en su reinado?”. Karl Marx, “La dominación británica en la India”, artículo de 1853 (publicado en

el New York Daily Tribune el 25 de junio de ese año). Más tarde, Marx varió su

punto de vista sobre el colonialismo, el imperialismo y el progresismo burgués…



Tras haber comido del árbol del

conocimiento...

“La ‘cultura’ es un fragmento finito de entre la incomprensible inmensidad del

devenir del mundo, al cual se ha conferido –desde el punto de vista del ser humano–

un sentido y un significado. (...) El destino de una época cultural que ha

degustado el árbol del conocimiento es el de tener que saber que no

podemos deducir el sentido de los acontecimientos mundiales del

resultado de su estudio, por muy completo que éste sea. Por el

contrario, debemos ser capaces de crearlo por nosotros mismos.

También tiene que saber que los ‘ideales’ nunca pueden ser el

producto de un saber empírico progresivo. Y por lo tanto, que los

ideales supremos que más nos conmueven, sólo se manifiestan en

todo tiempo gracias a la lucha con otros ideales, los cuales son tan

sagrados como los nuestros.” Max Weber, “La objetividad del conocimiento en las ciencias y la

política sociales”, en Sobre la teoría de las ciencias sociales, Planeta-Agostini, Barcelona 1985, p. 54 y 19.


Abolir la esclavitud y la tortura:

tareas todavía pendientes

Incluso ideales ilustrados tan básicos como la abolición de la esclavitud y de la tortura todavía están por realizaren nuestro “posmoderno” y globalizado mundo de hoy.

Por una parte, en 2005 la OIT cifraba en 12’3 millones el número de trabajadores forzosos en el mundo.

Por otra parte, Amnistía Internacional denuncia que la “guerra contra el terrorismo” que ha emprendido EE.UU. se está llevando por delante más de medio siglo de derecho internacional, hasta el punto de que en 2004 el gobierno

estadounidense dio pasos para “redefinir” la tortura (y poder

aplicarla por sí mismo, al mismo tiempo que “subcontrataba” tortura con países donde la protección de los derechos humanos es muy inferior, como Egipto o Arabia Saudí ).


El problema más profundo:

Castoriadis en 1980

“Hablar de una sociedad autónoma –de la

autonomía de la sociedad no sólo respecto a

una determinada capa social dominante,

sino respecto a su propia institución, a sus

necesidades, a sus técnicas, etc.– presupone

al mismo tiempo que los seres humanos

tengan la capacidad y la voluntad de

autogobernarse, en el sentido más completo

de la palabra.”


“Durante mucho tiempo me formulaba la

posibilidad de una transformación radical y

revolucionaria de la sociedad en estos términos:

¿tienen los seres humanos la capacidad y, sobre

todo, la voluntad de autogobernarse?

Porque, a fin de cuentas, si lo quisieran nadie

podría impedir que así fuera: esto lo sabemos

desde Rosa Luxemburg, desde La Boétie o

incluso desde los griegos.”


Necesidad de una revolución

cultural, antropológica…

“Poco a poco, sin embargo, fue naciendo y

preocupándome, cada vez más, otro aspecto de la

cuestión: la idea de que otra sociedad, una

sociedad autónoma, no supone solamente la

autogestión, el autogobierno o la autoinstitución.

Exige además otra cultura, en el sentido más

profundo del término, otro modo de vida, otras

necesidades y otras orientaciones de la vida

humana.” Cornelius Castoriadis y Daniel Cohn-Bendit, De la ecología a la

autonomía, Mascarón, Barcelona 1982, p. 36.


Promesas incumplidas de la

modernidad

David Lyon: “Para Max Weber y, después, para los teóricos críticos [como Adorno y Marcuse], la promesa ilustrada de que la racionalidad traería consigo la libertad resultó vacía. Los individuos supuestamente autónomos, liberados de las autoridades de la tradición para forjar su propio destino, ahora se ven sometidos a unos sistemas que funcionan como máquinas. Según Charles Taylor, es aquí donde vemos las tres grandes enfermedades de la modernidad. El individualismo... ”


“...El individualismo, aunque nos emancipa de los órdenes

sociales establecidos, nos confina en ‘la soledad de nuestro

propio corazón’ (Tocqueville) y suprime la dimensión

heroica de la vida, el objeto por el que merece la pena

morir. Después, la razón instrumental, que reduce todas las

cosas a un análisis coste-beneficio, representa otra pérdida

de autonomía. Y ambas se combinan en el temor a que se

imponga un ‘despotismo blando’, organizado

burocráticamente y sin hallar oposición alguna en unos

individuos que solamente persiguen su propio interés.” David Lyon, Postmodernidad (segunda edición), Alianza, Madrid 2000, p. 68.


Evitar el pazguato optimismo

progresista

No podemos seguir compartiendo la

ingenua fe ilustrada en un progreso

lineal.

Cualquier lectura invariablemente optimista

de la historia es una ilusión.

“Rousseau tenía razón: la aspiración a la

perfectibilidad no implica fe en el

progreso”. Todorov prosigue:


“Los avances tecnológicos y científicos no sólo no implican necesariamente la mejora moral y política, sino que además no tienen nada de lineal y a menudo pueden resultar nocivos. Al proponerse transformar el mundo para hacerlo más acorde con sus necesidades y deseos, nuestra especie suele imitar al aprendiz de brujo. Los agentes de esas transformaciones pueden prever sus efectos inmediatos, pero no sus últimas consecuencias, cuando hayan pasado décadas e incluso siglos.” Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia

Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 23.

Todavía con mayor dureza, John

Gray:

“Que la vuelta a la historia de siempre se

considere impensable es prueba del poder de

embrutecimiento mental de la fe laica.

Aunque las ideologías progresistas suelen

dividirse entre las de tipo reformista y las de tipo

revolucionario, la diferencia no es fundamental.

Ambas parten de la fe en que la historia es un

proceso gradual en el que el significado y el valor

se conservan y se incrementan.”25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 119

“En realidad, la historia está llena de interrupciones en las

que lo que se había ganado se pierde irremediablemente.

Ya sea por una guerra, una revolución, una hambruna o

una epidemia –o una combinación mortal de todas ellas,

como en la guerra civil rusa de 1918-20–, la desaparición

repentina de un modo de vida es algo frecuente. Desde

luego, hay periodos de mejoras graduales, pero no suelen

durar más de dos o tres generaciones. El progreso se lleva

a cabo en los interludios, cuando la historia está en

reposo..” John Gray, “¿Otro apocalipsis?”, El País, 24 de mayo de 2020



Las amenazas contra la razón y la

libertad, 1

Wright Mills: los valores incorporados en el análisis social clásico son básicamente razón y libertad –hoy (años cincuenta del siglo XX) gravemente amenazados–.

Dos generaciones después: razón y libertad mucho más deterioradas, y amenazas “nuevas” contra valores básicos como la sustentabilidad.

Del horizonte de progreso al horizonte de catástrofe: no future (colapso ecológico, peak oil,tragedia climática, conflictividad social acrecentada...).


Las amenazas contra la razón y la

libertad, 2

“Vivimos la ruptura de la civilización, de la historia. Lo que el capital globalizador pone ahora en cuestión son todas las conquistas de la Ilustración.

Hemos vivido 250 años en Occidente de la soberanía popular y su poder legítimo delegado en nuestros representantes por contrato social. Esas fronteras ya no interesan a los globalizadores. Todos los valores de nuestra civilización –de todas– son ahora negados por el neoliberalismo armado.” Jean Ziegler entrevistado por

Luis Amiguet, difundido por Solidaridad-Net, noviembre de 2004. Puede consultarse en la ciberrevista sin permiso (www.sinpermiso.info)


¿Sólo viejos francfortianos?

“Sólo viejos francfortianos como Jürgen Habermas seguían clamando en el desierto [durante el apogeo del pensiero debole posmoderno] por el proyecto inacabado de la Modernidad”, leemos en un texto del arquitecto Luis Fernández Galiano.

Bueno: no hay que temer quedarse en minoría –sobre todo cuando la mayoría resulta seducida por modas irreflexivas.


Stephen Bronner en su

Reivindicación de la Ilustración:

“El espíritu político de la Ilustración cristalizó en

torno a los principios vinculados a la idea de

fomentar la responsabilidad de las instituciones,

la reciprocidad bajo la ley y un compromiso para

realizar experimentos de reforma social.

La base del universalismo de la Ilustración se

halla en esos ideales, y no en el imperialismo, el

racismo o la manipulación de la libertad. Sin

ellos, la democracia es una palabra vacía.”


“El universalismo ilustrado no amenaza sino que

protege el ejercicio de la subjetividad. Se atreve a

hacer responsables a las instituciones –lo cual

constituye un principio fundamental de la

democracia–, creando así las condiciones para la

expansión de la libertad individual.

Esta opinión inspiraría a los movimientos liberales

preocupados por las libertades civiles, así como a

los movimientos socialistas que se proponían

limitar el poder del capital.”


“La reciprocidad puede entenderse de la misma

manera: también ella sustenta la idea liberal del

ciudadano mediante su imperativo inherentemente

democrático –contrario a cualquier prejuicio– que le

impone la inclusión del ‘otro’, así como el rechazo

socialista a identificar al trabajador con un mero

‘coste productivo’.

La noción ilustrada de compromiso político es, sin

duda, lo único que mantiene a la democracia lozana y

viva.” Stephen Bronner, Reivindicación de la Ilustración, Laetoli, Pamplona 2007, p. 29.

Defensa de la Ilustración por

Hobsbawm

Sostenía el gran historiador británico Eric Hobsbawm que “una de las pocas cosas que nos mantienen [a finales del siglo XX] a distancia de un descenso acelerado a las tinieblas es el conjunto de valores heredados de la Ilustración del siglo XVIII.

Esta opinión no está de moda en este momento, en que se puede cuestionar la Ilustración por cualquier cosa, desde tenerla por superficial e intelectualmente ingenua hasta considerarla una conspiración de unos antepasados blancos que llevaban peluca empolvada para proporcionar una base intelectual al imperialismo occidental.”

¿La única base?

“Puede ser o no ser todo eso, pero

es también la única base de todas

las aspiraciones de construir

sociedades aptas para todos los

seres humanos que viven en

cualquier lugar de esta Tierra, y

de la afirmación y la defensa de

sus derechos humanos como

personas”. “La barbarie de este siglo”,

conferencia impartida en Oxford el 24 de febrero de

1994; recogida en Debats 50, Valencia, diciembre

de 1994, p. 31.


Exagera un poco…

En su vigorosa defensa de la Ilustración, Hobsbawm exagera un poco: no se trataría de “la única base”, en mi opinión, aunque sea sin duda una base importante.

Junto a ella hay que considerar, al menos, las éticas universalistas de base religiosa surgidas en la “Era Axial” (aprox. 900-200 AEC); y también lo que Paco Fernández Buey llamaba la “variante latina” del concepto de tolerancia, tal y como lo desarrollaron Bartolomé de las Casas y Michel de Montaigne.

Excurso. La “Era Axial”

Las morales universalistas se formulan por vez primera en la “época axial” sobre la que llamó la atención Karl Jaspers. El pensador alemán denominó "tiempo-eje" o "era axial" de la humanidad a un período que cabe situar entre los años 900 y 200 AEC (con una cronología refinada por Karen Armstrong en su

importante obra La gran transformación, Paidós, Barcelona 2007).

Se trató de un tiempo decisivo para el devenir de las culturas y de las religiones: Jaspers habla incluso de una "tercera fundación de la humanidad" (la primera sería la "hominización" y la segunda "el surgimiento de las grandes culturas"). Estamos hablando de las creaciones culturales que asociamos con personas como Buda, Sócrates, Confucio, Lao Zi, el profeta Jeremías, los místicos hindúes de los Upanishad, Platón, Aristóteles, Epicuro...

El escenario fueron cuatro regiones diferentes de la tierra donde surgieron las grandes tradiciones mundiales que hoy continúan alimentando a millones de seres humanos: confucianismo y taoísmo en China; hinduismo y budismo en la India; monoteísmo en Israel, y racionalismo filosófico en Grecia.

“La era axial –escribe Manuel Fraijó– conocerá un segundo, tardío, florecimiento: el judaísmo rabínico, el cristianismo y el islamismo”.

Excurso. Las Casas: ética y

política de la alteridad

“Si ha habido alguien en la Historia para quien la caridad cristiana fue algo más, mucho más que paternal beneficencia, si ha habido alguien para quien el prójimo lejano fuera el más próximo de los próximos a los que hay que comprender, respetar y amar, a pesar de la diferencia cultural, ese alguien fue en la Edad Moderna Bartolomé de las Casas.

(…) Para Bartolomé de las Casas caridad es a la vez justicia y justicia es, era, para empezar restitución, y restitución era, en última instancia, autocrítica de lo dicho y lo hecho, reconocimiento de que (…) la barbarie de los nuestros en los orígenes de la Modernidad fue peor que la barbarie de los que eran llamados habitualmente bárbaros”. Francisco Fernández Buey, “Prójimo y lejano: dialogando con José Mª Valverde sobre una paradoja histórica” (conferencia impartida en Madrid en 1998), r-existencias monográfico 6, Asamblea Local de Jaén de IU, Jaén 2013, p. 3 y 4.


Volvamos al enjuiciamiento

crítico de la Ilustración

Cornelius Castoriadis en 1989: “De las dos significaciones imaginarias nucleares cuya lucha ha definido al Occidente moderno, la expansión ilimitada del pseudo-dominio pseudo-racional y el proyecto de autonomía, la primera parece triunfar en toda línea, mientras que la segunda parece sufrir un prolongado eclipse.

La población se hunde en la privatización, abandonando el ámbito público a las oligarquías burocráticas, empresariales y financieras.”


¿Eclipse del proyecto de

autonomía?

“Surge un nuevo tipo antropológico de individuo definido

por su avidez, frustración y conformismo generalizado

(lo que en la esfera cultural se denomina pomposamente

posmodernidad).

Todo esto se materializa en pesadas estructuras: la carrera

loca y potencialmente letal de una tecnología

autonomizada, el onanismo consumista, televisivo y

publicitario, la atomización social, la rápida obsolescencia

técnica y ‘moral’ de todos los ‘productos’, las ‘riquezas’

que, creciendo sin cesar, se nos escapan de las manos.”


La “mutación antropológica”

(Pasolini) causada por el capital

“El capitalismo parece haber logrado fabricar al

fin el tipo de individuo que le ‘corresponde’:

perpetuamente distraído, haciendo zapping de un

‘goce’ a otro, sin memoria ni proyecto, listo para

responder a todos los requerimientos de una

maquinaria económica que destruye cada vez más

la biosfera planetaria para producir ilusiones

denominadas mercancías.” Cornelius Castoriadis, “Hecho y por

hacer”, en Escritos políticos, edición de Xavier Pedrol, Los Libros de la

Catarata, Madrid 2006, p. 146.


Una reflexión sobre la “misión

histórica” de la sociología

En sus orígenes y su desarrollo primero (de la

mano de los “padres fundadores” como Marx,

Durkheim o Weber), la sociología se propuso –

dicho de forma general– comprender y acelerar

los procesos de modernización, la transición del

Ancien Régime a la sociedad industrial, que se veía

como inequívocamente positivo.

Un siglo y medio después, y a la vista de cómo se

han desarrollado las sociedades modernas, ¿cabe

mantener ese objetivo?


Occidente infiel a sus propios

valores

El pecado de Occidente no ha sido imponer

sus valores al resto del mundo, escribe

Amin Maalouf en El desajuste del mundo,

sino por el contrario “haber renunciado a

sus propios valores en relación con los

otros”.

Predicar la autonomía y practicar la

esclavitud colonial, pongamos por caso.

La paradoja de Occidente, según

la escritora tunecina Sophie Bessis

“La paradoja de Occidente

reside en su facultad de

producir universales, elevarlos

al rango de lo absoluto, violar

con un fascinante espíritu

sistemático los principios que

de ellos derivan, y elaborar las

justificaciones teóricas de esas

violaciones.” Sophie Bessis, Occidente

y los otros, Alianza, Madrid 2002, p. 19.


Volvamos a aquello de las

Ilustraciones, en plural

Hilary Putnam ha afirmado que “no existió una sola

«ilustración», la lustración con mayúscula que se asocia

con los siglos XVII y XVIII, sino tres «ilustraciones»”. Putnam, Ética sin ontología Alpha Decay 2013, p. 20-21.

La primera correspondería al periodo en que vivieron

Sócrates y Platón, la segunda es la que conocemos

habitualmente como Ilustración, y la tercera, que

todavía no habría llegado a materializarse del todo,

tendría como figura preeminente al filósofo pragmatista

John Dewey.


Revoluciones simultáneas en el

pensamiento epistemológico y en el ético

Definición que Putnam

propone de las

ilustraciones en plural:

“Las «ilustraciones», en el

sentido que las entiendo,

son revoluciones

simultáneas en el

pensamiento

epistemológico y en el

ético”. Putnam, op. cit., p. 21.


Momentos de ilustración –más

que Ilustración con mayúsculas

Deberíamos hablar de momentos de ilustración, más

que de la Ilustración exclusivamente referida al periodo

transcurrido entre los siglos XVII y XVIII en Europa.

Esos momentos de ilustración compartirían una

aspiración a progresar en una serie de valores de

alcance universal.

Hemos de ampliar el foco y el interés de esta noción,

que pasa a identificarse no exclusivamente con los

valores característicos de la Ilustración europea, sino

también con otros autores y corrientes.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 141


Ilustración fuera de Occidente

Amartya Sen ha llamado la atención más de una

vez acerca de que algunos pensadores no

occidentales (y anteriores a la modernidad)

subrayaron también la “búsqueda de la razón”

frente a la “dependencia de la tradición”.

Ni una idea cualitativa de progreso

(reconocimiento del otro, resolución pacífica de

los conflictos, vida buena para todos y todas) ni

los demás ideales ilustrados son una especie de

coto vedado de Occidente.

Zera Yacob, ilustrado etíope del

XVII

Consideremos también las aportaciones del

filósofo etíope Zera Yacob, quien vivió entre

1599 y 1692.

Este autor, viviendo como ermitaño para huir de

la persecución por afirmar que ninguna religión

era más acertada que otra, desarrolló una

filosofía racionalista con muchas

concomitancias con la que cien años después

presidiría el momento de Ilustración europea. 25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 143

De hecho, en algunas cuestiones parece que fue más allá,

al considerar la igualdad de hombres y mujeres, y

criticar duramente la esclavitud.

En su texto de referencia, de 1677, titulado Hatäta (“la

indagación”), Yacob criticaba a sus contemporáneos por

no pensar de forma independiente, y recomendaba el

conocimiento basado en la racionalidad científica y la

razón. Dag Herbjørnsrud, “The African Enlightenment. The highest ideals of Locke,

Hume and Kant were first proposed more than a century earlier by an Ethiopian in a

cave”, aeon, 13 de diciembre de 2017; https://aeon.co/essays/yacob-and-amo-africas-

precursors-to-locke-hume-and-kant


https://aeon.co/essays/yacob-and-amo-africas-precursors-to-locke-hume-and-kant

Dibujo de Lola Vendetta

Cabría sumar como otro

importante momento de

Ilustración la propia

historia del feminismo,

con sus distintas corrientes

y autoras repartidas por

todo el globo.



Por una crítica ilustrada de la

Ilustración...

...y por una crítica moderna de la Modernidad. Lo que hace aguas:

la idea de progreso, y la de historia con finalidad predeterminada;

el orden patriarcal y el androcentrismo;

el prometeísmo que sobrevalora las capacidades humanas;

los excesos al tratar de racionalizar la historia y la sociedad;


una idea demasiado enfática del sujeto humano racional y autónomo;

la supuesta neutralidad de la técnica;

las Grandes Finalidades con Muchas Mayúsculas: Historia, Razón, Progreso, Proletariado, Desarrollo...

Más allá de estos errores: un humanismo ilustrado, modesto, autolimitado, auocrítico, no sexista ni androcéntrico, no antropocéntrico, consciente de la finitud humana y de la naturaleza entrópica del universo, crítico del “progreso” y amigo de la naturaleza.

Deseo de una comunidad humana

justa

El deseo de una comunidad humana justa es la

mejor respuesta posible, desde la piedad y las

virtudes del cuidado, al desamparo radical de esa

ambivalente criatura que somos, una vez se ha

asimilado la soledad metafísica donde nos dejó la

“muerte de Dios”.

Esa meta mucha gente, desde la tradición de

pensamiento y praxis del socialismo/ comunismo,

lo ha pensado como humanizarnos de verdad.


Más allá de la hominización,

humanización en sentido normativo

“El ser humano es el porvenir del ser humano”: más allá del

proceso biológico e histórico de hominización, una

verdadera humanización en sentido normativo. Podría,

debería concretarse en tres grandes “tareas históricas”

pendientes:

(1) ética de la compasión y el respeto por el otro, legado

del “despertar” que se dio en diferentes culturas en la que

Karl Jaspers llamó la “época axial” (años 900 a 200 antes de

nuestra era, aproximadamente). Véase Karl Jaspers, Origen y meta de la historia,

Revista de Occidente, Madrid 1965. (El original alemán es de 1949.) Una brillante actualización de la propuesta de una

ética de la compasión en Karen Armstrong, Doce pasos hacia una vida compasiva, Paidós, Barcelona 2011.


(2) Política democrática, legado de la Atenas de

Pericles, y de 1789, y de los movimientos obreros y

feministas de los siglos XIX y XX (pues la democracia

liberal llegó hasta donde llegaron estos movimientos).

(3) Sustentabilidad ecológica, reinserción en la

biosfera, construcción de sociedades que de verdad

“hagan las paces con la Naturaleza” según rezaba el

título del libro del gran Barry Commoner; legado de

los movimientos ecologistas que se desarrollaron desde

los años sesenta del siglo XX.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 150


Vuelvo al ecofeminismo crítico

En España, Alicia Puleo defiende un ecofeminismo crítico, que recoja la herencia del pensamiento ilustrado (en la línea que fecundamente abrió en nuestro país Celia Amorós) sin obviar por ello los aspectos problemáticos y sombríos de la Modernidad.

Puleo busca, nos dice, “un ser humano reconciliado con los demás seres vivos en un momento particularmente dramático de la historia en que la capacidad del ecosistema Tierra para sustentarnos está desbordada. Intento esta reconciliación con métodos ‘homeopáticos’, tratando de ‘curar las Luces con más Luces’, utilizando algunos elementos fundamentales de la Ilustración para ir más allá de ella misma. Su legado de crítica al prejuicio y sus ideas de igualdad y autonomía son una base sólida para combatir el sexismo, el racismo y el etnocentrismo, el clasismo, la discriminación por opción sexual y el antropocentrismo” Alicia Puleo, Ecofeminismo para otro mundo posible, Cátedra (colección Feminismos), Madrid 2011, p. 30.


Recuperar las “Ilustraciones

olvidadas”

La autora traza con rigor y tenacidad la genealogía ilustrada del feminismo, el ecologismo y la defensa de los animales no humanos: se trata de recuperar esas dos “Ilustraciones olvidadas” que dieron lugar a líneas filosóficas feministas (sirvan como ejemplos señeros Poullain de la Barre u Olympe de Gouges) o críticas del antropocentrismo excluyente (y aquí cabe mencionar a Maupertuis o Voltaire, además del mejor conocido Bentham).

Enlazar con esas tradiciones minoritarias nos permitirá quizá esquivar algunos de los peligros que acechan a los esfuerzos emancipatorios contemporáneos, pues como dice Puleo“corregir no es destruir. La crítica feminista al sesgo androcéntrico de la ciencia no ha de llevar a una deslegitimación de la razón.”


El viejo desierto patriarcal, tras la

niebla del retivismo farragoso

“Erosionar las bases ilustradas de la Modernidad sin distinción de sus componentes prepara el terreno al retorno de las cadenas. El sueño de la razón produce monstruos. Cuando sobrevenga el cansancio ante los discursos ininteligibles de algunos posmodernos que ocultan el vacío conceptual tras la proliferación de las palabras, cuando las mentes hayan perdido el entrenamiento del pensar, agotadas por los vanos intentos de encontrar alimento intelectual donde no lo había, allí estarán esperando los predicadores con textos simples e inapelables que dan respuesta segura a toda pregunta sobre la conducta moral y el sentido de la vida. El viejo desierto patriarcal aguarda tras la niebla del relativismo farragoso.” (Puleo, op. cit., p. 432)


Cuando nuestras respuestas a la

vida son verdaderas...

“Durante los últimos dos siglos el pensamiento filosófico

y político ha sido dominado por la idea de que el progreso

encontraría soluciones a los problemas más difíciles.

(...) El discurso político y filosófico es hoy bastante débil,

y el esquema se ha roto. No quiere esto decir que no

exista el progreso, ni siquiera quiere decir que el progreso

no procure soluciones, pero lo cierto es que el esquema se

ha roto. Antes la gente vivía, moría, sobrevivía, tenía un

sentido y carecía de promesas de soluciones...”


...en ese momento palpamos la

eternidad

“Debemos atender la sugerencia de Spinoza: en lugar de vivir

para programar una solución, debemos vivir adecuadamente

con lo que tengamos, con lo que recibamos para vivir. Y

cuando digo adecuadamente me refiero a una vida llena de

respeto a las prioridades vitales y de respeto hacia la esperanza.

Si viviéramos así, respondiendo adecuadamente a la situación

en la que estemos, en grupo o en soledad, estaríamos rozando

lo eterno... Estos momentos históricos de lo eterno son bucles

del tiempo.

(...) Un ejemplo de organización política que refleja esta idea es

el movimiento zapatista, en México.” John Berger entrevistado en El País

Semanal, 31 de diciembre de 2005.


Las letras minúsculas

No tirar al bebé “Ilustración” por el sumidero, junto con el agua sucia de la bañera.

Diría que podemos seguir siendo humanistas, ilustrados o marxistas, pero sólo con minúsculas(y añadiendo algunos adjetivos: p. ej. humanismo no antropocéntrico, marxismo ecológico…).

Sin volver nunca a escribir “Razón”, “Humanidad” o “Proletariado”: sin regresar jamás al delirio megalómano de las mayúsculas.


¿Hacia la Era de la Finitud?

El mundo moderno, con la Ilustración, se soñó Era

de la Razón; con la ilustración de la Ilustración,

con la autorreflexión de las Luces sobre los

límites de la razón, debería transformarse en Era

de la Finitud (nos recuerda un filósofo de la

finitud como Odo Marquard). Odo Marquard, Glück im

Unglück, Wilhelm Fink Verlag, Paderborn 1996, capítulo 2.

Así debería ser... Melancolía del condicional. ¿De

verdad seremos capaces de esa “ilustración de la

Ilustración”?

Algo más acerca de la

“ilustración de la Ilustración”

Paco Fernández Buey ha

empleado en varias ocasiones

la imagen de comer por

segunda vez el fruto del

Árbol del Conocimiento (y

quizá, incluso, vomitarlo). Francisco Fernández Buey: La barbarie –de ellos y

de los nuestros, Paidós, Barcelona 1995, p. 24 y

283.

La primera vez, Ilustración;

la segunda vez, ilustración de

la Ilustración.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 158

Comer por segunda vez el fruto

del Árbol del Conocimiento

Pues hoy somos “gentes convencidas al mismo tiempo de la crisis manifiesta de la propia cultura y de la imposibilidad, también manifiesta, de encontrar otra mejor en el presente” (op. cit., p. 24).

Vale la pena recuperar aquí el punto de vista de Leopardi (ilustrado romántico, o romántico ilustrado) sobre la Ilustración… (En PFB, impresionante

capítulo 13 de La barbarie, el libro recién citado, titulado “Leopardiana”).

Volvamos a la “tercera

Ilustración” que sugería Putnam

Creo que un programa de investigación de bastante

interés estribaría en partir de las “afinidades electivas”

entre Dewey y Antonio Gramsci para reconstruir con

detalle ese (frustrado) proyecto ilustrado del siglo XX.

Habría que beber no sólo de las fuentes del

pragmatismo estadounidense, como propone Putnam,

sino asumir también lo mejor de las tradiciones

marxistas e incorporar pensamiento ecológico y

reflexión feminista: tal sería, en mi opinión, un cruce

fecundo.25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 160

Si uno piensa en una Tercera Ilustración de

raíces pragmatistas y marxistas, está claro que

habría de revisar críticamente el vasto trabajo

de Jürgen Habermas y Karl Otto Apel durante

los cuatro decenios últimos, ya que se

situaban –por lo menos al comienzo– en una

perspectiva parecida (por desleídos que hayan

resultado los componentes marxistas en el

curso del tiempo).25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 161

Una Tercera Ilustración consciente de los puntos ciegos

de las dos anteriores (y por eso resuelta a la autocrítica

en forma de “ilustración de la Ilustración”) y animada

por valores como libertad, igualdad, solidaridad,

sustentabilidad, cuidado, biofilia…

Pero entonces la tarea no es sólo filosófica –es

sociopolítica… ¿Y cómo organizamos eso? ¿Qué papel

para la idea de ejercicios espirituales en el sentido de

Pierre Hadot? ¿Y para la conversión de Manuel

Sacristán?25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 162

Contracorriente

Ilustración entraña autoconstrucción crítica y

reflexiva… ¿Hasta qué punto se dan hoy

condiciones para eso –en la era del internet

distribuido, Netflix, HBO y la “gamificación” de

la experiencia?

Dos fenómenos estructurales contra nuestras

posibilidades de nueva Ilustración: aceleración

social (Hartmut Rosa) y destrucción de la

capacidad de atención (Sherry Turkle).25/11/2021 Ilustración, Modernidad... 163


Un par de sugerencias de lectura

Philipp Blom, Gente peligrosa. El radicalismo olvidado de la Ilustración europea, Anagrama, Barcelona 2012.

Edward O. Wilson, “Una nueva Ilustración”, capítulo final de La conquista social de la Tierra, Debate, Barcelona 2012.

José Manuel Naredo, Economía, poder y política. Crisis y cambio de paradigma, Díaz & Pons, Madrid 2013.

Gonzalo Pontón, La lucha por la desigualdad. Una historia del mundo occidental en el siglo XVIII, Pasado & Presente, Barcelona 2016.

Marina Garcés, Nueva Ilustración radical, Anagrama, Barcelona 2017.


Final con Alicia Puleo

“Huérfanos de guías providenciales y

despojados de coartadas teleológicas,

descubrimos nuestra insignificancia en la

infinitud del cosmos. En el universo

desencantado por la ciencia, la técnica y la

filosofía, sólo una mirada empática hacia

humanos y no humanos puede rescatarnos

del nihilismo.”


Cabría revisar más a fondo este ppt a la luz de Gonzalo Pontón, La lucha por la

desigualdad. Una historia del mundo occidental en el siglo XVIII, Pasado &

Presente, Barcelona 2016

“No somos los únicos seres arrojados a cruel vorágine del devenir, poseemos el privilegio de conceptualizarlo pero no la exclusividad de vivirlo. El materialismo filosófico del Siglo de las Luces incluyó la consideración moral hacia todos los seres vivos capaces de sufrir. Al franquear los límites de nuestra especie, daba un primer paso hacia las éticas ecológicas contemporáneas.

Vemos, pues, que esta evolución de la ética no sólo es compatible con el espíritu ilustrado, sino que pertenece a su misma historia, bien es verdad que, como fuera el caso del feminismo, en tanto pensamiento minoritario…” Alicia Puleo,

Ecofeminismo para otro mundo posible, Cátedra (colección Feminismos), Madrid 2011, p. 433.

Ilustración, Modernidad, filosofía y ciencias sociales

Documents

Transcript of Ilustración, Modernidad, filosofía y ciencias sociales