Informe_Futangue

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Identificación comunidades mapuches y sus representaciones.Parque Futangue, Comuna de Lago Ranco, Región de Los Ríos.

Preparado por

Puerto Varas, Agosto de 2009



Identicación comunidades mapuche y sus representaciones. “Parque Futangue”,comuna de Lago Ranco, Región de Los Ríos.

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INDICE

1. INTRODUCCIÓN………………………………………………………….. 3

2. OBJETIVOS………………………………………………………………… . 3

3. METODOLOGÍA…………………………………………………………… 4

4. RESULTADOS……………………………………………………………… . 6

5. CONCLUSIONES………………………………………………………… ... 10

6. ANEXOS……………………………………………………………………

6.1. Entrevistas…………………………………………………………….

6.2. Mapa Territorial: Pikunwijimapu-Caurakawin……………

6.3. Mapa área de influencia…………………………………………

6.4. Cartas dirigidas a Parque Futangue

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7. REFERENCIAS……………………………………………………………… 27




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1. INTRODUCCIÓN

En el contexto de la evaluación ambiental del proyecto “Central Hidroeléctrica Florín”, se ha

solicitado la realización de un informe que permita determinar si en el área delproyecto existe la presencia de formaciones naturales que sean deimportancia para la cosmovisión de las comunidades mapuches de la comuna,

considerando un área búffer de 2 km.

El proyecto “Parque Futangue” se localiza en la Comuna de Lago Ranco, 40º 20’-30’ S y 72º

13’-21’ O, en la Cordillera de los Andes, Región de Los Ríos.

Para ello, el 6 de Agosto de 2009 se realizó un trabajo de campo en el sector. Este trabajoen terreno consideró un recorrido que abarcó desde el Fundo Trahuilco, perteneciente alParque, hasta el sector de Riñinahue, localidad aledaña a Futangue.

El territorio más inmediato al área afectada, al no contar con presencia de comunidadesmapuches, nos hizo aconsejable ampliar el circuito más allá del área afectada, con el objetode poder recoger testimonios y referencias que den luces respecto de la presencia decomunidades Mapuche en la comuna de Lago Ranco próxima al área de emplazamiento delproyecto.

2.

OBJETIVOSIdentificar la presencia de comunidades mapuches en el área de emplazamiento delProyecto Parque Futangue, comuna de Lago Ranco, Región de Los Ríos.

Determinar la existencia de formaciones naturales que sean de importancia para lacosmovisión mapuche en el área de emplazamiento del Proyecto Parque Futangue,comuna de Lago Ranco, Región de Los Ríos.1

1 Para los fines de este informe, esta área de emplazamiento considera una zona búffer de 1 km.




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3. METODOLOGÍA

En relación con el objetivo del trabajo de campo, fue necesario registrar impresiones,orientaciones y datos concretos que hagan alusión a la presencia o importancia dedeterminados elementos de la cultura mapuche, a través de testimonios directos de loshabitantes. La muestra fue seleccionada bajo el criterio de significatividad2 , lo que orienta labúsqueda de personas-informantes que sean importantes en relación a los objetivos. (Rubio,Varas 1997). Éstos son denominados claves3, ya que cuentan con información de primeramano, se caracterizan por ser representantes de asociaciones, además de contar conlegitimidad y credibilidad dentro de su comunidad u organización.

Otro criterio bajo el cual se programó la etapa de recogida de información, es la saturaciónde la información4. Se tomará en cuenta el punto en el cual los datos (referidos a los objetivosplanteados) se repitan.

Por su carácter de organización legitimada y conocedora de la comunidad, el recorrido tuvocomo punto de partida en Centro Educativo presente en el fundo Trahuilco del ParqueFutangue, el cual es administrado por Andrés Martínez, quien nos entregó las primerasaproximaciones de lo que sería la jornada de trabajo.

3.1 Instrumento de recolección de información.

La información fue recogida a través de 2 tipos de preguntas: Estructuradas o Directivas y

abiertas o semidirectiva, las cuales fueron utilizadas según el tipo de pregunta y lascaracterísticas del informante.

Las preguntas directivas5 fueron utilizadas para responder a los objetivos de manera directa, ypermitieron guiar las preguntas siguientes según las respuestas obtenidas.

2 El criterio de significatividad se refiere a que no todos los sujetos tienen la misma prioridad para ser seleccionados, ya queno revisten el mismo interés para el investigador. Se debe orientar la mirada a quienes puedan proporcionar informaciónfidedigna y relevante.

3 Informantes Claves: Del criterio de significatividad surge el perfil de informante clave, el cual por su conocimiento de latemática y del territorio, cuenta con legitimidad local, lo cual hace que la investigación cuente con información veraz yfocalizada en los objetivos.

4 Criterio de Saturación: Es el fenómeno por el que una vez superado un cierto número de entrevistas, el investigador tiene laimpresión de no descubrir ya nada nuevo respecto al objetivo de su investigación, diciéndose entonces que ha alcanzado elpunto de máxima saturación. (Daniel Bertaux, en El análisis de la realidad social en la intervención social, Rubio y Varas).




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Los tópicos6 para las preguntas abiertas son útiles una vez que el informante ha respondido alas preguntas directivas, y permiten profundizar en algunas temáticas de interés para elproceso de recolección de información.

Preguntas Directivas:

¿Existen en esta área comunidades mapuches?

¿Se desarrollan en esta área actividades propias de la cultura mapuche?

¿Sabe usted de la existencia de elementos que revistan importancia para la culturamapuche y sus representantes?

Tópicos

Presencia de actividades relativas a la cultura mapuche en el área del proyecto.

Tipos de actividades que se realizan.

Objetivos organizacionales de las comunidades

Objetivos o motivaciones personales de los participantes.

5 Este instrumento se caracteriza por ser determinado y manejado por el entrevistador, siendo él quien selecciona los temas aincluir y plantea las preguntas (Rubio, Varas 1997).6 Incluir una pauta de tópicos es muy útil en casos como el de los informantes que presentan liderazgo o gran conocimientode la realidad local. Pueden proporcionar información relevante, pero es importante que exista una guía para no desviarsede los objetivos y realizar un proceso eficiente. El protagonismo y el peso de la conversación caen del lado del entrevistado. (Rubio, Varas 1997).




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4. RESULTADOS

El trabajo de campo tuvo como punto de partida el Fundo Trahuilco, que pertenece al ParqueFutangue. En ese lugar se ubica el centro educativo y administración, a cargo de AndrésMartínez. Coincidentemente ese día se encontraban también tres representantes del Liceo

Técnico de Ignao-Lago Ranco, lo que permitió reforzar la percepción del rol educativo quecumple el Parque Futangue.

Durante la conversación, guidada principalmente por Andrés Martínez, hicimos un recorridopor el terreno, y simultáneamente hicimos las preguntas que motivaron la visita al Parque,referidas a la presencia de comunidades mapuches que pudieran verse afectada en algunamedida por la actividad turística, educativa y de preservación del proyecto en evaluación.

Los informantes que colaboraron en la entrega de información son conocen y tienenexperiencia de trabajo con las comunidades mapuches del sector, ya que son actoresparticipativos y representantes de diversos sectores. Andrés Martínez, administrador delParque, actuando como gestor de las actividades con las que el parque sirve a la comunidad.Luego encontramos a Daniel Martínez, Jefe Técnico del Liceo de Ignao-Lago Ranco, quien

junto a su equipo, buscan establecer vínculos de asociatividad entre el la Fundación Ranco ysu establecimiento, y también durante el recorrido, se integró Alexis Gallegos, quien ha

habitado el sector de por vida y además trabaja en el parque.

Entre estos tres informantes existe un reconocimiento consensuado del protagonismo de lapresencia mapuche en la zona. Sin embargo, declaran que las actividades mapuches o sus

elementos de importancia no se encuentran en el interior del predio. Andrés Martínez señalaal respecto: No. Este predio son 12.000 há. Y no hay ninguna comunidad que habite estesector. Hay algunas cerca de laguna Pocura, en Rupumeica. Hay una comunidad en lapenínsula de Illahuapi. Con ellos existe una relación laboral, vienen a trabajar para acá aveces en temporada alta, pero eso queda a 45 minutos en auto y 13 km. más o menos. Por eso la relación laboral se ha cortado un poco, por la lejanía. Don Alexis Gallegos, tambiénhace referencia de la existencia de comunidades, pero no en las cercanías de Futangue: Si,hay como tres (comunidades). Pero la más cerca es en el Sector Riñinahue alto, un poco másabajo de Pocura. También en sector Rupumeica bajo e Illahuapi. Esta información da pie para

continuar el trabajo de campo, esta vez en el sector de Riñinahue, para contactar a losmiembros de esa comunidad.

Independiente de la presencia de comunidades en el parque o en sus terrenos adyacentes,percibimos una clara disposición y voluntad por parte de la administración del parque paraque diversos grupos sociales puedan visitar el lugar y realizar alguna actividad que sea de suinterés. Esta apertura al entorno se evidencia con la participación que han tenido diversas




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entidades educativas, privadas y comunidades mapuches que han visitado el ParqueFutangue, a pedido de sus representantes. (Ver anexo 4).

Este proyecto, a pesar de ser de carácter privado, no impide de manera alguna lasactividades de las comunidades mapuches del sector. Se debe considerar que la comunidadmás cercana, se emplaza a más de 5 km del proyecto.

Queda explicitado en esta visita la intención de Futangue de generar lazos participativos yde incentivar un sello multicultural en la cuenca del Lago Ranco, debido a la importantepresencia mapuche.

Foto 1: Andrés Martínez

Luego de conocer las impresiones de éstos tres actores, nos dirigimos a la comunidad deRiñinahue, para completar el circuito de entrevistas, y poder conocer la percepción mapuche

de primera fuente.

Saliendo del Parque Futangue, centramos el interés en la comunidad mapuche Pichilafquén, lamás cercana al proyecto, (6.22 km al NE del límite del Parque). En el sector encontramos a Jaime Trafián, quien nos indica que su comunidad está liderada por el Lonko Sergio Treuquil.Lamentablemente en ese momento no se encontraba en su domicilio, pero nos guía hasta lacasa de la Machi de su comunidad, Adriana Paredes Pinda.




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La conversación con don Jaime y la machi Pinda (como es denominada por su comunidad),nos describió un panorama respecto de la comunidad Pichilafquén, los cuales desarrollan yviven la cultura mapuche en plenitud e independencia, adjudicándose un rol social dereproducción de las representaciones propias de su cosmovisión. Esta función social es una

preocupación y es manifestada por la machi como uno de sus principales objetivos: Que losniños se críen en la norma, admiren su cultura, y que lo vean de niños. Esto lo vemos como unrol social y espiritual.

Ese rol que manifiesta esta líder de la comunidad, se condice con lo afirmado por don JaimeTrafián, quien enfatiza que los principales intereses es hacer perdurar la lengua mapuche yque los niños no se queden fuera de este proceso.

Al consultarles acerca de si realizan actividades en algún predio del parque Futangue, noscomentan que sus lugares sagrados están en sus tierras, junto a su comunidad, por lo que no

existen afectaciones a sus expresiones tradicionales que se relacionen con la presencia delproyecto Parque Futangue. El palihue, está al lado del nguillatúe. Tenemos la suerte quenuestro campo ceremonial está aquí, - indica-. El tenor de los dichos de la Sra. Adriana dan

cuenta de un empoderamiento de los actores de la comunidad de la cosmovisión mapuche,pero a su vez, enfatizan en la responsabilidad autoadjudicada de preservar, reproducir yrecuperar elementos y expresiones que están en peligro de extinción. El único propósito de lainiciación fue recuperar el lepún. Es verdad que no tenemos intensiones políticas o partidistas.Se nos pidió que levantáramos el nguillatún perdido, -enfatiza así esta líder territorial-,aclarando las motivaciones de su nombramiento como machi, el cual ella asume y representa

con humildad, ya que se considera a sí misma un medio por el cual el lepún puede serrecuperado, lo cual es significativo considerando que hace 60 años que éste ritual habíadesaparecido en el sector de Riñinahue.




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Foto 2: Ruca Comunidad Pichilafquén, localidad de Riñinahue.

Foto 3: Interior Ruca Comunidad Pichilafquén.




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5. CONCLUSIONES

Las directrices de esta visita fueron diseñadas principalmente para evidenciar la presenciade comunidades o representaciones mapuches que pudieran verse afectadas, mermadaso anuladas producto del proyecto “Parque Futangue”. Es por ello que apuntamos labúsqueda de informante en los predios que componen el parque y en sus alrededores,considerando como prioridad la localidad de Riñinahue, ubicada a 1km al NE del límitedel Parque.

Desde ese punto, encontramos 2 tipos de informantes: Andrés Martínez y Alexis Gallegos,quienes proporcionan información relevante como conocedores y habitantes del ParqueFutangue y/o sus alrededores, pero no pertenecientes a comunidades mapuches,manteniendo una postura externa respecto de la problemática mapuche, pero sindesconocer su rol de testigos de las expresiones de éstas comunidades que pudieran

habitar el sector.

Los informantes Jaime Trafián y Adriana Paredes son capaces de despejar dudas respectoa posibles afectaciones a su comunidad (Pichilafquén), por lo cual son éstos realmente losque nos entregan la información clave y directa de potenciales impactos provenientes delproyecto parque Futangue.

Considerando la información e impresiones relatadas, podemos concluir en que no existenelementos de importancia para la cosmovisión mapuche que pudieran verse afectados deninguna manera por el rol social y de preservación que representa el Parque Futangue. La

comunidad mapuche más cercana al proyecto se encuentra

Al contrario, las actividades de este parque van en armonía con la esencia de la culturamapuche, que no pretende alterar su pristinidad, si no preservar este conjunto deelementos de incalculable valor para la naturaleza.

En consecuencia, los bosques silvestres junto la totalidad de su flora y fauna nativas no lespertenecen a los hombres si no a los dioses creadores. Y estos últimos han entregado a los ngen

-en su calidad de espíritus guardianes- el cuidado y resguardo de la naturaleza silvestre.

(Grebe, 2000).

Tal como declara el administrador del Parque Futangue, existe intención y voluntad yapuesta a prueba de la apertura para la realización de cualquier tipo de actividad porparte de diversos grupos sociales, lo cual asegura la no afectación o anulación de las




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expresiones de la cosmovisión mapuche de las comunidades cercanas a Futangue o decualquier otra organización.

El proyecto, a pesar de su carácter privado, se encuentra abierto a la comunidad y escapaz de absorber las demandas que se generan en su entorno, y se valida comoproyecto social a través de éste compromiso y apertura con las organizaciones quecomponen las distintas estructuras de la sociedad.

_________________________Paulina Ojeda Harvez

Socióloga

Rut: 15.711.611-8




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6. ANEXOS

6.1. ANEXO 1. Tópicos de entrevista semiestructurada:

Presencia de comunidades mapuches en el área de presencia del proyecto y zonasaledañas.

Presencia de actividades relativas a la cultura mapuche en el área del proyecto.

Tipos de actividades que se realizan.

Objetivos organizacionales de las comunidades

Objetivos o motivaciones personales de los participantes.

Informantes.

(1) Andrés Martínez

(2) Daniel Martínez

(3) Alexis Gallegos

(4) Jaime Trafián

(5) Adriana Paredes Pinda

Entrevista 1. Andrés Martínez. Administrador del Parque Futangue.

POH: ¿Existen en esta área comunidades mapuches?

AM: No. Este predio son 12.000 há. Y no hay ninguna comunidad que habite este sector.

Hay algunas cerca de laguna Pocura, en Rupumeica. Hay una comunidad en la península deIllahuapi. Con ellos existe una relación laboral, vienen a trabajar para acá a veces entemporada alta, pero eso queda a 45 minutos en auto y 13 km. más o menos. Por eso larelación laboral se ha cortado un poco, por la lejanía.

POH: ¿Se realizan en esta área actividades propias de la cultura mapuche?




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AM: El año pasado hubo un seminario de Áreas Silvestres Protegidas privadas7 , y se hizo una

comida y recepción mapuche. Fue una actividad de integración, por lo que a pesar de ser unParque Privado, existe la disposición para que se realicen actividades por parte decomunidades mapuches u otros grupos. Acá han venido comunidades de San Juan de la

Costa para conocer el predio, se han alojado acá. No se han firmado convenios, pero existela voluntad para recibir a quien lo solicite. Por ejemplo el año pasado vino un grupo deestudiantes de Pedagogía en Educación Física de la ULA a hacer un trekking de invierno.

POH: Respecto a eso, ¿Qué otras actividades con fines educativos se han desarrollado en el

Parque?

AM:. En este momento, como ven, anda un grupo de representantes del Liceo de Ignao,

porque estamos en conversaciones para generar vínculos de asociación entre ellos y elparque. Éste es un liceo técnico, y es nuevo, entonces sería interesante que se concrete algo en

ese sentido. Que los alumnos vengan para acá y que puedan hacer práctica por ejemplo. Hanvenido también alumnos de Ingeniería Forestal y de Recursos Naturales.

Entrevista 2. Daniel Martínez, Ingeniero Agrónomo y Jefe Técnico del LiceoTécnico-Profesional de Ignao-Lago Ranco)


DM: En Ilihue conocí y trabajé con la comunidad de Don Jeremías Quinchel Carrasco. 8

También conocí la de Illahuapi y Rupumeica. Pero acá en los alrededores del parque no hay comunidades, porque antes nunca fue habitado. Comunidades ocuparon valles y costas.

POH: ¿Estas comunidades realizan actividades en el Parque Futangue o alrededores?

DM: No en este predio, además se encuentras alejadas de acá, la más cerca está como a 40

minutos.

POH: ¿Ha visto que se realicen actividades de las comunidades mapuches en el Parque

Futangue o sus alrededores?

DM: No, porque las comunidades se encuentran relativamente alejadas de acá.

POH: ¿Por qué buscan asociatividad en el Parque Futangue?

7Ver www.conama.cl

8 La Comunidad de Ilihue se ubica a 15 km. aproximadamente del Parque Futangue.

http://www.conama.cl/







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DM: Nosotros como Liceo Municipal queremos apelar al rol social de las instituciones

privadas como Futangue. Aunque no haya convenios formados, es bueno que exista estevínculo. Nuestro Liceo es nuevo, emergente y da la posibilidad a chicos que antes tenían queir a La Unión, Río Bueno si querían tener una educación técnica. En Lago Ranco hay un liceo

Científico Humanista, pero no había nada técnico. Además se imparten especialidades queles pueden servir para trabajar acá en la zona, y en eso puede ser útil establecer un vínculocon el Parque, para que hagan práctica.

Entrevista 3. Alexis Gallegos.


AG: Si, hay como tres. Pero la más cerca es en el Sector Riñinahue alto, un poco más abajo de

Pocura. También en sector Rupumeica bajo e Illahuapi.

POH: ¿Hace cuánto tiempo trabaja en el Parque Futangue?

AG: Hace cinco año, pero antes vivía en este campo. Mis hermanos también trabajan aquí losfines de semana. Ahora vivo acá cerca del parque, camino a Riñinahue.

POH: ¿Ha visto alguna actividad o expresión de las comunidades mapuches en el ParqueFutangue?

AG: No, sus comunidades están más allá, en Riñinahue.

Entrevista 4. Jaime Trafián.

POH: ¿Existen en ésta área comunidades mapuches?

JT: Si, acá está la comunidad del Lonco Sergio Treuquil, (Comunidad Pichilafquén), que es mi

sobrino. Esta es la única comunidad que está siguiendo la cultura. Ahí vive la machi.

POH: ¿Ustedes realizan sus actividades en estos predios o se desplazan fuera de su

comunidad en algunas ocasiones?

JT : No, sólo en el predio de aquí. Acá hicimos el año nuevo y el Lepún o nguillatún que le

llaman otros.

POH: ¿Qué principales objetivos tiene su comunidad?




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JT : Para preservar las raíces. Bueno, la lengua es uno de los principales objetivos comunes.

Mantener las tradiciones.

POH: ¿Podríamos hablar con alguien de su comunidad?

JT : Sí, acá cerca vive la Machi Pinda. Ella es profesora, ahora es machi, la nombró el Lonco.

POH: ¿Hace cuánto se fundó esta comunidad?

JT : Hace tres años que se fundó. Esta comunidad no es como otras que no tienen nada que

ver con la cultura. Nosotros este Wetripantru tomamos sólo mudai. Jugamos palín, el palihueestá al lado del nguillatúe.

Entrevista 5. Adriana Paredes Pinda. Machi Comunidad Pichilafquén.

POH: Queríamos pedirle que nos cuente acerca de su comunidad y sobre su rol de machi.

APP: Ustedes no sé si saben, pero hace 60 años que no se hace el Lepún se dejó de hacer y se perdió. Soy huilliche, nací en Osorno, tuve 3 abuelas machi, de Río Negro, Purranque y Lago Budi. Dentro del proceso espiritual, va designándole dónde una tiene que hacerse machi.El único propósito de la iniciación fue recuperar el lepún. Es verdad que no tenemosintensiones políticas o partidistas. Se nos pidió que levantáramos el nguillatún perdido.

POH: ¿Qué actividades ha realizado su comunidad recientemente?

APP: La configuración de mi rehue es la que me rige a mí. Hicimos un pacto entre el Lonko y

la machi, pacto para que se haga el nguillatún. Hicimos el primero en febrero del añopasado9. Hicimos actividades en febrero, el Lepún. Después hicimos el Wetripantru y un ciclode tragunes. Actividades con ancianos, niños y jóvenes. Hay varias machis que se estánpreparando, hay una generación nueva de jóvenes. Si no, los troncos ancestrales no volveríana renacer.

POH: ¿Qué metas proyecta para su comunidad para el futuro?

APP

: Que los niños se críen en la norma, admiren su cultura, y que lo vean de niños. Esto lovemos como un rol social y espiritual. Esperamos ver levantada la espiritualidad en la cuencadel Lago Ranco. Si logramos hermanarnos… Lo único que puede ayudar al mundo es la

comunidad.

POH: ¿En qué predios realizan sus actividades?

9 El primer nguillatún fue realizado en febrero de 2009; año pasado según calendario mapuche.




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APP: El palihue, está al lado del nguillatúe. Tenemos la suerte que nuestro campo ceremonial

está aquí.

POH: ¿Qué relación existe con los miembros de otras comunidades?

APP: Yo no tengo mucha relación, pero si se visitan con otros miembros de la comunidad. Alfinal, somos un sólo tronco de linaje.




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6.2. Anexo 2: Mapa distribución comunidades Región de Los Ríos10.

10 Fuente: Corporación Codepu-Valdivia Gvbam Logko Pikunmijimapu




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6.3. Mapa Área de Influencia Proyecto Parque Futangue




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6.4. Anexo 4: Cartas




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7. REFERENCIAS

Grebe, Ester2000. Relaciones Hombre/Naturaleza en la cultura Mapuche. Los Ngen: Sus implicancias y

Proyecciones Socioculturales. IX Jornadas de alternativas religiosas en América Latina.

Rubio, M. y J. Varas1999. El Análisis de de la realidad en la intervención Social. Métodos y técnicas deinvestigación. Editorial CCS, Madrid.

Taylor S.J y Bodgan R.2000. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Editorial Paidós.

www.minvu.cl www.conadi.cl

http://www.minvu.cl/


http://www.conadi.cl/




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