Isaac Newton:

El Gran Cientfico cristiano

1. Biografa y legado cientfico

Isaac Newton (1643 -1727) fue un fsico, matemtico, inventor, astrnomo, telogo y filsofo cristiano de nacionalidad inglesa. Es considerado uno de los padres de la ciencia moderna y muchos lo perciben como el mejor fsico-matemtico de la historia y el cientfico de que ha dejado el legado ms valioso e influyente de todos los tiempos.

< !--[if !supportLists]-->1.1. Inicios y formacin

El padre de Newton muri tres meses antes de que ste naciera, por lo cual, en sus primeros aos, fue criado por su madre, quien pensaba que su hijo sera un granjero. No obstante, en la granja donde trabajaba su familia, el pequeo Isaac pasaba el tiempo meditando sobre el mundo y la vida, la cual, con el tiempo le deparara una gran historia.

Se trataba de un espritu curioso, lo que se refleja en que el hecho de que, cuando todava era pequeo, Newton dise un carro de cuatro ruedas impulsado por una manivela que se accionaba desde su interior. Eventualmente, Newton se interes muchsimo ms por las matemticas y al cumplir los dieciocho aos, en vista de su mente destacada, se le dio la oportunidad de estudiar en el Trinity College que actualmente es la Universidad de Cambridge. Se gradu en 1665 y en ese mismo ao, segn los historiadores de la poca, Newton fue inspirado para desarrollar la teora de la gravedad al ver caer una manzana en su jardn de Woolsthorpe, lugar donde haba nacido.

< !--[if !supportLists]-->1.2. Estudios cientficos

Cuatro aos ms tarde se convirti en profesor de matemticas, pero a lo largo de su vida, destacara como un polmata que tambin se interes en temas de la qumica, la medicina, la semitica, la metalurgia, la filosofa, la mecnica clsica, la aritmtica y la geometra analtica, haciendo aportaciones trascendentales en la fsica, en las matemticas y en muchas de sus ramas y campos, tales como el de la teora del binomio.

En 1671, fue nombrado miembro de la Royal Society o Sociedad Real de Inglaterra, la organizacin cientfica ms importante de ese tiempo y an una de las ms sobresalientes en la actualidad. Aos ms tarde, Newton sera elegido Presidente de la misma.

En 1672, el fsico desarroll el primer telescopio reflector (o telescopio newtoniano), el cual tendra una enorme utilidad prctica en el desarrollo de la astronoma. Pero ms destacado lo fue su obra magna Philosophi Naturalis Principia Mathematica (1687), que se traduce como,Principios matemticos de la filosofa natural, en donde enunci la Ley de la Gravitacin Universal, present su estudio de la fuerza existente entre la Tierra y la Luna, y describi las tres leyes de la dinmica, es decir, las leyes fsicas que rigen el movimiento de los cuerpos: 1) la ley de la inercia, 2) la ley de la interaccin y la fuerza y 3) la ley de accin y reaccin. Estas leyes se conocen hoy en da como las leyes de Newton en honor a su memoria.

En su obra Opticks (1704), Newton plante fundamentos tericos de la ptica y la teora del color, mediante estudios detallados sobre fenmenos pticos que analizaban tanto la dispersin de la luz, como la refraccin y la difraccin. De esta manera, fue el primero en demostrar que la luz blanca estaba formada por una banda de colores (rojo, naranja, amarillo, verde, cian, azul y violeta) que podan separarse por medio de un prisma.

Por otro lado, desarroll el mtodo de clculo de flexiones, y, junto a Leibniz, y de forma independiente, invent y desarroll el clculo diferencial e integral durante los aos de 1665 y 1666. Otras de sus mayores aportaciones a la ciencia incluyen la invencin del llamado disco de Newton, el binomio de Newton, el polgono de Newton, la serie de Newton, la notacin de Newton (en las derivadas matemticas), entre muchas otras cosas.

2. Estudios sobre profecas bblicas

Isaac Newton crea que, tanto la Biblia, como el Universo mismo, eran un criptograma establecido por el Todopoderoso (Scheurer: 1988:14), y varios de sus manuscritos, que fueron principalmente narrados en latn, estaban firmados con la frase Jehov Sanctus Unus, que significa "Jehov Dios nico". La prioridad que l le daba a las Escrituras por encima de cualquier otro libro secular fue expresada claramente a sus cercanos, de tal forma que el matemtico Robert Smith report una ocasin al profesor Richard Watson que en una ocasin Newton dijo:

"Consideramos que las Escrituras de Dios son la ms sublime filosofa. Encuentro ms indicios de autenticidad en la Biblia que en cualquier historia profana." [Cit. en Watson, (1806), p. 57]

Diversos autores aseguran que incluso Newton dedic ms tiempo al estudio de la Biblia que al de la ciencia y sus anlisis bblicos despertaron el inters de Albert Einstein, quien se vio atrado a revisar sus estudios teolgicos junto a Abraham Shalom Yahuda de la Universidad de Israel. Einstein escribi al respecto:

"Los escritos de Newton sobre temas bblicos, me parecen especialmente interesantes, porque revelan un profundo conocimiento del carcter espiritual y el mtodo de trabajo de este hombre significativo. Para Newton, el origen Divino de la Biblia es incondicionalmente seguro. . . de esta creencia surge la firme conviccin de que las partes de la Biblia que aparecen oscuras deben contener revelaciones importantes, que requieren slo la decodificacin del lenguaje simblico utilizada en ellas a fin de ser iluminadas. Newton intenta esta decodificacin o interpretacin por medio de su pensamiento agudo, sistemtico, en el que cuidadosamente hace uso de todas las fuentes disponibles para l. . . Estos escritos, son en su mayora inditos, con lo que proporcionan una visin muy interesante en el taller espiritual de este pensador nico." [Albert Einstein, septiembre 1940, en A letter from Albert Einstein to Yahuda; Lake Saranac; citado en Einstein Archives Online]Los padres de Newton fueron parte del movimiento puritano, el cual se planteaba buscar la pureza del cristianismo en aquella poca. Sin embargo, su padre haba muerto dos meses antes de que l naciera, por lo que el pequeo Newton creci con su abuela en una sociedad de ambiente anglicano. No obstante, al crecer, el joven no estaba de acuerdo con las doctrinas denominacionales, ni con las cosas enseadas por eclesisticos en muchas organizaciones, pues, como lo ensea la Biblia, Newton identificaba el concepto de Iglesia o ecclesia con los verdaderos creyentes, no con las organizaciones religiosas.

Por dcadas, prefiri pasar gran parte de su vida estudiando las Escrituras Bblicas l mismo. Se estima que dedic los ltimos 50 a 60 aos de su vida a esto, y hay numerosos estudios teolgicos que llev a cabo durante esa poca. Su inters por las Escrituras Sagradas le llev a buscar cdigos matemticos en ellas, los cuales pensaba que podra descifrar. Para ello, aprendi lo suficiente del idioma hebreo y griego para tratar de interpretar los manuscritos originales y revisar l mismo los textos antiguos.

Su inters era tan profundo que, entre otras cosas, se dispuso a hacer una reconstruccin grfica del templo del Rey Salomn, pues estudi detalladamente la historia del pueblo judo de Israel, narrada en el Antiguo Testamento.

Al igual que Lutero, se refiri a la Iglesia Catlica Romana, la institucin papal, como "Babilonia La Grande", o la "Gran Ramera" descrita en el libro de Apocalipsis, captulos 17 y 18 (. Por esto, no es de sorprenderse que sus escritos teolgicos fueron, y son, rechazados por la iglesia catlica, quien lo ha considerado un hereje protestante (White, 1998:2).

A la luz de la Biblia, Newton denunci la apostasa de muchas iglesias. Seal que los sacerdotes haban corrompido algunas versiones de las escrituras haciendo traducciones que no guardaban la veracidad y fidelidad del texto original. Pero al mismo tiempo estaba profundamente interesado en las profecas bblicas, especialmente en la Segunda Venida de Cristo (el regreso de Jess a la tierra) y en el Da del Juicio. Por esto, analiz con diligencia las palabras de los profetas bblicos y realiz diversos escritos en los que expona sus estudios bblicos basados en el Libro de Daniel y Apocalipsis. Algunos de sus tratados teolgicos incluyen: "Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John" (Observaciones de las Profecas de Daniel y el Apocalipsis de San Juan) "Of the Times of the Birth and Passion Of Christ"(De los tiempos de nacimiento y la Pasin de Cristo) "Historical Account of Two Notable Corruptions of Scriptures"(Recuento histrico de dos notables corrupciones de la Escritura) "Of the Prophecy of the Seventy Weeks"(De la Profeca de las Siete Semanas) "Of the Prophetic Language"(Del lenguaje proftico) "Chronology of Ancient Kingdoms Amended"(Cronologa de Reinos Antiguos Modificados) On our Religion to God, to Christ, and the Church(Acerca de nuestra religin hacia Dios, hacia Cristo y hacia la Iglesia) Drafts of the History of the Church("Proyectos de la historia de la Iglesia)Estos solo por mencionar algunos, de los cuales, varios se preservan actualmente en la Universidad Hebrea de Israel.

En varios de ellos se muestra cmo trat de realizar clculos matemticos estimando las pocas en las que podra suceder la batalla de Armagedn y darse entonces una idea del Da del Juicio Final. Segn sus clculos, sugiri que los eventos no sucederan antes del ao 2060. Dichos clculos tomaban en cuenta la culminacin de 1,260 aos de apostasa, situando el comienzo de la cuenta en el ao 800 D.C., (ao en que Carlo Magno fuera coronado Rey del Sacro Imperio Romano y se estableci polticamente la iglesia Catlica, ms de 700 aos despus de la resurreccin de Cristo).

En sus propias palabras, la apostasa se agrav en esa poca de manera preponderante:"Antes del final del siglo II, la corrupcin se haba deslizado lentamente en las iglesias latinas. . . todo fue llevado a la confusin y el drama de la apostasa en la Iglesia haba comenzado." (Como se cita en Moore, 1996: 495, concordando con 2 Tesalonicenses 2:3]Algunas personas han esparcido el rumor de que los clculos de Newton eran una especie de "profeca" y han tergiversado sus palabras diciendo que marc la fecha de 2060 como el da del fin del mundo. Tales afirmaciones, sin embargo, son falsas, y han sido malinterpretadas, sacando las palabras fuera de contexto.

El mismsimo Newton neg categricamente que estuviera haciendo una profeca, aclarando que su intencin era solamente estimar, con sus estudios bblicos, una poca, con el fin de que los falsos profetas dejaran de poner fechas al fin del mundo. De esta forma, dej bien claro que l no quera establecer fechas para las profecas, algo que l precisamente rechazaba en estos trminos: < !--[if !supportLineBreakNewLine]-->< !--[endif]-->"Los tiempos de hora y media no finalizan antes del 2060. . . Pueden terminar ms tarde, pero no veo ninguna razn para que su final antes. Menciono este perodo, no para afirmar el tiempo del fin, sino slo para demostrar que hay pocas razones para esperar que sea antes, y con ello poner un alto a la racha de intrpretes y conjeturas precipitadas de hombres fantasiosos que con frecuencia asignan fechas a los tiempos finales y. por hacerlo, traen descrdito a la sagrada profeca, pues las suyas frecuentemente fallan. Cristo viene como un ladrn en la noche, y no nos toca a nosotros saber los tiempos y las sazones que Dios ha puesto en su propia potestad" (Newton, en An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture. 1704)-

Aludiendo a versculos bblicos (2 Pedro 3:10, Jeremas 23:32, Romanos 2:24, y Hechos 1:7), el comentario de Newton se quejaba de que hubieran falsos profetas que asignaran deliberadamente fechas escatolgicas, razn por la cual el cientfico reafirm que Jesucristo nos llama a estar preparados para su regreso, tomando en cuenta que "nadie sabe el da ni la hora".

Haciendo uso de una interpretacin teolgica, Isaac Newton tambin dijo que el anlisis matemtico de la Biblia demostraba que los judos volveran a la Tierra Santa en el siglo XX y dijo que crea que muchos incrdulos se haran creyentes en la misma poca en que Israel volviera a convertirse en una nacin.

Como ya se dijo, Newton estudi particularmente las profecas del libro de Daniel, de las cuales coment:

"Daniel tena uno de los mayores crditos entre los judos hasta el reinado del emperador romano Adriano. Y rechazar sus profecas, es rechazar la religin cristiana, porque esta religin est basada sobre sta profeca sobre el Mesas." [Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John (1733), Vol. I, Ch. 3 : Of the vision of the Image composed of four Metals., Concordancia: 1 Tesalonicenses 5:19-20]

De hecho, Newton insisti en que las revelaciones del Libro de Daniel presentan claramente profecas vivas y evidentes de Jesucristo como Mesas y Seor, comentando:

"La visin de la imagen compuesta de cuatro metales fue dada a Nabucodonosor y luego a Daniel en un sueo: y Daniel comenz luego a ser celebrado revelando los secretos en Ezequiel XXVIII:3. La visin de los cuatro seres vivientes, y del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo tambin fue dada a Daniel en un sueo. La del carnero y el macho cabro se le apareci durante el da, cuando estaba por la orilla del ro Ulay, y se le explic por medio del ngel Gabriel. Se refiere al Prncipe de los Ejrcitos y al Prncipe de los Prncipes: y as, en el primer ao de Daro el Medo sobre Babilonia, el ngel proftico se le aparece a Daniel de nuevo y le explica lo que significa el Hijo del hombre, Prncipe de los Ejrcitos y Prncipe de los Prncipes. La profeca del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo se refiere a la segunda venida de Cristo, la del Prncipe de los Ejrcitos se refiere a su primera venida, y esta profeca del Mesas, en la explicacin de ellos, se refiere a las dos venidas, y por lo tanto estipula los tiempos de los mismos." [Newton en Of the Prophecy of the Seventy Weeks, Vol. I, Cap. 10]

3. Su fe cristiana

Como cristiano, Isaac Newton era un gran opositor y enemigo del atesmo o la incredulidad, lo cual, demostr muchsimas veces. Advirti, por ejemplo, contra el uso de la ley de gravedad como un argumento para asemejar el universo a mera mquina. Para l, las leyes de la naturaleza "ciertamente no son mecnicas", sino establecidas por Dios, cuya obra y mente es evidenciada claramente. Por ello les escribi: < !--[if !supportLineBreakNewLine]-->< !--[endif]-->"El principal asunto de la filosofa natural [la ciencia] es argumentar a partir de fenmenos, sin fingir las hiptesis y deducir las causas de los efectos hasta que lleguemos a la primersima causa, que ciertamente no es mecnica... Qu hay en esos lugares casi vacos de materia? y de dnde el Sol y los planetas gravitan unos hacia los otros, sin la densa materia entre ellos? De dnde es esa naturaleza no hace nada en vano? y de dnde surge todo el orden y la belleza que vemos en el mundo? Cul es el fin que tienen los cometas? Y de dnde es que todos los planetas se mueven todos de una misma forma en orbes concntricas, mientras que los cometas se mueven de todo tipo de formas en orbes muy excntricas? Y qu es lo que impide que las estrellas no se desplomen unas con otras? Cmo llegaron los cuerpos de los animales a ser Diseados tan artsticamente? Y con qu fines fueron sus varias partes? Fue el ojo diseado sin destreza ptica y el odo sin conocimiento de los sonidos? Estas cosas siendo justamente inhibidas a la razn, acaso no se infiere de estos fenmenos que hay un Ser incorpreo, Vivo, Inteligente, Omnipresente, que en el espacio infinito, como si fuera su espacio sensorial, ve las cosas en s ntimamente y las percibe profundamente y las comprende en su totalidad por su presencia inmediata a l mismo?...a pesar de que un paso bien dado en esta filosofa [natural], no nos lleva de inmediato al conocimiento de esta Causa Primera, aun as, nos acerca a l, y por eso esa consideracin debe ser altamente valorada." [Newton, Philosophi Naturalis Principia Mathematica, General Scholium (1713)]< !--[if !supportLineBreakNewLine]-->< !--[endif]-->

"La gravedad explica los movimientos de los planetas, pero no puede explicar quin estableci a los planetas en movimiento. Dios gobierna todas las cosas y sabe todo lo que es y todo lo que puede ser hecho.

Este bellsimo sistema del sol, los planetas y los cometas, solo podra proceder del consejo y el dominio de un Ser Inteligente. Y si las estrellas fijas son el centro de otros sistemas, stos, formados por Su sabio consejo, deben estar sujetos todos al dominio de Uno. . . Este Ser gobierna todas las cosas, no como el alma del mundo, sino como Seor por sobre todas las cosas y en consideracin a su dominio se le suele llamar Seor Dios, [Todopoderoso] o Gobernador Universal. . .

El Dios supremo es un Ser eterno, infinito, absolutamente perfecto. Un ser que es perfecto, sin dominio, no podra decirse que es el Seor Dios. A partir de su dominio real, se deduce que el verdadero Dios es un Ser viviente, Inteligente y Poderoso; a partir de sus otras perfecciones, que es Supremo, y ms perfecto. l es Eterno e infinito, Omnipotente y Omnisciente; es decir, su duracin se extiende desde la eternidad hasta la eternidad; su presencia desde el infinito hasta el infinito, l gobierna todas las cosas, y sabe todas las cosas que son o pueden ser. . . lo conocemos por Sus invenciones ms sabias y excelentes de las cosas y por las causas finales; lo admiramos por sus perfecciones; pero lo reverenciamos y lo adoramos tomando en cuenta Su dominio, pues lo adoramos como Sus sirvientes." [Escrito al final de "Principios matemticos de la filosofa natural" (1687), publicado en su ensayo General Scholium (1713), Citado en Isaac Newton, PediaPress. p. 77]; [Concordancia : Salmos 8:3, Salmos 104:5, Salmos 145:|13, Salmos 19:1]

Contestando al comentario que hizo un ateo despus de observar un juguete mecnico de madera que imitaba al sistema solar, una ancdota relata que Newton respondi:

"Esto no es ms que una imitacin insignificante de un sistema mucho mayor cuyas leyes t conoces. Y yo no puedo convencerte de que este simple juguete no tiene un diseador y un hacedor; sin embargo, t afirmas creer que el gran original del cual se tom este diseo ha llegado a existir sin Diseador o Hacedor!" [Newton, como se cita en The Iowa Engineer, (1957), Volmenes 58-59, Iowa State College, p. 11. En concordancia con Juan 5:44]

Otra de sus famosas citas refiere que tan slo el diseo perfecto de la mano era para Newton una prueba suficiente de fe:"A falta de cualquier otra prueba, el dedo pulgar por s solo me convencera de la existencia de Dios" (citado por Dickens, en All The Year Round. Vol. 10, p. 346)En otra ocasin escribi:

"La oposicin a la santidad es el atesmo en la profesin y la idolatra en la prctica. El atesmo es tan insensato y odioso para la humanidad que nunca tuvo muchos profesores. Ser un accidente que todas las bestias y aves y hombres tienen su lado derecho e izquierdo de la misma forma (excepto en sus entraas), y slo dos ojos y no ms en cada lado de la cara, y slo dos orejas en cada lado de la cabeza, y una nariz con dos agujeros y no ms en medio de los ojos, y una boca debajo de la nariz y ya sea que dos piernas y no dos alas, o dos brazos en los hombros o dos piernas bajo la cadera una a cada lado y no algo ms? De dnde surge esta uniformidad en todas sus formas exteriores, sino de la gua y del artificio de un autor? De dnde es que los ojos de todo tipo de seres vivos son transparentes hasta el fondo y los nicos miembros transparentes en el cuerpo, teniendo en el exterior una dura piel transparente, con lquidos transparentes y un lente cristalino de por medio y una pupila detrs de la lente, estn todos ellos tan exactamente formados y preparados para la visin, que ningn artista los puede igualar? Acaso la mera casualidad concibi lo que fue la luz y lo que fue su refraccin y ajust los ojos de todas las criaturas despus de la manera ms curiosa para que pudieran hacer uso de ella? stas y otras consideraciones de este tipo siempre han prevalecido y siempre prevalecern en el hombre para creer en un Ser que hizo todas las cosas y tiene toda las cosas en su poder, y que es, por lo tanto, digno de ser temido. Debemos, por lo tanto, reconocer a un solo Dios, infinito, eterno, Omnipresente, Omnisciente, Omnipotente, Creador de todas las cosas, el ms sabio, el ms justo, el ms bueno, el ms santo. Debemos amarlo, temerle, honrarlo, confiar en l, orar a l, darle gracias, alabarlo, santificar su nombre, obedecer sus mandamientos."[Newton, en "A short Schem of the true Religion": Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia con Salmos 14:1, Job 38, Apocalipsis 14:7, Gnesis 1:14, Gnesis 1:3] Sobre la idolatra o adoracin a los dolos o a otros humanos, exclam:"La idolatra es un crimen de lo ms peligroso, ya que es propio de la autoridad de polticos y, bajo pretextos muy engaosos, para insinuarse en la humanidad. Los reyes aprueban el hecho de honrar a sus antepasados muertos: haciendo muy admisible el honrar las almas de los hroes y de los santos, creen que nos pueden ayudarnos o que son mediadores entre Dios y el hombre y residen y actan en templos y en estatuas dedicadas a su honor y memoria? Y sin embargo, esto es la parte principal que la religin de la Escritura condena y detesta por sobre muchos otros crmenes. El pecado consiste primeramente en omitir el servicio al Dios verdadero." [Newton, en "A short Schem of the true Religion": Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia con Romanos 1:25, Glatas 5:20-21, Isaas 46:5-8]

Reconoci que Dios haba hecho las cosas con una sencillez y, al mismo tiempo, con una organizacin perfectsima:"Es la perfeccin de las obras de Dios que todas ellas estn hechas con la ms grande sencillez. l es el Dios de orden y no de confusin. Y por lo tanto, a medida que se entienda el marco del mundo, hay que esforzarse por reducir el conocimiento a toda la sencillez posible. As debe tratarse la bsqueda de estas visiones." [Christianson, G., In the Presence of the Creator- Newton and His Times. London: The Free Press, 1984; En concordancia con 1 Corintios 14:33, 1 Corintios 14:40, Mateo 11:26]Newton asegur que al hacer su tratado cientfico sobre las leyes de la fsica, siempre haba tenido en la mente a Dios:"Cuando escrib mi tratado acerca de nuestro sistema, tena un ojo puesto en cmo tales principios podran funcionar cuando fueran considerados por el hombre para la creencia en una Deidad, y nada me regocija ms que encontrar que he sido til para este propsito." [En la Primera Carta de Newton a Richard Bentley, leda en la primera de las conferencias Boyle]De hecho, se hace notar la concordancia que la Tercera Ley de Newton tiene con Glatas 6:7; pues en trminos espirituales se dice que "...todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar..."; en trminos fsicos se dice que "para cada accin, siempre hay una reaccin igual y contraria."

Para el fsico, adorar y amar a Dios era primordial:"La piedad consiste en el conocimiento, el amor y la adoracin a Dios, la humanidad en el amor, la justicia y los buenos oficios hacia el hombre." [Newton, "A short Schem of the true Religion"; Of Godliness. Keynes Ms. 7. En concordancia con Mateo 22:37, Filipenses 4:4-9, 1 Tesalonicenses 5:21-22, 1 Juan 3:7-24]

Actualmente muchos de sus manuscritos teolgicos se conservan en la Universidad de Jerusalem. Uno de ellos es titulado "Drafts of the History of the Church",donde el cientfico hablaba explcitamente de la adoracin debida a Jesucristo. En la seccin 3 del escrito, Newton expresa a todas luces sus creencias equiparables un trinitarianismo particulado y bblico; trinitario porque expresamente hablar de la unin consustancial del Hijo y del Padre y del Espritu, as como de la adoracin que se le debe a Jesucristo; particulado,porque, en medio de esto, se ocupa de hacer un distincin especial en la extensin y manifestacin del Hijo, del Padre y del Espritu; bblico porque tanto la distincin de papeles que hace, como la adoracin que propone hacia Cristo es escritural, basada respectivamente en Juan 14:28 y en Mateo 28:9, Mateo 28:17, Juan 9:38, Hebreos 1:6. As expresa Isaac Newton en su confesin de fe:"Creemos en un Dios, el Padre Celestial, el Hacedor de todas las cosas visibles & invisibles: y en nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios, el nico unignito del Padre, que es de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, el Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial al padre, por quien todas las cosas que estn en el cielo y en la tierra fueron hechas, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y fue encarnado y hecho hombre, y sufri, y resucit al tercer da, ascendi al cielo y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Tambin creemos en el Espritu Santo... por quien los profetas hablaron. Este credo es fcil de entender por las ms simples capacidades y de esta manera es apto para ser propuesto a todos los hombres como los primeros principios que deben ser de la religin y en esta consideracin puede compararse adecuadamente con la leche para los bebs. Es corto y fcil de recordar como uno de los smbolos de lo que la religin debe ser. Todos los artculos estn en las Escrituras en palabras expresas y por lo tanto son libres de discusin. No contiene repeticiones ni meras teoras como algunos de los artculos que hemos omitido, sino verdades prcticas en las que toda la prctica de la religin depende, y por tanto, un sistema de fe en condiciones de ser aprendido en el primer lugar como el fundamento de toda la religin.

Debemos creer en un slo Dios a quien amar y temer. Debemos creer que l es el Padre Todopoderoso, o el primer autor de todas las cosas mediante el poder de su voluntad, para que podamos agradecerle y adorarlo slo a l por nuestro bienestar y por todas las bendiciones de esta vida. Debemos creer que l es el Dios de Moiss y los judos, que cre el cielo y la tierra, el mar y todas las cosas el mismo, como expres en uno de los diez mandamientos, que no tomemos su nombre en vano, ni hagamos imgenes de culto ni semejanzas visibles ni tener en nuestra adoracin cualquier otro Dios ms que l. Porque l es, sin semejanza, l es el Dios invisible a quien ningn ojo ha visto ni puede ver, y por lo tanto no debe ser adorado en ninguna forma visible. l es el nico Dios invisible y el nico Dios a quien debemos adorar y por lo tanto, no debemos adorar a ninguna imagen ni ninguna semejanza de imagen visible o de forma. No se nos prohbe dar el nombre de dioses a los ngeles o Reyes, pero s se nos prohbe adorarlos como a dioses. Por consiguiente, pueden ser que se hayan llamado dioses en el cielo o en la tierra (como hay muchos Dioses y muchos Seores), pero para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre del cual proceden todas las cosas y nosotros en l y nuestro Seor Cristo Jess, por quien todas las cosas son y nosotros existimos en l, esto es, un solo Dios y un solo Seor en nuestra adoracin: Un Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre: Cristo Jess. Tenemos prohibido adorar dos dioses, pero no se nos prohbe adorar a un Dios, y un solo Seor: un Dios por la Creacin de todas las cosas y un solo Seor por redimirnos con su sangre. No debemos orar a dos dioses, pero hemos de orar a un Dios en el nombre de un Dios nico. Debemos por lo tanto, pensar en un solo Seor Jess y comportarnos nosotros mismos obedientes a l, como sujetos a l, y guardar sus mandamientos, y darle a l el honor y la gloria y la adoracin que se debe a l como nuestro Seor y Rey, de otra forma no seramos su pueblo. Tenemos que creer que este Seor Jess es el Cristo, el Mesas Prncipe, profetizado por Daniel, y debemos adorarlo como el Mesas, de lo contrario no somos cristianos. A los judos que se les ense a tener solamente a un Dios tambin se les ense a esperar a un Rey, y a los cristianos se les ensea en el credo a tener el mismo Dios y creer que Jess es el Rey. Y para que le demos el ms alto honor tambin debemos creer que l es el hijo de Dios nacido de la virgen Mara sin ningn otro Padre mas que Dios mismo. "Quin es el mentiroso", dijo Juan, "sino aqul que niega que Jess es el Cristo? El anticristo es aquel que niega al Padre y al Hijo." Y estamos autorizados a llamarlo a l tambin Dios: porque el nombre de Dios es en l. Exod. 23.21. Y debemos creer tambin que por su encarnacin en la virgen l vino en carne no en apariencia solamente sino realmente y verdaderamente, siendo semejante en todo a sus hermanos (Heb. 2 17) por cuya razn l es llamado el Hijo del hombre." [Drafts on the history of the Church (Section 3), (1670), Yahuda Ms. 15.3, National Library of Israel, Jerusalem, Israel. Versin Online en The Newton Project] Concordancia: Marcos 12:29-30, Deuteronomio 6:4, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6]Estos panfletos teolgicos escritos por Newton fueron revisados por Albert Einstein y Ethel Yahuda en la Universidad de Jerusaln, y no salieron a la luz sino hasta el siglo XX. Una vez publicados, han servido para reconocer y esclarecer la teologa newtoniana y traer abajo las imputaciones de un posible antitrinitarismo que algunos le haban hecho; (Vase: Reivindicacin del Trinitarismo de Newton).En otro escrito, Newton escriba:"Dios hizo y gobierna el mundo invisiblemente, y nos ha mandado a amarlo y a adorarlo a l, y a ningn otro Dios, honrar a nuestros padres y maestros, y amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, y ser mesurados, justos y pacficos, y a ser misericordiosos incluso a las bestias salvajes. Y por el mismo poder por el cual l dio la vida en un primer momento a todas las especies de animales, l es capaz de resucitar a los muertos, y ha revivido Jesucristo, nuestro Redentor, que ha ascendido a los cielos para recibir un reino y preparar un lugar para nosotros, y es el siguiente en la dignidad de Dios, y puede ser adorado como el Cordero de Dios, y ha enviado el Espritu Santo para confortarnos en su ausencia, y finalmente, regresar y reinar sobre nosotros." [Newton's Philosophy of Nature Selections from His Writings 1953 ( 2003); Kessinger Publishing, p. 66][Concordancia: Romanos 8:11, Marcos 16:19, Apocalipsis 5:12, Juan 14:26]

Newton reconoci que la salvacin slo se obtiene por la justicia de Jesucristo:

"Abel era justo y No era un predicador de la justicia y por su justicia fue salvado del diluvio. Cristo es llamado el justo y por su justicia somos salvos, y a menos de que nuestra justicia exceda a la justicia de los escribas y fariseos, no entraremos en el Reino de los cielos. La justicia es la religin del reino de los cielos y de hecho la propiedad del mismsimo Dios hacia el hombre. La justicia y el amor son inseparables porque el que ama al prjimo ha cumplido la ley." [Newton, "A short Schem of the true Religion"; Of Humanity. Keynes Ms. 7.Concordancia: Mt. 23:24-24, Gnesis 6:9, 1 Juan 2:1, Mateo 5:20, Salmos 25:2-15, Romanos 13:8]Newton era uno de esos cristianos que deca no avergonzarse del Evangelio:

"Cuando ests convencido, no te avergences de profesar la verdad. Porque de lo contrario, te podras convertir en una piedra de tropiezo para los dems y heredar la suerte de aquellos gobernantes de los Judos que creyeron en Cristo, pero an no se atrevan a confesarlo por temor a ser expulsados de la sinagoga. Por tanto, cuando ests convencido, no te avergences de la verdad, sino ms bien profsala abiertamente y procura convencer a tu hermano tambin, de modo que puedas heredar en la resurreccin la promesa hecha en Daniel 12:3, que 'los que guan a muchos a la justicia, brillarn como las estrellas por perpetua eternidad'

Y regocjate si eres contado como digno de padecer en tu reputacin o cualquier otra cosa, por la causa del Evangelio, porque entonces, "grande es tu recompensa!" (Newton, citado en The Religion of Sir Isaac Newton, Frank E. Manuel, Londres, Oxford University Press, 1974, 112).[En concordancia con Lucas 17:1, Romanos 1:16, 2 Timoteo 1:8, Marcos 8:38, Mateo 5:12, Juan 16:2]Newton, al igual que C. S. Lewis, confes que Jesucristo es la Palabra de Dios, tal como est escrito en Juan 1:1:

"El padre es Omnisciente y posee todo conocimiento de las cosas futuras originalmente en su propio dominio, y comunica el conocimiento de las cosas futuras al Hijo, Jesucristo, y ninguno en el cielo ni la tierra ni debajo de la tierra es digno de recibir conocimiento de las cosas futuras inmediatamente del Padre, excepto el Cordero, y por lo tanto, el testimonio de Jess es el Espritu de Profeca, y Jess es la Palabra, y Profeta, de Dios." [Netwton. Twelve articles of God and Christ. En Referencia a Lucas 10: 22, Apocalipsis 19:13, Deuteronomio 18:18, 18:15, Mateo 21:11, Juan 1:1-14, Juan 5:19, Juan 5: 30, Juan 7:40, Juan 8:28, Hechos 3:22-23, etc.]Newton expres que los cristianos "debemos darle el honor y la gloria al Cordero de Dios", es decir, a Jesucristo:

"Porque muchos engaadores, dice Juan, han entrado en el mundo para no confesar que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engaador y el anticristo. (2. Juan 1:7). Debemos creer que l fue crucificado siendo asesinado en la Pascua, como un sacrificio propiciatorio para nosotros, de modo que en seal de gratitud podemos darle el honor y la gloria y la bendicin como el Cordero de Dios que fue inmolado y nos redimi y nos lav de nuestros pecados con su sangre y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios su Padre. Debemos creer que resucit de entre los muertos para que podamos esperar la resurreccin, y que ascendi al cielo a preparar un lugar o una morada para los bienaventurados que estn en espera de una gloriosa e incorruptible herencia, y hemos de esforzarnos para merecerlo.

Debemos creer que l es exaltado a la diestra de Dios (Hechos 2), que est por consiguiente en la dignidad de Dios Todopoderoso el Padre, siendo el primognito, el heredero de todas las cosas, y Seor sobre toda la creacin, prximo a Dios, y debemos darle adoracin adecuada. Pues en cuanto l se humill hasta la muerte, incluso a la muerte de la cruz por eso Dios lo exalt y le dio un nombre sobre todo nombre, de forma que en el nombre Jess toda rodilla de arrodillar, en las cosas del cielo y de la tierra y debajo de la tierra y toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor para la gloria de Dios el Padre. El culto que indica la escritura para dar a Jesucristo respecta su muerte y su exaltacin a la diestra de Dios y se le da a l como nuestro Seor y Rey y tiende a la gloria de Dios el Padre." [Drafts on the history of the Church (Seccin 3), (1670); En Referencia a Hebreos 1 , Romanos 14:11, Filipenses 2:10, etc. ]

Sobre el segundo mandamiento ms importante, coment: < !--[if !supportLineBreakNewLine]-->< !--[endif]-->"La otra parte de la verdadera religin es nuestro deber para el hombre. Debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, tenemos que ser caritativos con todos los hombres pues la caridad es de las mayores las gracias... y cubre multitud de pecados. Debemos ser justos y hacer a todos los hombres lo que quisiramos que ellos deberan hacer con nosotros." [En concordancia con Mateo 22:39, 1 Pedro 4:8]

Y finalmente, admiti que el conocimiento humano es limitado en gran manera, con la siguiente metfora que fue rescatada en el libro biogrfico editado por David Brewster, titulado "Memorias de la Vida, Escritos, y Descubrimientos de Sir Isaac Newton" (1855):

"No s lo que pueda parecer para el mundo, pero, en lo que a mi respecta, he sido un nio pequeo, que divirtindome en la playa, encontraba de tarde un guijarro ms fino o una concha ms bonita de lo ordinario, mientras que el gran ocano de la verdad se extenda, inexplorado, delante de mi." [Vase: Mateo 18:3] "Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el ocano.[Concordancia: 1 Corintios 8:2]