La etapa conspirativa del anapismo 1961-1964 · CÉSAR AUGUSTO AYALA DIAGO A la izquierda, ... de...

CAPÍTULO CUARTO

La etapa conspirativa del anapismo 1961-1964

LA ETAPA CONSPIRATIVA DEL ANAPISMO 1961-1964

1. LOS PRIMEROS IDEÓLOGOS DEL ANAPISMO: SUS IDEAS POLÍTICAS Y EL PROCESO DE FORMACIÓN DE SU COMUNIDAD POLÍTICA

E n el curso ascendente de su actividad proselitista: 1961-1971, la ANAPO pasa por un período, 1961-1964, al que hemos definido como su "etapa conspirativa", donde estrategias y tácticas son difusas. La influyente presencia de militares retirados, las invocaciones de Rojas al "sector popular" de las Fuerzas Armadas, la retórica revanchista incendiaria de sus militantes, las conspiraciones etc; hacen pensar que la primera generación de anapistas estaba promoviendo un golpe de estado que restaurara a Rojas en el poder. La ANAPO irrumpía en la década cargando y compartiendo el peso de las contradicciones propias, de un conjunto de hombres que tortuosamente padecían el tránsito de Colombia a los vaivenes de la modernidad; con dignidad ofrecían resistencia al modelo liberal de desarrollo, iban en contravía del desarrollo histórico. La nueva organización nacía heredando los remanentes de La Reconquista conservadora, sus in-certidumbres y confusiones, su gente y su miedo al futuro. Sigilosamente fueron llegando a la ANAPO primero los conservadores, luego se aparecieron los liberales, unos y otros diseminados por las corrientes disidentes de los partidos tradicionales, adversas al proyecto del Frente Nacional. Pero prevalecían los militares conservadores llamados a calificar servicios, los conservadores venidos del viejo laureanismo, del acéfalo alzatismo y del desvertebrado leyvismo . En términos ideológicos procedían del sector del

A finales de octubre de 1961 el General Rojas designó el Comando Nacional de la ANAPO integrado por 79 miembros de los cuales el 30.4% eran militares. La mayoría de los integrantes del organismo directivo estaban relacionados de alguna manera con las actividades políticas de Rojas. De la Reconquista venían José María Rojas, Carlos Monroy Reyes, Carlos del Castillo ísaza, Constantino Camargo, Hernando Olano Cruz, Elias Salazar García, Carlos Arturo Torres Poveda. Del gaitanismo procedían Millón Puentes y Parmenio Zapata.

211

CÉSAR AUGUSTO AYALA DIAGO

A la izquierda, Francisco Plata Bermúdez

en compañía de Laureano Gómez

conservatismo colombiano que se inspiró en las doctrinas nacionalistas de la derecha europea, particularmente del pensamiento de los líderes del nacionalismo ibérico: José Antonio Primo de Rivera y Antonio Oliveira Salazar. De aquellos iluminados por las tesis nacionalistas de Gabriel D'Annunzio, Carlos Maurras y Maurice Barres y deslumhrados por los éxitos políticos de Benito Mussolini y de toda una pléyade de au

tores pasados de moda en sus países de origen: O. Spengler y Josephs de Gobineau entre otros. No era extraño por eso que el rojismo que había empezado a configurarse mientras duraba el exilio del General, apareciera como una facción más identificada con el pasado que con una propuesta con futuro. Su vinculación con el pasado, incluso iba más atrás del gobierno de Rojas, se salía de los marcos de la historia nacional. Tenía que ver su modelo político con la idea del Estado cristiano de la edad media. El director de Alianza Popular y primer Senador por la ANAPO Francisco Plata Bermúdez, había hecho parte del Movimiento Derechas; allí había empezado su carrera de editor de periódicos nacionalistas. Derechas fue precursor del Movimiento Nacionalista que en los años 30 organizara Gilberto Álzate Avendaño. Cuenta Plata que Derechas se había inspirado en la falange española. "Alcanzamos, anota, a usar camisas negras y cinturón universal. El escudo tenía por lema la cruz latina y el Bolívar magro . Su fascinación por la Falange provino de un cierto aire popular y antielitista que contenían los actos y manifestaciones de sus ideólogos. Plata la define como un "movimiento de avanzada contra el liberalismo, como un socialismo nacional". Quería hacer de la ANAPO lo que fue Derechas, un Movimiento y no un partido, lo mismo que había sido la Falange, una alternativa frente a los

2 Entrevista con Francisco Plata Bermúdez. Bogotá, 25 de julio de 1991.

212

RESISTENCIA Y OPOSICIÓN AL ESTABLECIMIENTO DEL FRENTE NACIONAL

partidospolíticos y frente a la revolución de carácter marxista, ahora reverdecida con el triunfo de Fidel Castro en Cuba.

Daniel Valois Arce quien llegara posteriormente a la ANAPO era de las mismas opiniones de Plata: "Frente a una revolución, la única actitud inteligente de las fuerzas del orden es aprovechar todo el núcleo de verdades que la revolución señale, y ahogarla enérgicamente con la misma táctica que ella preconiza" . Mencionado en este texto como vocero de la defensa de Rojas, Valois se había graduado de abogado en la Universidad Nacional por los años 30 con la tesis "Espiritualismo y Fascismo". Su trabajo lo dividió en dos partes. En la primera, el autor confronta las filosofías de la edad media con las del capitalismo temprano, tomando part ido a favor de la efectividad de las primeras. En la segunda, se examina en detalle la esencia y positividad de la doctrina fascista en boga por esos años. Valois remonta los orígenes de los males contemporáneos a los t iempos de la Reforma que, según él, legítima el individualismo, expresión del materialismo moderno . Para Valois Arce el individualismo pasa por cuatro puertas sucesivas: la faz religiosa que es la Reforma y el protestantismo, la faz política revelada en la democracia liberal "individualista, parlamentaria, sufraguista y malversadora"; la faz social expresada en el laisser faire, laisser passer, y finalmente la faz económica producida por la libre concurrencia y la iniciativa sin control . Volver las cosas atrás era el sueño de Valois y eso .había que hacerlo desde una ideología aparentemente renovadora. El modelo era José Antonio Primo de Rivera "uno de esos hombres extraordinarios que nos reconcilian con esta época convulsa" .

En este mismo orden ubicamos el pensamiento de José María Nieto Rojas, a quien le correspondió ser el primer ideólogo en la etapa de configuración de la comunidad rojista que irrumpiría en la década de los sesenta como movimiento de oposición al establecimiento . En muchas

3 Les llamaba la atención a los ideólogos conservadores de la ANAPO, además, los siguientes elementos del pensamiento de Primo de Rivera: lo. La comprensión de la patria por encima de los partidos y la exaltación de la soberanía frente a todos los privilegios y arbitrariedades clasistas; 3o. El desenmascaramiento de las consecuencias negativas del sistema liberal: escepticismo ante el futuro, la ludia de los partidos, la atomización de sociedad, etc; 4o. Su intento de realizar una síntesis entre la tradición y la modernidad capaz de responder a las convocatorias del tiempo. Para mayor información véase: José Antonio Primo de Rivera. Obras Completas. Madrid, ed. Altamira, 1952.

4 Valois Arce Daniel. Espiritualismo y Fascismo. Tesis de grado, Tipografía Voto Nacional, Bogotá, 1935, p. 26.

5 Ibid. p. 27. 6 Ibid. p.51.

213


fuentes bebió Nieto Rojas, pero creemos que la mayor parte de las posturas del primer período de su vida intelectual, tuvieron que ver con una lectura de la "dictadura nacional" portuguesa, establecida en 1926 y que influyó eficazmente en los pensadores que en todo el m u n d o resistían a las democracias burguesas y al impulso del comunismo. La proclamación de la Constitución portuguesa de 1933 que legitimó y consolidó la dictadura, ofreció á algunas corrientes conservadoras un modelo sugestivo: la rigidez de la norma escrita difícil de modificar por el poder legislativo, la supremacía de los principios ideológicos a desmedro de la constitución política. Su principal ideólogo y cabeza del régimen, Antonio Oliveira Salazar, explicando la esencia de la Carta manifestaba: "Nosotros somos antiparlamentarios, antidemócratas, antiliberales y queremos constituir un Estado corporativo" .

Le tocó a Nieto Rojas iniciar su vida intelectual y política a partir de la década de los años 30; en una época de jolgorio liberal y a la vez de radicalización de su vertiente popular; de movilizaciones campesina y obrera, del surgimiento del partido comunista. La década de los treinta le rendía cuentas al país de los costos sociales, políticos y humanos invertidos po r la democracia en su lucha contra el dominio de casi medio siglo de ideología conservadora. Ideología en la que nació y en la que se había formado. Irrumpía a la vida profesional en contravía a la tendencia del proceso histórico. En agosto de 1933, Nieto pronunció una magistral conferencia bajo el título de "La Quiebra de las Doctrinas Liberales", que consideramos como el pun to de partida de sus argumentos políticos e ideológicos. El liberalismo, según el autor está sostenido por cuatro columnas: Lutero, Descartes, Rousseau y Adam Smith. Para él, en el m u n d o todo iba bien hasta que irrumpió Martín Lutero con su liberalismo religioso. Antes de él, reinaba el Estado cristiano que había acogido las leyes de la Iglesia como leyes del Estado. Primaba la autoridad eclesiástica acotada según Nieto "porque en la bondad de sus doctrinas se encontraban

José María Nielo Rojas se había recibido de abogado en la Universidad Nacional con la tesis: "El Problema Social en Colombia". Bogotá, Tipografía Saleciana, 1934. En 1946 la Editorial Kelly le publicó una serie de ensayos literarios, sociales y políticos, reunidos en el libro "Espigas intelectuales". En 1956, salió a luz su obra "La Batalla contra el comunismo en Colombia". En la segunda mitad de 1960 en tiempos ya del Frente Nacional, la Editorial Kelly vuelve a publicarle otro texto; "Proceres de la Segunda Repiiblica. Un triunfo de las izquierdas con capitanes de la derecha". Nieto había editado en 1924 los periódicos Pluma Joven, en la localidad de La Uvita y El Ideal en Tunja. Entre 1943 y 1944 dirigió la revista El Vigía. Oliveira Salazar Definido por si mismo. Santiago de Chile, Editorial nascimento, 1937, p. 38.

214


los más nobles postulados salvadores de la humanidad" . Entre los elementos del pensamiento religioso de Lutero que mayor daño le habían causado a la humanidad, Nieto citaba los siguientes:

lo. La religión es asunto de la conciencia individual; 2o.Ninguna autoridad exterior tiene derecho a intervenir en ella; 3o. La ley debe dar plena libertad a toda manifestación del sentimiento religioso.

Al liberalismo religioso de Lutero, en el esquema de Nieto Rojas le sucedió el liberalismo filosófico de Descartes entre cuyos elementos destaca: lo. Desconocimiento de toda autoridad en materia filosófica; 2o. La libertad en que debe quedar la inteligencia para buscar la verdad por los caminos que quiera y para expresar el pensamiento en la forma que más plazca; 3o. Sólo debe aceptarse como verdadero el resultado de la propia experiencia, para no ser engañado; 4o. En síntesis, la libertad de pensamiento. A su lista de grandes paradigmas liberales, Nieto suma "La voz de Rousseau". Considera que en su obra, El Contrato Social, se condensó un liberalismo político, caracterizado por: lo. La sociedad civil no es más que un contrato estipulado entre individuos; 2o. El libre consentimiento es la fuente de toda autoridad; 3o. Las leyes no pueden obligar al hombre sin su libre consentimiento; 4o. El pueblo es soberano y todo aquello en que se exprese su voluntad debe ser considerado como justo y tener fuerza de Ley. Finalmente, para Nieto cierra el listado de nefastos precursores de la doctrina liberal la obra de Adam Smith "La Naturaleza y causa de la riqueza de las naciones", con su propuesta de un sistema basado en la libre concurrencia de las fuerzas económicas individuales . Las cuatro columnas sustentadoras del edificio liberal se habían ocasionado cada una por ominosas consecuencias al ser proclamadas como políticas de Estado durante y después de la Revolución Francesa de 1789. Todas las libertades legitimadas, por esta revolución (política, religiosa, de pensamiento y económica), pasaron a conformar el ideario liberal que desvió el orden natural y divino de la historia.

Nieto pensaba en Europa pero apuntaba a convencer a sus coterráneos de la ineficacia del liberalismo que precisamente estaba en pleno florecimiento en el país. Les decía, para desvirtuar el legado de Rousseau, que el pueblo mismo había comprendido la existencia de normas invariables del bien y del mal y que su voluntad no era la última norma de lo

9 Véase Nieto Rojas J.M. Escritos y Discursos. Espigas Intelectuales. Bogotá, tipografía García, 1934, p. 62 y 63.

10 Ibid. Véanse pp. 62 y siguientes.

215


justo. Que el pueblo sabía que por encima de su voluntad estaba la ley natural, la ley divina . En resumen, la causa de todos los males de la sociedad contemporánea hay que buscarla según Nieto Rojas en el liberalismo económico proclamado en contra del sistema medieval de las asociaciones gremiales: "Si bien la rigidez de sus reglamentos mantenía hasta cierto punto limitada la iniciativa individual de sus miembros, por otra parte en ella tuvieron las artes su apogeo y fueron el escudo de los débiles y menesterosos en la lucha con los más fuertes" . Con su anticapitalismo, Nieto invita a volver pronto a los principios salvadores que tuvieron su existencia hasta finales del medioevo, principios de la solidaridad, de la igualdad, de la fraternidad y de la caridad humana. De todas maneras, Nieto se acercaba a otras prédicas políticas contemporáneas a su época, su lucha contra el liberalismo económico y ante todo su propuesta de inmediato antídoto: la necesidad de un moderado intervencionismo de estado como fuerza reguladora que armonice los intereses individuales y los sociales .

Nieto Rojas no hablaba en el vacío. Tenía un lugar a donde mirar: Portugal. En su primer período, el pensamiento de Nieto no estaba lejano de idearios que también apuntaban en contra del modelo clásico liberal de desarrollo. Nos referimos al gaitanismo de entonces . Se trataba además de un problema generacional, de una lucha antielitista en la que estaban comprometidas las disidencias de ambos partidos tradicionales . Sin haberse iniciado aún el gobierno de López Pumarejo, ya Nieto declaraba estar de acuerdo en que se reconocieran los derechos del obrero y en que se declarara la propiedad no solo como derecho individual, sino además como función social. Se pronunciaba en contra de la reforma constitucional que proponían los liberales en 1934: "La constitu-

11 Ibid. p. 71. 12 Ibid. p. 72. 13 Ibid. p. 73. 14 Valois Arce contemporáneo de Gaitán, escribía: "La diferencia fundamental entre

las dos concepciones económicas, la cristiana y la liberal individualista es que la una considera al hombre como un medio para la producción y la otra considera a la producción como un medio para el hombre; la producción es para el hombre y no el hombre para la producción" (Véase Espiritualismo y Fascismo", p. 20). Palabras similares pronunciaba el tribuno liberal.

15 Explicando el origen de Diario de Colombia, Valois Arce, escribía: "Tribuna que un grupo de idealistas le enfrentó hace pocos años a la tendencia oligárquica, plutocrática y clasista que pretende desviar las viejas orientaciones democráticas, doctrinarias y originales del conservatismo colombiano, para convertirlo en una belicosa tropa de asalto del naciente capitalismo industrial criollo". Valois Arce Daniel, Bolivia. Realidad y Destino. Bogotá, Antares, 1955, p. 14.

216


ción de un país no debe ser simplemente el programa de un partido político, sino la síntesis del pensamiento nacional. Ella debe captar y recoger todas las impresiones del pueblo en general e inspirarse en los distintos factores propios de cada territorio" . Su tesis de grado ("El Problema Social en Colombia") respondía a la agitación política e ideológica de entonces. Nieto aquí es menos agresivo en comparación con sus anteriores escritos. Pero en su concepción del proceso histórico pesan los valores morales más que las contradicciones sociales. Para él, las ideas mueven la historia. La tesis de Nieto no está exenta de sensibilidad social. Muestra un gran temor a la difusión del socialismo, pero a la vez reconoce la presencia en el país de numerosas injusticias que precisan resolverse: "No nos empeñemos en continuar haciéndonos sordos a los gritos de los obreros. Si queremos atajar la propagación de ciertas doctrinas —escribe— tengamos por lo menos, la franqueza de reconocer la existencia de la cuestión social" . Era un llamado a sus jefes políticos. Son 4 los problemas sociales colombianos que Nieto destaca en su tesis: El derecho de propiedad, la cuestión obrera, la higiene social y la administración de justicia. Nos detendremos tan solo en el pr imero. Su concepción de la propiedad no es nueva. Ni siquiera está revestida de novísimos códigos. Considera la propiedad como derecho natural e inherente a la naturaleza y personalidad del hombre; pero piensa que debe llevar una función social, que hay que determinar el máximo de derechos que se conceden al propietario en grande y velar por la defensa de la pequeña propiedad .

Hasta ahí, sus apuntamientos coinciden con los de teóricos como Rousseau, que él mismo había condenado apenas un año atrás. Coinciden además con los que corrientes liberales colombianas promovían en su c a m p a ñ a electoral de 1934; p e r o in teresantes po r p roveni r del conservatismo; porque muestran puntos de incidencia entre sectores de ambas colectividades políticas. En su tesis, Nieto p ropone una reforma constitucional que al reconocer la función social de la propiedad, estatuya tres principios: l o . Facultad de expropiación concedida al Estado cuando las conveniencias sociales lo exijan, mediante los trámites y la indemnización correspondientes; 2o. Obligación de los propietarios de explotar todas las posesiones agrícolas, a fin de que no queden tierras improductivas; 3o. Fijación de un límite a la renta de que pueda disponer

16 Ibid. p. 81. 17 Nieto Rojas J.M. "El Problema Social en Colombia". Tesis para obtener el título de

doctor en Derecho y Ciencias Políticas. En: Espigas Intelectuales. Escritos y Discursos. Bogotá, Tipografía García, 1934, p. 177.

18 Ibid.

217


cada propietario, según sus condiciones, debiendo gravarse el resto con crecidos impuestos, a fin de que de ese exceso pueda beneficiarse la comunidad . Nieto conservador y clerical se acerca con su defensa de la pequeña propiedad en general a las concepciones del anarquista y antireligioso Proudhon. Recomendaba Nieto facilitar al pequeño propietario la explotación de su cortijo y la venta de sus productos, al obrero la segura inversión de sus ahorros, para lo cual propone la creación de genuinas cajas agrícolas, cooperativas, sindicatos y almacenes de depósito. Sugiere también, descargar al pequeño propietario de los "inmisericordes impuestos" que paga para el sostenimiento de la burocracia y librarlo del despojo del que generalmente es víctima en forma de engaño por parte de los menos escrupulosos o más capacitados. Para conseguir este propósito, Nieto propone una rígida legislación penal que castigue a los estafadores, falsarios, perjuros y usureros y la creación de los abogados de los pobres. El trabajo intelectual de Nieto es ecléctico en esta primera etapa. Sus posturas revelan la presencia de múltiples lecturas que le contemporizan con políticos de corrientes distintas a la suya. Algunas afirmaciones están en consonancia con las de Gaitán: "El vigor físico de las clases bajas parece que cada día va degenerando, en tanto que las enfermedades y los vicios van minando su organismo" .

La fuerza de los acontecimientos y el apego a un conservatismo de tipo clerical, no le brindaron a Nieto condiciones para una evolución positiva de sus concepciones políticas. Al contrario, Nieto se inscribió como militante fundamentalista del anticomunismo en el país. A menos de un año de la caída de Rojas, Nieto condensó su pensamiento en un libro voluminoso titulado "La Batalla contra el comunismo en Colombia", el cual traía un interesante subtítulo: "Capítulos de historia patria, que deben ser faro y brújula para las futuras generaciones de Colombia". Durante los gobiernos conservadores Nieto se destacó como miembro deliberante en las distintas Constituyentes de los 50. Desde 1951, cuando se discutía el Acto Legislativo que ordenó la reunión de una Asamblea Nacional Constituyente, se apersonó de convencer a los gobiernos de legislar contra la difusión de las ideas comunistas y las que él consideraba concomitantes con éstas. Aspiraba a que las reformas conservadoras reconquistaran las posiciones ideológicas perdidas durante las reformas liberales, particularmente la de 1936 estimadas por él de inspiración comunista al atentar contra la familia, la propiedad y la educación cristiana.

19 Ibid. p. 121. 20 Ibid. p. 115.

218


Excluía de las deliberaciones en torno a las reformas al liberalismo al que consideraba esfumado: "El gran influjo que tuvo en el siglo pasado, y el innegable hechizo que ejerció sobre las gentes con su flamante bandera de las libertades absolutas, ha desaparecido, y de él puede decirse que apenas nos queda el recuerdo, salpicado de tragedias, errores e injusticias" . Lo que Nieto tenía presente, era cierta aversión hacia el liberalismo colombiano por haber conformado con el comunismo criollo un solo frente anticlerical. En la exposición de Nieto, la historia política del país aparece como una confabulación entre buenos y malos. El autor no entiende los procesos político-culturales que en Colombia identificaron a comunistas y liberales. Para Nieto, los liberales desde la época de Olaya Herrera fueron utilizados por el comunismo que consideraba los triunfos de aquellos como suyos. A diferencia de los apologistas de la guerra fría o de sus victimarios que dividían el mundo contemporáneo entre los sistemas socio-económicos capitalismo y comunismo, Nieto la entendía ante todo como un problema ideológico-fundamentalista: "Hoy las grandes corrientes humanas se encuentran polarizadas o atraídas por dos fuerzas con poder suficiente para conquistar el mundo: el comunismo y

no

el catolicismo" . Sus planteamientos se acomodaban a los supuestos de la guerra fría; más no de acuerdo a los designios de los Estados Unidos. La orientación venía de Roma, del Vaticano: "Hoy no puede haber más que dos campos: el de los católicos resueltos a permanecer firmemente unidos con sus prelados y el Papa, y el de los enemigos que los combaten, entre los cuales está en primera fila, el comunismo" . Nieto llamaba a resistir contra el comunismo no a través de una confrontación de ideas, sino con un espíritu de cruzada. Desde 1949 en una manifestación de católicos y luego desde donde pudo, le recordaba a los creyentes allí congregados, el santo y seña recibido del Papa: "La necesidad de contar con hombres tempestuosos en la consigna y el orden de luchar hasta su última gota de sangre cristiana contra el comunismo" . No desaprovechaba clausuras ni grados en los colegios, para llamar a la guerra a los estudiantes: "Antes morir que pecar", "Antes morir que faltar al deber" .

Desde la Cámara de Representantes, a donde había llegado en una de las listas del Movimiento de Unión y Reconquista en 1958, Nieto Rojas

21 Nieto RojasJ. M. La Batalla contra el comunismo en Colombia. Bogotá, ENP, 1956, p . 379.

22 Ibid. p. 379. 23 Ibid. p. 359. 24 Ibid. p. 360-362. 25 Ibid. p. 368-369.

219


intenta profundizar en los móviles que llevaron a cada uno de los integrantes del Frente Nacional a concebir y realizar su proyecto. Siguiendo de cerca las intervenciones de Nieto Rojas en el Parlamento, advertimos un espíritu de reconquista en ambos partidos durante las elecciones comprendidas entre 1957 y 1958. Si bien al liberalismo, le había movido a participar en la empresa del Frente Nacional, al decir de Nieto, un afán de reconquistar el poder, no fueron distintas las cosas para los conservadores que consideraban que con la caída de Rojas y con el ejercicio del poder de la Junta Militar había caído también su partido. Por eso denominaron a su movimiento de Unión y Reconquista. En realidad, los liberales divorciados del poder desde el 6 de mayo de 1946, le imprimieron a las últimas contiendas electorales el entusiasmo propio de regresar al gobierno. Más hábiles que su adversario, no acudieron a denominaciones que descubrieran sus propósitos. Apelaron a los atributos de la conciliación social y de la democracia. Así que la reconquista liberal era de más vieja data que la conservadora.

Culminada la primera parte de la reconquista, una vez establecido en el poder el liberalismo, este partido —según Nieto— se aprestó a la consumación y afianzamiento del proceso: nombramiento de liberales eminentes en los ministerios y en las gobernaciones claves, etc. Enfatizaba el Representante en el recrudecimiento de la violencia contra los conservadores, como también en el despido y atropello contra la gente común de su partido . Se lamentaba Nieto, durante la perorata de una intensa intervención en el Congreso, que el partido conservador —a diferencia del 10 de mayo hacia atrás— había dejado de ser la mayoría en las Corporaciones Públicas . Para Nieto, el otro inspirador del Frente Nacional —Laureano Gómez— le infundió a esa empresa un espíritu de odio y venganza. En general, los conservadores independientes venían sosteniendo desde las polémicas electorales pasadas que al viejo caudillo no le importaba la salvación de la doctrina conservadora, sino cobrarle cuentas a sus enemigos en el interior del partido, a diferencia de Álzate quién con mayor cálculo, apuntaba a las tendencias liberalizantes que en Gómez habían dominado sobre las conservadoras. Nosotros creemos que el golpe de estado que le alejó del poder, inspirado y efectuado por la gente de su partido ha debido impactar a una personalidad que, como la de Gómez se había formado dentro de una colectividad aferrada a los principios de lealtad política. Gómez tenía reputación de doctrinario en su electorado, pero más que eso

26 Nieto Rojas J.M. "Proceres de la Segunda República..." p . l l l . 27 Ibid. p. 112.

220


era un político que venía por el siglo buscando de todas las maneras llegar al poder. Instalado en él, la conspiración no vino del adversario eterno, sino del seno de su mismo partido. Defraudado y soberbio, el viejo Laureano decidió seguir siendo político y poco doctrinario. A la postre trabajó para el ospinismo que impuso los dos presidentes que le correspondían al conservatismo en los 16 años del Frente Nacional. Los laureanistas resultaron más laureanistas que Laureano, como se dice en Colombia, más godos que quien aparecía ante la opinión pública como el más godo de los colombianos. El caudillo los había formado en los principios de la fidelidad y la lealtad. El mismo faltaba, en el ocaso de su vida, a su predica y a lo que constituía el espíritu del laureanismo. Cuando se trató de votar para presidente liberal por recomendación suya, los conservadores laureanistas prefirieron, en gran parte, votar por el candidato que, venido de su escuela, les pareció doctrinario: Jorge Leyva.

Los ospino-alzatistas, habían acudido a esa empresa movidos por un espíritu de ambición y codicia, nos dice Nieto al caracterizar a este grupo como sediento de poder. El conservatismo de la gente que acompañaba a Ospina Pérez en verdad estaba estrechamente identificado con los liberales, juntos miraban en el horizonte el desarrollo del capitalismo industrial. De los sectores conservadores, no obstante el lugar predominante que ocupaba entre ellos Valencia, era el más modernizante. Aquí la doctrina no era una pasión. No fue casual por eso que en algunas regiones como Antioquia, donde en las elecciones parlamentarias les favorecieron los votos, al producirse la confrontación doctrinaria a la que se vieron abocados en mayo, hubieran de hacer caso al llamado de abstención de sus jefes más inmediatos.

Pero la "reconquista liberal" no paraba en la apropiación del poder. Simultáneamente se estaba llevando a cabo una "reconquista doctrinaria". Así entendía Nieto el proceso de laicización de la vida política a través de algunas medidas que el ejecutivo tomaba a favor del derecho civil. Todo había sido labrado contra el partido conservador. Nieto reconocía e invitaba a sus copartidarios a aceptar la caída de su partido, pero al mismo tiempo advertía que su colectividad no estaba amilanada con la derrota. Sostenía que le quedaba "el instinto de defensa, el sentido de la dignidad, el ímpetu de la reacción, el grito de protesta, y el anhelo de sobrevivir" . El Representante resaltaba que precisamente para defender el partido y para señalarle nuevos horizontes de triunfo se había constituido el Movimiento Conservador Independiente por todos aquellos que no participaron en

28 Ibid. p. 113.

221


ninguno de los pasos que a la postre constituyeron el Frente Nacional. Nieto presentaba ante el Congreso al Movimiento Independiente como el Ejército de defensa del partido conservador dispuesto a luchar por la doctrina y contra los desmanes de la reconquista liberal, contra la venganza laureanista y contra la codicia del valencismo .

Con el conservatismo independiente venían sucediendo paradojas políticas interesantes. La gente empezó a escuchar de sus labios, prédicas que por tradición se identificaban en Colombia con el liberalismo. Con Álzate defendieron, desde la caída de Rojas, la democracia representativa, el derecho de la oposición, etc. Ahora, a su manera, combatían el imperialismo norteamericano. Nieto Rojas, equipado con un sólido paquete de razones jurídicas, se opuso a la aprobación de un convenio entre Colombia y los Estados Unidos "para financiar ciertos programas de intercambio educativo". Estudiando su articulado, el parlamentario develaba los verdaderos propósitos que movían al Estado norteamericano: "...el convenio que estamos estudiando lo que consagra es una autorización al gobierno de los Estados Unidos para que funde establecimientos en nuestro territorio a donde vengan a hacer investigaciones ciudadanos americanos en provecho exclusivo de ese país" . Lo particular de este antinorteamericanismo consiste en un temor a lo que el mismo parlamentario denominó violación de "la soberanía espiritual". Le preocupaba que detrás de la violación de la soberanía territorial viniera una especie de colonización y expansión protestante.

Si en parte Nieto Rojas condensó la ideología del rojaspinillismo en tránsito al anapismo, Hernando Olano Cruz estuvo entre los primeros consejeros con que contó el Movimiento a inicios de los años sesentas . El primero descarga en la ANAPO los postulados de un conservatismo clerical irreductible y el segundo, pone a la Alianza en contacto directo con el conservatismo laicizante y popular de Álzate Avendaño. De esa escuela venía: "Desde lejanas épocas de combate romántico —escribíame alisté bajo sus banderas y serví fielmente en su milicia. Ahora, sobrecogido, sacudido y transido, repito ante su muerte, con mi antigua leal-

29 Véase Ibid. p. 113-114. 30 Ibid. p. 137. 31 Olano plasmó su pensamiento político en el periodismo, donde en calidad de publi

cista hizo una brillante carrera: Director en los años 50 del pro-rojista Diario del Pacífico de Cali. Colaboró además desde 1952 en el órgano alzatista Diario de Colombia. En los años 60, desde el periódico Occidente de Cali, desata una crítica aguda al establecimiento y desarrollo del Frente Nacional; posición que continúa en la revista La Nueva Prensa y en los noticieros radiales Flash, Réplica y Somatén; todos expresión de una política de enjuiciamiento a las medidas oficiales.

222


•32 tad: Oh, Capitán, Mi Capitán ! . Desde los años 50, parapetado en el grupo alzatista, se pronuncia a favor de una "Revolución del Orden", que según él, reformara las Instituciones colombianas desde arriba. Por eso en 1951, saluda la iniciativa gubernamental de crear una Asamblea Nacional Constituyente, pero llama a que se tenga en cuenta en esa medida al pueblo: "...que no sea una Constituyente por decreto, una Constituyente integrada por esa antipática y virreinal fauna de los notables" . J u n t o con Álzate, Olano había rechazado la fórmula de la par idad parlamentaria, del plebiscito, de la alternación y al igual que el del difunto Mariscal, su pensamiento está impregnado de una esencia conciliadora. Comparte con Álzate la concepción del Estado fuerte como alternativa al Estado liberal, y en general todas sus posiciones antiliberales. Se trataba de una identificación de vieja data. Ambos devoraron con ansia los escritos de los clásicos del nacionalismo de derecha europeos. Compart ieron la virulencia antiliberal deJosé Antonio Primo de Rivera, como este eran enemigos en un principio de la democracia burguesa y con ella del parlamentarismo. Pero, Olano no contaba con la agudeza política de G i l b e r t o Á lza t e . Era un h o m b r e impulsivo y tímido a la vez, triste y pes imis ta . Al con t ra r io de Álzate, Olano tardaba mucho en adaptar a las condiciones de la cultura política nacional el bagaje de una erudición literaria y política acumulada a lo largo de su vida. Pesaban en su mentalidad las lecturas ante todo de los autores de la primera y segunda posguerras: la obra de Curzio Malaparte, ante todo . Melancolía que legitimaba Olano en el impacto que le causaba el recrudecimiento de la violencia y la agudización de la crisis social que vivía el país a inicios de los sesentas. "Se p u e d e ser opt imis ta —preguntaba— al observar la inmensa miseria de las grandes mayorías colombianas Hernando Olano Cruz

32 Ibid. p. 114. 33 Hernando Olano Cruz - Su obra". Bogotá, Gráficas Leipzig, 1972, p. 29. 34 En Diario de Colombia, la columna a cargo de Olano Cruz estaba firmada con el

seudónimo de Malaparte.

223


y al saber que el 78% de esa población vive muy por debajo de lo normal? . El líder, originario del Valle del Cauca, se lamenta de la falta de justicia social en el país, de la ausencia de una mano fuerte contra la corrupción. Para él la solución estaba en el ordenamiento del régimen a través de métodos fuertes.

Al tiempo de morir Gilberto Álzate, sus afirmaciones teóricas no se fundamentaban en los clásicos del pensamiento nacionalista europeo; había optado por la democracia cristiana. Olano también acudía a ella, pero continuaba en las condiciones colombianas de los sesentas aceptando y difundiendo las posturas del falangismo español de los años 30. En ellas se fundamentaron sus intervenciones en el parlamento colombiano en las primeras legislaturas de la década. A la muerte intempestiva del fogoso teórico, Olano Cruz —entre muchos conservadores— hace suyo su legado y combate atrincherado en sus columnas periodísticas hasta encontrar en la ANAPO la corriente potencialmente capaz de llenar el vacío dejado por el caudillo. Por ello, es en el pragmatismo revelado en el ejercicio político de Rojas donde encontramos otra de las fuentes inspiradoras de su actividad. En los escritos de la época, el inquieto periodista deja entrever su afecto por el gobierno de las Fuerzas Armadas: "...Me parece execrable que un gobierno que forjaron dizque para eliminar la maleza del Estado, para purificar la administración, para dar justicia a todos, para favorecer las libertades mínimas del hombre, incurra en pecados quizás más graves que aquellos por los cuales acusan al otro régimen" . En otro artículo, Olano se queja del abandono de la patria: " Nada se ha hecho por ella, nada lograron en favor suyo los de la generación libertadora del 10 del mayo" . Su anticomunismo conciliatorio, similar al del General, lo justificaba como medida preventiva para impedir que "el río saliera de madre". Advertía que de todos los infortunados y desesperados saldría esa "roja levadura, que en cualquier momento asesina, viola, levanta barricadas y revuelve aún

QO

este cuarto de costura de las sociedades modernas" . De ahí que, abogando por la conciliación nacional, advirtiera a la clase dirigente del país: "Hay urgencia de evitar que se desborde el torrente de la insurgencia social. Que ella no se calmará con apelaciones sensibileras al patriotismo, ni con fabulosas promesas sino con actos concretos de desprendimiento, con una verdadera justicia social..."

35 Ibid. p. 150. 36 Ibid. p. 151. 37 Ibid. p. 155. 38 Ibid. p. 52. Véase además p. 164. 39 TbiH n 199 39 Ibid. p. 192

224


Olano Cruz hizo parte de los primeros representantes del anapismo en las Corporaciones Públicas. Posición que desempeñó contrar iando su concepción de la democracia representativa. Educado en los escritos de Primo de Rivera, consideraba el sistema parlamentario incompatible con el Estado fuerte por el que había abogado toda su vida. De ahí que al llegar a la Cámara de Representantes se dedique en un principio a la contemplación, a familiarizarse con el recinto. Sin embargo, termina por convertir sus intervenciones en los órganos legislativos en abiertas denuncias contra el establecimiento. En el Cabildo de Cali alegaba: "Yo no vine al concejo a resolverle problemas al gobierno, sino a servir en la pr imera línea de fuego, como dinamitero del sistema irresponsable y monstruoso del Frente Nacional" . Ambicionaba Olano darle otra orientación al oficio del concejo y de la Cámara, convirtiéndolos en foros de protesta y debate a falta de disponer la ANAPO de órganos de divulgación suficientes: "Nosotros necesitamos ocupar las tribunas del Parlamento, de las Asambleas y de los Cabildos, para presentar nuestros cargos, nuestras protestas. En todas partes mantendremos la candela de la insurgencia" . Trazaba así las pautas de comportamiento que seguirían la mayoría de los representantes anapistas en las Corporaciones Públicas.

Olano Cruz definía la ANAPO como "La alianza de los pobres y de 42

los ofendidos" , explicaba que en ella estaban todos los que querían destruir el actual "orden monstruoso". "Contra el Frente Nacional patronal y oligárquico —escribía— opondremos el auténtico Frente Popular, la alianza de los pobres, la unidad de nuestro sudor, de nuestra pasión y de nuestra sangre" . Sostenía que "el movimiento de Alianza Nacional Popular era eminentemente revolucionario, nacionalista, y de caracterizada unidad popular" . Tenía Olano una concepción amplia del pueblo, análoga a la de Álzate. Para él el pueblo eran "los obreros y los trabajadores, los soldados y los maestros de escuela, los peones de caminos y las clases medias, los bancarios y las prostitutas, los mendigos y los intelectuales a sueldo, los que sufren, los que labran, los que temen, los que pagan un excesivo diezmo a un orden injusto" . Era portavoz Olano de la abigarrada estructura social de la Colombia que asomaba a la nueva década. Su manejo del lenguaje es profundamente sensible al pueblo raso, a las

40 41 42 43 44 45

Ibid. Ibid. Ibid. p. 241 Ibid. p. 297. La Nueva Prensa No. 121. Agosto 8 de 1964, p. 20. Hernando Olano Cmz... p. 295.

225


capas marginales. Al final de su vida se apropia de la retórica gaitanista, desper tando con ella la conciencia de clase de los colombianos: "...es necesario que el pueblo se cohesione con sentido de clase y sentido de riesgo, que el hombre liberal sea igual al hombre conservador o al hombre socialista, y que comprenda que su verdadero adversario no es el vecino de labranza o de tugurio, consumido por la misma fiebre azotado por hambres y dolores iguales, sino aquellos proxenetas de la violencia que lanzan a j u a n descalzo contra Juan desnutrido, a Juan liberal contra J u a n conservador para que se maten como bestias y para extraer dividendos económicos y políticos de toda esa pobre sangre derramada" . Si a finales de los años 50 Olano veía al gaitanismo como un peligroso movimiento de jacobinos, en los 60 acude a su ideario. Antes se refería al pueblo a través de denuestos, ahora lo define como "la más pura substancia de la Patria, la levadura del espíritu nacional. Somos —decía Ola-no— un nuevo movimiento político, con su programa, con su ideología moderna , con su caudillo, con su esperanza, con su pasión y con sus muertos" . Si en los años 50 había estado en contra de la rehabilitación de la guerrilla liberal y a favor de su exterminio, ahora en los sesentas, es enfáticamente contrario a la política de exterminio del movimiento guerrillero. Para superar el peligro revolucionario, Olano p ropone la aplicación de las enseñanzas de Primo de Rivera: "hacer frente por dos flancos: uno , preparándose el Estado a defenderse materialmente y otro, yendo de veras al problema social para remediarlo" . Consideraba que el problema no era de balas ni de leyes implacables, simplemente. Como tampoco "de tirar pedazos de carne a una clase famélica... Que haya justicia social, que todos tengan el mínimo derecho a la dulzura, al techo, a las letras, al pan de cada día y a la muer te en paz . En su última intervención de plaza pública, Olano peroraba: "Nuestro pueblo, ha sido llamado por el t ambor amargo y colérico de la revolución. Digo revolución con conocimiento de su aliento profundo y renovador. Digo revolución con la invulnerable certeza de que ese es el anhelo de los oprimidos, de los hambrientos, de los sedientos, de la dolorosa raza de los pobres. Digo revolución y siento que mi Colombia enferma está urgida de cambio y de justicia"' . Hablaba de una revolución que nacionalizara el petróleo, la Banca y la educación y que rescatara para el futuro los valores olvidados,

46 Ibid. 47 La Nueva Prensa No. 121 agosto 8 de 1964, p, 21. 48 Citado por Olano Cruz En: Hernando Olano Cruz... p. 150. 49 Ibid. p. 228-229. 50 Hernando Olano Cruz...p. 293.

226


que otorgara al ser humano una igualdad de derechos y opor tunidades J . En una entrevista concedida a la revista La Nueva Prensa, Olano se pronunciaba a favor de la toma del poder por las vías revolucionarias. Advertía que la ANAPO había adquirido una insospechable conciencia de clase y que estaba definitivamente resuelta a promover la revolución sin timideces y sin componendas .

No obstante, la evolución de Olano no era la de toda la ANAPO . Poco podían hacer —todavía— los ideólogos liberales de los primeros días del anapismo para promover allí sus ideas. Por lo pronto la presencia liberal correría a cargo de políticos pragmáticos como el mencionado Parmenio Zapata. Milton Puentes entre otros pensadores tendría que esperar. Venía de publicar una serie de textos relacionados con la historia del partido liberal colombiano ' . En sus escritos, son las personalidades las que mueven el desarrollo de los pueblos. Fueron, según leemos en su obra, los grandes hombres de Colombia, liberales y conservadores quienes forjaron el país. Como los conservadores seguidores de Rojas, Puentes tiene en alta estima el pasado. Las administraciones liberales del siglo XIX constituían para él "la edad de oro de la dignidad nacional". Destaca Puentes los aspectos éticos v morales que distinguían a los mandatarios colombianos de uno y otro partido en el pasado. Aboga por la restauración de los valores morales perdidos. Era veterano en esa lucha; en los t iempos de Gaitán, su promesa de volver el liberalismo a su "cauce democrático" y su batalla contra la inmoralidad, le llevó a alistarse en las filas del gaitanismo. Para la campaña electoral de 1946, Puentes escribe Gaitán, un pequeño libro donde se identifica con las preocupaciones del tr ibuno popular. Confiaba en que éste, como representante del país na-

51 Hernando Olano Cruz. p. 294. 52 La Nueva Prensa No. 121, agosto 8 de 1964. Olano muere en octubre di' 1966, en

el momento en que la ANAPO está depurando su ideología, cuando algunos de sus miembros conservadores abandonan sus lilas por no compartir la evolución hacia un movimiento independiente de la ideología conservadora. El contacto de Olano con los otros movimientos de oposición y su consecuente conservatismo popular atrajo al anapismo masas liberales; su prédica conmueve a personalidades del liberalismo como Alvaro Uribe Rueda v Alberto Zalamea, quienes se dirigían al liberal raso, enarbolando desde otras influencias las mismas banderas de Olano.

53 Véase más ampliamente: Avala D. César A. Aspectos de la ideología de la Alianza Nacional Popular, ANAPO, durante los años 60. El caso de Hernando Olano Cruz. En: Revista Sociedad, Universidad Santiago de Cali, noviembre de 1988, p. 29-35.

5 1 Millón Puentes era ingeniero de profesión. Provenía de una tradicional familia liberal de Boyacá. Había publicado entre otros los siguientes libros; Grandes Hombres de Colombia; Bolívar, Padre de las Izquierdas Liberales; Colombia al Borde de la Guerra; Un Discurso de Santos; Gaitán; El Presidio: Ingeniería Práctica; Rojas Pinilla y José María Obando. Dos Vidas Dramáticas.

227


cional, podía realizar una revolución que al neutralizar la evangelizada por los comunistas resolviera los problemas de la corrupción administrativa, de la desnutrición, de las enfermedades endémicas, de la miseria, del analfabetismo etc, que el país político se había negado a solucionar.

Pasados los años de esa violencia que arreció la muerte del caudillo liberal, Milton Puentes le reconoce a Rojas haber salvado —a su llegada al poder— al partido liberal de su "exterminio total". En las condiciones de los sesentas, el Frente Nacional se le asemejaba a Puentes al orden político contra el cual luchó Jorge Eliécer Gaitán. Devoto del liberalismo intervencionista, y del Estado como vigilante de las actividades privadas, sociales, políticas y económicas de los ciudadanos y, consciente de que el liberalismo en el poder era otra cosa, Puentes decidió acompañar al General Rojas en su proyecto de la Alianza Nacional Popular. Sus posturas se tocaban con las de los ideólogos anapistas. Su concepción de las grandes personalidades y ante todo su preocupación por los valores morales perdidos se confunden con las del Representante santandereano Rodolfo García . "Hay que reconocer, decía García, que el país ha descendido moralmente, hay una quiebra de los valores, funesta y tremenda" . Pero a diferencia de Olano, García García no asimilaba el proyecto de la Alianza Nacional Popular como un movimiento bipartita de los de abajo. El la consideraba una agrupación eminentemente conservadora. Puentes entonces, no contaba. Rodolfo García estaba entre quienes llegaron al anapismo, convencidos de que allí y solo allí se habían conservado los-valores de su partido. Ponía en práctica parte del vocabulario político con el que resistieron los conservadores de La Reconquista al establecimiento del Frente Nacional. Considerando la lealtad uno de los valores más caros para el hombre, García se sumó al equipó de conservadores que positivamente evaluaba el gobierno de Rojas y que exigía la revisión del proceso en su contra: "La historia de Colombia —declaraba— no puede quedar manchada con una injusta sentencia condenatoria" . No se explicaba el por qué de tanto ensañamiento contra Rojas Pinilla si había sido el suyo un gobierno de grandes avances en la infraestructura del país. Le molestaba la deslealtad de quienes le habían traicionado, de aquellos que habiendo estado con él "agraviaban al

55 Rodolfo García había estado ausente del país 14 años. Abogado de profesión se había desempeñado desde 1947 como diplomático. Representó al país en República Dominicana en los tiempos de la dictadura de Trujillo, en el Paraguay de Stroessner, en la Bolivia de Paz Estenssoro. A la llegada de Rojas al poder fue ratificado por el nuevo gobierno en su Legislación del Libano. Combatió al lado de Laureano Gómez contra el liberalismo en la Cámara de Representantes entre 1942 y 1946.

56 Anales del Congreso, junio 28 de 1963, p. 1507. 57 Ibid.

228


K?5T"^5^^W

e la actualidad política nacional

del ila de realidades beneficiosas Pa -.. -i nn«>hlo Colombia está in r a * u

Rodolfo García García [Foto de El Frente]

agraviado, humillaban al humillado y escarnecían al escarnecido". Si el establecimiento había perdonado a todo el mundo , a bandoleros e incluso a Humberto Silva Valdivieso, jefe de la toma de San Gil en 1958, nombrándolo gobernador de Santander, no se explicaba entonces porqué el odio contra Rojas. En esto coincidía con Olano. Tampoco el parlamentario vallecauca-no se explicaba como había sido posible que se le perdonara a Laureano Gómez el haber predicado la "guerra santa" para limpiar de enemigos su carrera política, lo mismo que sus llamamientos a la "acción intrépida" y al "atentado personal" mientras que a Rojas se le negaba el perdón. Como en o t r o s a n a p i s t a s , el a c e n d r a d o conservatismo de García neutralizó su

aversión al Frente Nacional una vez se instaló en Palacio Guillermo León Valencia: "Nosotros guardamos silencio en un principio, como un homenaje al Presidente electo, a quien admiro extraordinariamente y como un compás de espera para la unión conservadora. No queríamos envenenar el ambiente" . La presencia de García García en el Parlamento hizo que quedara sin suficiente fundamentación el llamado que hiciera Olano a convertir los órganos legislativos simplemente en medios de agitación y denuncia. Otra era la concepción del anapista santandereano; nuevos factores políticos habrían de itifluir en ello. Abogaba —como veremos adelante— por rescatarle prestigio al parlamento, por hacer respetar la leyes, por el robustecimiento de la ética y la moral parlamentarias. No se podía quejar el General de no haber tenido voceros en la Cámara, ahora su abogado no era Nieto Rojas como en los tiempos de La Reconquista; ese lugar lo ocupaba ahora García García. Ambos defendieron a Rojas profesionalmente desde su oficio de abogados. Si el primero acentuaba en los aspectos doctrinario-religiosos que su partido estaba perdiendo al pactar el Frente Nacional, el segundo aunque conservador también, lo hacía desde los valores V derechos universales inherentes a todos los seres humanos. En estos

58 Ibid.

229


comportamientos tuvo que ver el mundo distinto que cada uno había recorrido.

Hemos profundizado un poco en los imaginarios políticos de quienes conformaron la primera generación de anapistas, para tratar de entender su conducta en las nuevas circunstancias políticas que vivía el país en su transito a la "modernidad" de los años 60. La ANAPO pone en práctica una alternación confusa de formas de lucha que la identificarían en sus primeros años más como una facción que como una agrupación política en su sentido moderno. Mientras que Olano terminó imitando la actividad desplegada por Primo de Rivera en los años de la Falange, cuando fustigaba a la derecha española por su insolidaridad e insensibilidad con el dolor de los humildes o por su apego a la injusticia social; una parte del anapismo decidió poner en práctica las actividades anteriores a la creación de la Falange, en donde el líder nacionalista legítima el tipo de violencia que practicaban los fascios italianos0 '. Como José Antonio que, caída la dictadura de su padre el General Primo de Rivera, sale con valentía a defender su nombre y su obra de gobierno, así los rojaspinillistas excluidos de la vida política, buscan desesperadamente recuperar el espacio perdido no importa cómo: apelando al motín, a las elecciones, al pueblo.

2. LAS CONSPIRACIONES

Buena parte de los hombres que llegaban a la recién creada ANAPO, traían en sus equipajes el librito de Curzio Malaparte: "Técnica del golpe de estado", el cual les venía como anillo al dedo para sus planes de regresar al gobierno por la vía de la conspiración. En Malaparte conocieron los pormenores del papel jugado por León Trotski en el golpe de estado que derrocó a la autocracia zarista en 1917. Les sedujo la alternativa trots-kista de utilizar el desorden y no valerse de lodo un pueblo para la toma del poder , sino de una pequeña tropa, fría y violenta' . En realidad, Trotski se había aprovechado del desorden que reinaba en Petrogrado después de la revolución de febrero de 1917 a raíz de la larga presencia de 200.000 desertores de la guerra. Empero, los conspiradores anapistas

59 Antes del surgimiento de la falange, Primo de Rivera publicó una serie de caitas en revistas y folletos fascistas donde sostiene que "la violencia no es censurable sistemáticamente. Lo es cuantío se emplea contra la justicia", rechaza algunas pretensiones de algunos críticos de identificar el fascismo con la violencia: "El fascismo no es una táctica—la violencia—. Es una idea —la unidad—. Véase: Primo de Rivera [.A. Obras Completas. Madrid, ed. Altamira, 1952, p. 43 v 49.

60 Véase: Malaparte Curzio. Técnica del Golpe de Estado, Bogotá, Arles Gráficas, 1975.

230


no estudiaron la lección hasta el final. En sus continuos intentos de derrocar a los presidentes frentenacionalistas, confiados en un supuesto apoyo del Ejército, olvidaron que si bien Trotsky se había apoyado en el desorden, lo había hecho con el objetivo de poner en práctica un vasto plan de operaciones técnicas al mando de pocos hombres que inadvertidamente se tomaron las centrales eléctricas, los ferrocarriles, los teléfonos, los telégrafos, el puerto, los gasómetros, los acueductos,etc.

El 2 de junio de 1958, Constant ino Camargo, uno de los fundadores de la ANAPO, puso en circulación un folleto que recogía algunas reflexiones suyas sobre el "Movimiento Militar del 2 de Mayo". Camargo, justifica el intento de golpe en la situación por la que atravesaba el país: "Necesitamos urgentes soluciones concretas y realistas. Tanto en la esfera económica como en la esfera política. En el ámbito social es donde con mayor frecuencia y alarma se vislumbra la inminencia de cristianas y valientes órdenes de gobierno, que vayan a incidir rápidamente en las esferas bajas del pueblo y lo liberen del contagio creciente de descontento y malicia por las estratificadas formas superiores actuales, so peligro de que, con el sucederse del t iempo, se agiganten las complicaciones y produzcan un cataclismo cuyas t remendas consecuencias es posible desde ahora vislumbrar" ' . En lo sucesivo, los demás intentos de golpe a realizarse tendrán la misma legitimación y el mismo contenido. Las conspiraciones habían empezado en 1957 y no terminaron sino hasta 1963. Arriba en la primera parte de este texto, hablamos de los tres primeros intentos de golpe de estado de inspiración rojaspinillista. El cuarto fue debelado el 11 de octubre de 1961. La conspiración fue dirigida por el subteniente Alberto Cendales quien había part icipado en el complot anterior. El motín debía coincidir con una manifestación anapista en la Plaza de bolívar . Mas tarde, el 3 de enero de 1962 fue denunciado por los medios, el descubrimiento de "un amplio plan subversivo" de origen anapista. Esta vez dirigían la conspiración los capitanes en retiro de la Armada Nacional Fernando Faccini, Luis Enr ique Fressen ' y E d u a r d o Mart ínez. Fueron a r res tados 25 rojaspinillistas procedentes de Antioquia, Valle y Caldas. La prensa informó sobre la movilización de tres camiones llenos de anapistas y de

61 Camargo Sosa Constantino. El Movimiento del 2 de mayo. Consideraciones Generales sobre los orígenes v hechos de una acción. Bogotá, ed. Hispana, 1958.

62 El permiso de ¡a manifestación fue negado por el gobierno por coincidir con los festejos oficiales del día de la raza. El Espectador, octubre 14 de 1961, p. 1.

63 Fressen haría parte de una lista por Cundinamarca para la Cámara en las elecciones de 1962. Véase Alianza Popular, semana del 16 al 22 de marzo de 1962, p. 1

2S1


armas "con el propósi to de sembrar el caos" . Este intento de golpe realizado en vísperas de las elecciones, afectó negativamente —por esta oportunidad— a la ANAPO, no obstante que la militancia había sido preparada para aceptar la legitimidad de un golpe de estado. Contribuyó a ello el fallo del Tribunal Superior Militar que absolvió al coronel Hernando Forero Gómez de la responsabilidad que pudiera tener a propósito del golpe militar del dos de mayo de 1958. Alianza Popular dedicó una de sus ediciones a reivindicar el contenido del acontecimiento: "Tuvieron plena razón el coronel Forero y sus gentes —escribía el editorialista— en rebelarse contra este sistema abominable que invadía todas las esferas del ejército y de la administración. Nunca una revuelta tuvo tantajustificación. Lo único lamentable es que la justicia del pueblo y de las armas no hubiera caído implacable sobre quienes estaban deshonrando la majestad de la república y que el movimiento no hubiera tenido éxito rotundo, porque así nos hubiéramos evitado la elección del vastago de la oligarquía que ahora nos gobierna y que tan irreparables daños le está causando a la patria y tan inmensos males le está irrigando a los colombianos. Porque si el golpe del 2 de mayo hubiera triunfado, no estaría la gente muriéndose de hambre ni el país sojuzgado por una casta de privilegiados que tan solo piensan en las ventajas que reporta la partija del botín" .

Otro conato de conspiración tuvo lugar el 10 de mayo de 1963. Se le conoció con el sugestivo nombre de "Operación Cabildo Abierto". Mientras Rojas conduciría una manifestación "espontánea" a la Plaza de Bolívar, escenario para la realización de un cabildo abierto sobre los problemas del país, los suboficiales en retiro Fressen, Faccini y Armando Becerra dirigirían las operaciones militares. Paralelamente con Bogotá, los anapistas de las capitales departamentales organizarían el 10 de mayo manifestaciones hacia las plazas principales donde también se realizarían cabildos abiertos. Al parecer, les estaban saliendo bien las cosas a los anapistas hasta que el permiso para la concentración en la Plaza de Bolívar —aceptado en un principio con la condición de que Rojas no llevara la palabra— fue negado. En su lugar, la alcaldía de Bogotá les propuso el estadio El Campín, no obstante que el Ministro de Gobierno denunciara el 6 de mayo la evidencia de una "conspiración rojaspinillista". La ANAPO expidió un comunicado expresando su protesta por la actitud de las autoridades a las que señaló de "títeres de El Tiempo y de la oligarquía"" y reiteró la invitación a su militancia para que acudiera a la hora y el día señalados al "cabildo abierto"

64 El Espectador, enero 4 de 1962, p. 1 y 2. 65 Alianza Popular, 17-23 de noviembre de 1961, p. 66 Ibid. p. 9A

232


presidido por Rojas en la Plaza Principal. A pesar de su beligerancia, el 10 de mayo, los anapistas no lograron llegar hasta la plaza de Bolívar. Desde la una de la tarde, un cordón policial impidió la circulación y la cacareada manifestación terminó en choques con la policía. Igual ocurrió en las capitales departamentales. La prensa reportó disturbios en Medellín y Cali. En la primera ciudad los anapistas se enfrentaron a la policía; en la segunda los manifestantes dieron vivas a la revolución cubana.

Por último, para la segunda mitad de 1963, Fressen y Faccini habían elaborado con mayor precisión militar, la última de sus conspiraciones (la séptima desde la caída de Rojas). El 7 de agosto el gobierno informó que había debelado otra conspiración de corte rojaspinillista. Según las fuentes consultadas, el golpe debía producirse a la madrugada del día 7 de agosto. Rojas se haría reconocer por la tropa en Usaquén y en compañía de jóvenes suboficiales se dirigiría a Palacio para tomarlo por la fuerza. Simultáneamente se desencadenarían una serie de saboteos, incendios y disturbios preparados con el propósito de distraer las tropas fieles al gobierno . El golpe terminaría con una alocución de Rojas al país anunciando la restauración de su gobierno, el cierre del Congreso, clausura de los órganos de la gran prensa y la conformación de un tribunal popular para juzgar a los dirigentes del Frente Nacional y de la oligarquía. Según la información, Rojas suspendió las operaciones cuando se enteró de su debelación y del arresto de los militares en retiro implicados: Carlos Sus Pacheco, Armando Becerra y Gabriel Duarte Landazabal. Fueron detenidos también hijo y yerno del General; posteriormente él mismo.

Los dos intentos de golpe de 1963, determinaron la pendiente por donde se desbocaría la campaña de la ANAPO. Estos intentos le permitieron permanecer en la radio y en general en los medios de comunicación. La campaña electoral de la ANAPO para las elecciones de 1964 se desarrollaba desde el parlamento, desde los pulpitos de las iglesias. La imagen de Rojas sera promovida por la misma prensa que no cesaba de desacreditarlo.

3 . LA REPRESENTACIÓN ANAPISTA EN LA LEGISLATURA 1962-1964

La ANAPO era pues, una confusión. Una amalgama de universos mentales, cuyo comportamiento reflejaba con intensidad las contradicciones propias del proceso que estaba viviendo: el tránsito de facción a una organización política capaz de reunir en su seno a los colombianos pobres de abajo,

67 Véase prensa nacional de agosto 8 y 9 de 1963.

233

CESAR AUGUSTO AYALA DIAGO

según sus objetivos propuestos. Era difícil la tarea. La mayoría de los hombres centrales del movimiento venían de hacer parte activa de la historia política del país de la primera parte del siglo, habían sido actores de la violencia que desangraba al país desde los años 30; a su vez, sobre ellos se proyectó el odio partidista de las guerras civiles de los finales del siglo XIX. La transición de la intolerancia a la tolerancia fue dramática, tenían que hacer muchos esfuerzos para perdonar y olvidar a los enemigos de su propio partido y con mayor razón a los liberales. Pero, paradógicamente contribuían por abajo al proceso de conciliación que por arriba promovía el Frente Nacional. La ANAPO no era la expresión de un relevo generacional. Viniendo de una participación activa en la vida política del país en la pasada década, el parlamentario anapista no improvisaba. Sentía el Estado como un bien común que él había ayudado a construir, era amigo del orden social jerárquico de la sociedad, prevenía del peligro de los de abajo y cada uno de sus pasos avanzaba hacia la construcción del país. La lucha parlamentaria y política en general los fue poniendo en contacto con dirigentes incongruentes como ellos que también se sentían excluidos del sistema político y que como ellos también abogaban por la cuestión social. La lucha política en los cuerpos colegiados, sus alianzas con líderes de la izquierda para lograr todos un mismo objetivo: el bienestar del pueblo, les enseñó a aceptar otras opiniones; comprendieron que también luchaban por lo mismo aquellos que en la anterior década eran acusados de comunistas, de socialistas, de masones, etc. Ya en la Mater et magistra, Juan XXIII había afirmado que "los católicos comprometidos en actividades económico-sociales llegan a encontrarse por eso mismo en frecuentes relaciones con otros que no tienen la misma visión de la existencia...". La realidad le hizo comprender a los anapistas que la vía conspirativa se agotaba. El Frente Nacional había logrado consolidarse como nuevo establecimiento, había desmontado por completo los rastros del gobierno militar donde supuestamente esperaban los rojistas encontrar apoyo. Solo quedaba un camino, el pueblo. Había entonces que demostrar desde los cuerpos colegiados que la ANAPO estaba tan seriamente comprometida con él, como lo había estado con los intentos de golpes de estado.

En 1962 la Alianza Nacional Popular alcanzó a elegir 6 Representantes y dos Senadores . Los Representantes Anapistas presentaron a la

68 lx)s Representantes fueron: Por Aniioquia (aimc Piedraliita Cardona; por Boyacá José Mana Nieto Rojas; por Cundinamarca María Eugenia Rojas de Moreno Díaz; Rodolfo García García por Santander v por el Valle Hernando Olano Cruz v Ago-bardo Libreros. Al Senado llegaron: Francisco Plata Bermúdez por Cundinamarca y Alfonso Garcés Valencia por el Valle del Cauca.

234


Cámara 18 Proyectos de Ley, que apuntaron al beneficio de sus lugares de origen: 8 tuvieron que ver con la infraestructura de los municipios, 4 se dirigieron al robustecimiento de sus presupuestos, 2 buscaban el fortalecimiento de la justicia en las localidades, 2 se orientaban hacia políticas sociales y el resto tenían presente auxilios a universidades y conmemoraciones de efemérides de significado regional.

Los Proyectos sobre infraestructura fueron elaborados y sustentados por Nieto Rojas yjaime Piedrahíta. En ellos, ambos consideran el desarrollo material fuente de estímulo y posibilidad de progreso en las regiones. Al primero, por ejemplo, le preocupa que Tunja, una ciudad capital de provincia con un número considerable de estudiantes no tuviera un centro deportivo; de ahí su propuesta de una Villa Olímpica que cubriera esa necesidad . El segundo a su turno sostenía que gobernar era brindar oportuno estímulo a los pueblos para "su desarrollo material y su convivencia culta". Piedrahita, interesado en la ampliación del servicio telegráfico en Cocorná Antioquia, justificaba esa urgencia de la siguiente manera: "Hoy día triplicada su población y centuplicados los recursos que la técnica moderna ofrece al progreso de los pueblos, es de justicia y urgente necesidad como medida de seguridad, extender este beneficio..." . Apuntan al mismo objetivo los Proyectos de Ley, relacionados con el robustecimiento fiscal de los municipios de provincia. Los parlamentarios anapistas sustentan la necesidad de una legislación que le permita a los pueblos de Colombia beneficiarse directamente de los impuestos recaudados de las loterías, de las explotaciones petrolíferas o de las industrias prósperas, ya que ese dinero —según se lee en los Proyectos de Ley— podría invertirse en la construcción de viviendas, escuelas, puestos de salud, en planes de desarrollo locales, o en la financiación de empresas, etc. De igual manera, los Representantes expresan su complacencia con los Proyectos de Ley de otros grupos políticos que como los de ellos se dirigieran al desarrollo de la infraestructura del país. Así lo refleja el contenido de las Ponencias que presentan a la Cámara; Nieto Rojas, por ejemplo, evalúa positivamente Proyectos relacionados con la construcción de obras como plazas de mercado, centros comerciales, ampliación de redes telefónicas, alcantarillados y acueductos, centrales eléctricas y vías de comunicación. Sostenía el parlamentario que "la mayoría de estas obras tienen un carácter municipal y debieran ser acometidas con los recursos del fisco de cada uno de los municipios beneficiados. Pero acontece —dice Nieto— que tales fiscos son

69 Véanse Anales del Congreso a partir del 11 de agosto de 1962. 70 Anales del Congreso, Bogotá, noviembre 24 de 1962, p. 2169.

235


demasiado pobres y en tales circunstancias es indispensable que la nación acuda en ayuda de las pequeñas poblaciones para que no sucumban ante el abandono de los poderes centrales, sino que reciban el hálito de progreso que necesitan para alcanzar el desarrollo a que aspiran, no solo en su exclusivo beneficio sino en provecho del país entero" . Pero no era la infraestructura de gran envergadura la que interesaba al Representante Nieto Rojas, al contrario, opinaba que estas concentraban el progreso en las grandes ciudades o en regiones privilegiadas, apelaba a una justicia distributiva que no acentuara ningún sistema de privilegios para "evitarle imprevisibles desventuras a la Patria" 2.

Los parlamentarios anapistas apuntan con sus Proyectos de Ley, Ponencias, Informes, Debates etc, a favorecer de alguna manera a los sectores de la población que desventajosamente afrontan el impulso del desarrollo del país: los campesinos con poca tierra, los artesanos de las ciudades en crecimiento, los asalariados del campo que llegan a la ciudad en busca de mejores oportunidades. Conscientes del momento histórico por el que atraviesa el país, se van convirtiendo poco a poco en los voceros de un país que vivía en su gran mayoría de las pequeñas economías. Sustentaban que una de las formas de retener a los jóvenes campesinos en el campo, consistía en crearles condiciones propicias para su capacitación agrícola; por eso no solo presentan Proyectos de Ley al respecto, sino que reseñan positivamente en sus Ponencias aquellos que apunten en tal sentido. Además, argumentaba el Representante Piedrahíta que para realizar el anhelo de abaratar la vida y aumentar la producción, se hacía imprescindible "difundir entre los campesinos conocimientos técnicos sobre la agricultura y la ganadería a fin de que puedan obtener de la tierra el mayor rendimiento" . María Eugenia Rojas y en general toda la bancada anapista es consciente de luchar por un progreso económico y social deselitizado y descentralizado. Sin ser un propósito de su movimiento, los parlamentarios de la ANAPO llevan la presencia del Estado a las zonas marginadas de los ejes del progreso económico: "Yo he considerado siempre que en Colombia existe una clase olvidada y es la campesina. Parece que las comodidades de todos los ordenes fueran tan solo para las clases privilegiadas por la fortuna o para la clase media que ahora tiene prerroga-

71 Anales del Congreso, noviembre 6 de 1963, p. 2967. 72 Ibid. 73 Véase texto del Proyecto de Ley por la cual se crea una granja de fomento agrope

cuario y una escuela vocacional dedicada a la capacitación de campesinos, en el Municipio de San Luis, Antioquia. Anales del Congreso, abril, 1963, p. 721.

236


tivas que nadie desconoce" . Movida por este afán, la Representante al tiempo que solicita la creación de colegios de segunda enseñanza en el Huila, Córdoba y en municipios pobres de Santander y Cundinamarca, recrimina a los políticos que se valen del campesino en épocas electorales para alcanzar su posición, pero que le dan la espalda cuando se trata de legislar a su favor. Su suplente, Palacio Terán, intercedía en el mismo sentido: "Desde los mismos albores de nuestra nacionalidad, el campesino colombiano ha sido tenido y tratado como ciudadano de cuarta categoría. Cuando en este país se piensa en educación y cultura, la imagen asociable es la de las ciudades, núcleos absorbentes y casi exclusivistas, donde desde tiempos inmemoriales los gobiernos han concentrado las ventajas provenientes de organismos estatales que dispensan salud, instrucción y vivienda a las minorías urbanas" . Ofrecían los parlamentarios de la Alianza, salidas a aquellos sectores de la población que por sus escasos recursos no podían seguir una carrera clásica universitaria: la educación intermedia, los bachilleratos industriales, comerciales o agropecuarios. Rodolfo García y Nieto Rojas preocupados por los problemas de delincuencia inherentes al crecimiento industrial y urbano, a la explosión demográfica y al desenvolvimiento económico, proponen la creación de nuevos juzgados que alcancen a cubrir esa necesidad en las capitales de sus departamentos. María Eugenia, fiel a su vocación y a la de su movimiento presenta dos Proyectos de Ley de carácter conciliatorio: En el primero propone la creación de almacenes donde se expendan a precio de costo los productos de primera necesidad. Tales almacenes de abastecimiento deberían establecerse en los barrios pobres de las principales ciudades del país. Para la hija del General Rojas, el Congreso tenía el deber de garantizarle al pueblo colombiano la posibilidad de adquirir sus alimentos a precios razonables: "A nadie se le escapa que uno de los problemas más inquietantes en esta hora de desequilibrio económico es el alza escandalosa de los precios en todos los artículos, en especial los de primera necesidad, lo cual está fomentando entre las gentes humildes un fermento social que si continúa prosperando desembocará forzosamente en un estallido de las clases de abajo contra las clases poderosas" . A esa misma dirección apuntaba el segundo proyecto: "Por la cual se autoriza la intervención del

74 Anales del Congreso, marzo 25 de 1963, p. 608. a g o s t o . 9 0 rí í . IQf i^ n 9 1 ^ 1

76 Proyecto de Ley por la cual se crean almacenes de abastecimiento en los barrios populares de Bogotá y en otras ciudades del país. Anales del Congreso, marzo 11 de 1963, p . 481.

237


gobierno en empresas e industrias, con el fin de dar a los trabajadores la justa protección a que tienen derecho de acuerdo con la Constitución" . En este Proyecto, María Eugenia aboga por los trabajadores que en momen tos de conflicto laboral se encon t raban en posición desventajosa frente a sus pat ronos por la ausencia de leyes que les protegieran.

Los dos Senadores elegidos por la militancia anapista para la legislatura 1962-1966 presentaron durante los dos primeros años de su actividad seis Proyectos, cinco de los cuales tuvieron la impronta de Alfonso Garcés Valencia. Al Senador vallecaucano le interesaba el fomento de la industria agropecuaria, propone exoneración de impuestos y ventajas en créditos para los exportadores de ganado, pide especial protección del Estado para las fábricas de abonos orgánicos. Como sus copartidarios de la Cámara consideraba que para hacer frente al alto índice del crecimiento de la población, era necesario aumentar la productividad de los colombianos, lo cual era posible —según leemos— mediante el financiamiento del desarrollo industrial . Era un apasionado, como su jefe máximo, del desarrollo agrícola del país, de la industrialización del campo con incentivos económicos y protección del Estado: "Todo cuanto incida directa o indirectamente en la prosperidad de la agricultura y en la defensa de la tierra, es primordial y básico para la nacionalidad" . Preocupado por la carencia de sal en el occidente colombiano y los costos altos que implicaba su transporte, Garcés Valencia propone el establecimiento de una salina marítima en la costa pacífica . No estaba pues, lejana la ANAPO de las mismas preocupaciones de los políticos frentenacionalistas que abogaban por el desarrollo capitalista del campo colombiano. Pero Garcés también es solidario con la lucha que llevaba María Eugenia en la Cámara. Como ella, considera el líder vallecaucano que el Estado debía aliviar las condiciones de vida de la clase pobre, la que más resulta afectada —según dice— por la carestía de la

77 Proyecto de Ley por la cual se autoriza la intervención del gobierno en empresas e industrias, con el fin de dar a los trabajadores la justa prolección a que tienen derecho de acuerdo con la Constitución. Anales del Congreso, noviembre 6 de 1962, p. 1878.

78 Los dos Senadores elegidos fueron Francisco Plata Bermúdez, por Cundinamarca y Alfonso Garcés Valencia por el Valle del Cauca.

79 Proyecto de Ley por la cual se fomenta la industria agropecuaria y exportación de ganado. Anales del Congreso, julio 23 de 1963, p. 1728.

80 Proyecto de Ley por la cual se fomenta el desarrollo de una industria básica. Anales del Congreso, noviembre 6 de 1963, p. 2955.

81 Proyecto de Ley por la cual se ordena el establecimiento de una salina marítima en el pacífico y la instalación de una planta para la producción de soda y derivados de la sal. Anales del Congreso, diciembre 12 de 1963, p. 3530.

238


vida. En este sentido, Garcés presenta ante el Senado un Proyecto de Ley que buscaba beneficiar con la construcción de vivienda a las clases populares. Dicho Proyecto dejaba exento de gravámenes e impuestos a quienes invirtieran en construcciones para vivienda popular . Finalmente, la ANAPO presentó a través de Garcés Valencia y Plata Bermúdez un Proyecto de Ley que estipulaba la creación de granjas agrícolas en terrenos periféricos a las ciudades para que fueran usufructuadas por los militares que pensionados ya, habían prestado sus servicios al Ejército en épocas anteriores al Frente Nacional.

Así, hemos querido demostrar que la lucha política de la ANAPO no se orientaba exclusivamente a la conspiración,también desarrollaba actividades que propendían por el bienestar general. En el fondo no iban contra el establecimiento, al contrario, afianzaban el Estado, robustecían la legalidad de la nación. En uno de los tantos debates en que participó García García, el parlamentario sostenía: "Cuando un hombre pasa en Colombia la barrera de algunos millones de pesos, adquiere la íntima y segura convicción de que no lo obligan ni la Constitución ni las leyes, de que él está fuera del régimen jurídico nacional, de que puede crear para su uso una moral y unajurisprudencia..." . Los congresistas anapistas no estaban oponiéndose al progreso, en el fondo servían de puente entre lo viejo y lo nuevo, clamaban por la conservación de una continuidad que amenazaba con refundirse: "Porque en ese tiempo —aludía García refiriéndose a un pasado mejor— se respetaban la Constitución y las leyes de Colombia, porque en ese tiempo se respetaba la ley y porque todos eramos iguales ante ella. Hoy no lo somos, hemos establecido categorías, y hemos venido desmoralizando totalmente el país" . Los legisladores anapistas concillaban las clases antagónicas de la sociedad, democratizaban la política, contribuían al desarrollo de la infraestructura del país. Como ningún grupo, la ANAPO contribuía en el parlamento a afianzar el sistema político colombiano existente; Sus propuestas en los Cuerpos Legislativos resultaban menos agresivas que sus maneras de hacer el proselitismo político. No eran tan peligrosos como amenazaban serlo ni tan violentos como los enseñaba la gran prensa. La bancada anapista no presentó ningún proyecto de Ley que llegara a lo profundo de las estructuras del Estado. Ni una palabra sobre la repartición de la tierra, ni una alusión a los cambios radicales que anunciaran en la campaña electoral. En un período en que se debatían

s ¿ Proyecto ue i>ey poi la cual se fomenta la construcci media y popular. Anales del Congreso, diciembre 7 de 1962, p. 2386.

83 Anales del Congreso, jueves 16 de mayo de 1963, p. 1070. 84 Ibid.

239


internamente por escoger entre un comportamiento de facción y / o de partido político moderno, los anapistas eran un instrumento de representación popular. La ANAPO se configuraba al paso del tiempo en portavoz de deseos y angustias populares. Probando estar en sintonía con el pueblo, la Alianza se fue convirtiendo en médium entre éste y las autoridades.

4. LA ALIANZA NACIONAL POPULAR EN LA CAMPAÑA ELECTORAL DE 1964

1963 fue un año clave para la ANAPO. Los siguientes acontecimientos marcaron lo que sería el nuevo y definitivo rumbo de la organización: l o . La un ión del conservatismo; 2o. La promulgación de la encíclica "Paz en la Tierra" y su influjo en la militancia de la ANAPO; 3o. El aborto del Plan Libertador y la absolución a Rojas, por parte de la Corte Suprema de Justicia, del delito de concusión que lo acusara el Senado en 1959. Así, el anapismo parece renunciar a su táctica, conspiración-participación electoral, como vía para la toma del poder.

4 .1 . LA UNIÓN CONSERVADORA

Desde febrero de 1963, empezó a sonar de nuevo la unión del partido conservador. Al conservatismo le interesaba aprovechar la división del par t ido liberal para lograr una mejor ubicación en la distribución de los frutos del Frente Nacional. El Movimiento anapista no fue indiferente al proceso y consolidación de la unión conservadora. En una larga reunión de su representación parlamentaria con el General, Plata Bermúdez reconociendo su calidad de conservador hizo una larga exposición en donde enfatizaba que ellos habían sido elegidos por esa colectividad. De otra parte , el parlamentario estrella del anapismo, Rodolfo García, había sido u n o de los primeros conservadores en sostener desde la Cámara que la un ión del conservatismo debería hacerse "al lado de la figura eminente de Guillermo León Valencia" como en realidad ocurrió . Después de una larga discusión, se aprobó una resolución por medio de la cual: "El Movimiento de Alianza Nacional Popular mira complacido la unión conservadora y hace fervientes votos porque sea sincera, efectiva y perdurable. Anhela asimismo que ella sirva para resolver los problemas sociales que angustian a las masas conservadoras" .

85 Anales del Congreso, febrero, 9 de 1963, p. 242-247. 86 El Espectador, marzo 8 de 1963, p.l.

240


La unión del partido conservador estuvo motivada por el crecimiento de la ANAPO a costa de votación conservadora. Para impedirlo, los Directorios de ese partido resolvieron sellar la unión, paso que contribuyó a mejorar la posición estratégica del anapismo como movimiento de oposición. De hecho, a partir de entonces se convierte en la segunda corriente de resistencia al Frente Nacional después del emerrelismo.

No obstante la resolución de complacencia del anapismo por la unión de los casas conservadoras, el expresidente Ospina Pérez, reafirmó las directrices del mensaje que debía reproducirse en los pueblos: "Ahora la extrema izquierda ha orientado sus ataques hacia África, Asia y la América Latina... El próximo debate electoral promete: lucha contra el comunismo, mantenimiento de la libertad que podría verse quebrantada en el caso remoto de un triunfo de la oposición al Frente Nacional... Rojas Pinilla está apoyado estratégicamente por el comunismo porque este cree que con ello resta fuerza al conservatismo..." . Los conservadores atemorizados de perder caudal electoral acuden al desprestigio de Rojas. En una manifestación en Anserma Caldas, fortín conservador, Silvio Villegas advertía: "Los conservadores sabrán si cambian a sus grandes jefes civiles, a Guillermo León Valencia, a Ospina Pérez y a Laureano Gómez por un ganadero con el sable ro to" ' ' . Algunos acercamientos entre los líderes de ANAPO y del MRL en los concejos municipales, en las Asambleas departamentales o en el mismo Congreso, en torno a la aprobación de una legislación que favoreciera a las masas populares, dieron pie para que el conservatismo empezara a hablar de una alianza del comunismo con el rojismo. Este hecho, que de por sí constituía un avance en el comportamiento político de los colombianos llevó a que Ospina y Alvaro Gómez a nombre del Directorio Nacional Conservador, denunciaran una "alianza de Rojas con el comunismo internacional y contra las institucio-nes democráticas"1 . Con un Comunicado oficial, dirigido a sus copar-tidarios de todo el país, el conservatismo definía la ANAPO como "un movimiento anárquico cuyo programa contenía principios incompatibles con la ideología conservadora" . El país se llenó de carteles que decían "Conservador, recuerde la dictadura, vote por las listas oficiales" . Aunque Ospina, en los momentos de sellarse la unión evocaba al desapareci-

87 La República, febrero 1 de 1964, p. 1 v 15. 88 La República, febrero 10 de 1964, p, 1 y 12. 89 El Tiempo, febrero 1 de 1964, p. 1 y 10. 90 El Tiempo, febrero 1 de 1964, p. 19. 91 1.a Nueva Prensa, del 4 al 10 de abril de 1964, p.2.

241


do Mariscal, lo hacía más con el ánimo de congraciarse con los alzatistas que con el propósito de recoger su legado.

El conservatismo unido, no obstante los nuevos vientos que traían los documentos del papado de Juan XXIII, echaba mano del anticomunismo como principal argumento para ganarse o para contener su esquivo electorado. Quería tapar el sol con las manos. Si el Papa entendía la justa lucha de los pueblos de Asia y África por su liberación, el conservatismo colombiano por el contrario, se espantaba ante la influencia en el país de Nasser y de Nerhu, de Fannon o de Lumumba. Fidel Castro se convirtió en el demonio: "En manos del pueblo —peroraba Silvio Villegas en gira por Caldas— está el supremo poder decisorio. El ambiente está cargado de perjurios y de potente viento que golpea desde las montañas de Asia y de la Sierra Maestra, amenaza destruir la sólida arquitectura democrática que elevaron nuestros mayores. Si el pueblo no lucha, no trabaja, no increpa, no vota, si mira con indiferencia el avance del comunismo, del rojismo y de la extrema izquierda verá un día sus hogares arrasados, su libertad sacrificada, su patria convertida en una colonia rusa y el paredón y la muerte como únicos testigos del templo en ruinas. Continentes enteros han sido esclavizados. Todo está comprometido en la lucha: la fe de nuestros padres, la magia creadora del capital y del trabajo, nuestra independencia como nación, el derecho a educar cristianamente a nuestros hijos, nuestra propia vi-da" . No se trata de una cita buscada con lupa, para fundamentar una hipótesis, era ese el discurso que promovía por el territorio nacional el "nuevo conservatismo". No habían diferencias, todos sus jefes naturales coincidían en lo mismo: atajar por todos los medios el avance de la oposición. Para esto no importaba que el partido retrocediera, justo era regresar al fundamentalismo de los años de la segunda posguerra. Reunificadas las casas conservadoras, no se propusieron un programa social. No levantaron una bandera de redención económica para el pueblo. Todo la agitación política giró alrededor del miedo.

La declaración del conservatismo encontró eco en los círculos liberales. El dirigente Julio César Turbay Ayala sostuvo que no era improbable la hipótesis de que un reaccionario como Rojas se hubiese alineado con un revolucionario como Castro puesto que la alianza se ajustaba bien a las metas diabólicas de ambos .

92 La República, febrero 10 de 1964, p. 1 y 12. 93 El Tiempo, marzo 12 de 1964, p. 1 y 25.

242


4.2. ROJAS, LA SEDUCCIÓN DEL CLERO Y EL INFLUJO DE LA ENCÍCLICA PACEM IN TERRIS

Macartizado, el anapismo se vio obligado a neutralizar la nueva etiqueta que los partidos tradicionales querían imprimirle. Acudió entonces, sin mucho esfuerzo, a cautivar el favor del clero popular; fotografías del General en compañía de sacerdotes y de sacerdotes en las manifestaciones de ANAPO circulaban por todo el país. Como en los años de su gobierno, que le tocó acudir a la religiosidad popular de los colombianos para neutralizar los ataques de la Jerarquía eclesiástica, ahora en las condiciones de los 60, por mucho que se hablara de modernidad y de laicización, le tocaba de nuevo convertirse en un predicador, sin uniforme militar de Jefe Supremo y sin sotana. Era la única manera de revelarse ante los colombianos como en realidad quería, como un mesías y no como el demonio que insistentemente mostraba el establecimiento. Rojas recorría el país en mangas de camisa, la imagen que proyectaba de si mismo era la de un señor delgado y bonachón muy parecido al común de los colombianos, ya no era el hombre imponente metido en el elegante uniforme de gran militar; hablaba en un idioma sencillo, casi cantinflesco. En la plaza pública cuando quienes con él alternaban el uso de la palabra invitaban a la apelación de la dialéctica de los puñales o de las pistolas, él parsimoniosamente en respuesta a todas las intervenciones, sacaba de sus bolsillos productos de primera necesidad, los mostraba a la multi tud y preguntaba por el precio que habían tenido durante su gobierno. La muchedumbre coreaba los precios que su memoria había guardado y coreaba también los exagerados precios del momento . Este insólito mecanismo de cooptación popular que comparaba el costo de la vida del pasado con el del presente, pasó a denominarse en el argot político "la dialéctica de la yuca". Al final salía mejor favorecido el pasado, la dictadura empezaba a ennoblecerse. Ese era el discurso de Rojas, el de la carestía de la vida, ni siquiera respondía a los anatemas venidos de sus adversarios. De ello se ocupaban sus seguidores y defensores. Rodolfo García que dirigía el anapismo en Santander, decía al respecto:

Nosotros somos cristianos de verdad y católicos practicantes. Podemos asegurar que nuestra vida privada se ajusta a las normas de la moral cristiana... Somos godos, viejos godos retrógrados y trogloditas, de la vieja guardia, pero con un noble corazón generoso que sufre por lo que está pasando y que añora con honda melancolía un pasado glorioso que se hundió entre el fango de los apetitos y la bulla de unos saltimbanquis analfabetos y groseros sin altura y sin grandeza. Comunistas nosotros ? Vivimos en la fe de Cristo, nos casamos como Dios manda y nos moriremos un día de estos en el seno de la Iglesia católica. Cumplimos los

243


Rechazamos Airadamente el comunismo: R. García García

^ ^ T Nosotros somos godos, do la vieja guard ia , pero con nobl* c ü f u é n ^ , . . t l i getiiírusii. que sufre por lo que tsl:i i n t u i d o " , n a u ^ n el jefe de la A l i a n »

.Nacional Popu la r , en S a n t a n d e r . Repor ta je con ei doctor Rodollo G a r d a Garc í a , sobre l a ac tua l idad política nacional v regional.

- L ^ 2 ' L Ü ^ r : A P | i r t ° ^ «¿roo: GfiS NacteftaJ: 211 • NUMERO 7 084

Rcporlnjes d i Acniulidod

I-mi ' \ - b i r ? I1ri.llT.ir-- iH-t¡

U< «1-

hnl.ru

,1 d.rl • cukukn 4*

5 " " ^ i « ^ "

t»r «ni «W»

«Í-V-

W< U

|»r I> SSSíI

• •»* " • • * • *

T La Universidad Ftimmiiajfjaiitaiider. I

Reportaje a García García [Foto de El Frente]

Juan XXIII [Foto LNPJ

mandamientos: no robamos, no matamos, no calumniamos, y tenemos una enorme, una infinita ternura por quienes padecen persecuciones por la justicia porque de ellos es el reino de los cielos .

El jueves santo de la Semana Mayor de 1963, Juan XXIII decidió darle un viraje a la Doctrina Social de la Iglesia. El Papa abrió las puertas del catol ic ismo a los nuevos t i empos . Ahora la Iglesia podía ir por el mundo sin miedo, sin temor al futuro. Habían inspirado a Juan XXIII la crisis del Caribe de 1962 y el impulso del movimiento de liberación de los pueblos de Asia y África. A simple vista parecería que el nuevo mensaje de la Iglesia cubriría a los países implicados directamente en una conflagrac ión m u n d i a l , p e r o r e a l m e n t e su mensaje iba más allá; por pr imera vez un Papa utilizaba una encíclica para dirigirse no sólo a los católicos sino a toda la humanidad, "a todos los hombres de buena voluntad". No había sido fácil para el Papa romper la soldadura entre fe e ideología, pero enfati-zaba en que el error en que se podría encontrar un hombre equivocado no era motivo para rechazarle, pues se trataba también de un ser h u m a n o que conservaba, en todo caso, su dignidad de persona. La promulgación de la encíclica después de haber pasado por múltiples canales de depuración, mostraba que la Iglesia había cambiado.

94 Véase "Rechazamos airadamente el comunismo: Rodolfo García García". En El Frente, marzo 3 de 1964, p. 1 y 7.

244

http://I1ri.llT.ir

http://hnl.ru


En Colombia, los sermones de las Siete Palabras del Viernes Santo de 1963, estuvieron dedicados a la denuncia de los graves problemas que afectaban al país. Gran impacto en el clero, estaba causando la amplia difusión que tuvo la Encíclica Pacem in Terris. Sacerdotes de reconocida sensibilidad social se tomaron en serio la invitación que hacía Juan XXIII de participar en la vida pública. En Cali, el Padre Alfonso Hurtado Galvis, que desde años atrás dirigía el programa radial "La Voz del Prójimo", destinado a prestar ayuda a gentes necesitadas y carentes de trabajo, hablando desde el pulpito de la parroquia del barrio Jesús Obrero, llamó a una "Revolución social-cristiana" como única tabla de salvación para el país, e hizo un vehemente llamamiento al Todopoderoso para que el pueblo pudiera encontrar un jefe capaz de realizar dicha revolución. En lo que fue considerado como una alusión directa contra el Presidente de la República, el Padre Hurtado imploró: "Ayúdanos Señor contra los acaparadores, usureros y explotadores, para que no sigamos engañados por los electoreros que prometen drogas baratas y ser mandatarios de los pobres y cuando llegan al poder se olvidan de todo y se convierten en gobernantes de los capitalistas" . Había sido el Padre Hurtado, uno de los más notorios combatientes contra la dictadura en las históricas jornadas de mayo de 1957. Sin embargo en las condiciones de 1963, su discurso estaba a tono con el del General Rojas. Hablaba de la misma Revolución que hablaban los ana-pistas. Para muchos sacerdotes humildes, ese jefe capaz de realizar la revolución social-cristiana por la que implorara Hurtado en su sermón del viernes santo, era el General Rojas. Así quedó comprobado días después, cuando en la frustrada manifestación del 10 del mayo fueron aprehendidos varios sacerdotes que marchaban junto con los anapistas al "Cabildo Abierto" de la Plaza de Bolívar. En su defensa acudió Rodolfo García García desde la Cámara. El Representante al tiempo que denunció la violación del Concordato al encarcelar los prelados, declaró que la ANAPO había logrado dividir el clero en Colombia: "Si los potentados se pueden vanagloriar de que las mitras ilustres y los báculos dorados de que hablaba el doctor Gómez están con ellos, nosotros podemos decir, orgullosamente, que el cura de almas de la parroquia que atiende al herido y confiesa al moribundo y recibe su último grito

95 Ante el enfado que produjeron sus palabras a Valencia y ala clase dirigente, Hurtado Galvis, dirigió una carta abierta al Presidente donde reafirmó el mensaje de su Sermón: "...en el sermón de las siete palabras no hice otra cosa que ser fiel a la verdad y decir en voz alta lo que todos los días escuchó murmurar en voz baja". Véase El Espectador, abril 14 de 1963, p. 10A. El Espectador, abril 17 de 1963, p. 10A.

245


de dolor , está con nosotros y estará con nosotros"" , Para los ideólogos de la ANAPO era de gran importancia la conquista del clero popular. En u n país apegado a las iglesias, el cura de pueblo era clave para la reproducción del mensaje que el Movimiento quería hacer llegar a los pobres . La campaña por la seducción de los prelados se intensificó en los depar tamentos considerados como tradicionalistas. Santander fue el mejor ejemplo. Uno de los más entusiastas anapistas de ese Departamen to , Roberto Harker Valdivieso nos narra como se logró ese medio efectivo de propaganda:

Nuestro pueblo venera a sus mártires. Por ello en hs días de mercado, a la salida de la misa mayor, levantábanlas el estrado para exhibir nuestro mártir y semejando luego a los vendedores de específicos empezábamos a ofrecer nuestra rei'olución. Las gentes con los ojos bien abiertos, casi fuera de esas órbitas tristes que nos indicaban el hambre campesina, nos miraban y nos aplaudían tímidamente. Venía entonces el reparto religioso de la esfinge erguida de un ex-General cubierto con la bandera de la patria y revestido de medallas, charreteras y escudos. Y después, los grandes canelones, cuidadosamente colocados en sitios estratégicos, en donde afxirecía Su Santidad el Papa, enviando su bendición al ex-frresidente mártir y a su hija. Todo esto llegaba a lo más íntimo del alma del pueblo campesino y lo aglutinaba en tomo a su figura'

Cuenta Harker que después de las concentraciones en los municipios, se imponía una visita a la Casa Cural, venían luego las fotografías que después se repartían entre los feligreses. No había duda, Rojas era el h o m b r e p r o v i d e n c i a l q u e rea l izar ía en C o l o m b i a la " revo luc ión nacionalista, social y cristiana". En una entrevista a La Nueva Prensa el General confesó que la revolución por la que el propugnaba estaba señalada en la Encíclica Pacem in Terris "donde S.S. Juan XXIII indica que la autoridad viene de Dios y baja a los gobernantes.. ." .

Los anapistas que venían nutriéndose de cuanto documento emanaba del Vaticano, pudieron gracias a la encíclica reafirmar su vocación conciliatoria; su discurso antielitista e igualitarista quedaba plenamente legitim a d o . La lectura de "Paz en la Tierra" impulsaría a la militancia conser-

96 Anales del Congreso, junio 28 de 1963, p. 1507. 97 Harker Valdivieso Roberto. La Rebelión de las Cumies. Boceto en negro para el

exgeneral Rojas Pinilla. s.c. 1968, p. 21-22. 98 Rojas prepara su 10 de mayo, En: La Nueva Prensa No. 96, abril 21 a mayo 3 de

1963, p. 43. 99 "En nuestro tiempo —afirma el papa— resulta vieja ya aquella mentalidad secular, según

la cual unas determinadas clases de hombres ocupaban un lugar inferior, mientras otras postulaban el primer puesto en virtud de una privilegiada situación económica v social, o del sexo, o de la posición política". El Tiempo, julio 14 de 1963, p. 11.

246


vadora del movimiento a superar sus contradicciones. Los primeros ideólogos —como lo hemos anotado— venían de ser protagonistas de pr imer orden en la violencia partidista que había envuelto al país desde los años 30. Aún en los 60, se conservaban los odios. Los anapistas no podían olvidar que quien era en ese momento el jefe del liberalismo y precandidato por ese partido a la Presidencia, Carlos Lleras Restrepo, había ordenado a la militancia liberal abstenerse de saludar a los conservadores. Rodolfo García rechazó en la Cámara un Proyecto de Ley que confería al presidente Valencia facultades extraordinarias simplemente porque había sido propuesto por 3 Ministros liberales . Odios que abarcaban los sentimientos entre miembros de una misma colectividdad política. El laureanismo por ejemplo no le perdonaba al ospinismo su participación en el golpe de Rojas; los alzatistas a su vez, tampoco perdonaban al laureanismo haber pactado con el liberalismo, su enemigo eterno, el Frente Nacional.

Si en la anterior encíclica, Juan XXIII se había referido a una necesaria sociabilidad de los hombres, ahora el nuevo llamado era a la conviven

cia, a la tolerancia, y al respeto por los demás: "Al ser los hombres por naturaleza sociables, deben vivir los unos con los otros y procurar los unos el bien de los demás. Por eso una convivencia humana bien organizada, exige que se reconozcan y se respeten los deberes y derechos mutuos..." Fue este aspecto, el de los derechos, el llamado a jugar un papel esencial en la cultura política de los anapistas y en general de los colombianos. De acuerdo con el Papa Juan XXIII, la causa eficiente de una paz duradera se encontraba en el respeto a las libertades fundamentales inherentes a la naturaleza humana y en la creación d e c i r c u n s t a n c i a s e x t e r i o r e s indispensables que hicieran posible el ejercicio efectivo de los derechos

fuan XXIII

100 Anales del Congreso, febrero 9 de 1963, p. 242-247. 101 Véase texto de la Encíclica Pacem in Tenis . El Tiempo, abril 14 de 1963.

247


humanos y el cumplimiento de los deberes y obligaciones. Ahora la doctr ina social de la Iglesia le imprimía dinamismo al principio de los derechos naturales. El Orden establecido por Dios no era estático; el Sumo pontífice rescataba para la Iglesia logros que ella t ímidamente reconocía antes y que eran considerados patr imonio de los movimientos revolucionarios que habían heredado los grandes principios de la revolución francesa. Así, se ponía la iglesia al día con una sociedad civil moderna al reconocer:

lo. El derecho a la existencia y aun nivel de vida digno; 2o. El derecho al debido respeto de su persona y a la buena reputación, a la libertad para buscar la verdad, y dentro de los límites del orden moral y del bien común, para manifestar y defender sus ideas, para cultivar cualquier arte, y finalmente para tener una información objetiva, de los sucesos públicos. También el derecho a participar de los bienes de la cultura; 3o. El derecho de honrar a Dios según el dictamen de la recta conciencia; 4o. El derecho a la elección del propio Estado; 5o. El derecho a una retribución justa del trabajo; 6o. El derecho a la propiedad privada, aún de bienes productivos, con la función social inherente; 7o. El derecho de asociación y de reunión; 8o. El derecho de emigración e inmigración; 9o. El derecho a tomar parte activa en la vida pública y a contribuir a la consecución del bien común

4.3. EL ABORTO DEL PLAN LIBERTADOR

Las nuevas bases doctrinario-religiosas enriquecieron las argumentaciones que sacaron a relucir los Representantes anapistas en la Cámara para defender a Rojas de todas las inculpaciones. Todo sucedió a raíz de los impedimentos que el gobierno ponía para que los anapistas pudieran escuchar en las plazas públicas a su jefe máximo y del último conato de conspiración que generó el encarcelamiento del General. Es en torno a estas dos cuestiones que los parlamentarios anapistas sin proponérselo, inconscientemente, defendieron las libertades individuales, los derechos civiles y políticos, la igualdad, el reconocimiento de los otros, etc. Una tarea que correspondería por naturaleza a agrupaciones de estirpe liberal, en Colombia estuvo a cargo de un movimiento de origen conservador y de comportamientos trogloditas. Aunque troglodita, la bancada anapista estaba rescatando para la cultura política del país valores como la verdad, la dignidad, la responsabilidad de los funcionarios públicos, etc. Estaba defendiendo el derecho a la oposición. Para el 10 de mayo de 1963, como quedó dicho en el aparte de "Las Conspiraciones", los anapistas

102 Véase El Catolicismo, Bogotá, mayo 2 de 1963, p. 3.

248


convocaron a un cabildo abierto en la Plaza de Bolívar con el propósito de discutir sobre los principales problemas del país. Sorpresivamente, el gobierno que había aprobado en un principio el sitio de la concentración, resolvió que la reunión se llevara a cabo por los lados del Estadio El Campín, lo que no fue del agrado de los anapistas, quienes de inmediato, a través de sus Representantes a la Cámara informaron: "que en el ejercicio de un derecho legal y contra el terrorismo moral de la gran prensa y sus amanuenses del gobierno, anunciamos que se celebrará de todas maneras esa manifestación pública, responsabilizando desde ahora al gobierno nacional, a la gran prensa y demás enemigos de la democracia, de lo que pueda ocurrir si tratan de adoptar medidas contra la libre

1 OH

expresión" . Ante las explicaciones de orden jurídico que daba el gobierno para impedir que Rojas hablara en público, los parlamentarios anapistas señalaban: "el General Rojas Pinilla si hablará en la plaza pública porque ha sido despojado de sus derechos políticos —elegir, ser elegido y ocupar cargos públicos— pero no de sus derechos humanos, uno de los cuales es la libre expresión" . Enfatizando en los derechos, los parlamentarios le comunicaban con decisión al país: "realizaremos el acto público el 10 de mayo y estamos dispuestos a defender nuestros derechos que son los de todo el pueblo colombiano que padece hambre, explotación y persecuciones de una casta dirigente y de un gobierno destituido de opinión popular" . Criticando las medidas tomadas por el ejecutivo para impedir la manifestación del 10 de mayo, los congresistas de la ANAPO apuntaban:

Es ilícito tratar de impedir el ejercicio de la facultad de todo ser humano como es la de señalar ante la opinión pública los errores del gobierno y la violencia económica que se ha desatado contra las clases pobres del país

103 Anales del Congreso, mayo 8 de 1963, p. 985. 104 Ibid. 105 Ibid. 106 El Representante García García, defendiendo el derecho sagrado de poder hablar,

sostenía en un Debate en la Cámara a raíz de la frustrada manifestación: "El pueblo quería decir simplemente que tenía hambre; hambre física; que no había pan, que no había azúcar, que no había carne; que la devaluación había sido utilizada por unos especuladores sin alma y sin conciencia para hacer cada día más dura, más difícil y más amarga su situación. El pueblo quería gritar, con ese sentimiento natural de los seres que se ahogan y levantan las manos al cielo, implorantes; no se trataba de acabar con el gobierno, porque nosotros no tenemos armas, no teníamos más armas que estas que oís, Honorables Representantes: La palabra...El pueblo quería defender también eso: el derecho a hablar, el derecho a gritar, el derecho a sufrir sus dolores en público...".Véase Anales del Congreso, junio 28 de 1963, p. 1507.

249


sino contra las Extrema: D.jo el presidente Volando en su tespuesro o leí congresistas, -••- Emocionados palabras del primer niandfltdno.'• "Es preferible equivocarse coi» el Congreso, qué aceitar -contra él", agregó. (Véase página 23).

Pl os ria fofo

l l f !

chp.

i d r ; tf-

n n -

Bo-i in-• • > : : : -

livcr 8)

por ido iga

.. JIJHJ •-••«••••••i

"áff^-- WmK^c'mM'í*

W I ' . v l A i

^ á f v ^ J B « 4 , ^ V ^ H l^l^r ~

î9a^.^flHSlilV i ^B^MB

W B B S t ^ ' • Á ^

H . . U B M 1

i S 1 - A *

t mr' J * "^_

B ^ l l

Ja l en Bo(

sulisd ridiiii Fuerz lar «1 área

L> eiríí el pp verá hoy

BOGOfA. —ios partan' entono* rojistas Moría Ettgenia de Mo-reno DtosM Jaime Pitdrchtta Cardona, fotografiados cuando ira-PUdrahítârdonaôt

Bo Mi

La policía bogotana impide el acceso de los dirigentes rojistas a la Plaza de Bolívar.

Reporte de El Tiempo

Con todos los impedimentos, la manifestación del 10 de mayo se realizó, pero terminando en enfrenta-mientos con la fuerza pública. Desde el Parlamento, los Representantes anapistas enjuiciaron e inculparon al gobierno de lo sucedido. Tildaron a Valencia de represivo y antipopular y demostraron cómo se violaba en Colombia desde el gobierno mismo la Constitución y el Concordato. Argüían que el Presidente al impedir la manifestación había violado la Constitución (El derecho de reunión), por cuanto teniéndose el permiso para su realización se había enviado a la fuerza pública para que la disolviera; al tiempo que se había violado el fuero especial que según las normas del Concordato prohibían la detención de los clérigos colombianos.

tominado el Plan délos ¿ Rojistas en la Capital

Sin Desórdenes Graves Transcurrió el Día de Ayer

. ¡nximoadoi i t n <¡ur i*t Uanmi» «J *R. !C-Í ; • - • ••• •• -i ' - ••'• ••- ™ ^ * ' L * ~

fcflr™* ho^lo tltrsr•** WH. t i jacrrílníí « IdíUtlfKfl (I.OÍWÍ» í * < i ».?««« -ÍKiW •M fiaf^í Brtfcí, i* te pernal* Jet Sarrio Cm-awn, " ¡tcMh«-

......rtilk* rmliin ' t ^ f l i gnp* lp* « t Tunw ? i M ^ J ™ •**'''? *. (I tttt«l« Ei CanpM,. . • Hf-ml.1...™. « ,1 . « •« T í ' i l l i , t

[ M [ g l > I a > a [ a > ^ a ^ a M a a a a a [ a a [ a B [ B M a [ a a B a [ B B

5 / f ^ S ' í i

J £ • 1 /

1

'• f

|

• •

i

Sacerdotes en las manifestaciones rojistas

250


4.4. LA ABSOLUCIÓN Y EL CONFINAMIENTO

Rojas esperaba con impaciencia pero seguro, un fallo absolutorio por parte de la Corte Suprema de Justicia. Alegaba que existían presiones para evitar que la Corte se pronunciara a su favor.

A esa clase de los gerentes que hicieron el 10 de mayo, hoy en el gobierno -decía en un reportaje- no le conviene un fallo absolutorio para mí, cuando sus fracasos económicos en el manejo de los intereses de la Nación, los están mostrando como los verdaderos responsables de la crisis general que vivimos. Ya no pueden decir que todo se debe a la herencia que les dejé. Yo no hipotequé el país...

De algo sirvieron los debates que la bancada anapista del Parlamento promovió en defensa de Rojas. El primero de agosto de 1963 la Corte Suprema de Justicia absolvió a Rojas del delito de concusión que lo acusara el Senado en 1959. La Corte consideró que no se reunían las condiciones exigidas en el Código de Procedimiento Penal para proferir un fallo condenatorio ya que para absolver bastaba que la infracción o la responsabilidad no estuvieran probadas conforme a Derecho. En tal sentido, el fallo de la Corte resolvía: lo. Absolver al expresidente de la República señor Gustavo Rojas Pinilla, por el delito de concusión que le fue imputado en este proceso; 2o. Decretar el desembargo de los bienes de propiedad del acusado. 3o. cancelar la fianza prestada para obtener el procesado su libertad l . Enterados de la noticia, los anapistas de manera improvisada recorrieron las principales calles de Bogotá. Rojas, rebozante de entusiasmo, pronunció un breve discurso cerca al Hotel Tequendama, manifestó que la decisión de la Corte "robustecería de manera extraordinaria a la Alianza Nacional Popular" . La gran prensa y el establecimiento en general guardaron silencio.

La Nueva Prensa, que en un tono diferente al de la gran prensa, estaba dando la pauta para que se abriera la polémica en torno a la reevaluación del gobierno de Rojas, hasta ahora a cargo sólo de los simpatizantes del expresidente, fue el único medio que cubrió la noticia de la absolución de Rojas. Desde las páginas del diario vespertino se pronunciaron destacadas personalidades del País. Darío López Ochoa, columnista de dicho periódico, expresó al respecto: "El fallo absoluto-

107 Diario La Nueva Prensa, julio 13 de 1963, p. 1 y 4. 108 El Tiempo, agoslo 1 de 1963, p. 1 y 2A. 109 Diario La Nueva Prensa, agosto 1 de 1963, p. 1 y 4.

251


rio rae parece muy grave para el Frente Nacional que había montado su imperio sobre los malos manejos y el mal gobierno del General Rojas Pinilla, y ahora resulta que ni unos ni otros correspondían a la realidad, como lo han demostrado los veredictos de la justicia y de la opinión

• , i . , , n o publica Una semana después, cuando los anapistas no habían terminado

aún de celebrar la absolución de su jefe, la Dirección General de la Policía le anunció al país: "En Cumplimiento de órdenes del gobierno, durante la madrugada de hoy fue retenido el señor General en retiro Gustavo Rojas Pinilla y conducido a la base aérea de Tres Esquinas" . Según el gobierno, el General estaba implicado en la última de las conspiraciones donde habían tenido destacada presencia los líderes anapistas. El confinamiento fue interpretado por los ana-pistas como un acto propio de un régimen antidemocrático. De inmediato los Representantes de la Alianza citaron a la Cámara a los Ministros de Gobierno y Guerra a un enardecido debate para que probaran las acusaciones de vinculación de Rojas a la supuesta rebelión . Se dirigieron además a la OEA y a la ONU denunciando el atropello que en Colombia se hacía de los derechos humanos y de las libertades fundamentales. Sostenían que en el país se estaban violando derechos elementales consagrados en todos los Códigos del mundo y en todas las Convenciones Internacionales. Texto en mano leían: "Todo individuo arrestado o detenido, será prontamente conduc ido ante un juez , o ante cualquier o t ro funcionario autorizado por la ley para ejercer la autoridad judicial y tendrá derecho a un juicio, dentro de un plazo razonable, o a la libertad

113

condicional, mientras se efectúa el juicio" . No solo abogaban por Rojas, lo hacían por todo el movimiento. Defendiendo el derecho de todo individuo a la libertad de reunión pacífica, declaraban: "No nos dejan hacer manifestaciones, ni nos dejan reunir en ninguna par-

110 Diario La Nueva Prensa, agosto 2 de 1963, p. 5. López Ochoa, prestigioso economista, había salido electo Senador de la República por el MRL en 1962. Se hizo conocer en el país por su aguda crítica a la política económica del gobierno de Valencia.

111 Véase Diario La Nueva Prensa, agosto 8 de 1963, p. 1. 112 El debate tuvo lugar durante los últimos días del mes de diciembre de 1963. Rodolfo

García García documentado con textos del Derecho nacional e internacional y asesorado por abogados prestigiosos logró demostrar con evidencia que el gobierno nacional violó la Constitución al apresar sin pruebas suficientes al General Rojas Pinilla. Véase Anales del Congreso de los últimos días del año 1963.

113 Anales del Congreso, noviembre 23 de 1963, p. 3239.

252


te" . Y en otro debate: "Nos sentimos hostilizados y perseguidos en toda forma. Casi n o s a v e r g ü e n z a d e c i r q u e s o m o s c i u d a d a n o s co lombianos , p o r q u e en este país se están acabando todos los derechos y todas las l iber tades" . F inalmente , sentenciaba el Representan te García García:

Yo no estoy pidiendo piedad; jamás la he pedido para mí, no la pediré para otros. Simplemente le llamo la atención al Gobierno para que se detenga frente al abismo a donde va a caer; para que no cave con sus propias manos la sepultura de todas las libertades y para que no nos lance a nosotros a la legítima defensa personal... .

Con el General en Tres Esquinas, el anapismo abrió su campaña política. Los Parlamentarios del Movimiento iniciaron una serie de concentraciones en las principales ciudades del país en las cuales denunciaron los objetivos que según su concepto se propuso el gobierno con la retención de Rojas. María Eugenia y Jaime Piedrahíta se trasladaron al Valle del Cauca. Recorrieron, j un to con los parlamentarios anapistas de esa región, las poblaciones de Ansermanuevo, Cartago, Tulua y Cerrito. En Cali, durante la inauguración de la Casa de Alianza Nacional Popular, el anapismo valluno proclamó la candidatura de la hija del General al Concejo de la capital vallecaucana.

4.5. SAN GUSTAVO ROJAS PINILLA

Se necesitó que avanzara el pacto del Frente Nacional hasta las medidas de carácter abiertamente antipopular de sn segunda administración para que la relectura evalnativa y comparativa del gobierno de Rojas adquiriera visos de objetividad. Como anotamos arriba, fueron los periodistas reunidos en la Empresa editorial de La Nueva Prensa quienes impulsaron la iniciativa. Desde marzo de 1963 uno de los editorialistas de la revista había escrito:

Han transcurrido siete largos años desde que en la madrugada del 10 de mayo, el General Rojas Pinilla resolvió renunciar a la Presidencia y a la dictadura, y ya el país sabe que no hay diferencia esencial entre el gobierno

114 Ibid. 115 Anales del Congreso, diciembre 28 de 1963, p. 3748. 116 Ibid.

253


rojista y los que lo sucedieron. Tal vez la única desigualdad notable resida en que el célebre Jefe Supremo actuó con mayor buena fe e ingenuidad que sus herederos políticos

Más tarde cuando La Nueva Prensa circuló también como diario vesper t ino , los anapistas y particularmente Rojas encontraron en los escritos de sus columnistas palabras cálidas y un tratamiento diferente tanto de sus actividades como de la interpretación de ellas. Alfonso Torres, uno de los colaboradores cercanos del citado órgano, en un artículo que comentaba la personificación de la injusticia colombiana en el líder del anapismo, escribía:

...amontonando sobre Rojas las injusticias propias y ajenas, las verdaderas y las imaginarias, lo han convertido de victimario en victima y de acusado en acusador. Hoy, cuando lo persiguen excediendo la ley y atrepellando los sentimientos humanos, no es tan sólo como a un agente perturbador de la paz pública, sino como a un fantasma que no les deja la conciencia en paz

La ANAPO contó desde entonces con las páginas del vespertino para la agitación de su campaña política. En la noche del 21 de agosto de 1963, la hija del General Rojas conmovió a la Cámara con un detallado informe de la visita que hiciera a su padre en la Base de Tres Esquinas. María Eugenia Rojas empezó diciendo:

Encontré lo que me suponía: papá confinado en una base aérea que carece de las más elementales condiciones higiénicas. Es una base totalmente abandonada, sin agua, sin luz, sin las más mínimas condiciones que su salud y su edad exigen. Pero lo que sucede es que lo tienen así, porque el gobierno prepara contra él un típico y cobarde asesinato oficial que voy a denunciar ante todo el país '.

En otro de los apartes del informe, la Representante anotó:

Yo tengo presos a mi padre, a mi esposo, a mi hermano, a los amigos de mi casa, mientras no hay un solo agente del Gobierno que pueda aducir una prueba contra ellos y mientras la desidia oficial no se conmueve ante mis reiteradas

117 La Nueva Prensa, No. 93, marzo de 1963. Suplemento III. A partir del 9 de julio y hasta el 15 de noviembre de 1963, La Nueva Prensa va a salir además como Diario Vespertino. El periódico que aparece bajo la consigna "Vespertino Nacionalista independiente para todos los colombianos". Reporta los pormenores de la campaña proselitista del General Rojas.

118 Diario La Nueva Prensa, agosto 16 de 1963, p. 1 y 4. Es útil anotar que el periódico reportaba las noticias sobre el anapismo en la primera página con su respectiva continuación en las páginas cuarta o quinta.

119 Diario La Nueva Prensa, agosto 21 de 1963, p. 1 y 5.

254


peticiones que demandan justicia y respeto a la dignidad humana. Pero si para que cese este estado de opresión a que está sometido el pueblo por la persecución inmisericorde del régimen es necesario que todos mis familiares sigan detenidos, yo estoy dispuesta a continuar mi sacrificio de verlos en la selva y en los calabozos ~ * ^ ^ M , „ * . - * . * » p ^ . su ̂ m p m , * su miseria

En buena hora para su imagen, mientras el general permanecía confinado en las selvas del Orteguaza, La Nueva Prensa, empezó a publicar una serie de crónicas bajo el título de "Los recuerdos del general Rojas Pinilla sobre el 10 de mayo". Por entregas, los colombianos se enteraron por boca del mismo Rojas de los acontecimientos que llevaron a su retiro del poder. No era la primera vez que Rojas daba su versión del 10 de mayo. Ya lo había hecho en el Juicio ante el Senado. Pero entonces, las esperanzas que produjeron las promesas de redención del Frente Nacional no permitieron que su palabra llegara a la mayorías. En cambio, las mismas palabras pronunciadas de nuevo en las condiciones de 1963 tuvieron en el pueblo una recepción positiva. " ¡Fracaso, el del Frente Nacional!, la gran mentira que se inventó la oligarquía para estafar al pueblo colombiano", había sido la respuesta de Rojas a la pregunta que le formulara el cronista de La Nueva Prensa sobre su fracaso del 10 de mayo

Unos temas puestos en circulación por los líderes de la Reconquista pr imero, por la comunidad rojaspinillista después, empezaron a ser asimilados entre los pobres colombianos cuando pasaron a ser parte de las argumentaciones políticas de Gustavo Rojas Pinilla. En las crónicas el general habló de la Conspiración del gran dinero, de la oligarquía. Reflexionó sobre la participación de la Iglesia en su caída: "¿Por qué la Iglesia —se preguntaba— se pasó a la oposición cuando comenzaron a amotinarse los intereses de la oligarquía? ¿Acaso la iglesia obedecía al Gran Dinero?... Empezando por el Cardenal Crisanto Luque. No tenía espíritu de

. 1 9 ?

pastor sino de jefe político" . Finalmente, Rojas señaló que la oligarquía se había rebelado contra su gobierno "no por lo que había hecho, sino por lo que iba hacer: por la revolución social..."

Para finales de 1963, el General Rojas había recuperado popularidad. Todos los esfuerzos del establecimiento por desacreditarle se revertían a su favor. La gran prensa sin proponérselo contribuyó a la promoción de

120 Diario La Nueva Prensa, agosto 22 de 1963, p. 1 y 5. 121 Diario La Nueva Prensa, septiembre 5 de 1963, p. 3. 122 Diario La Nueva Prensa, septiembre 13 de 1963, p. 3 123 Diario la Nueva Prensa, septiembre 17 de 1963, p. 3


su nombre y de su imagen. Rojas había intervenido poco desde las últimas elecciones, pero era un fantasma que no desaparecía de las páginas de los periódicos, de las sesiones del Congreso. Transcurrido un tiempo prudente desde su retiro del poder, el pueblo empezaba ya a descubrir la verdadera esencia del sistema político establecido después de la caída del régimen de las Fuerzas Armadas. Cuando Rojas fue confinado arbitrariamente en las selvas del Orteguaza, los colombianos de abajo conmovidos comenzaron a mirar con otros ojos al General, un instinto de solidaridad popular se despertó en la gente al percatarse de los ánimos del gobierno: acabar con un hombre, continuar castigando con saña a quien ya había sido juzgado, sentenciado e inclusive absuelto. Máxime cuando se trataba de un hombre enfermo; todos sabían de los quebrantos de su salud. Desde su regreso al país, el General había transitado por un camino de espinas: confinado en la fragata Capitán Tono, luego prisionero en los sótanos del edificio donde había funcionado SENDAS, la entidad que en su gobierno había socorrido a los pobres. El ensañamiento del régimen con Rojas lo convirtió en mártir, en un símbolo que condensaba la persecución que no solo el sufría, la violación de los derechos humanos que tampoco él solo padecía, el hambre, el alto costo de la vida, las enfermedades, etc, problemas tan sencillos de los que sólo él hablaba con necedad momento a momento.

Liberado Rojas el 13 de septiembre, escribió en el Editorial de Alianza P o p u l a r el texto de lo que sería su Manifiesto de campaña:

Me acusan de conspiración; me han detenido y sometido a un tratamiento inicuo sin que el gobierno haya dado una muestra de evidencia de que yo estaba conspirando contra el orden público. El gobierno puede persistir con su persecución ilegal. Posee todas las herramientas decepcionantes de poder a su disposición y está impulsado por las plutocracias voraces que están oprimiendo a Colombia. Estoy desarmado pero detrás de mi está el pueblo que tarde o temprano echará a los fariseos y publícanos del templo. El gobierno nunca me amilanará con torturas. Gustosamente me convertiré en su víctima si rni sacrificio puede servir para redimir al pueblo de su miseria y tiranía. Imploro a las masas explotadas de rni patria, los trabajadores, los campesinos, las clases medias, los estudiantes, en pocas palabras a todos los que en Colombia sufren a no abandonar la lucha, a persistir en la defensa de sus derechos burlados y en hacer posible la revolución nacionalista y social que la nación necesita. Sea en la cárcel o en la plaza pública estaré a su lado acompañándolos en la lucha que debemos emprender por la tierra natal, la paz, el pan y la justicia

124 Alianza Popular, No. 34 del 8 al 15 de septiembre de 1963, p. 2

256


Los anapistas de todas partes invitaron al perseguido líder a presidir mítines de desagravio. Cosa que, por supuesto, no vieron con buenos ojos los representantes del gobierno. No fue suficiente, para el Frente Nacional, extrañar al General a las selvas colombianas. El Ministro de Gobierno se quejaba con frecuencia de la desidia que habían tenido los alcaldes del país para impedirle el uso de la palabra, así que decidió presionar para que el gobierno de la capital pusiera el ejemplo . De la alcaldía mayor salió una resolución que le impuso una caución de cien mil pesos si hablaba en Bogotá. No obstante, Rojas visitó Ciudad Techo y el barrio Quiroga. En la primera llamó al pueblo para que se organizara en contra "del sistema, como única forma de redención social". Dijo que los terrenos sobre los cuales fue construida la urbanización Techo, habían sido comprados por su Gobierno para un gran proyecto de vivienda obrera decente y barata, que iba a ponerse en ejecución; pero el objetivo según él fue totalmente desfigurado por el Frente Nacional que "en un afán demagógico despilfarró cuantiosos fondos para invertirlos en unos tugurios que ahora son una vergüenza para la capital del país". Rojas agregó además que experimentaba "una indescifrable sensación de tristeza al enterarse de las condiciones de miseria y desesperación social que viven actualmente los habitantes de Ciudad Techo, quienes en su gran mayoría se encuentran alcanzados con el pago de elevados cánones por unas casas antihigiénicas y sin los elemen-. 1 • • ,,126

tales servicios Sin reparar en la caución que debía pagar, el jefe anapista se desplazó

hacia el Departamento del Valle. Fue entonces cuando un Inspector de Policía expidió una orden de captura.

Los congresistas de la ANAPO rechazaron la medida, argumentando que el derecho de hablar no estaba incluido en el fallo que profiriera el Senado contra él en 1959. Según ellos, el General había perdido el derecho de elegir y ser elegido, pero no el de hablar. Sostenían que hablar no era un derecho político, sino una función humana.

No podría nunca erigirse en delito, el que un hombre hable y hable en público -sostenía García García en un debate en presencia del Ministro de Gobierno-. Eso va contra las leyes divinas y humanas, contra el derecho positivo. Eso avergüenza a una sociedad cristiana. Eso la rebaja, eso la aminora y rebaja la dignidad de los hombres

125 Véase El Espectador, diciembre 31 de 1963, p. 9. 126 Diario La Nueva Prensa, octubre 15 de 1963, p. 5 127 Anales del Congreso, diciembre 28 de 1963, p. 3749.

257


Anotaba más adelante:

Ni en el infierno de Dante, ni en aquellos círculos tremendos del infierno; en donde todos los castigos se ven pavorosamente descritos por la pluma del Dante, se encuentra el castigo del silencio, jamás callar la boca de los hombres por donde salen todas las verdades y todas las luces. Ni al más grande criminal de la historia de todo el mundo se le ha impuesto una pena tan grande como la que se ha impuesto al General Rojas Pinilla. El drama de Cristo -agregaba- se repite, pero no por eso deja de ser injusto ni tampoco de ser redentor. Y ahí está lo bueno. Yo le anuncio al Parlamento que el General Rojas Pinilla no ha muerto, que su memoria es respetada por el pueblo de Colombia, que será rehabilitado algún día; yo lo sé por las masas que lo siguen, y ustedes saben muy bien que la votación por él fue copiosa, pero fue anulada sistemáticamente en los escrutinios ""'.

Rojas no se intimidó. Dejó que su agenda política siguiera su curso. No dudó en asistir a una concentración en Medellín que los anapistas de la capi ta l a n t i o q u e ñ a ven ían p r e p a r a n d o desde t i e m p o a t rás . Se compromet ieron sí, a impedir que se hiciera realidad la orden de captura impartida contra su jefe. En la noche del viernes 27 de octubre, Rojas habló desde un balcón de la Plaza de Cisneros. Lo novedoso no fue su discurso, cuyo contenido en nada difirió de los anteriores, sino la multitud que "desde los tiempos de Olaya Herrera" no se congregaba a escuchar a un político. (30.000 antioqueños —según el corresponsal de LNP— concurrieron a ver y escuchar al difamado personaje). La manifestación conmovió a rojistas y antirojistas. A los primeros los colmó de seguridad, mientras que en los segundos acrecentó el pánico que les producía la rehabilitación popular de Rojas. Los Directorios, presididos por Julio César Turbay Ayala y por Mariano Ospina Pérez, se reunieron para adoptar decisiones conjuntas que impidieran el avance de los anapistas. La primera de ellas fue solicitar a El T iempo y a El Espectador, así como a los diarios voceros del Frente Nacional en la provincia, "el más absoluto silencio sobre la manifestación de Medellín" . LNP realizó de inmediato una encuesta de opinión entre los políticos adversos al General. Destacamos las declaraciones de dos personajes desapasionadamente antirojistas: Gerardo Molina y Luis Carlos Pérez. El pr imero, ex-rector de las un ivers idades Nacional y Libre de Bogotá, manifes tó: "No es u n a manifestación de apoyo al exgeneral Gustavo Rojas Pinilla, sino de rechazo al Frente Nacional por su incapacidad para resolver problemas vitales del pueblo colombiano. Las personas que ayer se reunieron en la Plaza

128 Ibid. 129 Véase Diario La Nueva Prensa, octubre 28 de 1963, p.l.

258


de Cisneros de Medellín constituyen una clara expresión del descontento nacional" . El doctor Pérez, afamado profesor de derecho penal, fue mas penetrante:

No hay que olvidar que el pueblo de Colombia es a pesar de las desgracias que padece muy sentimental y que está de parte de todas las personas perseguidas justa e injustamente... todo el país sensato se dio cuenta de que el juzgamiento de Rojas Pinilla tenía más móviles políticos que de justicia, y surgió el otro incentivo para que un sector popular se decidiera en favor del que creía perseguido. Además hay que admitir que Rojas Pinilla tiene un valor personal que por desgracia le falta a muchos de nuestros amigos revolucionarios. El sabe que está fuera de la ley, pero la ley no le importa. Esto es importantísimo para desarrollar las campañas políticas en este tiempo cuando el que no está de acuerdo con el gobierno queda privado de todo derecho, inclusive de los más elementales como los de expresarse y moverse ' .

La manifestación anapista de Medellín fue la más importante de la campaña. Por su magnitud y por su significado. Probó que en la medida en que se desprestigiaba el Frente Nacional el único personaje y el único movimiento capaces de lograr la confianza de los inconformes eran Rojas y su Movimiento. En realidad, se trataba de un fenómeno político de reacción popular contra las vicisitudes del presente. Fue como si los colombianos se adhieran a la dignidad de un pasado que personificaba Rojas, en desmedro de un presente representado en los líderes del Frente Nacional.

Después de Medellín, Rojas recorrió con extraordinario éxito el oriente antioqueño. Regresó a Bogotá desafiando la orden de arresto y se dirigió a la ciudad de Tunja donde presidió una concentración política en la Plaza Simón Bolívar de la ciudad. Así, empezaban los anapistas a llenar las principales plazas del país. No se trataba sólo de Cali y Medellín, también ocurría lo mismo en Bucaramanga y Barranquilla. A los dirigentes del Frente Nacional no les quedó otro camino que olvidar los programas sociales y dedicar toda la energía de sus campañas a seguir las líneas trazadas por Ospina y Silvio Villegas: acusar a Rojas de comunista, a Rojas que había puesto fuera de la ley al comunismo en 1954. El presidente del Directorio conservador departamental de Santander, después de la concurrida manifestación de Rojas en la ciudad capital, acusando el movimiento de Rojas de castro-comunista, señaló

130 Zalamea Alberto. La Nueva Prensa 25 años después 1961-1986 Tomo II. Bogotá, Procultura, 1986, p. 420421.

131 Ibid. p. 420.

259

CÉSAR AUGUSTO AVALA DIAGO

que "quienes comandan la ANAPO políticamente nada valen, es una mezcla de matices diversos que no saben de donde vienen, que persi-guen, ni para donde van"

4.6. CUANDO EL GENERAL ROJAS TIENE RAZÓN

De la pluma de Rojas, sale lo que consideramos su mejor documento hasta entonces, una carta dirigida al Presidente Valencia con motivo de la gran devaluación de 1963, y que La Nueva Prensa (LNP) sugestivamen te tituló: "Cuando el General Rojas tiene Razón". Desde este docum e n t o le vemos perfilarse como portavoz de capas sociales cuyos múltiples intereses iban en contraría con las tendencias del desarrollo económico que en el país habían tomado la delantera. Allí empiezan esas capas a verse identificadas y reflejadas, como por azar, en el contenido de las incisivas argumentaciones y quejas políticas tanto del General como del equipo de parlamentarios que desde el Congreso libraban idéntica bata

lla. Señalaba Rojas en dicho documento que "las devaluaciones sólo favorecían a los ricos, a quienes tienen depósitos en dólares o dinero para comprarlos y perjudican notablemente las clases media, obrera y campesina que viven al día con los precarios sueldos y salarios que reciben y el producto de la tierra que trabajan para los acaparadores oficializados" Para el General, los paros, las huelgas, los actos terroristas, la protesta diaria, eran "la consecuencia de la miseria que han decretado las castas del gran dinero" . Esta misiva, además de ser captada por pequeños industriales y comerciantes, llega por sobre todo a oídos de un pueblo ansioso de sentirse representado a través de un poder mesiánico y convocatorio co-

CUANDO EL QEMEML U t ó TIENE l i n .

Hoy, ci rx-gtt • • • , - .

'.:. ttámA i

• m

J Cuando el General Rojas tiene razón.

Repone de LNP

132 La República, febrero 14 de 1964, p.l 133 "Cuando el General Rojas tiene razón". En: La Nueva Prensa, No. 93, marzo de

1963. Suplemento IV. 134 Ibid. Suplemento V.

260


mo el de Rojas: "Los pobres de verdad, la inmensa mayoría de los colombianos que se sienten huérfanos de autoridad y patria —le escribía a Valencia— no pueden aplaudirlo, apenas tienen fuerzas y cólera para maldecir y protestar" . Le demostraba a Valencia cómo él, en cambio, no había devaluado durante su gobierno, evitando así "todos los males que hoy golpean sin piedad en los hogares humildes"

La relectura del gobierno militar y el desencanto de conservadores doctrinarios con el manejo político del presidente Valencia, volcaron hacia la ANAPO a sobresalientes dirigentes conservadores que, intentan darle coherencia ideológica a la ambigüedad de los argumentos políticos del anapismo de entonces. Desde 1963 se generaliza el contenido discursivo en el que se movían las argumentaciones sociopolíticas de Rojas. Su discurso ya no solitario, sino adoptado, adaptado y reproducido por líderes departamentales —especies de Rojas regionales— empezó a canalizar la inconformidad creciente con el Frente Nacional.

Así las cosas, Rojas Pinilla reinició sus giras por el país. Esta vez con el claro propósito de crear Comandos regionales donde no existían y de consolidar el liderazgo anapista en los departamentos donde había hecho presencia en 1962.

Hacia marzo de 1964, los anapistas lograron establecer un aparato organiza t ivo que ope raba en la mi tad de los munic ip ios del país. Paulatinamente el Movimiento había conquistado el derecho a la plaza pública. Si entre 1961 y 1962 sus reuniones eran saboteadas, bloqueadas o prohibidas, para los años 63 y 64 la evidencia de su crecimiento hace imposible a las autoridades impedirlas e incluso controlarlas. Al anapismo se le empiezan a ceder los estadios y demás sitios de concentración, aunque negándole al general el derecho a llevar la palabra, medida que no fue cumplida en la mayoría de los casos. En una manifestación en Cartagena, entre tantos ejemplos que podrían darse, Rojas rompió en presencia del alcalde la orden por la cual se le impedía el uso de la palabra . No era fácil ni transparente el tránsito del anapismo a las formas civilizadas de hacer política. En tránsito hacia la vía electoral, los anapistas se ven impedidos a laicizar de inmediato su comportamiento político. Observan como a medida que crece la simpatía popular por su movimiento, aumenta la hostilidad hacia ellos. No cesaron las arremetidas de los partidos políticos, y de la gran prensa contra Rojas y sus seguidores. En Popayán, por ejemplo, los Directorios Liberal y Conservador presio-

135 Ibid. 136 Ibid. 137 El Tiempo, febrero 23 de 1964, p. 30.

261


naron al alcalde para que impidiera una manifestación anapista, y como consecuencia de ello unidades militares apostadas en las afueras de la

I Q Q

ciudad forzaron a la comitiva rojista a regresar a Cali . Ante esta evidencia la ANAPO no renunció a la intransigencia de su lenguaje. Rojas amenazó que de llegar al poder colgaría al Presidente Valencia "en la plaza de Caldas de su ciudad nativa" . El mártir retó al gobierno a que le impidiese hablar. En efecto, al llegar Rojas a Cali, una multitud que le esperaba en el aeródromo de la ciudad impidió que fuera aprehendido por la policía. Furioso, en una manifestación en la Plaza de Caicedo, el General Rojas anunció que si lo obstaculizaban en las elecciones "llamaría a sus amigos a las armas para tomarse el poder"

El mismo establecimiento contribuía a lanzar a los anapistas a las vías de hecho, a la defensa propia. El Ministro de Gobierno, amenazó con desterrar a Rojas a 100 kilómetros fuera de Bogotá y al pagó ya no de cien mil pesos, sino de 240.000 por cauciones si este in tentaba intervenir en la capital. Nada le importó al establecimiento el fallo de la Cor te a favor de Rojas. Era obvio que el gobierno quería aislar a la ANAPO de la campaña electoral de marzo de 1964. De otro lado, se quejaban los líderes locales de ANAPO que en las dos elecciones de 1962 habían sido víctimas de fraude y confesaban no estar dispuestos a permit i r que éste se repitiera en 1964. Por ello en una manifestación en Santa Marta el jefe de la ANAPO dijo: "Si nos hacen fraude en las próximas elecciones, castigaremos el fraude con la violencia" . El sistema electoral colombiano no contaba entonces con mecanismos modernos que impidieran en realidad la violación de las urnas de votación. Los anapis tas an te su incapacidad de evitar la al teración de los votos, desesperados recurrían al amedrantamiento . El mismo Rojas en algunos barrios populares de Cali, anunció su disposición de cambiar "la dialéctica de las pistolas" por "la dialéctica de los puñales" ". Blasteyo Trejos diputado anapista del Valle proponía impedir la candidatura oficial a la Presidencia con violencia e invitaba a armarse "para consolidar la revolución nacionalista

Con todo, la alusión a la violencia de la ANAPO en esta nueva etapa de su historia, intervenía más como un mecanismo de cooptación que

138 El Tiempo, febrero 16 de 1964, p. 30. 139 Ibid. 140 Véase El Nacional, octubre 24 de 1963, p. 141 El Tiempo, febrero 4 de 1964, p. 24. 142 El Tiempo, febrero 23 de 1964, p. 30. 143 El Tiempo, febrero 18 de 1964, p. 1 y 11.

262


como amenaza verdadera. Rojas, por donde pasaba, llamaba a la gente a que esperaran una supuesta orden de batalla. Pero esta "orden de batalla" tenía ahora otro significado, ya no se trataba del llamado al motín; Rojas invitaba ahora a manifestar su odio contra las listas de la oligarquía votando por las "listas conservadoras y liberales de la Alianza Nacional Popular para hacer una verdadera democracia" . Lo cierto era que el anapismo estaba evolucionando por dentro, tratando de presentarse como alternativa coherente de poder ante quienes se sentían incongruentes y desengañados con el Frente Nacional para poder así corresponder a las aspiraciones de una Colombia que mostraba ya el rostro de su nueva estructura social. Pero los mecanismos para hacer política eran crudos y reales. Las masas, amorfas, aluvionales e intolerantes, podían irse de la misma manera como habían empezado a llegar al movimiento. Rojas, por ende, no vaciló en regresar a sus antiguos mecanismos de cohesión política: hacía jurar en la plaza pública la fidelidad a sus prédicas, la adhesión a su movimiento y a su revolución, de la misma manera como en 1956 hizo jurar el apoyo a la "tercera fuerza" a militares y civiles simpatizantes con su régimen. Esa parecía ser la única forma de atar, de amarrar al esquivo campesino que estrenaba espacio en la ciudad, al citadino marginado que veía en lo nuevo de Rojas lo único estable que recordaba: un pasado mejor. En resumen, el expresidente simbolizaba el tránsito, era la síntesis entre lo viejo y lo nuevo. Lo viejo incapaz ante la competencia que imponía el modelo liberal de desarrollo, y lo nuevo, o parte de ello, que aspiraba a salir aflote en ámbitos recientes y hostiles.

5. LA ALIANZA NACIONAL POPULAR (ANAPO) Y EL PROBLEMA DE LA OPOSICIÓN AL FRENTE NACIONAL DURANTE LA CAMPAÑA DE 1964

A diferencia de las anteriores campañas políticas, la de 1964 no se distinguió por la promulgación de programas y plataformas de lucha. Fue como si los movimientos políticos hubieran considerado que sus propuestas deambulaban en el ambiente político del país. El eje de la contienda electoral giró en torno a la unidad de la oposición. Sin embargo, entre los grupos que la conformaban, fue la ANAPO el sector que menos interés mostró por entrar en el debate. La razón no radicó en lo accidentado que resultó para ella su participación en la campaña. En realidad, al mo-

144 El Tiempo, enero 12 de 1964, p. 24.

263


vimiento le preocupaba consolidarse como fuerza política nacional y el poco tiempo que tuvo lo dedicó a esta labor.

Los avances electorales de 1962, con los cuales el Movimiento Revolucionario Liberal MRL logró 12 Senadores y 33 Representantes lo convirtieron en un grupo con capacidad de negociación. Así entendió las cosas el Presidente Valencia quien ofreció a la disidencia liberal un Ministerio y una "alta misión extranjera", halagos burocráticos aceptados por Alfonso López Michelsen. Fue éste el pretexto del que se valió una corriente del MRL, identificada con los nacionalismos tercermundistas, para profundizar los deslindamientos ideológicos en el interior de la agrupación. A partir del primer semestre de 1963 se habló de MRL línea dura y MRL línea blanda. Los líderes que renunciaron al recono

cimiento de López Michelsen como jefe de la organización, se agruparon alrededor del dirigente Alvaro Uribe Rueda J, quien desde las entrañas del emerrelismo venía promoviendo su conversión en cosa distinta a una disidencia liberal. Este suceso tuvo trascendental importancia para el futuro de la ANAPO. Por el momento, le impidió llegar al pueblo liberal. Con mayor cercanía que en las campañas de 1960 y 1962 el discurso emerrelista, esta vez el de Uribe Rueda en particular, estuvo en sintonía con el de los anapistas. El jefe de la línea dura abogó también por la aplicación en el país de los postulados del "Pontificado de Juan XXIII". Como los anapistas llamó a formar un "gran frente popular" de

Alvaro Uribe Rueda, máximo dirigente de la Línea Dura del MRL

145 Los "duros" —como se les denominó en el argot político— se apropiaron de La Calle. El periódico se convirtió en voceros de los sindicatos colombianos eme luchaban por la nacionalización de sus empresas. El grupo de Senadores que en un principio encabezaron la división fueron: Alvaro Uribe Rueda, Ramiro de la Espi iella, Francisco Zúlela Holguín, Ramiro Andrade, .Alvaro Echandía, Gregorio Becerra Becerra, Isaías Hernán Ibarra, Humber to Ariza Rivera, Eduardo Vanegas, Justo P. Castellanos, Ciro Ríos Nieto, Jaime Velásqucz Toro, Enrique Gómez Restrepo, ítalo Daza, Luis Torres Almeida, Germán Ángel Naranjo, Camilo Rodrigue/,, Alberto Ordóñez Galindo y Diógcnes Jiménez.

264


Uribe Rueda, en la brega política

los explotados contra los explotadores y promovió de igual manera la revolución nacional

El jefe de la línea dura, había evolucionado de manera inesperada. Interviniendo como primer ideólogo de la agrupación de La Calle, sostuvo entre 1957 y 1958 que el Frente Nacional debía convertirse en un verdadero partido burgués capaz de realizar las reformas liberales que se le adeudaban al país. Declarándose desengañado, consideraba que el Frente Nacional no había sido lo que anheló que fuera, sino algo peor. Es muy posible que Uribe estuviera ajeno a nuestra observación de investigadores: una presencia en sus intervenciones de ahora, del vocabulario con el que Álzate Avendaño había combatido la instauración del Frente Nacional. Le tocaba al rebelde emerrelista, darle tácitamente la razón al jefe conservador, aunque después de muerto: "No solamente se ha entronizado una nueva hegemonía política con carácter bipartidista —decía en el Senado— sino una hegemonía económica, una dictadura de grandes intereses y grupos de presión, un gobierno plutocrático y oligárquico" . Era como estar escuchando el eco de los discursos del Mariscal saliendo de la garganta de quien fuera su contrahombre ideológico en los comienzos de la "gran coalición". Uribe hablaba del zarpazo al poder que habían dado las oligarquías para desde el Estado dirigir la economía en sentido exclusivista. Haciendo un balance del primer gobierno de la coalición bipartidista en el poder, el líder emerrelista encontraba que las obras públicas que inauguraban los Presidentes del Frente Nacional se habían iniciado en el gobierno de Rojas Pinilla, que el decreto de restricción a los monopolios dictado por éste había sido cambiado por una legislación que estimulaba la concentración de capitales. Subrayaba que la técnica empleada por Alberto Lleras para derrocar a Rojas, podría constituirse en el capítulo que le había quedado faltando a Curzio Malaparte en su libro sobre la técnica del golpe de Estado: "...el paro general de la oligarquía, la insurrección de los poderosos, el cierre subversivo de los bancos, la clausura deliberada de

146 Diario La Nueva Prensa, julio 29 de 1963, p. 4 147 Ibid. p . 75.

265


los clubes sociales, la subversión en los templos, la huelga de los rectores privados, los desfiles de las altas da-

,,148

mas... Cuando Carlos Lleras Restrepo ini

ció el proceso de reunificación del partido liberal, la circulación y confrontación de las ideas, el balance de los primeros años en el pode r del Frente Nacional y la agitación social, presagiaban que la fusión sería parcial. Carlos Lleras presentó nuevos estatutos para el partido, manifestó que en el fondo ni los oficialistas liberales eran tan reaccionarios ni los emerrelistas tan revolucionarios. Finalmente, Lleras redujo todo el conflicto a un problema de edad: "se es revolucionario en la juventud y reaccionario en la vejez", dijo con

aire de patriarca. Sin embargo, el MRL no estaba preparado en su totalidad para regresar con la cabeza gacha al oficialismo. Desde el Senado, Uribe Rueda se interpuso en el camino hacia la unión. Comenzó por demostrar la distancia entre el Lleras de las ideas y el Lleras de la acción. Este último lo asociaba a Celanese, al Banco Francés e Italiano, a Icollantas de Goo-drich, a Grasco de Morís Gutt, a Seguros Bolívar, a Fleichsman de Colombia. A la afirmación que hiciera Lleras de tener identidad con los postulados del MRL, Uribe le recordó que, siendo los programas del partido liberal los mismos de Gaitán, él que tenía la representación del partido en el gobierno no había hecho nada por su aplicación. Inculpaba al oficialismo liberal de los desastres económicos, de la bancarrota fiscal del gobierno y de la descomunal concentración de la riqueza. Nada tenía, pues, que decirle a los emerrelistas seguidores de Uribe Rueda, un hombre que había contribuido con hechos a la edificación del nuevo establecimiento. Como los anapistas de la Cámara de Representantes, Uribe en el Senado denunciaba la violación en el país de los principios que él denominaba "del liberalismo universal", tales como las libertades de expresión y de reunión. Y lo demostraba, denunciando las actividades de una supuesta organización

Lleras - López tras la unión

148 Uribe Rueda Alvaro. ¿Por qué no nos unimos al oficialismo? Discurso pronunciado en el Senado el 20 de febrero de 1963. Tomado de Uribe Rueda Alvaro. Recorrido a la Intemperie. Bogotá, ed. Tierra Firme, 1982, pp. 112-113.

266


Portada de la revista ideológica del MRL

siniestra y clandestina denominada "La Mano Negra" entre cuyos objetivos estaba el de impedir toda publicidad y avisos a los periódicos que no estuvieran de acuerdo con las ideas del Frente Nacional. Si en los años 50, los l ibera les v ie ron en los r e g í m e n e s conservadores a los culpables de sus desdichas, ahora en los 60, veían los enemigos dentro de su propia organización: "La Mano Negra —decía Uribe— no fue creación del partido conservador. Es muy lamentable tener que decir que sus dirigentes son miembros activos del oficialismo liberal" ".

Aunque Uribe Rueda está en contra del regreso del emerrelismo al seno de su partido de origen y aunque manifiesta su deseo de convertir al MRL en una "alternativa distinta", sin influencia de "las clases plutocráticas", pesa en él su sentido de pertenencia a esa colectividad. Considera que gracias a la identidad del MRL con las preocupaciones del pueblo, la gente liberal pudo seguir confiando en la capacidad renovadora de ese part ido. Por eso no se decidió en un comienzo a abandonar las filas del MRL. Organizados en la línea dura, junto con Ramiro Andrade y Ramiro de la Espriella crearon un organismo denominado "Comité Nacional de Acción Revolucionaria del MRL" con el propósito de convocar desde allí la conformación, según consta en los primeros documentos, de "un partido monolítico, disciplinado y fuerte" que fuera capaz de oponerse a los avances cada vez más peligrosos de la reacción colombiana, sintetizada en el Frente Nacional, sus clases dirigentes y sus intereses económicos contrarios a los del país" ' . Objetivo que se lograría —según sostenían— en un primer paso con la organización de un Bloque Nacionalista integrado por miembros de todos los partidos políticos. Más en concreto, Uribe hablaba de un "Frente Popular de explotados, sin distingos y sin fronteras a derecha ni a izquierda"

149 Ibid. p. 107. 150 Véase La Nueva Prensa, No. 99-100, Junio 15 de 1963, p. 85-87. 151 Véase Diario La Nueva Prensa, julio 22 de 1963, p. 1

267


Como los emerrelistas de la línea dura, los editores de La Nueva Prensa, los comunistas y el padre Camilo Torres Restrepo llamaron también a la unidad de la oposición. Salvo los dos primeros, ni los comunistas ni el padre Torres consideraron conveniente extender su invitación al anapismo. Al partido comunista le preocupaba su crecimiento. Manifestando no comulgar con la vía conspirativa optada por ese movimiento, dedicó parte de sus energías a advertirle a las masas populares sobre lo que ese partido consideraba eran el carácter y verdaderos fines del anapismo . El Secretario General del Partido Comunista, Gilberto Viei-ra, dirigió una carta común a López Michelsen, a Alvaro Uribe, a LNP, a Gloria Gaitán y a Luis Emiro Valencia. En uno de los apartes de la comunicación el jefe de los comunistas anotó:

Creemos que ha llegado el momento de considerar seriamente la formación de un verdadero frente de las izquierdas colombianas, al cual concurran todas las tendencias que tienen definidos puntos de vista sobre la posibilidad de un cambio democrático que abra la vía revolucionaria a la transformación es-tructural del país

De todas las respuestas que recibieran los comunistas, la de mayor trascendencia fue la del senador Uribe Rueda. En ocho pliegos tamaño oficio, el líder de la línea dura escribió que su organización no estaba de acuerdo en constituir un frente de izquierda. Opinó que más bien debería procurarse "una gran concentración de fuerzas interesadas en el cambio social sin limitación de rótulos". Se trataría —según leemos— "de la gran alianza de los explotados de todos los partidos, de los nacionalistas de todas las vertientes, de los revolucionarios de todos los credos, sin que ninguno de los adherentes se sintiere repelido por haber llegado de los campamentos de la derecha o de la izquierda". Proponía Uribe, entonces, comenzar por acuerdos con otras fuerzas para .campañas concretas respetando las ideas, las creencias y la organización de cada grupo. Esa gran alianza de los explotados se iría sedimentando poco a poco hasta llegar a convertirse "en el futuro gran partido de Colombia, el partido de la nueva independencia, el auténtico partido del pueblo". Propuso por tanto Uribe, la invitación al diálogo a sectores conservadores rebeldes, al FUAR, a los socialistas y a los demócratas cristianos,.." ' .

152 Véase Voz Proletaria, febrero 20 de 1964, p. 5. 153 Reproducido en Diario La Nueva Prensa, julio 23 de 1963, p. 4. 154 Véanse apartes del documento en Diario La Nueva Prensa, agosto 2 de 1963, p. 4 y 1

268


5.1. LA DEMOCRACIA CRISTIANA

Desde el día de su fundación, el primero de agosto de 1959, el Partido Social Demócrata-cristiano PSDC, venía abriéndose espado en el escenario político nacional. El ideario de Álzate aceptado como doctrina del conservatismo en 1960 le había cortado alas, pero desaparecido el Mariscal, poco o nada de la democracia cristiana había quedado en el conservatismo. Creyeron entonces los impulsores del nuevo movimiento que su momento había llegado: "La Democracia Cristiana en Colombia tiene que ser una nueva fuerza, independiente y altiva, con hondo sentimiento de los anhelos populares, que no cargue con el pesado lastre de los partidos tradicionales: violencia, aburguesamiento de sus cuadros, indiferencia ante las necesidades nacionales, rutina en las tareas de gobierno y dedicación exclusiva a satisfacer venganzas personales o a obtener triunfos pinicos en procesos electorales carentes de vitalidad" . En su gran mayoría, o provenían del partido conservador o eran hijos de matrimonios mixtos. A diferencia de los anapistas eran gente nueva y joven, sin un pasado político. Seducidos al principio por los mecanismos que utilizaron los líderes del Frente Nacional para convocar a los colombianos a votar el plebiscito de 1957, fueron también los primeros en atreverse a crear un partido independiente. Es posible que la procedencia política de los demócratas-cristianos haya influido para que las juventudes conservadoras encontraran en el PSDC el espacio para la promoción de nuevos idearios y no en la Alianza Nacional Popular.

Los demócratas-cristianos desplegaban sus actividades entre las capas medias y en núcleos obreros de las ciudades más importantes del país: Bogotá, Barranquilla, Cali, Ibagué, Manizales, Medellín, Pasto, Bucara-manga y Neiva. En muchos aspectos no estaba lejano el PSDC de la prédica de los movimientos conciliadores de los comienzos de la década de los sesentas. Como los anapistas, y los líderes nacionalistas de LNP y los ideólogos de la línea dura del MRL, los demócrata-cristianos, hablaron de la necesidad de una revolución nacional, pero, ante todo, como los primeros se comprometieron a luchar por "los desposeídos, por los pobres, por una Nueva Colombia" . Definiéndose como una fuerza que agrupaba a los humildes y a los oprimidos, el PSDC invitó al pueblo colombiano a luchar por instaurar en Colombia una "sociedad justa en una patria libre" 5 . Para el logro de tal propósito, declaró que aspiraba a convertirse en la tercera fuerza del país:

155 De Paula Jaramillo Francisco. La Democracia Cristiana. Una tercera fuerza para un m u n d o mejor. Bogotá, ed. Del Caribe, 1962, p. 85-86.

156 Véase Diario La Nueva Prensa, octubre 15 de 1963, p. 1.

269


...lo que se propone la Democracia Cristiana no es, ni mucho menos, fortalecer y prolongar la vida de la democracia de corte liberal, en la cual la tínica ley que impera es la del más fuerte, fuera de que con su cúmulo de requisitos formales, su parlamentarismo inocuo y su vaciedad de principios, constituye una antigualla mandada a recoger, si es que se quiere, realmente, ejercer una acción política gubernamental de proyecciones y profundidad

Cómo en los primeros momentos del MRL, la Democracia Cristiana de 1963 abogaba por una democracia política y económica. En ese sentido, promovió una reforma constitucional que permitiera la existencia y funcionamiento, con perspectivas electorales concretas de partidos distintos del liberalismo y el conservatismo. Se preguntaban sus ideólogos ¿Cómo pretenden los sostenedores de un régimen que todo un pueblo se someta irrestrictamente a una leyes y a un orden que sólo ellos pueden dictar? ¿No es perfectamente irregular que la oposición necesaria a cualquier régimen democrático tenga que ejercerse, en el caso colombiano, por grupos internos de dos partidos únicos, en lugar de expresarse a través de partidos distintos?

A su manera interpetró el PSDC "la desconcertante abstención" de la ciudadanía en los anteriores comicios electorales. Declaraba que la ineptitud del sistema para resolver los problemas sociales y la conciencia de las clases populares frente a sus derechos y a su poderío, eran las causas del fenómeno. Convencido de lo anterior, en agosto de 1963, llamó a las organizaciones sindicales a estudiar la posibilidad de presentarse a las próximas elecciones con listas populares independientes que garantizaran el acceso a los verdaderos representantes del pueblo a las Corporaciones Públicas . Eran estas sus posiciones hasta la segunda mitad de 1963.

5.2. EL MOVIMIENTO DE IZQUIERDA LIBERAL (MIL)

En agosto de 1963 se anunció el surgimiento de un nuevo grupo político: "El Movimiento de Izquierda Liberal" (MIL), integrado por dirigentes del MRL y del oficialismo liberal. Los rumores de su aparición databan de comienzos del año. Con un nuevo tipo de carteles de mejor impresión y mejor ubicación, con textos que apuntaban directamente a la verdad, la

157 Véase Declaración del PSDC en: Diario La Nueva Prensa, agosto 2 de 1963, p. 3 y 4.

158 Ibid. p. 19. 159 Véase Diario La Nueva Prensa, agosto 2 de 1963, p. 3 y 4. 160 Véase Declaración del Partido Social Demócrata Cristiano PSDC publicada en Diario

La Nueva Prensa, agosto 24 de 1993, p. 1 y 4.

270

•• ESPECTADOR


nueva agrupación declaró que su objetivo no era "propiciar una nueva división sino abrir las puertas de la oposición a vastos sectores sindicales y políticos inconfo rmes con el Fren te Nacional y decepcionados de los partidos tradicionales" ' . Asimilada por los líderes de la línea dura como una estrategia del lopismo emerrelista, el surgimiento de la nueva organización se constituyó en un obstáculo más para los propósitos de la Alianza Nacional Popular de engrosar su ala liberal. El MIL dirigió su mensaje político a la izquierda liberal y llamó en abstracto al diálogo con las fuerzas progresistas del pa r t i do conservador para que "dentro de los mecanismos formales d e la C o n s t i t u c i ó n se b u s q u e la transformación de las estructuras dándole un acento de afirmación nacionalista" * . El MIL declaró además, que buscaba "una auténtica reforma social" y proclamó desde un principio la candidatura a la Presidencia de la República de sujefe Fernando Mazuera Villegas en oposición a la de Carlos Lleras Restrepo.

Lo que podía aparecer como una estrategia lopista era en realidad una visión simple de los dirigentes de la línea dura. Entre los ideólogos del MIL se contaron liberales no emerrelistas como Abelardo Forero Benavides o emerrelistas inquietos como Darío López Ochoa. Era más complejo el problema. Mazuera Villegas manizalita de origen, hijo de comerciantes, pragmático y autodidacta, contaba a su favor con la fama de organizador y realizador de obras. Con el prestigio de haber desempeñado el cargo de alcalde de Bogotá en tres opor tunidades , se le reconocía su esfuerzo por la revitalización del municipio colombiano. La

El Voto de Mazuera ¡S?i .1«SS£ de !o< tartr !t s .t.1 ¡>ropaganda del "MU", don Fernando Maniera V'l t tcas se riir-.ce a votar, en compañía de su espor-a. dcna K ena r\va de Mazuera, en la mesa número

4J7. Ce San Victorino

La propaganda del Mil.

161 Véase: Diario La Nueva Prensa, agosto 29 de 1963, p. 1 y 5. En las reuniones constitutivas del MIL estuvieron: el exalcalde de Bogotá y prestigioso urbani /ador Fernando Mazuera Villegas, Iván López Botero, Dado López Ocboa, Ernesto Me Allister y Ana de Karph entre oíros. Era conocida en la opinión pública la rivalidad entre Mazi "IVí \ . 1 I I í l í T I f \ ' I i V L O U U U U J I U U I U U t i I t i l / . t l V t i u p u ^ i L i u n U L I u m i t i u t i IOS

planes de construcción de puentes sobre la calle 26 en la capital de la República, durante la alcaldía del pr imero.

162 Véase Diario La Nueva Prensa, septiembre 11 de 1963, p. 5.

271


imagen que de él existía en la conciencia del país era la del buen funcionario, la de un hombre de negocios con buena suerte, la de un hombre generoso d is t in to a la clase dirigente del partido oficial. La agitación de Mazuera ponía en peligro, en un primer escalón, previo a la ANAPO, las pretensiones de la línea dura. Ahora la crítica al liberalismo oficial no era monopolio de Uribe Rueda. El jefe del Mil declaraba que la dirección oficial de su pa r t ido había "abandonado todo concepto de democracia y de libertad de opinión". Señalaba que aquella consideraba "que los principios liberales del libre análisis y la sagrada libertad de expresión ya no tienen vigencia. No permiten que ningún liberal pueda

opinar de manera distinta a lo que ellos le imponen. Amenazan con el castigo de la excomunión, llegando hasta el punto de catalogar de comunista a todo aquel que no se someta a su pauta obligada" ' . Desde el comienzo de su actividad política, Mazuera dirigió su discurso contra la candidatura presidencial de Lleras Restrepo.

CARLOS LLERAS

Carlos Lleras Restrepo líder principal del oficialismo liberal

5.3. EL FRACASO DE LOS INTENTOS DE UNIR LA OPOSICIÓN

No se logró la unión de la oposición a nivel nacional. Nada se pudo hacer al respecto. La Nueva Prensa, vocero desde el cual se expresaron todas las corrientes adversas al Frente Nacional, junto con el PSDC, resultaron promoviendo de manera beligerante una campaña abstencionista bajo la consigna de QUIEN PIENSA NO VOTA. Se expresaron a favor del abstencionismo algunos sectores de la juventud del MRL de la Costa, el Frente Unido de Acción Revolucionaria, el Movimiento Socialista y sectores de la Juventud Comunista, entre otros ' . El Partido Comunista, la Línea Dura del MRL, el MRL de López aunque se declararon partidarios de la

163 Véase La Nueva Prensa, febrero 29 de 1963, p. 30-31. 164 Véase La Nueva Prensa, marzo 21 de 1964, p. 31.

272

RESISTENCIA Y OPOSICIÓN AL ESTABLECIMIENTO PEE FRENTE NACIONAL

VIERNES 13 DE MARZO CE .

UN IMPOSIBLE MOkM Por Chapéis

(\70TE

sin,! o pucdí hihfr lüníún liberal rojisia? le alvidá U mtUnia de la CIM I.ilie._. n de Eberalft, ID del Circo, ti I y 9 de j

Correo de EL TIEMPO

M M T t S 10 0£ MARIO D( Iflu

— Por C/iapeíe BL PENSAR DEL PUEBLO

¡Correo de EL TIEMPO —

La contrapropaganda de la Gran prensa

unidad de la oposición, en el fondo querían que ésta se realizara desde sus propias organizaciones. Ninguna estaba dispuesta a perder espacio. Como se anotó arriba, la ANAPO ni fue invitada ni le invirtió su t iempo a las discusiones sobre la unidad de la oposición.

Sin embargo en la provincia las cosas fueron un poco distintas. Por ejemplo, las Convenciones departamentales de la línea dura del MRL realizadas entre finales de 1963 e inicios de 1964 coincidían en su disposición de lucha frontal contra el sistema paritario, en acentuar la lucha antiimperialista y en llamar a la unidad de la izquierda en torno a programas mínimos de reivindicación popular . El PCC logró el acercamiento de un grupo avanzado de la línea dura a la cabeza de Hernando Garavito Muñoz, a quien proclamó como su candidato a la Cámara de Representantes. Garavito planteaba la alianza de obreros y campesinos para derrotar al Frente Nacional. Criticando la abstención electoral, le consagraba al parlamento la importancia de tribuna y agitación políticas ''. La alianza PCC-

165 Véase febrero 13 de 1964, p. 2. 1.a Línea Dura del MRL no significaba como podría pensarse un grupo políiico homogéneamente configurado. Allí habían señores ampliamente identificados con los postulados comunistas, otros con los anapistas y otros, a la espera de mejores oportunidades.

166 Voz Proletaria, febrero 20 de 1964, p. 1.

273


EL GOBIERNO DECRETA LA

DICTADURA DEL HAMBRE Criminal Acaparamiento del Azúcar ü •

Solidaridad Nacional con las Huelgas Petroleras 1 - - - •

a nacional, sino programas r a nivel departamental . Por

La Calle en los tiempos de la Línea Dura del MRL

VOTE POR LA

LISTA t " \ ICA DE

ANAPO

MRL-línea dura fue además posible por el carácter popular de la configuración de los comandos emerrelistas de esa corriente en la provincia. Aquí la unión se pactó no en torno a personalidades sino a programas locales de reivindicación social. No existió una plataforma electorales a nivel depii otra parte, la línea blanda del MRL concebía la "unidad de las izquierdas" alrededor de la figura de su jefe y no en torno a la discusión programática. El problema de la unidad de la izquierda en redor de un caudillo providencial o de un amplio frente unido cohesionado por un programa concreto de transformaciones, fue la línea divisoria de todos los movimientos que desde 1960 le hacían la oposición al sistema. Es útil anotar que hubo intentos de alianzas entre la ANAPO y el MRL en las localidades. En Caquetá, por ejem

plo en la Convención de este último en enero de 1964, un representante del anapismo expuso el programa político de su movimiento y exigió cupo en las planchas electorales; sin embargo los convendonistas emerrelistas

a rgumentaron que no podían hacer alianzas con la ANAPO por tratarse de W^ un "movimiento conservador reac-

• r ^ • . »168

cíonano y militarista

6. LAS ELECCIONES DEL 15 DE MARZO DE 1964

Como se ha demostrado, fue en ext remo obstaculizada la participación de la ANAPO en el debate electoral

Rojas Pinilia y Moisés Tarud CONCEJO - ASAMIiLEA - CÁMARA

- R C C i a M t HOY MISMO SU VOTO -CALLE 30 No, 35-91

Propaganda Política Pagado

Propaganda de la ANAPO en El Nacional de Barranquilla

Rojas de campaña

lfi7 El comunismo continúo su alianza con tocio el MRI. en aquellos departamentos como el Cauca en donde los lopistas permanecían unidos.

168 Voz Proletaria, febrero 6 de 1964, p. 2.

274


de 1964. Se debatía el movimiento en las contradicciones de su propia naturaleza. No es posible encontrar una síntesis que reúna la concepción del movimiento, unos intentaban imponer por la fuerza a Rojas en la presidencia, otros trabajaban en la organización de comandos populares preelectorales a lo largo del país, los parlamentarios del movimiento al tiempo que luchaban por restituirle los derechos políticos al General, defendían el Estado de derecho, el voto, etc. Sin embargo, la ANAPO tendía ya a constituirse en una sub-cultura política. No tuvo necesidad alguna de estrenar plataforma. Su campaña política estaba hecha. Se había desarrollado desde el Parlamento, desde los pulpitos de las parroquias de los pueblos de las provincias y barrios pobres de las grandes ciudades, y desde las páginas de los periódicos de la gran prensa. No se podían quejar los anapistas de no haber tenido difusión sus actividades. Rojas recorrió ciudades, pueblos, veredas. Ahora las giras de Rojas eran cosa distinta a las de 1961; no aparecía como entonces rodeado de un minúsculo grupo de amigos y curiosos, esta vez por todas partes hubo gente que le recibió con pañuelos blancos como pidiéndole excusa por la incomprensión o pagándole una deuda de gratitud o simplemente solidarizándose con el mártir. Rojas reluciendo su martirio, casi a escondidas para no ser apresado, ofrecíase a realizar la revolución nacionalista y cristiana que tanta

¿POR QUO ROSUROe RL R o j i s m o ?

. - , : : 2 v - í " " "Sí. ;•

::;V* í

1 : \ '• - / M

k ' • • • , • • : „ : „ - • • • . : . . , • • • •• •

La reivindicación de Rojas. Foto de LNP

— • ^ —

O J A S jp;R E P A R A

; . JB 10 DE MAYO

WF""""

La Nueva frensa interpreta el fenómeno rojista

275


Manifestación de la ANAPO en Medellín

g e n t e de la intelectualidad y del pueblo sencillo tenía en la cabeza. El General se au-toproclamaba heredero único de Jorge Eliécer Gaitán y se comprometía a volver los precios de los productos de primera necesidad al costo que t u v i e r o n en los tiempos de su paso por el poder. Acosado por las amenazas del go

bierno de encarcelarle en Bogotá, el nuevo mártir se vio obligado a dirigir los finales de la campaña desde Cali. Mientras su hija María Eugenia cerraba las actividades proselitistas de su movimiento en la capital, el General se dirigió a vallunos y nortecaucanos desde Radio Luna, una emisora popular de Palmira que gozaba de amplía sintonía en la región. En el Valle, el General concedió algunas entrevistas a los periódicos locales. En una de ellas, sostuvo que las tres columnas fundamentales del anapismo: creer en Dios, ser nacionalista y querer un gobierno democrático, reagrupaban lo que verdaderamente anhelaba todo colombiano

Las elecciones de marzo eran esperadas con ansiedad. No ocurría siempre así. Por lo regular en Colombia, las elecciones de mitaca suelen ser menos apasionadas que las presidenciales. Esta vez la espectativa era generalizada, todo el mundo mediría fuerzas. El partido conservador había logrado unirse después de largos años, los abstencionistas se habían convertido en fuerza política, los emerrelistas querían medir internamente sus fuerzas, el General Rojas había llenado las plazas de las principales ciudades del país, el Frente Nacional tambaleaba.

El domingo 15 de marzo de 1964 se llevaron a cabo las elecciones. Terminada lajornada, la muchedumbre de la capital se tomó la Carrera Séptima. Los resultados fueron sorprendentes, pudieron cantar victoria los anapistas y los abstencionistas. La Nueva Prensa, le dedicó la portada de la revista a María Eugenia Rojas. El detallado informe que publicara sobre la jornada electoral lo tituló: ¡Oh Gloria inmarcesi-

169 Véase Occidente, Cali, marzo 17 de 1964, p . l y 18.

276


La Nueva P r e n s a le dedica su portada a

María Eugenia Rojas

El triunfo de la ANAPO

ble! . Señalaban los redactores de la revista que por pr imera vez en 30 años, el part ido liberal perdía su mayoría. El día siguiente a las elecciones, Bogotá amaneció empapelada con unos avisos funerarios que rezaban: "El señor don\FRENTE NACIONAL\Descansó en la Paz del Señor...". Si por un lado la abstención mostraba un rechazo rotundo al bipartidismo en el poder, Rojas se convertía a partir de entonces en el único dirigente político con derecho a presentarse ante el pueblo como su per-sonero. Era la culminación de un tortuoso camino recorrido por un sin número de hombres que desesperadamente se aferraban al pasado. Junto con Rojas Pinilla cosechaban los frutos de una brega de largos años por reconquistar el favor popular. Empezaba la parábola del retorno.

De un potencial electoral de 6.135.628 personas, sólo concurr ieron a las urnas el 36.9%. La abstención alcanzó la cifra del 63 .1%, la más alta desde 1958. Esta vez la abstención no correspondió a un comportamiento espontáneo de los colombianos. Participó en las elecciones como propuesta política, con prensa, programas, consignas y mística. Por eso, los abstencionistas enterados de los resultados parciales, seguros

170 Véase la edición de la revista La Nueva Prensa, marzo 21 de 1964.

277


eralismo Consolida Posiciones al Frente National D Considerable Abstención General

s D e b e Abr i r los Ojos An te el Avance Roiista" Resultados de

La prevención de la Gran prensa

de haber alcanzado un 70%, salieron a la calle, al lado de los anapistas a celebrar la victoria. Interpretaron el fenómeno como un desconocimien-

171

to popu la r del Frente Nacional Entre ellos se encontraba el Partido Demócrata Cristiano, sectores de la j u v e n t u d del MRL de la Costa, el Frente Unido de Acción Revolucionar ia , el M o v i m i e n t o Social is ta y sectores de la Juventud Comunista, entre otros.

La votación total para la Cámara de Representantes en 1964 alcanzó la

1 79

cifra de 2.261.190 ". Le correspondió el 35% de los votos al partido conservador, el 32.65% al liberalismo oficial, el 16.9% al MRL y el 13.7% a la ANAPO. El MRL dividió su votación en las líneas blanda y dura. De los 381.847

votos depositados por ese movimiento, la primera obtuvo el 74.6% y la segunda el 25.4%. En las elecciones parlamentarias de 1962, la oposición representada en la ANAPO y el MRL significó el 23.2% de la votación general, dos años más tarde aumentó al 30.5%. La ANAPO incrementó su votación: del 3.7% en las parlamentarias de 1962 subió al 13.7% en 1964, al t iempo que el MRL disminuyó la suya del 19.5% al 16.9% entre 1962 y 1964. La otra agrupación liberal, el MIL obtuvo 7.129 votos.

171 Francisco López un intelectual que venía escribiendo contra la naturaleza antidemocrática del Frente Nacional, le dedicó una de sus publicaciones "A los cuatro y medio millones de colombianos abstencionistas del 15 de marzo de 1964". El libro titulado "Los Factores de la Revolución" consagra uno de sus capítulos al análisis de la abstención de ese año. Según el autor, se trató del estallido de una "rebelión democrática", de la presencia en el país de una gigantesca conciencia política capaz, de der rumbar el Frente Nacional: "Esta es la revolución de la conciencia colombiana y a ella debemos darle todo su valor y lodo su significado...los cuatro y medio millones de colombianos abstencionistas del 15 de marzo somos la vanguardia de una Colombia nueva, de una Colombia que se le ha salido de las manos a los traficantes y mercaderes de la política, y está buscando su propio derrotero..." López Francisco. Los Factores de la Revolución. Bogotá, ed. Iqueima, 1964, p. 204.

172 El análisis de los resultados electorales del 18 de marzo de 1964 se realizó con base en "Organización y Estadísticas Electorales". Marzo de 1964, Reginal. Publicaciones, Bogóla, 1964.

278


La Alianza Nacional Popular se presentó a elecciones en 17 departamentos . En Antioquia, Boyacá, Cundinamarca, Huila, Tolima, Nor te de Santander y Santander la ANAPO participó con sus alas liberal y conservadora. 26 de los 27 Representantes anapistas elegidos eran de filiación conservadora. La ANAPO aumentó notablemente su número de Diputados: de 12 en 1962 pasó a 49 en 1964. La bancada anapista en la Cámara pasó a representar, de un total de 184 parlamentarios elegidos, el 14.7%, ante el 67.9% de frentenacionalistas, el 16.8% del MRL y 0.6 del MIL.

Considerada a nivel regional como fuerza política bipartita, los resultados obtenidos por el anapismo le significaron: 24.5% en Boyacá, 18.3% en Santander, 18.2% en Norte de Santander, 18% en Cundinamarca, 18% en Tolima, 14.5% en Antioquia y 13.7% en Huila.El 65% del total nacional de votos por la ANAPO provino de los anteriores departamentos. 16.495 liberales votaron por la ANAPO, el 1.4% del total liberal nacional, provenientes ante todo de Bucaramanga, Medellín y Cúcuta: 72.3% de sus votos. La ANAPO triunfó como fuerza política liberal únicamente en dos pueblos de Santander: Floridablanca y Aguadas

El caso de Santander es muy interesante. Un hermano del conservador Rodolfo García García, se convertirá en uno de los líderes del ala liberal del Departamento. En las elecciones se presentaron casos de hermanos que competían por el favor popular. Por ejemplo, en el Valle el ana-pista Elias Salazar García se enfrentó a su hermano ospinista Gustavo Sala-zar García, en Córdoba el anapista Benjamín Burgos se enfrentó a su he rmano , el conservador oficialista R e m b e r t o Burgos. Eran he rmanos que peleaban dentro del mismo conservatismo, pero en Santander lo particular era que Guillermo García García, se convirtió en el único Representante liberal elegido por ANAPO en la contienda de 1964. Sus votos le significaron al movimiento el 8 .1% del total liberal departamental , ubicándose por debajo de la Línea Dura del MRL. En Bucaramanga sin embargo, el anapismo liberal se ubicó como segunda fuerza electoral superan-

'dgina 5-A

P o r O S U N A

C/ffiSf Di EMISIÓN' -Muy butiro'* noc/íes y gracia o fot/o; por la

La lectura de Osuna

279


do las votaciones del emerrelismo. Aquí, en 1962 el MRL había logrado el 45.6% del total liberal frente al 54.4% de las listas frentenacionalistas, dos años después las dos líneas suman el 25.7% de la votación liberal y la ANAPO representa el 21.2%; a su turno el Frente Nacional alcanza el 5 3 % de sus tres listas en conjunto. Como se observa el porcentaje correspondiente al Frente Nacional es similar en los dos momentos electorales. Si a los porcentajes emerrelistas sumamos el de la ANAPO en 1964 obtenemos 46.8% de oposición liberal, porcentaje que no se distancia del 45.6% del sólido MRL de 1962. Lo que quiere decir que el auge del anapismo tuvo que ver con la crisis del MRL, para citar un caso. Geográficamente su votación provino además de Barrancabermeja, Floridablanca, Girón, Piedecuesta, San Gil, Bolívar y Socorro. En la ciudad de Medellín, el anapismo superó con facilidad a la línea dura ubicándose en el tercer lugar después del liberalismo oficial y de la línea blanda. En Cuenta el anapismo liberal logró ocupar el cuarto puesto en el concierto de seis listas liberales. En Neiva, al igual que en todo el Departamento del Huila, la Alianza venció a la línea dura. En Tunja a pesar de sus escasos vo-tos(442)la ANAPO con la lista de Parmenio Zapata superó al emerrelism o en su conjunto. En Bogotá, una de las ciudades de mayor abstención, fueron mínimos los votos que respaldaron al historiador Milton Puentes. Es muy posible que la imagen y el papel desempeñado por María Eugenia duran te la campaña política haya opacado la lista liberal-anapista de Puentes. (Ver Anexo No. 4).

Hasta aquí podemos afirmar que los votos recibidos por la ANAPO en estas regiones del país tenían su origen en los núcleos donde encontró eco el clamor de la Reconquista en las contiendas electorales de 1958, en las mismas zonas que con el mismo discurso de 1958 sedujo a las masas conservadoras el ospino-alzatismo en 1960 y el unionismo en 1962, pero que fueron esquivas al discurso de la unión conservadora de 1963 que aspiraba a llevar a todo el conservatismo a la colaboración total con el Frente Nacional. Un análisis de correlación entre los resultados electorales de las dos elecciones de 1958, las de Cámara de 1960, 1962 y 1964 en los municipios de Boyacá y Santander donde triunfó en 1958 La Reconquista nos permite consolidar nuestras hipótesis. (Ver Anexo No.5).

Es útil anotar también, que los campesinos minados por formas de producción atrasadas y bastante influenciados por la religión católica en sectores donde era evidente el deter ioro de la producción agrícola, la acumulación de sus deudas y una ocupación meramente aparente , muy posiblemente contribuyeron a afianzar el triunfo del anapismo. (Fenómeno observado en la Costa Atlántica, Boyacá, Norte de Santan-

280


La satisfacción del triunfo. Foto de LNP

der y Caldas). Igual cosa podemos decir de sectores urbanos, como el de los desempleados, que quisieron encontrar una solución inmediata a su desesperante situación, respaldando a los candidatos anapistas a los Cuerpos Colegiados. (Fenómeno observado en Antioquia, Cundinamarca, Valle v Santander).

Finalicemos este cuarto capítulo diciendo que la etapa conspirativa le permitió al anapismo ser reconocido como fuerza política beligerante. Su táctica de aparecer como movimiento conspirativo y decidido a enfrentarse por todos los medios contra el Frente Nacional, lo proyectó ante el pueblo como una alternativa de poder inmediata. El hecho de tener resonancia por los medios masivos de información todas las medidas para atajar a Rojas y el tratar de adjudicarle la culpa de toda la crisis económica que vivía el país, paradójicamente le sirvió a su movimiento de propaganda política. Atrás quedaba el rojaspinillismo como condensación del espíritu ambulante de La Reconquista. Se abría espacio en la densidad de su estructura interna, el anapismo.

281

La etapa conspirativa del anapismo 1961-1964 · CÉSAR AUGUSTO AYALA DIAGO A la izquierda, ... de...

Documents

Transcript of La etapa conspirativa del anapismo 1961-1964 · CÉSAR AUGUSTO AYALA DIAGO A la izquierda, ... de...