redELE revista electrónica de didáctica del español lengua extranjera

ISSN: 1571-4667, Año 2018, número 30

La identidad cultural en la R.P. China y su influencia en la enseñanza de ELE

Alejandro Vázquez Torronteras

Lector MAEC-AECID. Instituto Politécnico de Shenzhen (China) torronteras7@gmail.com

Alejandro Vázquez Torronteras es Licenciado en Filología Hispánica por la Universidad de Granada. Se especializó en la enseñanza de español a extranjeros con la obtención del Máster Universitario en Enseñanza de ELE, también por la Universidad de Granada. Examinador DELE, cuenta con una amplia experiencia como examinador en todos los niveles del MCER, labor que ha desempeñado en los centros examinadores de Pekín y Hong Kong. Actualmente desempeña su labor docente en el Instituto Politécnico de Shenzhen (China), a través del programa de Lectorados MAEC-AECID. Previamente ha trabajado durante dos años y medio en el departamento de español de la Xi’an Fanyi University, en el mismo país. Compagina su trabajo con el desarrollo de su tesis doctoral, centrada en el contraste cultural que se produce en los estudiantes sinohablantes de español de la R.P. China. Resumen (español) Los estudiantes chinos de español, entendidos en este trabajo como los estudiantes

nacidos en la R.P. China que estudian español, poseen unas características muy

particulares que influyen en el proceso de enseñanza – aprendizaje. Estos rasgos

provocan un contraste cultural cuando las clases son impartidas por profesores nativos

de español, debido principalmente a las diferencias entre los rasgos y comportamientos

socioculturales entre los alumnos y el profesor. En este trabajo, en primer lugar, vamos

a establecer un análisis de diversos aspectos de la sociedad, concretamente la familia, la

política y la educación, los cuales consideramos que determinan la identidad cultural de

estos estudiantes. Posteriormente nos centraremos en el análisis del ámbito de la

educación, comenzando con la exposición de una breve historia de la misma en este país

y concluyendo con un análisis de la situación actual, en el que pondremos el foco en la

figura del estudiante.

Abstract (English) Chinese students of Spanish, understood in this paper as the students born in the P.R.

China studying Spanish in that country, have very specific characteristics that influence

the teaching-learning process. These features make a cultural contrast when native

Spanish teachers give the classes. This is mainly due to the differences between the

sociocultural features and behaviors. First of all, in this paper we will analyze various

aspects of the society, specifically the ones related to family, politics and education. We

consider that these aspects are the ones that establish the students’ cultural identity.

After that, we will focus on the analysis of education, starting with the presentation of a

short story about it in this country and ending with an analysis of the current situation,

where we will focus on the role of the student.

Palabras clave estudiantes chinos, español, R.P. China, cultura, identidad, contraste, sociedad, educación Keywords chinese students, Spanish, P.R. China, culture, identity, contrast, society, education Artículo

1. Introducción La sociedad china sienta sus bases en un conjunto de ideas procedentes del

acervo de corrientes filosóficas presentes en este país desde la aparición del

confucianismo, la primera corriente que consiguió inspirar a un grupo de seguidores

para que transmitiesen sus pensamientos, por lo que suele decirse que Confucio fue el

primer filósofo de China. Así pues, al hablar de la sociedad china y de sus pilares vamos

a referirnos no solo a una filosofía, sino al conjunto de ideas y pensamientos sobre los

que se apoyan. Cada capa de la sociedad cuenta con una serie de principios regidos por

ideas que proceden de la antigüedad, y suele considerarse al confucianismo como la

corriente principal que dirige la vida de los ciudadanos chinos desde hace más de dos

milenios. Asimismo, encontramos ideas procedentes de otras corrientes. Por ejemplo,

del taoísmo encontramos un rasgo tan característico de los alumnos chinos en clase

como el temor al error, a perder la cara en público. Del confucianismo procede el gran

respeto a la figura paterna y a los antepasados de las familias chinas. Por tanto, lo que

nos va a ocupar en este apartado es el análisis de la sociedad china y sus referencias

filosóficas; en este trabajo pretendemos comprender las bases del comportamiento de

los alumnos chinos en el aula, objetivo que conseguiremos estudiando y comentando

ideas procedentes de la tradición filosófica y su vigencia en la actualidad. Necesitamos

conocer todos estos aspectos para comunicarnos de forma natural con los estudiantes

chinos (Álvarez, 2012).

A continuación presentamos lo que consideramos un acercamiento a la identidad

cultural china fruto de nuestra experiencia impartiendo ELE en la R.P. China. En primer

lugar, para acercarnos a la idea de identidad cultural, necesitamos definir qué

entendemos por cultura. Posteriormente trataremos los diferentes aspectos que

conforman la identidad cultural.

2. Definición del término cultura

Álvarez (2012) avisa de la dificultad que entraña fijar una definición del término

cultura debido a, por un lado, la multitud de disciplinas que confluyen en su estudio, y,

por otro lado, a la multitud de cambios que ha sufrido y continúa sufriendo en su

definición. En resumen, siguiendo los pasos de López García (2000), podemos

establecer tres grandes líneas de definición del fenómeno cultural: la línea

antropológica, la sociológica y la pedagógica. La línea antropológica estudia la

conducta del individuo de acuerdo a sus tradiciones y estilo de vida, rasgos adquiridos

en una determinada sociedad que determinan el modo de vida de ese individuo. La línea

sociológica se refiere al conjunto de hábitos de una determinada sociedad, producto de

una herencia tanto social como biológica, que determinan la relación interpersonal entre

los individuos. Ejemplos de esta línea serían la comunicación no verbal, la distancia

entre individuos en una conversación o el modo de gesticular. En cuanto a la línea

pedagógica, esta vertiente estudia el papel de la cultura en la enseñanza/aprendizaje de

una lengua.

Leví-Strauss (1958) afirma que la lengua y la cultura son dos realidades

inseparables, un todo indisociable donde la lengua forma parte de la cultura y la cultura

forma parte de la lengua. En este trabajo no defendemos esta idea, ya que pensamos que

la cultura interviene en la lengua a la hora de aprenderla y de usarla para relacionarse

con un entorno determinado, pero no forma parte de ella; Miquel y Sans (1992) nos

alertaban de que, aunque se suele considerar que la cultura forma parte de la lengua,

tradicionalmente se ha producido una escisión entre una y otra realidad. En su artículo,

tratan de dar una definición de cultura, definiéndola como un conjunto de fenómenos

que se pueden dividir en Cultura con mayúsculas, cultura a secas y kultura con k. La

Cultura en mayúsculas hace referencia a la cultura general de un individuo. Una

muestra de Cultura en mayúsculas sería conocer quién pintó el Guernica. La cultura a

secas sería, en nuestra opinión, lo más cercano a los conocimientos que podemos

encontrar catalogados como saberes culturales en el PCIC. La kultura con k se

diferencia de la cultura a secas en que no es común al conjunto de la población, sino

característico de algunas zonas. Un ejemplo sería las distintas denominaciones que

recibe un mismo tipo de café dependiendo de la ciudad de España en la que se pida.

El psicólogo social Geert Hofstede (1991) define la cultura como la

programación mental que distingue a los miembros de un grupo o categoría de personas

de otros. Este tipo de cultura se corresponde más con la antropología social, y se

compone de una fórmula que identifica con patrones de pensamiento, sentimiento y

actuación, como los saludos, la alimentación, mostrar u ocultar los sentimientos,

mantener una cierta distancia física, etc. Además, este tipo de cultura es aprendida, no

heredada, ya que deriva del propio entorno social.

En este trabajo vamos a seguir principalmente la línea antropológica del término

cultura, referida al individuo y al modo de actuación del mismo. Esta determinará el

modo en el que ese individuo estudia español, y nos servirá de base para hablar del

contraste cultural presente en el aula. Sir Edward Burnett Tylor (1878), autor del primer

libro que estudiaba esta corriente, la define como:

[…] ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral,

derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el

hombre en tanto que miembro de la sociedad.

Para Kramsch (1998), hablamos de hábitos y conocimientos adquiridos por el

hombre en una determinada sociedad, principalmente a través de la socialización y la

escolarización. Así pues, el individuo es un ente social desde que empieza a relacionarse

en la sociedad y empieza a adquirir hábitos, capacidades, conocimientos y, en definitiva,

una actitud hacia la vida y hacia la sociedad que le rodea.

Harris (1990) es considerado uno de los padres de la antropología social. Para

Harris, quien repite la idea que comenzó con Tylor y que se ha repetido a lo largo de la

historia, la cultura es el conjunto de tradiciones y estilos de vida, socialmente

adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y

repetitivos de pensar, sentir y actuar. Esta es la línea conceptual que sigue también

López García (2000) cuando habla de la línea antropología de la cultura y la que

seguiremos nosotros a la hora de cumplir uno de los objetivos principales de nuestro

trabajo, que es el análisis de la identidad cultural en la R.P. China y su influencia en los

estudiantes chinos a la hora de aprender español en el aula. Para cumplir este objetivo

necesitaremos hacer un análisis exhaustivo de aquello que determina el modo de ser y

de pensar del alumno chino, que no es otro elemento que la sociedad en la que vive y en

la que se ha criado.

3. La familia en la sociedad china

Si hay una sociedad que haya otorgado una vital importancia a la familia esa es

precisamente la sociedad china. Sánchez Griñán menciona en su investigación (Sánchez

Griñán, 2008) que la educación familiar siempre fue, desde el inicio de su civilización,

la base primordial de todo tipo de educación. La dualidad confuciana padre – profesor,

por ejemplo, en la que un padre debía representar la figura de profesor y un profesor la

de un padre, es una idea que relaciona irremediablemente el ámbito de la familia con el

de la educación.

Las ideas que conforman lo que una familia debía ser tradicionalmente y lo que

debe ser actualmente proceden principalmente del confucianismo, que establece la base

teórica de la familia. La idea principal es la de la jerarquía familiar. La sociedad china

es una sociedad fuertemente jerarquizada, y esta fuerte estructuración penetra hasta su

esencia misma y afecta a todos los aspectos de la vida china (Martínez, 2011). Esta

jerarquía deriva en una obediencia que sigue vigente de manera general, siendo muy

común, por ejemplo, que el hijo siga los mandatos del padre en cuanto a educación,

llegando a estudiar una carrera universitaria por premisa de su padre, lo que propicia

graves casos de desmotivación en el aula. Folch (2002) explica el concepto de amor

filial como la práctica del amor filial a lo largo de toda la vida, desde el nacimiento

hasta la muerte, e implica el reconocimiento de las jerarquías intrafamiliares en tanto

que corresponde sobre todo a la obligación de cuidar a los padres y no al revés. Un claro

reflejo de esta definición es el caso de la reticencia de muchos alumnos por salir y

trabajar en el extranjero, en un país hispanohablante, por ejemplo. La mentalidad

predominante en el aula es el sentimiento de permanencia en el país, con vistas a cuidar

de la familia en un futuro, lo que dificulta en muchos casos el desarrollo de una lengua

extranjera fuera del país natal de los alumnos.

Este rechazo al vivir fuera de China está ligado también a la importancia actual

del matrimonio en China. Un claro ejemplo que refleja esta realidad es la edad media

con la que las parejas suelen contraer matrimonio en China, mucho más temprana que

en España. En España, la edad media del primer matrimonio es de 34,8 años en

hombres y 32,6 en mujeres (INE, 2015), mientras que en China es de alrededor de 26.

Fuente: (Global Times [edición en chino], 2015: en línea)

La imagen muestra la media de edad para el matrimonio en la R.P. China por

décadas. Lo que más llama la atención es que se produzca un fenómeno totalmente

contrario que en España con la bajada de la edad media del primer matrimonio en la

década de los 90 y su mantenimiento hoy en día. La causa principal podría ser el

importante rol que juega hoy en día Internet entre los jóvenes para encontrar pareja. Por

otro lado, según diversos estudios, como el importante análisis realizado por el medio

digital Global Times (2015), perteneciente al Diario del Pueblo (人民日报), el cual a su

vez es el periódico oficial del Partido Comunista de China, en su versión en chino

(环球时报), los valores familiares tradicionales, como el papel del hombre de traer

comida a casa y de la mujer de cuidar de la misma, continúan vigentes hoy en día. Estos

hechos suponen una gran diferencia entre China y España. Asimismo, actualmente

encontramos una concepción del matrimonio entendido como un trámite que en

ocasiones no es necesario, una idea cada vez más arraigada en la sociedad española. En

China, sin embargo, el matrimonio continúa manteniendo gran protagonismo en la

sociedad y es causa de importantes presiones en los jóvenes chinos que no contraen

matrimonio pasada la barrera de los 26 años.

4. La política en la sociedad china

Para comenzar este apartado debemos definir claramente el tipo de gobierno

presente en la R.P. China. Rodríguez Aranda (2010), quien a su vez se basa en la

clasificación de Morlino (1988) sobre los regímenes autoritarios, expone que el estado

actual de la R.P. China puede ser inscrito como un sistema político autoritario con un

régimen político civil de tipo comunista, con el Partido Comunista de China como

partido único en el poder. En cuanto a la ideología, los ideales proceden principalmente

del confucianismo, que ha dejado una profunda huella en la organización del estado,

para el que la familia ha sido el modelo principal. Confucio explica que la relación entre

el soberano y sus súbditos debe ser similar a la que existe entre un padre y sus hijos. El

conocido paternalismo estatal chino, en el que el superior debe cuidar del inferior y el

inferior guarda respeto al superior, por lo tanto, tiene sus raíces en el pensamiento

clásico chino. El Partido Comunista es el organismo llamado a velar por la seguridad y

el bienestar de sus ciudadanos, quienes se sienten protegidos bajo el manto de su actual

presidente, Xi Jinping1. Este es otro de los rasgos presentes en la clase, donde se

produce una relación paternalista entre el profesor y los alumnos, lo que da lugar a, por

ejemplo, una obediencia que puede resultar excesiva para el profesor nativo o que el

profesor se sienta extrañado porque los alumnos requieran de su ayuda frecuentemente

fuera de clase para resolver dudas.

Rasgos como el que acabamos de exponer están presentes en China desde los

años del Periodo Imperial, que se conformó a partir de la primera dinastía china, en el

año 1100 a.C. Rodríguez Aranda nos habla de que en esta etapa se configuraron ciertas

tendencias que originaron las líneas básicas de funcionamiento de la forma de gobernar

China: el Imperio como núcleo articulador del orden político, el gobierno centralizado,

la relevancia y constante trabajo por mantener la unión del territorio chino y, sobre todo,

la trascendencia de factores culturales como el confucianismo, que sigue vigente en

1Xi Jingping es presidente de la R.P. China desde el 14 de marzo de 2003.

nuestros días. La idea de mantener la unión de todo el territorio chino propicia el

característico patriotismo chino muy presente a día de hoy, y que tomó fuerza

especialmente desde el surgimiento de Mao Zedong2 como líder del pueblo chino, icono

que sigue vigente. Nuestros estudiantes, por lo general, en clase se muestran orgullosos

de pertenecer a su país, por lo que debemos tratar cualquier tema relacionado con China

con especial cuidado para evitar herir sensibilidades. Por otro lado, la llegada de Mao

Zedong y la fundación de la R.P. China en 1949 supusieron una especie de punto de

inflexión que marca el paso de la tradición china a un momento de cambio en todos los

estamentos de la sociedad, del confucianismo al socialismo.

La figura de Mao resulta de especial importancia en términos de educación,

teniendo en cuenta sobre todo que una de las asignaturas obligatorias en todos los

programas universitarios del país es la teórica política de Mao, asignatura en la que se

estudia la figura de Mao y su papel en la historia desde un punto de vista favorable para

el Partido Comunista Chino. Este hecho, junto a, por ejemplo, la existencia de una

formación militar obligatoria al comienzo de cada grado universitario, y también

presente en la Enseñanza Secundaria, hace de la educación china un ámbito que merece

especial atención a la hora de definir la identidad cultural del alumnado chino.

5. La educación en la sociedad china

Este es uno de los apartados que más nos incumbe en este trabajo, ya que es el

que, obviamente, supone mayor influencia en el aula. Anteriormente hemos mencionado

que el pilar de la educación se encuentra en la familia, en esa relación paternalista entre

padre e hijo que en el aula se extrapola a la relación entre profesor y alumno. Este hecho

provoca, por ejemplo, una obediencia por parte de los alumnos hacia el profesor que en

ocasiones puede resultar desmedida para el docente extranjero que da clases en la R.P.

China, ya que la educación china sienta sus bases en unos preceptos únicos y que por

seguro diferirán de los principios en los que se ha criado el profesor nativo de español

que recala en el gigante asiático. Este hecho, junto a, por ejemplo, las constantes

peticiones de ayuda fuera del aula para resolver algún tipo de duda3 hacen que el ámbito

2Mao Zedong (1893 - 1976) fue el máximo dirigente de la R.P. China desde 1949 hasta su muerte en 1976. 3 Algo muy común entre los estudiantes de la R.P. China es el uso de la aplicación “Wechat”, similar a “Whatsapp”, para ponerse en contacto con los profesores y solicitar su ayuda en cualquier momento.

de la educación suponga uno de los primeros choques culturales con los se enfrenta el

profesor nativo de español que comienza a dar clases en la R.P. China.

Las reformas educativas que acometió China en 1985 determinaron y siguen

determinando el sistema que rige la educación hoy en día. En este año, el gobierno

chino elaboró el documento titulado “Decisiones del Comité Central del Partido

Comunista Chino sobre la Reforma del Sistema Educativo”, que marcaba el inicio de un

proceso de reformas educativas que continúan hoy en día y que equiparaba

gradualmente el sistema educativo con la novedosa y emergente economía socialista de

mercado (Chan, 2007). Este documento abogaba por la devolución de poder a niveles

inferiores de gobierno y la reducción del control estatal sobre la educación. David Chan,

quien resume este documento en líneas generales, explica que la reforma de 1985 ponía

el foco en4:

• Relacionar la educación con las reformas económicas.

• Implementar el sistema de 9 años de educación obligatoria.

• La descentralización de la financiación y del control sobre la educación.

• Incrementar la educación técnica y vocacional.

• Incrementar el número y la calidad de los maestros.

La puesta en práctica de los 9 años de educación obligatoria, junto a reformas

posteriores en 1993, 1998, 2001, 2004 y recientemente en 2014, ha dado lugar a una

ordenación de la educación similar a la que, por ejemplo, encontramos en España. El

esquema que se sigue es el siguiente:

4 La traducción es nuestra.

Fuente: Ministerio de Educación y Ciencia de España (2014).

Tal y como se estableció en 1985 con la descentralización del poder, la

administración del sistema educativo chino se divide en varios niveles, pudiendo recaer

el control en la administración central, en la provincial o incluso en las ciudades o

distritos. De este modo, aspectos como el tiempo que los estudiantes pasan en el colegio

son responsabilidad de los gobiernos locales, ya que el control y la ordenación de la

etapa de educación obligatoria, que va desde los 6 hasta los 14 años, recae en estos

gobiernos. Cuando preguntamos a ciudadanos chinos con hijos en edad escolar de

distintas provincias sobre este tema, nos confirmaron que de una provincia a otra hay

ciertas diferencias. En la provincia de Shaanxi, por ejemplo, con capital en Xi’an, los

alumnos están en el colegio de 8:00 a 17:00, con dos horas para el almuerzo, que es de

12:00 a 14:00. En Beijing el horario generalmente va desde las 8:00 hasta las 15:00,

encontrando diferencias incluso entre distritos. Además de las horas que los niños pasan

en el colegio, es común que los padres apunten a sus hijos a actividades extraescolares,

como inglés, música o deporte. Por otro lado, y con ánimo de acallar la corriente de

noticias sensacionalistas que suelen encontrarse en diversos medios de la red5, aunque

consideramos alto el número de horas que encontramos en algunas provincias, los niños

generalmente van al colegio de lunes a viernes, y no siete días a la semana, ni siquiera

de lunes a sábado, si bien es cierto que el sábado también es común que los niños

acudan a alguna actividad extraescolar, además de ser educados en un entorno

competitivo desde que entran al colegio, con el afán de, en un futuro, poder entrar en la

mejor universidad. En cuanto a la ideología política en los colegios, no encontramos

hasta el primer ciclo de la Enseñanza Secundaria asignaturas sobre teoría política, si

bien todos los niños a partir de los 7 años portan un pañuelo rojo en el cuello, en honor

a los niños soldado que participaron en la Gran Marcha6, además de encontrar signos

que fomentan el patriotismo, como el canto del himno nacional en clase en algunos

colegios y la izada de la bandera antes de entrar en la primera clase, aunque esto es cada

vez menos habitual según nos cuentan algunos alumnos. Por otra parte, lo que sí

estudian los niños es la asignatura de Historia, en cuyos contenidos encontramos, por

ejemplo, la historia y formación del Partido Comunista de China, su organigrama, sus

fundamentos, etc., por lo que los niños tampoco están exentos de este tipo de

información.

El Primer Ciclo de la Enseñanza Secundaria, de 3 años de duración, forma parte

de los nueve años de educación obligatoria, y suele hacerse en el mismo centro en el

que los alumnos han estudiado la Educación Primaria. En esta etapa encontramos la

primera característica notable de la educación China, y es la aparición de la asignatura

de teoría política. Asimismo, es sobre todo en esta etapa cuando empiezan a aparecer

signos de estrés entre los estudiantes, ya que al acabar estos 3 años deben hacer un

examen que determinará en qué centro seguirán con el Segundo Ciclo de Enseñanza

Secundaria, existiendo, al igual que con las universidades, institutos con mayor y menor

prestigio. En muchos casos este examen propicia que el alumno tenga que cambiar de

centro al acabar el Primer Ciclo de Secundaria.

5 En algunas páginas web, con un lugar destacado en los motores de búsqueda, se menciona que los niños van al colegio de lunes a domingo. Un ejemplo es la siguiente: http://www.guioteca.com/cultura-china/educacion-escolar-en-china-compitiendo-por-ser-los-mejores/ 6 La Gran Marcha fue un viaje realizado por el Ejército Rojo a través de China entre los años 1934 y 1935 escapando del ejército de la República de China, y que supuso a la postre la subida al poder de Mao Zedong.

A partir del Segundo Ciclo, que abarca desde los 14 hasta los 17 años, la

educación deja de ser obligatoria. Una de nuestras alumnas se prestó para ayudarnos en

este trabajo con la realización de una entrevista que nos dejó información muy valiosa.

Ella, cuyo nombre español es Luna y es alumna del tercer año del grado de español,

procede de la provincia de Henan. Según nos comentó, en este segundo ciclo los

alumnos deben decidir entre seguir por la rama de Ciencias o por la rama de Letras. Los

alumnos de Ciencias dejan de estudiar teoría política, mientras que para los de Letras,

además de seguir con ella, se convierte en una asignatura de gran peso en el examen de

acceso a la universidad, en el cual profundizamos cuando expusimos la situación de la

universidad en China hoy en día. Al comienzo de la Educación Secundaria encontramos

otro rasgo característico de la educación en la R.P. China que también comentamos

anteriormente: la formación militar. Resulta obligatoria para todos los estudiantes la

realización de entre una y dos semanas de formación militar, en la que los alumnos son

reforzados en conceptos como la obediencia o la camaradería, además de ser otra

manera de fomentar el generalizado patriotismo.

La Educación Superior comienza con la Diplomatura o Licenciatura. Para

acceder a la universidad los estudiantes chinos deben realizar el “gaokao” (高考), el

examen nacional de acceso a la universidad, cuyo objetivo principal es reducir el ratio

de matriculaciones. Este examen es el objetivo común hacia el que peregrinan los

alumnos del Segundo Ciclo de Secundaria, la prueba que decide en qué universidad

recalan los aspirantes a estudiantes universitarios. Nuestros alumnos relatan los meses

previos a este examen como un auténtico calvario, con jornadas de estudio muy

intensivas, llegando a encontrar incluso casos de suicidios debido al alto nivel de estrés

al que son expuestos7. Aunque el sistema de exámenes imperiales desapareció en 1905,

como comentamos anteriormente, encontramos ciertas similitudes entre este antiguo

sistema de exámenes y el proceso para acceder a la universidad, como el peso de la

memorización y el carácter de criba que posee. Cuando Deng Xiaoping restauró el

“gaokao” en 1977, el ratio de entrada a la universidad era de 1 por cada 20 candidatos,

un dato que ha cambiado sustancialmente a 1 por cada 2 candidatos (Brandenburg y

Zhu, 2007). Es decir, el 50% de los candidatos consigue acceder a la universidad. Esta

situación es todavía competitiva, particularmente si hablamos del acceso a

7 Todos los años son comunes las noticias relativas a este tema, como la que encontramos en el siguiente enlace: http://www.lavanguardia.com/sucesos/20100609/53942178211/tres-estudiantes-chinos-mueren-aparentemente-por-suicidio-antes-de-examinarse-de-selectividad.html

universidades prestigiosas. Por ejemplo, la Universidad de Estudios Extranjeros de

Xi’an, una de las más prestigiosas de la zona centro – norte del país en materia de

lenguas, solo acepta 50 estudiantes por curso para el grado de español, con el objetivo

de organizar dos grupos de 25 estudiantes. Por otro lado, universidades como la

Universidad de Pekín, considerada la más prestigiosa de China, reciben miles de

solicitudes anualmente. Estos hechos provocan que la competitividad se instale en los

jóvenes chinos desde que comienzan la Educación Secundaria. Por otro lado, la

competitividad es un valor que sigue presente también en los diseños curriculares de los

grados universitarios, junto a la moral o la disciplina.

Una vez que el “gaokao” ha determinado a qué universidad va cada estudiante,

todos los alumnos, sin distinción entre carreras, deben realizar de nuevo la formación

militar, similar a la que realizaron al comenzar el Segundo Ciclo de Secundaria. En

estas dos primeras semanas de curso los estudiantes empiezan a entablar amistad

vestidos con el uniforme militar y bajo el sol del final del verano, más o menos intenso

dependiendo de la zona de China en la que estudien. Los alumnos pueden proceder de

cualquier parte de China, encontrando en una misma clase estudiantes tanto de las zonas

más occidentales como de las más meridionales, lo que en un país tan extenso resulta

muy característico, ya que con apenas 18 años muchos deben dejar su familia y empezar

a vivir en un campus universitario, y en un país donde el ámbito familiar es tan

importante, supone un primer choque para muchos de nuestros estudiantes.

Nuestros alumnos llegan a la universidad después de una etapa tan estresante

para ellos como el Segundo Ciclo de Secundaria en la que han dedicado tanto tiempo al

estudio, sin apenas tiempo para el ocio, según afirman muchos de ellos. Contamos con

el testimonio de Tania, una estudiante de Secundaria que compagina las horas de

instituto con los estudios de violín y la preparación para el examen de nivel A2 – B1

para escolares del Instituto Cervantes. Nos relata que el certificado de estudios de

música y el diploma oficial de español le dan puntos que se suman a su nota en el

“gaokao” en el baremo que decide la universidad a la que el estudiante puede optar. Así,

muchos de nuestros estudiantes, después de atravesar esta etapa y llegar a un campus

universitario siendo la primera vez para la mayoría de ellos que se alejan del entorno

familiar, pueden bajar los brazos y tomarse la universidad con más calma que la

Enseñanza Secundaria.

6. La actitud y motivación del alumno en clase

Uno de los aspectos clave para este trabajo es la actitud del alumno en clase,

concretamente en las aulas de las universidades de la R.P. China. Álvarez (2012), nos

habla de dos palabras clave para entender los diferentes comportamientos que se dan en

nuestros alumnos. A través de la obra de He (2008), profesora de la Universidad de

Estudios Internacionales de Pekín, Álvarez nos ayuda a entender el significado de estas

palabras. Se trata de la palabra miànzi, que significa “imagen mental”, y de la palabra

lian, que significa “cara”. Miànzi se refiere a la reputación de una persona, que abarca

situaciones como su estatus profesional o su nivel económico. Lian se refiere al carácter

moral de cada individuo, que se obtiene actuando de la manera en que la sociedad

espera que se haga. Aplicando estos dos conceptos al aula, podemos decir que la clase

se convierte en un espacio público, como tantos otros, donde poder obtener o mantener

tanto el lian como el miànzi. La antropóloga Ruth Benedict (1946) distinguía dos tipos

de culturas en cuanto unas se basan en el temor a la vergüenza y las otras en el miedo a

la culpa y al pecado. En un tipo de cultura basada en la vergüenza la gente evita ser

criticada por los demás por miedo a perder su reputación ante los demás. Por lo tanto, si

esta persona comete un acto inmoral, no sentirá culpa si no hay nadie que haya

presenciado este acto. Sin embargo, en una cultura basada en la culpa y el pecado este

sentimiento de pecado se encuentra muy presente en la conciencia del individuo, aunque

nadie haya presenciado el acto cometido, y hay menor preocupación por lo que piensen

los demás. Cuando nos referimos a la sociedad china estamos hablando claramente de

una cultura basada en la vergüenza, y no en el pecado.

En nuestras clases podemos observar que los alumnos, por lo general, tienden a

no hablar ni a participar mucho, haciéndolo solo cuando se sienten realmente seguros de

lo que van a decir por miedo al error, salvaguardando así su lian. Por otro lado, otro de

los motivos para no hablar en clase se debe a que para el alumno chino el mayor

protagonismo lo debe tener el profesor, el modelo académico a seguir y quien debe

presentar los conocimientos a sus estudiantes. Siguiendo los principios del

confucianismo, uno de los valores principales de la sociedad china es el respeto filial

que se extiende también al respeto al profesor y a otras figuras de autoridad. Así, los

alumnos difícilmente cuestionarán al profesor ni criticarán sus posibles errores, al

menos en público. Por otro lado, debemos aclarar que existen algunas excepciones. En

nuestras clases hemos podido presenciar, por ejemplo, a una estudiante corrigiendo a

una profesora china de español o comunicándole a un profesor nativo de español que no

le gustaba que usara tanto el chino en clase, pidiendo así que solo hablara en español.

Son situaciones que pueden darse en clase, aunque por lo general son consideradas

excepciones y provocan cierto rechazo por parte de sus compañeros, los cuales están

tratando de conservar la armonía en el aula. Así pues, el miedo a ser rechazado por sus

compañeros es otro de los motivos por los que un alumno chino tiende a verse obligado

a cortar sus alas en clase. Por otra parte, hemos podido presenciar como a algunos

profesores chinos de español les llama la atención que haya alumnos que pregunten

mucho en clase, un hecho que se suele considerar como positivo por parte de un

profesor nativo, pero que en ocasiones puede suponer un peligro para el profesor chino

de español a la hora de conservar su lian, su reputación en clase, si se presenta el caso

de que no pueda resolver la duda del alumno con eficacia.

Otro de los aspectos culturales de los que nos habla Álvarez en su investigación

es la modestia, lo que, como hemos comentado en el párrafo anterior, impide que, por lo

general, el alumno quiera destacar en clase. Citando de nuevo a la profesora He (2008),

expone que ni el confucianismo, ni el budismo, ni el taoísmo, a través de sus diferentes

pensamientos y estilos de vida, permiten al individuo encontrar su individualidad, es

decir, no se le permite sobresalir por encima de los demás, ser “egoísta”. Nuestros

alumnos prefieren hablar después de clase, y no durante la misma, ya que solo así

mantienen su lian a salvo. Este concepto de modestia se relaciona con otros conceptos,

como el equilibrio y la armonía. La tendencia del alumnado a no sobresalir en clase

existe en ambos lados, así pues, el alumno que tiene menos nivel hará lo posible para no

quedar como un mal estudiante y los alumnos más brillantes frenarán y limitarán su

potencial para intentar no destacar entre los demás, aunque, como hemos comentado

anteriormente, podemos encontrar algunas excepciones, lo que no impide que estos

alumnos se encuentren expuestos a ser rechazados por sus compañeros. Este es un

aspecto cultural que se da en la sociedad china en general y se extrapola a la educación,

como un ámbito más de la misma; solo conociendo profundamente el mundo de

nuestros estudiantes sabremos qué esperar de ellos en nuestras clases.

En cuanto a la motivación del alumno, Maximiano Cortés (2009) habla de

motivación como el interés por y el deseo de aprender una lengua y las culturas

asociadas a ella, y todo el conjunto de razones y circunstancias que mueven a una

persona a aprender una lengua. Por otro lado, existen dos tipos principales de

motivación; la motivación intrínseca se debe a razones personales o particulares, es

decir, se puede decir que sale del mismo estudiante y no de terceras personas. No así la

motivación extrínseca, la cual se debe a razones externas, a otras personas. Asimismo,

desde el punto de vista de la psicología social, podemos dividir la motivación en dos

tipos: integradora e instrumental. La motivación integradora se caracteriza por el deseo

del estudiante de identificarse o interactuar con los hablantes de esa lengua, es decir, es

la que lleva a un individuo a aprender una lengua para relacionarse con sus hablantes e

integrarse en su comunidad. La motivación instrumental viene definida por el deseo de

obtener un objetivo pragmático, como, por ejemplo, encontrar un empleo en el país de

destino (Minera Reyna, 2009). Debemos aclarar, por otra parte, que los conceptos de

motivación integradora y motivación instrumental fueron introducidos por Gardner y

Lambert (1972), cuando empezaron con el estudio de la motivación y las actitudes en el

contexto de segundas lenguas en Canadá.

En el caso de la R.P. China, concretamente de los estudiantes universitarios,

según el testimonio del doctor Chang Fuliang en la entrevista que tuvimos la

oportunidad de hacerle, la cual se encuentra como anexo en este trabajo, las principales

motivaciones de los estudiantes chinos para estudiar español es el incremento de

intercambios entre el mundo hispano y China, gracias al cual los chinos que saben

español tienen más oportunidades de empleo y de conseguir un sueldo atractivo.

Asimismo, según Chang Fuliang, hay que destacar que en realidad se trata de

motivaciones por parte de los padres, es decir, muchos estudiantes carecen de interés

por esta carrera. Por otro lado, los estudiantes de enseñanza primaria y secundaria se

afanan demasiado por el estudio en esta etapa, por lo que al ingresar en la universidad

ven esta etapa como una oportunidad de descansar, sobre todo si tenemos en cuenta el

riguroso examen de ingreso a la universidad existente en China. Las palabras de Chang

Fuliang pueden ser confirmadas con nuestra experiencia dando clase en la universidad

china, gracias a la cual hemos podido conocer que muchos estudiantes apenas tenían

conocimientos sobre la lengua o sobre la cultura de algún país hispanohablante, ya que

su motivación para estudiar español era completamente externa. Pese a que existen

excepciones, la tónica general que observamos en los universitarios chinos es que el

amor por la lengua y la cultura, cuando se produce, se da una vez empezados los

estudios. Asimismo, encontramos el caso de muchos estudiantes que nunca llegan a

tener interés por la lengua y la cultura, al moverse por una motivación externa a ellos.

Así pues, podemos concluir en líneas generales que la motivación del estudiante

universitario chino es extrínseca e instrumental, lo cual hace que el proceso de

enseñanza – aprendizaje sea más complejo debido al papel primordial que tiene la

motivación en el aprendizaje de una lengua.

7. Conclusiones

Como hemos podido observar, el profesor que recala en la R.P. China no debe

quedarse en la superficie y limitarse a planificar y desarrollar sus clases como lo haría

en cualquier otro país, ya que se encuentra inmerso en una sociedad cuyos ciudadanos,

concretamente sus estudiantes, cuentan con unos rasgos y comportamientos

socioculturales que, por sus diferencias con los nuestros como profesores nativos,

merecen ser tenidos muy en cuenta en cada momento que nos encontramos en el aula.

Esto no quiere decir que veamos obstáculos en estas diferencias, sino al contrario;

debemos encontrar puentes y utilizar estas diferencias como herramientas a la hora de

organizar nuestras clases. No estamos afirmando que no existan diferencias en otras

culturas, pero es innegable que hallamos diferencias especialmente notables en la

cultura china.

Hemos encontrado el origen de estas diferencias en tres aspectos fundamentales:

familia, política y educación, pero por lo general estos tres ámbitos se basan en ideas

confucionistas y taoístas como pilares principales. La identidad cultural del alumno,

producto de estos pilares, determina tanto su modo de actuar en clase como su manera

de aprender español. Es por ello por lo que es esencial, al menos, realizar un

acercamiento a esta identidad. Esperamos que este trabajo, pese a no representar un

análisis en profundidad, aporte las pinceladas necesarias para que los profesores que se

encuentren desarrollando su labor docente en la R.P. China o tengan planeado hacerlo

las tengan en cuenta a la hora de desarrollar su trabajo.

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Anexo 1

Entrevista8 al doctor Chang Fuliang, vicedecano de la facultad de español y

portugués de la Universidad de Estudios Extranjeros de Shanghái

¿Cómo definiría el método que se utiliza actualmente para la enseñanza de ELE en

China?

Antes, el método principal para la enseñanza de lenguas extranjeras (incluida ELE) en

China era la traducción, porque el objetivo de la enseñanza era, y sigue siendo hoy día,

formar traductores e intérpretes, y la traducción e interpretación también sirven como

aplicación o práctica de la lengua; en las últimas dos décadas, debido a la influencia

occidental, viene emergiendo el método comunicativo. De manera que en cuanto al

método actual para la enseñanza de ELE debemos hablar de una combinación entre esos

dos. Si el método de traducción es una comunicación escrita, el otro evidentemente es

de carácter oral, entonces hoy día es redondo método chino. Es más, siendo del tercer

mundo, la mayoría del pueblo chino económicamente no está en condiciones de salir al

extranjero a aprender idiomas, entonces se esfuerzan mucho en el estudio de la

gramática de la lengua extranjera, ya que el dominio de las reglas generalmente permite

un juego lingüístico aceptable. Aparte de la traducción, la atención a la gramática es

también una particularidad de la didáctica de ELE en China, y en realidad la gramática

es un método muy económico y bastante seguro.

Encontrándonos en un mundo tan global e intercultural, ¿piensa que actualmente

en China se enseña español más para su aplicación en situaciones reales o más

para acumular conocimientos? ¿De qué manera piensa que se podrían combinar

ambos métodos?

En la cultura china, aspiramos “lo justo medio”, creo que es mejor una combinación, o

armonía, entre los dos métodos referidos. Hoy día, debido al escaso poder económico de

la población china, como hemos dicho anteriormente, la mayoría de las familias no tiene

capacidad de mantener a los jóvenes a estudiar fuera del país o realizar prácticas, como

consecuencia, se continúa la docencia tradicional de ELE en China, esto es, estudiar

español como un conocimiento. Desde luego, el propósito del aprendizaje así como de

la enseñanza es la aplicación en situaciones reales, pero dentro del aula, difícilmente se

8 Se trata de una transcripción literal de la misma.

puede crear situación comunicativa real, de modo que la enseñanza resulta ser una

acumulación de conocimientos. En estas circunstancias, es muy importante el papel que

juegan los lectores. De hecho, en las clases impartidas por los lectores hispanohablantes,

asimismo fuera del aula, las interacciones entre estos y los alumnos significan la

aplicación de los conocimientos lingüísticos, he aquí una buena combinación entre

ambos métodos planteados en la cuestión. Para que esta combinación sea ideal, hay que

contratar a más profesores hispanohablantes, que seguramente aumentará dichas

interacciones.

Un punto que hay que tener en cuenta es que la carrera de los estudiantes del

departamento es la Filología Hispánica, orientada a la traducción. Su enseñanza

obviamente abarca ELE, encima también comprende conocimientos literarios,

lingüísticos, traducción, etc. En este sentido, la docencia nuestra se distingue de la de

ELE.

¿Cree que se puede enseñar una lengua extranjera sin usar la lengua materna del

alumno?

Siempre hacemos hincapié en el uso de la lengua extranjera en el aula, pero, como la

mayor parte de los profesores locales es incapaz de realizar las explicaciones en

español, y también es perezosa, suele utilizar su lengua materna, dicho en concreto el

chino, de manera que los alumnos igualmente usan chino en las clases de español,

inclusive hablan más chino que español.

Claro está, se puede, y se debe, enseñar lengua extranjera sin usar la lengua materna del

alumno.

¿Qué piensa sobre la relación lengua – cultura para aprender mejor una lengua?

¿De qué manera afecta el concepto de lian en la clase? Me refiero al hecho de que

los alumnos quieran salvar su cara en clase y conservar la armonía de la misma.

Debido a la estrecha relación entre la lengua y la cultura, para dominar una lengua, es

necesario conocer su cultura. En cuanto a la segunda, hace falta distinguir la Cultura de

la cultura. En nuestra aula se trata mucho la Cultura, que implica la historia, la política,

la economía, etc., pasándose por alto la cultura en minúscula, pero esta en la

comunicación real cumple mucho más funciones, ya que comprende las costumbres y

muchísimos detalles de la vida cotidiana.

En nuestro mundo actual se habla mucho de la comunicación intercultural, o

intercambio intercultural. En torno a este tema, se suele ignorar el significado del prefijo

inter, prestándose más consideración a la cultura de un lado de la comunicación.

Estamos formando profesionales para la comunicación intercultural, no me parece

racional desear que los alumnos olviden su propia cultura para adaptarse completamente

a la cultura extranjera; yo creo que debe haber respeto recíproco entre ambas culturas en

comunicación. Sería ideal que se buscara una armonía entre la cultura de los estudiantes

y la cultura de la lengua objeto de estudio, y que los docentes, especialmente los

docentes nativos, supieran aprovechar la cultura de los alumnos en favor de la

impartición y rendimiento de las clases. De hecho es intercultural la relación entre los

estudiantes chinos y los profesores nativos, por lo que es importante una alta

consideración mutua en lo que se refiere a la cultura.

El concepto de lian, mianzi, o lianmian, tiene bastante influencia en la cultura china, es

una manifestación del carácter introvertido del pueblo chino. Para los individuos

introvertidos, resulta duro y feo romper la cara, ya que esto puede implicarles una

humillación o agresión. Por parte del docente, con los estudiantes introvertidos, son

importantes la simpatía y la empatía, asimismo tratar de crear un ambiente ligero y de

confianza entre los asistentes de la clase. Por parte de los alumnos, frecuentemente

utilizan lian como pretexto al no intervenir en clase. En realidad no son aptos para la

intervención, o sea, tienen la cabeza hueca. En este caso, se vuelven más introvertidos,

resulta inútil forzarles. No han estudiado, no han hecho preparativos para la clase, no

saben nada, son incapaces de hablar español, ¿cómo quieres que participen en los temas

del aula? En tal situación embarazosa, los estudiantes ignorantes buscan una

autodefensa, recurriendo a mianzi para ocultar su ignorancia.

En las clases yo he visto muchas veces que al tratar del tema de amor casi todos los

alumnos muestran interés y quieren intervenir en la discusión, parece que tienen mucho

que decir. Por lo tanto, pienso que los profesores tenemos que preparar o proponer

temas interesantes para incitar a participar a los estudiantes, y abstenernos de exigirles

una conversión en ser extrovertidos o una adaptación completa a la cultura extranjera.

¿Piensa que los profesores nativos necesitan conocer profundamente la cultura del

alumno para que las clases sean efectivas? Me refiero a la manera de aprender y

de pensar en general. Esto está relacionado con la pregunta anterior.

Efectivamente esta pregunta tiene que ver con la anterior, y allí ya he expuesto la

afirmación al respecto. Entre los profesores nativos y los alumnos surgen problemas de

comunicación intercultural. En estas circunstancias, los profesores formadores de

profesionales en este terreno lógicamente deben saber cómo actuar y servir de modelo.

Yo otra vez resalto el concepto de inter, que quiere decir, por parte del docente, conocer

bien la cultura de los alumnos y buscar estrategias o didácticas pertinentes a la misma,

esto es, explotar energía positiva de ella, y abstenerse de forzarles a una adaptación

pronta a una cultura desconocida.

¿Cuáles piensa que son las principales motivaciones por parte de los estudiantes

universitarios chinos para aprender español? Es decir, ¿por qué cree que estudian

español la mayoría de alumnos de China?

Gracias al incremento de intercambios entre el mundo hispano y China, los chinos que

saben español tienen más oportunidades de empleo y el sueldo es atractivo, estas son las

principales motivaciones de estudio de nuestros alumnos en la última década. Merece

destacar que en realidad se trata de motivaciones por parte de los padres, quiero decir,

muchos estudiantes no están tan motivados, carecen de interés por una carrera impuesta

por sus progenitores, y en cuanto a esta inclusive no tienen ni idea. Como estudian para

los padres, no para sí mismos, carecen de responsabilidad, no les importa fracasar en el

estudio, porque prefieren dedicarse a otras cosas relacionadas con su sueño. En este

sentido la mayoría de alumnos estudian español no por nada sino por sus padres.

Otra realidad importante es que los chicos chinos, a lo largo de los periodos de primaria

y secundaria, en total 12 años, se afanan demasiado por los rigurosos exámenes, y al

ingresar en la universidad pierden ánimo en el estudio, están agobiados ya, aborrecen

del estudio, necesitan relajarse, y como consecuencia rinden poco en la universidad.

¿Ha visto una evolución en la enseñanza de español desde que usted trabaja en la

universidad? Me refiero a los métodos, a la motivación de los alumnos, al nivel, etc.

A decir la verdad, aparte del uso de la tecnología multimedia, poca evolución he visto

en los métodos. Existe demasiada similitud u homogeneidad didáctica en sentido

temporal y horizontal. Así, los manuales únicos como los enfocados a las pruebas

nacionales van fortaleciendo esa homogeneidad. Debido al aumento rápido de alumnos,

surge demanda dimensional y repentina de profesorado, entonces es problemático el

nivel de los docentes novatos, que carecen de experiencia en la enseñanza. La mayoría

de estos profesionales difícilmente puede promover una evolución del método, por lo

que el nivel de la enseñanza en general se reduce. En cuanto a la motivación de los

alumnos, si antes los estudiantes estudiamos por y para nosotros mismos, hoy día

muchos jóvenes estudian por y para sus padres, cuya motivación es adquirir un buen

trabajo; si antes los estudiantes elegimos esta carrera para poder dedicarnos a las

relaciones diplomática y cultural, ahora la motivación principal se encuentra en lo

económico. He aquí el cambio de la motivación de estudio. Por lo que se refiere al

nivel, en comparación con los estudiantes de antaño, no veo diferencia, incluso

podemos hablar de descenso. Aunque ahora han mejorado considerablemente las

condiciones y recursos de enseñanza, escasea el ánimo de utilización; antaño había más

voluntad en aprovechar todo tipo de recursos y oportunidades en el estudio, a pesar de

ser escasos. Es problemático el nivel de los docentes, y a la vez aumenta notablemente

el número de alumnos en el aula (se reduce la ocasión de intervención y de práctica),

entonces resulta preocupante el rendimiento o el nivel de los estudiantes. Por último,

hace falta señalar que ahora muchos estudiantes (la mayoría) del tercer año universitario

salen a estudiar en España o América Latina, pero hacen demasiado turismo,; al volver a

China, quizás su habla española ha progresado, pero en la escritura y en la compresión

de lo escrito parecen débiles o atrasados, asimismo también empeora su competencia en

la traducción e interpretación, competencia que es descuidada por el ELE en el ámbito

hispánico, por lo cual la mayor parte de estos estudiantes fracasan en el Examen

Nacional Nivel 8 de Español.