La iglesia como comunidad terapéutica

7/25/2019 La iglesia como comunidad teraputica

1/17

"Para ser comunidad plena, la comunidad no es simplemente una cuestin denacimiento y confirmacin de la identidad. Es tambin una cuestin desanidad.La primitiva comunidad cristiana experimentaba y comunicaba una claseespecial de sanidad. Especial porque era completa: fsica, moral, espiritual y

psicolgica.En la comunidad cristiana el individuo es visto como un ser entero.

La comunidad sufre con l cuando sufre en un aspecto que llamaremos cuerpo,o en un aspecto qua llamaremos mente, o en un aspecto que llamaremosespritu. Sea cual fuere su origen, las heridas del individuo son de lacomunidad, y se produce la curacin que es perdn y aceptacin a pesar detodo. El mensaje de la iglesia primitiva no era que el hombre pudiera serasombrosamente bueno, sino que poda ser tan amado a pesar de su falta debondad, y que mientras ms pudiera dejarse amar, ms aumentarn sus

posibilidades para el bien".Earl A. Loomis, La Peregrinacin del yo).

Tras el advenimiento y el auge de las tcnicas de grupo y la estrategia clnica

de la comunidad teraputica en particular, muchos han expresado que -enltima instancia- todo aquello est implcito en la experiencia y el mensaje dela Iglesia desde sus orgenes. Algo similar se suele afirmar respecto al conceptodel hombre nuevo y la nueva humanidad, tan prominente en las epstolaspaulinas.

El problema no es que otros" estn utilizando ("prestados" o "robados")conceptos y estrategias que nos pertenecen, suponiendo que aquella primeraafirmacin sea correcta. La cuestin de importancia que nos deberamosplantear como cristianos ms bien es por qu no hemos hecho un aporte msclaro y oportuno, de suerte que el testimonio de la Iglesia en su naturaleza, su

proclamacin y su servicio tuvieran una influencia de veras sanadora yliberadora?Porque la primera cosa que debemos decir de la Iglesia como comunidadteraputica es que la terapia que tiene lugar no se agota en la comunidadmisma, sino que se extiende ms all de los vnculos comunitarios. En otraspalabras, esta comunidad no es teraputica, meramente porque sirve y sanaa sus propios miembros, sino porque tambin ejerce una accin teraputicaen el mundo.


2/17

En este trabajo queremos compartir en primer trmino lo que entendemos

como base bblico-teolgica de la Iglesia como comunidad teraputica,centrada en la misin de Jesucristo. Se trata del fondo y del marco dondeaquella encuentra significado, motivacin y sentido.

En la segunda parte nos concentraremos en la naturaleza y la misin de laIglesia desde la perspectiva que el titulo sugiere.

1. FUNDAMENTACION BBLICO-TEOLOGICA

A. La Reconciliacin: Accin Teraputica de Dios

A travs de toda la Sagrada Escritura, Dios se revela interesado ycomprometido en la creacin y consolidacin de un pueblo fiel, en cuyo senoocurran relaciones en solidaridad y responsabilidad, es decir en la edificacinde la comunidadde acuerdo a Su Justicia. Y, junto con esto, en realidad como

parte del mismo proceso, encontramos a Dios anhelando y haciendo posible eldesarrollo de las capacidades humanas en trminos de madurez, siendoJesucristo la expresin completa de la humanidad, de la Nueva Humanidad.

Debido a que no estamos realmente dispuestos para ese doble logro -comunidad y madurez- a causa de las inhibiciones, contradicciones,hostilidades, desorden, que definen al pecado, Dios ha tomado la iniciativapara hacer posible la liberacinque encierra siempre dos aspectos: unonegativo, o "libertad de" y uno positivo, o "libertad para".El tema bblico central es, evidentemente, el de la redencin liberadoramotivada y hecha posible por la Gracia.

Los hombres liberados son quienes reconocen y aceptan Su seoro. Desde lafundacin de Israel, la liberacin es una experiencia y una promesa constante.En el Nuevo Testamento, en Jesucristo culmina la obra liberadora de Dios atravs del establecimiento del Nuevo Pacto, de la Nueva Creacin, donde"...las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y todo estoproviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo" (II -Cor. 5:17,18). Todo es tan nuevo, tan radical, que incluso es necesario adoptar unanueva palabra y un nuevo concepto, precisamente el de "Reconciliacin".

De modo que, en primer lugar, reconocemos la relacin fundamental entre la

Reconciliacin y la Liberacino Salud,a partir y a travs de la Cruz de Cristo.Habamos mencionado los dos aspectos de la obra liberadora de Dios; en lostrminos del apstol Pablo. La Reconciliacin mediante Jesucristo proporcionalibertad del pecado y de la muerte, pero tambin "...ahora os he reconciliado... para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l"(Col. 1:22). O como expresa en la carta a los Romanos (6:22): Mas ahora quehabis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis porvuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna".


3/17

B. La Reconciliacin: Teraputica Integral

El pecado y el mal se manifiestan como desorden (orgnico, mental,institucional, social), debilidad y tendencia a la desintegracin. Pero esto no es

solo el destino del hombre: los dems seres comparten el sino de la naturalezacada... "Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacinmisma ser liberada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa delos hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a unaest con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambinnosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin

gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin denuestro cuerpo". (Rom. 8: 19-23).

Para muchos cristianos, lamentablemente, la reconciliacin tiene el sentido

limitado y estrecho de una mera relacin bipersonal, donde lo que cuenta esalcanzar y mantener la "paz en el alma" o la "Paz con Dios". Si bien no podemosnegar que tal tipo de paz generalmente es uno de los beneficios secundariosque se reciben a consecuencia de haber buscado el Reino de Dios, no es menoscierto que reducir los alcances de la Reconciliacin a ese estado afectivo sepresta fcilmente a la experiencia y el testimonio de la fe cristiana como si setratase de un tranquilizador. Con el agravante de la inhibicin de otrasmanifestaciones ms importantes de la liberacin sanadora. En otras palabras,la "paz en el alma", como primer objetivo, resulta un factor de represin yregresin.

Necesitamos mantener la perspectiva del Espritu Santo actuando a escalasocial y universal. En la carta a los Colosenses, 1:18-20, encontramos a Cristocomo medio y fin de la reconciliacin de todas las cosas. Es decir, no se tratasimplemente de la salud o salvacin personal de los creyentes, sino de algomucho ms inclusivo y revolucionario: la vuelta del mundo al orden de Dios. Apesar de que el triunfo final -que incluye la redencin completa, la derrota dela muerte- no es evidente todava, ya est habilitado el acceso a la NuevaCreacin para el que sigue a Jesucristo; la vida (no solamente Su vida) adquiereuna perspectiva diferente, particularmente en cuanto a la relacin con otrosseres humanos; puede percibir y actuar segn el marco de la Reconciliacin enCristo. El nuevo pueblo y el hombre nuevo o la nueva humanidad, estn en

medio de la Nueva Creacin en Cristo (Ef. 2:14-16, 4:24; Col. 3:10; Rom. 6:4;Gl. 6:15): madurez y comunidad como realidades posibles e inseparables.

En conexin con lo que sealramos ms arriba sobre la "paz en el alma",atractiva oferta de tantos mensajes evangelsticos, seria bueno insistir sobre lanecesidad de no confundir el Reino con los beneficios del Reino. La nuevacreacin en II Cor. 5:17 es comnmente interpretada en trminos del individuoque cambia o se convierte, cuando el acento debera colocarse en la nueva


4/17

perspectiva mediante la cual se transforman las relaciones, a la luz delseoro de Cristo. En otras palabras, las implicaciones ticas de la nuevasituacin son mucho ms importantes que las ventajas psicolgicas.El Evangelio no es la obtencin de la paz "interior", la neutralizacin de laangustia y la culpa, el hallazgo de una filosofa para la vida, la posibilidad de

ubicarse socialmente en una comunidad fraternal, o el refuerzo de la identidaddel yo. Estos y otros beneficios estn entre las "cosas que os sernaadidas..." cuando lo que de veras vale es la Gracia y la Justicia de Dios.(1)

Es este contexto el que nos permite comprender y actuar no slo en el marcode la personalidad y de las relaciones interpersonales, sino tambin frente a lacultura y sus estructuras socio-econmicas, polticas, religiosas, que actancomo poderes o "potestades" frecuentemente alienatorios, opresivos ypatgenos.

C. Jesucristo como Terapeuta

Concentrndonos ahora en la situacin humana desde un enfoque psicolgico,es interesante recordar que Jesucristo se presenta como quien sirve y sana,atendiendo a las profundas necesidades y problemas(el "terapeuta"estrictamente hablando (2). Sin duda era reconocido en Palestina como alguienque sana o cura. Ms an los enfermos ejercan para l un atractivo especial(los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido allamar a justos sino a pecadores", Mr. 2:17). Cul es su diagnosis esencial, y eltratamiento correspondiente? Siguiendo el excelente ensayo de Macmurray (3),podemos sealar que la falta de fe y de confianza resulta ser el problema

fundamental del ser humano. Pero fe y confianza como alternativa al temor ensu sentido ms profundo. Cuando Jess utiliza la expresin tener fe o creer, esgeneralmente en el contexto del miedo y de la desconfianza reinantes, ya seaen los discpulos o en otras personas. La fe y la confianza de que habla Jess serefieren simplemente a que no hay nada ni nadie por qu temer.

En el escenario del Edn, el pecado trae como consecuencia,precisamente, miedo y desconfianza, no slo en la relacin con Dios sinotambin respecto a los semejantes y an los dems seres. Seproduce alineacinen todos los niveles (hombre-Dios, varn-mujer, hombre-creacin, hombre-trabajo). En la Escritura, se reitera vez tras vez la invitacin

de Dios a la Reconciliacin, a superar el temor y la desconfianza que provienende la alienacin y que impiden el doble logro de la madurez en comunidad.Jess considera el problema en forma peculiar: es necesario liquidar el temor yreemplazarlo por la confianza y la fe, mediante el amorcomo respuesta de laGracia. Como se lee sencillamente en I Juan 4:18, 19: "En el amor no haytemor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva ens castigo. De donde, el que teme no ha sido perfeccionado en el amor".


5/17

El temor divide y asla, crea hostilidad y -al mismo tiempo- es expresin dedivisin y alienacin. Paraliza y sabotea las energas vitales. El amor integra yalimenta los vnculos comunitarios. El hecho de ser amados posibilita ladisposicin y la decisin de amar. Por eso Jesucristo insiste en destacar su amorhacia el hombre y en el hecho de que el Padre le ha amado, como condicin y

garanta de la capacidad para amar. Para que la cura sea efectiva, esindispensable experimentar aquel Amor, expresin de la Gracia de Dios. Es elcamino para quebrar el dominio del temor, y la desconfianza dando lugar a laconfianza v a la fe. El amor de que estamos hablando incluye compromiso,responsabilidad; no se trata de una emocin o un sentimiento, sinobsicamente de la voluntad y la accin de servir.

Por ltimo, Jesucristo no se limit a ensear estas cosas, ni tampoco arealizarlas en su labor teraputica. Comenz adems la preparacin de quienescontinuaran con su misin sanadora y liberadora en el mundo: la comunidad desus seguidores. De ellos se espera que constituyan una verdadera hermandad

cuya nota esencial sea el amor fraternal responsable, comprometido. Ese amor(como El ha amado; amando como a El mismo) habr de neutralizar lapresencia incidiosa del temor, posibilitando la libre expresin de fe y deconfianza. La existencia de esta hermandad, en tanto Iglesia de Cristo, no selimita a la respuesta a sus propias necesidades. Existe ms bien como sociedadabierta y dirigida -encarnacin y servicio- hacia el mundo. El poder sanador yliberador de Jesucristo se continua manifestando a travs de ella.

D. La Comunidad Cristiana: Terapia Radical

El telogo John H. Yoder ha sealado con meridiana claridad el carcter

revolucionario de la fundacin de la Iglesia como comunidad diferente, encontraste con las alternativas que se le presentaban a Jesucristo hace dosmilenios, y de las cuales tenemos modelos contemporneos. Este marco dereferencia resulta muy til para comprender en profundidad el carcterteraputico de la comunidad cristiana, en la lnea de la accin de Dios en lahistoria. Veamos, pues, brevemente, las cuatro posibilidades que Jessrechazara antes de destacar los rasgos esenciales de la comunidad cristiana:

1 . El escape del orden establecido, como hicieron los esenios de laantigedad. La fidelidad a Dios y la vida en comunidad se lograran msfcilmente si uno pudiese aislarse, lejos de la maldad circundante. Se procura

la pureza y santidad ms all de los compromisos y conflictos.

2. La "respectabilidad social", a la manera de los herodianos y saduceos. Setrata de la toma de posiciones para hacer lo mejor posible dentro de lascircunstancias dadas, cuidando de no modificar el status quoy sin arriesgarse.

3 . La solucin de compromiso, segn los fariseos. Se aceptan lascircunstancias, pero no se comparten. Se establecen cuidadosas distinciones


6/17

para mantenerse separado y "puro", dentro del sistema.

4. La confrontacin violentade los zelotes. El orden sociopoltico se desafamediante la violencia. La injusticia reinante, justifica la fuerza que prometeuna solucin fundamental.

Jesucristo opt por un camino diferente. La radicalidad de su eleccin resideen la creacin de una comunidad con un sello peculiarsimo, con un marcoreferencial propio v una tica consistente con la Encarnacin (4). El rene a sualrededor una sociedad que tiene rasgos verdaderamente nuevos. Se trata deuna asociacin voluntaria a la que uno se integra mediante el arrepentimientoy la consagraci6n al Rey. Es una sociedad mixta en cuanto a su composicin(diferentes razas, culturas, trasfondos religiosos o clases sociales). Unacomunidad cuyos miembros tienen un nuevo estilo de vida: la respuestaredentora del perdn para los ofensores; el sufrimiento frente a la violencia; elcompartir las posesiones materiales; el participar en forma cooperativa del

aporte particular de los miembros en trminos de liderazgo y estructura. Es unacomunidad comisionada a desafiar la corrupcin imperante mediante laconstruccin de un orden nuevo sin la destruccin violenta del viejo; con unmodelo nuevo en las relaciones interpersonales (entre los sexos, en la familiaen la economa, la poltica, la recreacin) en funcin de una visin especial delsignificado de la persona humana; con una nueva actitud hacia el Estado yhacia los "enemigosEn el centro de esta accin teraputica revolucionaria est el tratamientoespecfico de la tentacin humana fundamental, el dominio: el servicio, y elhecho de ser siervos, toman su lugar. De modo que se trata de una maneranueva de vivir en comunidad. La misma existencia de tal realidad social

constituye un cambio profundo (y la amenaza que tales cambios representaronllevaron a Jesucristo al Calvario). Adems. en la medida de su fidelidad, resultaser tambin el instrumento de cambio social en el sentido de la salud, es decir,de la Justicia y la Gracia de Dios.

Notas:

1. Cf. Yoder, J. H., The Politics of Jesus, pp. 226-228.

2. Terapia proviene del griego, therapia: Servicio, atencin, tratamiento.

3. The Philosophy of Jesus, monografa indita.

4. Yoder, J. H., "El Nuevo Pueblo de Dios"; The Original Revolution.

Cristianet.com/Psicopastoral - 2002


7/17

A. La comunidad teraputica como estrategia clnica.

Siendo que al hablarse hoy de comunidad teraputica de inmediato se asociacon un enfoque y una tcnica revolucionarios en el campo de la psiquiatra,

comenzamos esta segunda parte con una sencilla alusin a la misma.Seguidamente continuaremos reflexionando sobre la iglesia, comparndola conla comunidad teraputica en sentido limitado y procurando subrayar suscaractersticas y su contribucin esencial.

Dentro de una variedad de posibilidades, hay ciertos rasgos especiales quedefinen a esta clase de comunidad teraputica. En primer trmino, la bsquedade una atmsfera o clima de convivencia, caracterizado por la aceptacin,respeto, comprensin, en las relaciones entre sus miembros. La condicin para

el logro de dicho ambiente de "hermandad" es el pacto de compromisoqueasume cada integrante, en funcin del cual se "ubica" como miembroespecifico, y -al mismo tiempo- se solidariza y se identifica con los demsmiembros. La clave de la accin teraputica en la comunidad psiquitrica esta,precisamente, en el mutuo ejercicio de responsabilidad y solidaridad.

En segundo lugar, la comunidad teraputica se maneja como una sociedadideal: por una parte, se reproducen en cierta medida los roles y lasinteracciones de la sociedad extrahospitalaria, pero -por otro lado- hay una

bsqueda consecuente de cambio para neutralizar las partes "enfermas" yestimular y ejercitar a las "sanas", en todos y cada uno de los miembros(incluyendo a los terapeutas profesionales). La convivencia, y el compromiso,tienen la clara finalidad de la curacin: curarse juntos, curarse los unos a losotros. Y la curacin -o sensibles mejoras- se lleva a cabo, bsicamente, graciasa la calidad de los vnculos comunitarios. Es lo que permite transformar lasrelaciones y las personalidades. Testimonio comn de quienes han participadoen la experiencia de la comunidad teraputica en el de un aprendizajeprecioso: haber aprendido a dar y a recibir, a aceptar (y aceptarse), a crear, acompartir, a modificar. Muchas veces, lo ms frustrante resulta ser confirmarla cruda realidad de los problemas, los desajustes, la deshumanizacin en la

sociedad "real", afuera. Sin embargo, las comunidades teraputicas en no pocoscasos han contribuido a mejorar las condiciones sociales en el medio ambientecircundante, a travs de las relaciones (visitas, exposiciones, otrosintercambios) y por la poderosa elocuencia del ejemplo.

B. Comunidad Cristiana y Comunidad Teraputica


8/17

El hombre es un ser social que enferma en comunidad y se cura en comunidad.Resulta obvio que es posible trazar un paralelismo entre la comunidad cristianay la comunidad teraputica en sentido limitado. En ambos casos, el clima de

hermandad proporciona el contexto apropiado para el tratamiento en cuantoexiste un compromiso de responsabilidad y solidaridad, donde se acepta y serestaura.

En su trabajo sobre una visin de la iglesia y la comunidad teraputica en lapsiquiatra contempornea, Ebenzole (1), destaca las semejanzas v diferenciasprincipales:a) Las dos comunidades, como tales existen separadas de la sociedad en

general, pero con una misin hacia aquella. Ambas funciones estnrelacionadas con la naturaleza especial de la comunidad y tienen un valorcreativo en la sociedad;b) Ambas suponen que sus miembros estarn en mejores condiciones de vivir enla sociedad global en virtud del carcter de su experiencia comunitaria; c)Ambas comunidades, debido al contenido de su "mensaje", resultan ser unaespecie de amenaza frente a la estructura social, lo cual conduce a ciertastensiones y oposicin; d) Ambas consideran que la naturaleza de las relacioneshumanas que promueven en su medio, en trminos de apertura, mutualidad yresponsabilidad, resultan esenciales para la solucin de los problemas queexisten en la comunidad y en la sociedad.

Con respecto a las diferencias, Ebenzole puntualiza las tres siguientes:a) La iglesia se considera integrando el Reino de Dios y, por lo tanto, en ciertamedida trascendiendo a la sociedad. La comunidad teraputica es claramenteuna parte de la sociedad que no reclama aquel tipo de autonoma;b) La iglesia procura constituirse -entre otras cosas- en una comunidaddevocional en la que las personas encuentren el sentido definitivo de suexistencia. La comunidad teraputica se encarga principalmente de ayudar a lagente a alcanzar relativo de salud que -se espera- les permitir participar msntegramente en su propia comunidad;c) La tarea y el mensaje de la iglesia pretenden ser comprensivos en el mayor

grado, mientras que la comunidad teraputica procura servir msmodestamente un rea limitada de las necesidades humanas.

La clave de la peculiaridad de la comunidad cristiana est en la experiencia dela relacin fraternal mediada por Jesucristo a travs del Espritu Santo, queel Nuevo Testamento define como koinonia. Coparticipacin, comunin,interdependencia son otros conceptos que, nos ayudan a abarcar el ricosignificado de koinonia.


9/17

Otra manera de considerar la relacin entre la comunidad cristiana y lacomunidad teraputica, consiste en destacar las potencialidades profilctico-

teraputicas de la congregacin, desde el punto de vista de la higiene y lasalud en sentido amplio. Aunque un poco ms adelante presentaremos variascircunstancias prcticas en este sentido, no esta de ms incluir ahora unaconsideracin general sobre la contribucin a la faz preventiva, que es la msnotoria y abarcativa. La comunidad cristiana, tiene una gran posibilidad en lahora actual, sobre todo en trminos de los ministerios pastoral y proftico. Estacontribucin se puede llevar a cabo en los tres niveles de la prevencin:a) Prevencin primariao sea la reduccin de la incidencia de lasenfermedades v promocin de condiciones de vida ms saludables:b) Prevencin secundariao reduccin de la duracin de la enfermedadmediante el diagnstico precoz y el tratamiento oportuno.

c) Prevencin terciariao reduccin del dao permanente causado por lasenfermedades, a travs de la rehabilitacin efectiva. Las posibilidades deservicio -y particularmente de colaboracin con centros asistenciales- sonenormes v harto frecuentes, y encierran una exigencia doble: la vigencia de lafundamentacin y el sentido de que habIbamos en la primera parte, y lacapacitacin adecuada de quienes tienen los talentos correspondientes.

C. Disciplina y Reconciliacin

Al referirnos antes a la peculiaridad de la comunidad cristiana, mencionamoslakoinoniacomo la relacin fraternal mediada por Jesucristo o por su Espritu.En esta seccin proponemos destacar a la disciplina de la reconciliacin comoel elemento ms importante en dicha relacin, es decir el factor teraputicopor excelencia.

La disciplina tiene connotaciones negativas para mucha gente: se prefierehablar, u oir de temas mucho ms atractivos, incluso dentro de la iglesia. Sin

embargo, varios hechos y algunas voces, parecen indicar la imperiosa necesidadde recobrar la visin y la prctica sana (y sanadora) de la disciplinacongregacional segn el modelo y la enseanza de Jesucristo. Un recientetrabajo de M. Jeschke (2) encierra un desafo claro y coherente en estesentido. Seala este autor que probablemente sea hora de percibir a ladisciplina en el centro de la fe cristiana, como parte esencial del Evangeliomismo y como corolario del proceso de proclamacin de las Buenas Nuevas delReino de Dios.


10/17

El Evangelio no es solamente buenas nuevas mediante las cuales el pecadorpuede convertirse. Tambin es las buenas nuevas por las que el cristiano puedecontinuar viviendo como tal. La proclamacin implica una invitacin aparticipar en la comunidad de la iglesia que reconoce el reinado de Dios yaspira y contribuye a su completa realizacin aqu y ahora. La iglesia puede y

debe recurrir a una disciplina congregacional correctiva toda vez que laautodisciplina no funciona, asi como la asistencia mdica con frecuencia sehace necesaria para suplementar la higiene y la vitalidad natural del organismohumano.

Por cierto que es de primera importancia que no se caiga en los extremos dellegalismo o de la indulgencia y la irresponsabilidad. La sana disciplina queprocura reconciliar, redimir, restaurar y reparar, es un proceso esencialmenteliberador en el doble sentido antes aludido: libertad respecto de los factores

alienantes como hostilidades, discriminacin, culpabilidad, temor al castigo,temor e impulso a la retaliacin. Pero tambin liberacin en el sentido positivode la capacidad y la inspiracin para recrear y fortalecer los vnculoscomunitarios y la madurez personal (inclusive bajo el aspecto de una condicinpara participar en el culto... "deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda".(Mt. 5:24).

La disciplina en el contexto de la comunidad cristiana resulta entonces un

aspecto primordial de la gracia del Evangelio: toma seriamente en cuenta lapersona y la vida de los dems, perdona, restablece. De ah que la disciplinacongregacional pueda ser reconocida como asunto de primera importancia ,salud o enfermedad, o an vida o muerte.

El ejercicio normal de esta disciplina redentora proviene de la autorizacin ymandato de Jesucristo y supone la direccin del Espritu, segn el conocidopasaje de Mateo 18:15-20.(3) En primer lugar, puede advertirse que lareconciliacin es a la vez motivo y finalidad de estas interacciones,

"disciplinarias": a.) Jess encomienda un abordaje personal y confidencial delproblema con el hermano, con respeto y discrecin en un espritu demansedumbre, reconociendo la necesidad mutua de discernimiento, confesiny perdn (GI. 6:1-2. b.).La responsabilidad no recae slo en algunas personas con dones especficos, oen los lideres de la congregacin, sino que es compartida por cada uno de losmiembros de la comunidad: quienes han sido (o se han sentido) ofendidos,quienes han provocado la ofensa, o cualquier otro consciente del conflicto. c.)


11/17

Esta disciplina de reconciliacin es un proceso del cual la iglesia debe hacersecargo, sin derivarlo hacia otras agencias de la sociedad o hacia el Estado.

La comunidad cristiana procura la libre maduracin de sus miembros en elmarco del discipulado. Sin embargo, el camino no es fcil. Con mucha

frecuencia, la disciplina resulta mal entendida y mal practicada (con el nfasisen el castigo del "culpable", o en las ofensas y las normas en s,desatendindose al hermano que ha faltado; despersonalizando el carcter dela disciplina fraternal y mutua; discriminando entre los pecados de los "dbiles"-el sexo, el robo, etc.- y cegando la vista frente a los de los poderosos, etc.).El significado del amor fraternal mismo suele ser presa de groserasdistorsiones, sobre todo cuando en nombre del "amor" no se interviene frente alhermano alienado, culpable o desorientado, utilizndose variadas excusas comola (falsa) modestia- "Quin soy yo para decirle a mi hermano que ha pecado?",la "aceptacin" sin crtica de las circunstancias y de las caractersticaspersonales; la alusin a la madurez de uno- su situacin no me perjudica, soy

fuerte, puedo perdonar y olvidar sin siquiera tener que arreglar cuentas conel"- ; el "todo vale" de la licencia; el individualismo, etctera.

En este cuadro de la disciplina redentora, el perdn ocupa un lugarprivilegiado, como reflejo de la propia accin de Dios en Jesucristo: el cristianopuede dirigirse a su hermano a la manera de la iniciativa divina experimentadaen su propia vida, es decir la gracia del perdn a pesar de todo. Lareconciliacin mediante Jesucristo es el motivo y el modelo del carcterteraputico de la comunidad cristiana: experiencia que puede ser vivida y

transmitida no solamente en el seno de la hermandad, sino tambin a travs dela comunin con Dios y de la misin en la sociedad y el mundo

Dada la importancia teraputica fundamental de la disciplina restauradora enla comunidad cristiana, no puede menos que sorprender la escasa mencin o lafalta de su consideracin en la mayora de los trabajos correspondientes en elcampo de la psicologa pastoral y la psicologa de la religin. Creemos que taldeficiencia impide a muchos autores percibir la cualidad peculiarsima de laiglesia como comunidad teraputica.

Con frecuencia se cae en el error -como decamos antes a propsito delevangelismo- de confundir el carcter radicalmente teraputico del Reino, conlos beneficios secundarios y derivados, con un serio agravante: la omisin de loque podramos llamar bendiciones "negativas" en el sentido del "yugo" y la"carga" del discipulado


12/17

Comenzamos esta segunda parte con una referencia a la estrategia clnica de lacomunidad teraputica para compararla luego con la comunidad cristiana. Enrealidad, la fidelidad de la iglesia a travs de la historia hubiese hechoinnecesario tener que "redescubrir" tal invaluable tesoro.Pero dejando a un lado la crtica podemos ahora concluir sugiriendo un paso

ms: la comunidad cristiana donde la disciplina, de la reconciliacin es unarealidad central, ofrece un modelo teraputico de vastas proyecciones porquela psicologa de la reconciliacin, curiosamente, an espera sin ser estudiada yaplicada.

D. Pautas para la Accin

Comenzamos este estudio proponiendo una fundamentacin biblicoteolgica dela iglesia como comunidad teraputica. En esta ltima seccin compartimos unencuadre concreto para la accin preventiva y curativa de la congregacin. No

podremos insistir demasiado sobre la necesidad de que el planeamiento y larealizacin de las experiencias y tareas que se sugieren sean inspiradas yfundamentadas, explcitamente, en la terapia radical de Dios en Jesucristo, enel contexto de los dones y los frutos del Espritu.

CUADRO : Cuatro pautas para la accin:

IGLESIA:

1) Prevencin o profilaxis: Desarrollo de las potencialidades personales atravs de la vida y el programa de la congregacin.

2) Asistencia: Consejo y cuidado pastoral y otras tareas asistenciales pormiembros con dones y capacitacin, hacia el resto de la congregacin.

SOCIEDAD:

1) Prevencin o profilaxis: Accin destinada a eliminar las fuentespatgenas y a promover condiciones humanizantes.2) Asistencia: Cooperacin con agencias de la comunidad. Contribucin almejoramiento de los medios y recursos asistenciales.


13/17

En base a un esquema como el que sugiere este cuadro, se pueden delinearalgunos proyectos congregacionales adaptables a las necesidades yposibilidades especificas de las comunidades cristianas en nuestro medioLatinoamericano:

1. Actividades que contribuyen a la profilaxis en el seno de la congregacin.

A. Educacin cristiana actualizada y relevante, en funcin de las necesidadeslocales.

B. Programa para mejorar la educacin que se imparte en todos los niveles..

C. Orientacin sexual y vocacional.

D. Grupos de estudios y/u orientacin para padres con el fin de ayudarles arelacionarse con sus hijos en forma ms significativa.

E. Grupos y actividades especificas para diferentes edades (adolescentes,"veteranos",, etctera).

F. Orientacin prematrimonial y matrimonial.

2. Proyectos encaminados a realizar actividades curativas en el marco de lahermandad:

A. Ejercicio consecuente, y en el Espritu de Cristo, de la disciplinacongregacional.

B. Capacitacin clnica del pastor tarea de orientacin y consejo (individual ygrupal).

C. Capacitacin de otros miembros para colaborar en servicios asistenciales

(Visitacin de enfermos, apoyo en tiempo crisis, etc.).

D. Adecuada y oportuna referencia a las agencias u otros recursos de lacomunidad, y apoyo de la labor teraputica de stas.

3. Contribuciones a la prevencin en el medio social externo:


14/17

A. La palabra proftica como aporte concientizador. Sealamiento de diversosproblemas sociales (discriminacin, opresin, carencias, diversos tipos deinjusticias y violencias).

B. Apoyo de los planes y programas tendientes a mejorar las condiciones devida de la poblacin, en el plano local, estatal, regional o nacional.

C. Contribucin a preservar y mejorar el ambiente fsico.

D. Servicio de orientacin (mdica, psicolgica, o asistencial social. etc.), y dereferencia hacia los centros de tratamiento.

E. Atencin de nios cuyas madres trabajan ("nurseris", "jardines").

F. Programas de recreacin, especialmente para nios y adolescentes. -etctera.

4. Contribucin a la atencin teraputica en la sociedad:

A. El mensaje de Reconciliacin: Evangelismo relevante (encarnado ycoherente).

B. Apoyo de los cambios tendientes a humanizar las condiciones de vida.

C. Provisin de voluntarios para ayudar en hospitales u otros centros de higieney salud, rehabilitacin o reeducacin.

D. Colaboracin con las comisiones o juntas cooperadoras de hospitales y otroscentros de higiene y salud, rehabilitacin o reeducacin.

E. Servicios de consejo pastoral para individuos y parejas.

F. Servicios de asistencia en otras reas especficas con la participacin deotros profesionales (clnica mdica, pediatra, adiccin a las drogas,alcoholismo, psicoterapia, asistencia social, etc.).

G. Apoyo directo de las campaas de salud pblica.

H. Ayuda en tiempos de catstrofe


15/17

Con toda intencin hemos incluido muy diversos tipos de planes y accionesposibles: No tenemos ninguna base y ningn derecho para separar lo "sagrado"de lo "secular" en la experiencia y la misin sanadoras de la iglesia de Cristo, side veras estamos comprometidos a participar de Su naturaleza y de Su misin.

CONCLUSIN

Al finalizar este estudio, sintetizamos nuestras reflexiones fundamentalespuntualizando brevemente su Contenido:

1. La reconciliacin mediante Jesucristo, acceso a la nueva creacin y nuevahumanidad, es el motivo y el modelo del carcter teraputico de la comunidadcristiana. Esta comunidad -en tanto cuerpo de Cristo, participante de sunaturaleza y de su misin- es la comunidad teraputica por excelencia.

2. La disciplina de la reconciliacines el ingrediente esencial de la iglesiacomo comunidad teraputica. Con frecuencia se confunde el Reino con losbeneficios derivados del Reino, enfatizando las bendiciones "positivas" (las

"cosas que sern aadidas") y subestimando u omitiendo a las "negativas" (el'Yugo" y la "carga" del discipulado). Esta situaci6n refleja la ideologa del xitopor encima de la Gracia, y de la "paz en el alma" en lugar de la integridad.

3. El caracter teraputico de la comunidad cristiana-en funcin de lasalvacin o salud como don y voluntad de Dios se realiza y se evidenciaintegralmente: en las experiencias y actividades "espirituales" cuanto en lasrelaciones y en el servicio en los otros rdenes de la vida.

4. El carcter teraputico de la comunidad cristiana se concreta tanto en elseno de la comunidad misma, cuanto en su integracin con la sociedad y elmundo. La iglesia no slo habla o testifica de la salud: es una comunidadsaludable y salvadoraen la medida de la presencia del Espritu de Cristo en sumedio.


16/17

Notas

(1) A Critical Comparison of the Anabaptist View of the Church and theTherapeutic Community in Contemporary Psychiatric Practice.

(2) Discipling the Brother.

(3) Seguimos aqu bsicamente la lnea del estudio de Yoder, "Binding andLoosing".

Bibliografia General (Partes 1 y 2)

- Render, R. T., The People of God. Scottdale, Pa., Herald Press, 1971.

- Bonhoeffer, D., Vida en Comunidad, La Aurora, Bs. Aires, 1966.

- Clinebell, H. J., Mental Health through Christian Community, N. York,Abingdon Press, 1965.

- Clinebell, H. J., "Mental Health through the Religious Community", PastoralPsychology, Vol. 20 194, May 1969.

- Clinebell, H. J., The People Dynamic, N. York, Harper & Row, 1972.

- Ebensole, M. L., A Critical Comparison of the Ana-baptist View of the Churchand The Therapeutic Community, disertacin en la Univ. de Chicago,1961.

- Hernndez, C. J., "Bosquejo -para el desarrollo de una TeraputicaPsiquitrica desde una Antropologa Cristiana", articulo indito, 1972.

- Howe, R. L., The Miracle of Dialogue, N. York, Seabury Press, 1963.

- Jeschke, M., Discipling the Brother, Sco-ttdale, Pa., Herald press, 1972.

- Jones M., et al., The Therapeutic Community, N. York, Basic Books, 1953.

- Klassen, W., The Forgiving Community, Phila, Pa., Westminster Press, 1966.

- Klassen, W., "The Healing Community", Mennonite Mental Health Services,Inc. 1966

- Len, J. A. Psicologa de la Experiencia Religiosa, Argen-Press, Bs. Aires,1973.


17/17

- Len, J. A., Psicologa Pastoral para Todos los Cristianos, Argen-Press, Bs.Aires, 1971.

- Loomis, E. A., La Peregrinacin del Yo, La Aurora, Bs. Aires, 1969.

- Lowe, C. M., "The Healing Community: Church and Mental Hospital", PastoralPsychology, Vol 20, 197, Oct. 1969.

- Macmurray J., The Philosophy of Jesus, monografa indita.

- Moves, P. B. (ed), The Church and Mental Health, N York, Scribner, 1953.

- Oates, W. E., Religious Factors in Mental Illness, N. York, Association Press,1955.

- Roder, B. B., "Koinonia and the Therapeutic Relationship, PastoralPsychology, Vol. 21, 207, Oct. 1970.

- Sharlemann, M. H., Healing and Redemption, St. Louis, Concordia Pub. House,1965

- Schipani, D. S., La Angustia y la Dimensin Trascendente, La Aurora, Bs.Aires, 1969, y Tinao, D., Educacin y Comunidad, Bs. Aires, El Ateneo, 1973.

- Stewart, Ch. W., "The Healing Church and the Community", Journal ofPastoral Care, Vol. XXI, 1,March 1967.

- Strunck, O., Mature Religion, N. York, Abingdon Press, 1965.

- Thibbets, 0. L. The Reconciling Community, Valley Forge, Pa., Judson Press,1969

- Tournier, P., De la Soledad a la Comunidad, Troquel, Bs. Aires, 1969.

La iglesia como comunidad terapéutica

Documents

Transcript of La iglesia como comunidad terapéutica