“AÑO DE LA DIVERSIFICACIÓN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIÓN”

“AÑO DE LA VIDA CONSAGRADA”

SEMINARIO MAYOR “SAN PIO X”

LA MUERTE HUMANA

AREA:

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

GRADO DE ESTUDIOS:

1° DE FILOSOFIA

DOCENTE:

Lic. PEDRO ANTONIO RICCE SANTOS

ALUMNO:

CHURAMPI CAMACUARI, ANGHELO

Huancayo, 2015

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Este trabajo va dedicado

a aquellas personas que

día a día me brindan su apoyo

para perseverar en este camino

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INTRODUCCION

La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extinción del

proceso homeostático de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El

proceso de fallecimiento -aunque está totalmente definido en algunas de sus fases desde

un punto de vista neurofisiológico, bioquímico y médico-, aún no es del todo comprendido

en su conjunto desde el punto de vista termodinámico y neurológico y existen

discrepancias científicas al respecto. 

Se suele decir que una de las características clave de la muerte es que es

definitiva, y en efecto, los científicos no han sido capaces hasta ahora de presenciar la

recomposición del proceso homeostático desde un punto termodinámicamente

recuperable. 

La concepción de la muerte como fin o como tránsito, su creencia en una vida

después de la muerte, en el Juicio Final... actúan como condicionantes para la actuación

de los individuos en un sentido u otro. La idea de inmortalidad y la creencia en el Más allá

aparecen de una forma u otra en prácticamente todas las sociedades y momentos

históricos. 

La esperanza de vida en el entorno social determina la presencia en la vida de

los individuos de la muerte, y su relación con ella. Su presencia en el arte es constante,

siendo uno de los elementos dramáticos a los que más se recurre tanto en el teatro, como

en el cine o en novelas y relatos. 

La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la más interesante

es: ¿qué ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es

qué ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se

conservan gracias al espíritu que impelía a su mente, elevando su estado de conciencia a

realidades aun mayores, otros creen en la migración del alma de un ser humano tras su

muerte a un plano físicamente inalcanzable. 

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La religión cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia física del

ser humano en su estado carnal, el espíritu abandona el cuerpo físico que se deteriora y

que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente

vuelve a Dios. El alma, dependiendo de si conoció y reconoció a Jesucristo como su Dios

y salvador (Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida

de Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relación con el Ser

Supremo sería directa (el Paraíso), y el otro, el de los espíritus encarcelados quienes no

reconocieron a Jesús como su Señor y Salvador deberán presentarse en el Juicio Final. . 

.

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INDICE

PORTADA

DEDICATORIA

INTRODUCCION

INDICE

CAPITULO I

LA MUERTE HUMANA

1.1. Definición del Concepto de Muerte

1.1.1. Etimología

1.1.2. Desde la Biológica

1.1.3. Desde la Metafísica

1.1.4. Concepción Tradicional de Muerte

1.2. La Muerte en la Historia de la Filosofía

1.2.1. Época Antigua

1.2.2. Época Medieval

1.2.3. Época Moderna

1.2.4. Época Contemporánea

CAPITULO II

LA ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE A LA MUERTE

2.1 La desesperación por la muerte2.2 La muerte es el fin de nuestra existencia: materialismo y nihilismo2.3 Hay algo después de la muerte

CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA

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CAPITULO ILA MUERTE HUMANA

1.1. DEFINICION DEL CONCEPTO MUERTE

1.1.1. DESDE LA ETIMOLOGÍA:

Establecer el origen etimológico de la palabra muerte nos lleva a trasladarnos

hasta el latín. Y es que en concreto descubrimos que aquella procede del vocablo

latino mors, mortis que es el que daría lugar con el paso del tiempo al verbo morir.

La muerte es el término de la vida a causa de la imposibilidad orgánica de

sostener el proceso homeostático. Se trata del final del organismo vivo que se había

creado a partir de un nacimiento.

1.1.2. DESDE LA BIOLOGIA O LA CIENCIA

La muerte biológica es la suspensión de las funciones vitales u orgánicas  de

cualquier organismo vivo, funciones que ya no pueden revitalizarse o resucitarse. 

No puede dudarse que la muerte tiene un fundamento biológico y corporal. Como

tal, la muerte se inscribe entre las condiciones y leyes que regulan el organismo. El

organismo viviente en cuanto estructura compleja de átomos y moléculas exige para su

funcionamiento un ambiente material determinado, y un cambio más allá de ciertos límites

le causa la muerte, esto es, el fin del organismo viviente y la transformación en otra cosa.

El organismo biológico no contiene nada, en cuanto cuerpo, que trascienda su naturaleza,

y consiguientemente, es natural que se destruya. El hombre, como cualquier otro animal,

recorre un ciclo vital: nace, crece y muere. Aunque el hombre no muera por causas

accidentales, el envejecimiento natural va bloqueando ciertas funciones orgánicas y hace

que llegue la muerte. El organismo biológico es perecedero porque la actualización

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completa de sus fines es realizable en el orden de la naturaleza; perecedero, por tanto, no

sólo por razones biológicas, sino también por necesidad lógica, puesto que la inmortalidad

sería contradictoria a su naturaleza.

1.1.3. DESDE LA METAFISICA

Desde un punto metafísico la muerte radica en la naturaleza del hombre, pues

constan de cuerpo y alma; como todas las cosas materiales está destinado a la

corrupción, y por tanto podemos decir que la muerte es la separación del cuerpo y del

alma.

Según la metafísica, todo ente sustancial material, en cuanto compuesto de

materia prima y forma sustancial, se corrompe, es decir, al cambio sustancial: separación

de la forma sustancial y de la materia prima. Las causas materiales, modificando las

propiedades accidentales más allá de ciertos límites, las hacen incompatibles con la forma

sustancial, y hacen surgir un nuevo ente sustancial con nueva forma sustancial. El

hombre es hombre por la forma sustancial humana; el cadáver no es un hombre, porque

está informado por otra forma sustancial que no es la del hombre; la forma sustancial

humana se ha separado de la materia prima. La muerte es «crisis» de esa unión

sustancial que es cada hombre, dolorosa porque el cuerpo es connatural al espíritu; el

organismo biológico se convierte en objeto, diverso de aquel que era como cuerpo

viviente de un hombre. «Mi cuerpo ha dejado de ser mío; ahora es un cuerpo, un

compuesto químico». Se tiene así la definición tradicional de la muerte como la

«separación de alma y cuerpo». Como es bien sabido, la transformación sustancial no es

un momento que conlleva una duración sino un límite, antes del cual existe aún el ente

sustancial precedente, y después del cual existe ya el ente sustancial sucesivo

1.1.4. CONCEPCION TRADICIONAL DE LA MUERTE

¿Cuál es el concepto tradicional que la sociedad ah adoptado de la muerte? ¿Qué

define por muerte? En nuestra sociedad son muchas las respuestas que pueden darnos

los hombres, algunos pueden definir la muerte como el paso a otra vida según la

concepción religiosa y es a la vez la definición mas común de todas. Otra concepción que

tiene la sociedad sobre la muerte es el fin del ciclo vital, pues el hombre a lo largo de su

vida tiene una forma de evolución de su existencia, que inicia desde su nacimiento,

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crecimiento, reproducción y culmina con la muerte o tambien conocido como la ley de la

vida. Los filósofos tambien trataron acerca de la muerte y pues a continuación

expondremos un repaso de la muerte en la historia de la filosofía iniciando desde la época

antigua y culminaremos en la época contemporánea.

1.2. LA MUERTE EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIALa pregunta sobre la muerte ah sido motivo de reflexión en la humanidad desde

que el hombre tiene conciencia, ¿Cuál es el significado de la muerte para el hombre?

¿Qué entienden el hombre por muerte?, toda filosofía que busque aclarar el misterio del

hombre se ve obligado a enfrentarse explícitamente con el problema de la muerte.

Distintos filósofos han buscado esclarecer la definición de muerte, desde la época antigua

hasta la actualidad.

1.2.1. EPOCA ANTIGUA

PLATON: la vida del hombre es la vida de un alma que, prisionera en el cuerpo,

desea ardientemente volver a su verdadera, eterna, perfecta patria. Así que lo que se ve y

se experimenta aquí abajo es sólo reflejo y copia de las realidades verdaderas de allá

arriba. Y, como ya se estuvo en ese mundo de las verdades perfectas, conocer es

recordar; y amar es ir, como por grados, ascendiendo a la Belleza en sí, que coincide con

el Bien en sí. Entonces cuando el hombre muere lo que pasa es que el alma se libera del

cuerpo y vuelve hacia su verdadera y eterna patria. En este sentido Platón adopta que el

alma es inmortal.

ARISTOTELES: Aristóteles distingue el alma en sí o Intelecto o nous,

pensamiento puro y los estados comunes al alma y cuerpo. El intelecto subsiste tras la

muerte, en lo cual sea coinciden con Platón, aunque difiere al no reconocer la

reencarnación. El intelecto pasivo (tabula rasa) que recibir con las formas sensibles muere

con el cuerpo, mientras que el activo, que hace pasar las formas inteligibles de la potencia

al acto, subsiste gracias a su inmortal esencia. Pero el intelecto es impersonal y único

para toda la especie humana, es decir tambien postula la inmortalidad del alma.

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1.2.2. EPOCA MEDIA

SAN AGUSTIN: la muerte fue uno de los temas de su constante meditación. Una

de las principales características de San Agustin era su interés por el alma por lo que

manifiesta que el alma debe ser justamente inmortal; y puesto que la verdad es inmutable

y eterna y el espíritu humano esta inseparablemente ligado con la verdad, tiene que ser el

espíritu humano tambien eterno. Pero para ser eterno necesariamente tiene que morir, el

hombre mismo fue causante de adquirir la muerte como herencia eterna a causa del

pecado.

SANTO TOMAS DE AQUINO: en la visión humana de la muerte Santo Tomas

expone que la muerte es la separación del cuerpo y del alma y que el origen de la muerte

no esta en el alma, sino en el cuerpo. La huida del alma, que ha constituido la muerte, ha

sido tres cosas: primera, el fin del hombre. Este ya no existe, por que era el resultado de

la unión del alma con el cuerpo, y ahora están separados los dos. Segunda, el fin del

cuerpo en su calidad de humano. El cuerpo persiste, pero es ya simple materia que

vuelve a la tierra, de la que tomo origen. Tercera, la pervivencia del alma en estado de

inmortalidad. Y por ultmo, la muerte es una salida o una huida del alma a su fin.

1.2.3. EPOCA MODERNA

KANT: La muerte es retribución de querer cometer homicidio; haciendo incapié en

el hecho de quemar una acción totalmente voluntaria. Nadie es castigado por haber

querido la pena, por sin haber querido la acción punible; si porque sucede una cosa lo

alguno quiere, no puede ser una pena, y es imposible querer ser castigado.

DESCARTES: El alma es totalmente independiente del cuerpo, y es el alma quién

da identidad al sujeto pensante y no el cuerpo. Según Descartes, el cuerpo es

corrompible el alma no, pues defiende la tesis de la inmortalidad del alma, pues donde

dice "..y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es". Pues aunque

cuerpo y alma están unidos, esta unión es meramente accidental y tras la muerte del

cuerpo, el alma seguirá existiendo.

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1.2.4. EPOCA CONTEMPORANEA

HEIDEGGER: Martin Heidegger, alemán, uno de los más notables filósofos del

siglo XX, con su ser-para-la-muerte (sein-zum-tode) nos remite a uno de los

rasgos característicos del dasein (ser-allí) que es el hombre entendido en tanto es un

"poder-ser", un ser especial por el criterio que posee, por el cuidado que tiene por su

existencia, que se desenvuelve en el mundo a partir de sus propias elecciones. El hombre

produce un sentido de su existencia, lo comprende y se revela en el mundo. La muerte,

en tanto es una posibilidad para el dasein, para el ser del hombre que está arrojado en el

mundo, representa la única posibilidad que niega a todas las demás posibilidades, y tiene

una carga de inevitabilidad pues es insuperable. El comprender a la muerte como una

posibilidad le da sentido a nuestra vida, pues nos hace descubrir el valor de ésta en

nosotros. El comprendernos no sólo a nosotros, sino a lo que nos puede pasar, permite

poder comprender a los otros y co-existir con ellos, apreciarlos, ser humanos.

SARTRE: la muerte nos convierte definitivamente en una cosa, en algo ya fijo,

establecido; y la muerte es algo gratuito pero inevitable, está fuera de mis posibilidades,

está más allá de mi subjetividad. Con ella culmina el absurdo de la existencia: “Es

absurdo que hayamos nacido, es absurdo que muramos”.

Las concepciones que han adoptado los filósofos sobre la muerte en la distintas

etapas de la filosofía, nos hace que después de la muerte hay algo que trascendemos,

otros que después de la muerte no hay nada que solo queda ahí nuestra existencia

inmanencia.

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CAPITULO IILA ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE A LA MUERTE

Como el hecho del nacimiento, el de la muerte es una de esas realidades que

constantemente nos ciernen y nos conciernen. Pero si el primero, que marca nuestra

incursión en el mundo, goza por lo general de nuestra aceptación satisfecha, en el sentido

de que prácticamente a nadie le molesta haber nacido, la muerte nos angustia y nos

produce toda clase de rechazos y de huídas encubridoras, pues prácticamente nadie

quiere marcharse de este mundo, sobre todo si aún goza de sus plenas facultades o aún

no ha sentido esa mordedura del dolor que hace clamar incluso por la muerte, con tal de

no sufrirlo más.

LA DESEPERACION POR LA MUERTE

La muerte ah causado mucho pánico en la historia de la humanidad pues nadie

quiere morir y de aquí surge la pregunta ¿Por qué el hombre busca la eternidad?¿por que

no quiere morir?¿es la muerte el fin de nuestra existencia?¿que hay después de la

muerte?¿nacemos para morir?, muchas preguntas a la que tenemos que buscar el

sentido.

La muerte es personal e intransferible, nadie puede morir por nosotros, como no

podemos retrasar ni cambiar la muerte de una persona por la de otra, la muerte es a la

vez lo más individualizador e igualitario: en ese momento nadie es más ni menos que

nadie.

Otra cosa más sabemos de la muerte, morirse no pertenece a personas mayores

ni enfermas, desde el primer momento que empezamos a vivir estamos preparados para

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morir. Por muy sanos que estemos no es raro morir y no es algo raro. Montaigné lo señaló

muy bien:”No morimos porque estemos enfermos sino porque estamos vivos”. Esto quiere

decir que siempre estamos a la misma distancia de la muerte, nadie puede sentirse medio

muerto de verdad. Resumiendo lo fundamental de la muerte es que nunca podemos estar

a resguardo de ella la muerte aunque no siempre sea probable, siempre es posible.

Todo lo que sabemos acerca de la muerte es muy seguro, pero nadie puede

contar como se vive desde uno mismo, se suele saber lo que es morirse, pero no lo que

es morirme. Pero para dar sentido a la muerte e intentar explicar un poco el morirme

siempre ha estado la religión, si la muerte no existiese no habría dioses.

Las leyendas más antiguas no pretenden consolarnos de la muerte sino intentar

explicar cómo evitarla. Pone 2 ejemplos: la historia del héroe Gilgamesh y su amigo

Endiku y la Odisea de Homero. En cambio otras posteriores como la cristiana, prometen

una existencia más feliz y luminosa que la vida terrenal para los que cumplan los

preceptos de la divinidad ( al contrario para los que no les cumplan). Además de las

religiones y creencias también explica las posiciones de Miguel de Unamuno y Jugo. La

forma de más sobria de afrontar este hecho: sabemos que vamos a morir, pero no

podemos imaginarnos muertos, la utiliza William Shakespeare en Hamlet.

La suposición que todos tenemos acerca de lo que podría haber después de la

muerte, se la tuvieron que inventar nuestros antepasados al observar el parecido entre

una persona dormida y una muerte, por lo que las ideas del paraíso, el infierno y demás

vienen dadas por los sueños, como la obra de Calderón de la Barca, “la Vida es Sueño “.

Cuando alguien muere sentimos dolor, pero cuando pensamos en nuestra muerte

sentimos miedo. Algunos temen que lo que haya después de la muerte sea aterrador,

otros por el contrario piensan que no hay nada, más aterrador aún ya que es mucho peor

no ser nada que ser alguien que vive en malas condiciones. Acerca de esto Sabater nos

explica las reflexiones de Epicuro. Además de Epicuro, también explica unos versos de

Lucrecio que hablan sobre lo terrible que es ser o no ser. Como todo en esta vida

surgieron objeciones a Lucrecio, alguna de ellas precisamente por lo observado por

Lichtenberg.

Aunque la muerte nos convierte en pensadores ya que nos obliga a pensar todavía

no sabemos que pensar de la muerte, Rochefoucauld dijo que nuestra inaugurada

vocación de pensar se ve estrellada por la muerte ya que no sabemos por donde cogerla.

Vladimir Jankélevitch, un pensador contemporáneo, nos indica que a la hora de

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plantearse la muerte hay dos posturas: la siesta y la angustia. Hay en castellano una

copla que se orienta más bien hacia la siesta:

Estas cuestione de la muerte nos lleva a reflexionar sobre el sentido de nuestra

existencia, y nos hace sucitar estas preguntas, ¿es la muerte el fin de nuestra existencia?

o ¿hay algo de la muerte?, son preguntas que responderemos en la siguiente parte.

LA MUERTE ES EL FIN DE NUESTRA EXISTENCIA: EL MATERILISMO, NIHILISMO

MATERIALISMO

La concepción de la muerte es un dilema a la cual tenemos que afrontar, hay

quienes postulan que la muerte es el fin de nuestra existencia, que como el hombre está

compuesto de solo materia entonces cuando muere su existencia queda aquí, es el caso

de los materialistas que adoptan esta postura, la muerte es el fin del hombre no puede

trascender ya que es solo una composición materia.

NIHILISMO

Muchas veces el nihilismo tiende a ser fatalista o caótico, pues supone

tajantemente la muerte o el fin de muchas cosas, como por ejemplo "la muerte de cristo" o

el fin de la filosofía del momento para dar paso a una nueva. Es decir que para el

nihilismo la existencia es nada y que la muerte es lo mejor que puede existir.

HAY ALGO MAS DESPUES DE LA MUERTE

Veamos a los que han sido mayoría: los filósofos que han defendido que

existe algo más allá de la muerte. Por supuesto, tendríamos también que analizar en qué

consiste ese algo, que realmente eso es lo que nos interesa. Pero no adelantemos

acontecimientos.

La mayoría de los filósofos han estado históricamente de acuerdo en que la

muerte no es el final, sino el comienzo de algo diferente (si bien han discrepado sobre qué

forma concreta adopta esa vida ultra terrena). Esto supone la aceptación de la existencia

de un alma inmaterial dentro de cada uno de nosotros que sobrevive a ese gran trauma

que es la muerte, la separación de nuestro cuerpo. Esa alma suele ser considerada de

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naturaleza racional. Es decir, es inmaterial porque trata con objetos inmateriales como las

ideas y los conceptos. Según estos filósofos aquello que se relaciona con lo inmaterial ha

de ser también inmaterial. En el Fedón o sobre la inmortalidad del alma, diálogo

maravilloso de Platón, se nos ofrece el siguiente argumento: puesto que el alma es el

principio de vida, es imposible que muera, puesto que iría en contra de su misma esencia.

Sería como decir que es posible convertir al 3 en un número par. Filósofos posteriores,

como los racionalistas, afirmarán que el alma humana es tan diferente al cuerpo que no

existe en realidad relación alguna entre ambos. De este modo, el cuerpo se disuelve tras

la muerte, pero el alma no sufre cambio alguno.

Multitud de filósofos han mantenido y afirmado la inmortalidad del alma hasta

prácticamente nuestros días. No deja de resultar una falacia de autoridad el asentir al

pensamiento de hombres tan inteligentes, pero en realidad no nos dejamos deslumbrar

por su inteligencia, sino por el resultado de ella, sus razonamientos.

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CONCLUSION

Hablar sobre la muerte es muy amplio y muy complicado, pensar que algún día

hemos de morir nos suscita miedo, desesperación. En conclusión la muerte ah sido

estudio desde que el hombre tiene uso de razón, y se ah ido preguntando que hay mas

allá de la muerte acaso hay una vida eterna, o solo queda nuestra existencia aquí, desde

mi punto de vista hay una trascendencia del hombre es decir la muerte es el paso hacia

una nueva vida y como hombre de fe acepto esta trascendencia de la muerte.

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BIBLIOGRAFIA

FILOSOFIA HOY

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MARIA AGUILAR TIQUET – LA MUERTE SEGÚN LOS FILOSOFOS

http://culturacolectiva.com/la-muerte-segun-filosofos/

EL RINCON DEL VAGO – LA MUERTE: SIGNIFICADO PARA LA FILOSOFIA

http://html.rincondelvago.com/muerte_su-significado-para-la-filosofia.html

EL RINCON DEL VAGO – LA MUERTE: DEFINICION Y CARACTERISTICAS

http://www.monografias.com/trabajos92/muerte-definicion-y-caracteristicas/muerte-

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DEFINICION. DE

http://definicion.de/muerte/

DICCIONARIOS ON LINE – DEFINICION DE MUERTE

http://definiciona.com/muerte/

RAMON LUCAS LUCAS – EL HOMBRE ESPIRITU ENCARNADO

http://moodle2.unid.edu.mx/dts_cursos_mdl/lic/AE/SH/AM/03/

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