La Navegación de Hostos: islas y mares de la revolución ... · Y como de la filosofía de Hostos...
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La Navegación de Hostos: islas y mares de la revolución, la educación y el amor
Apri l 15, 2008
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[START RECORDING]
Alberto J. Bird: Hola, mi nombre es Alberto Bird,
soy el Director del Departamento de Humanidades, y
quiero introducirles a la Presidenta de Hostos
Community College, que les dará una bienvenida. La
Doctora Dolores Fernández—
[Applause]
Dolores M. Fernández: Muy buenas tardes y
¡bienvenidos! Para el 17 de Abril vamos a empezar
un año de celebración en Hostos. Hace 40 años que
esta escuela fue un sueño de una comunidad, y aquí
se realizó ese sueño. Pero fue un sueño que llevó
muchos machacazos. Vamos a mirar eso, pero tenemos
que saber porqué esta escuela lleva el nombre que
lleva, Eugenio María de Hostos.
Y como alguien que soy, que vengo del área
de educación y estudié educación aquí, en este país.
Y como de la filosofía de Hostos en educación nunca
se habla en los estudios de los que se están
preparando para ser maestros aquí, en los Estados
Unidos, y como creo que eso es un pecado… porque
cuando lees la filosofía de educación de Hostos y
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lees la filosofía de otros que hemos estudiado,
alguien que yo he estudiado, John Dewey, son iguales
¡son iguales! pero Hostos fue mucho antes, muchos
años antes que Dewey… yo siempre pienso que mmmm— a
lo mejor Dewey leyó a Hostos y cogió las ideas de
Hostos y las implementó.
Por eso es muy importante para mi ese
detalle, porque somos una escuela para educar a
nuestro pueblo, y esa es la importancia de Hostos,
educar al pueblo, enseñar al pueblo a pensar.
Es un cuento que se tiene que saber, y Orlando ha
hecho mucho trabajo en esa área. Y por eso vamos a
empezar este año de actividades con Eugenio María de
Hostos, para que todos podamos entender el don del
señor cuyo nombre lleva esta escuela. ¡Muchas
gracias por estar aquí con nosotros!
Orlando J. Hernández: Es un placer y un honor
presentarles a la Preboste y Ejecutiva de Asuntos
Académicos, a la Dra. Daisy Cocco DeFilippis.
Daisy Cocco DeFilippis: Muy buenas tardes a todos.
Yo encantada de estar aquí. ¡Qué mejor manera de
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celebrar el aniversario de Hostos que con una serie
de charlas, que de una manera u otra ejemplifican
las ideas y valores de Hostos!
Hostos pensaba que todo comienza donde está
el estudiante, que la educación tiene que estar de
alguna manera, muy cerca de la comunidad; que a las
mujeres se les debe educar, además de bordar y tocar
el piano, en las ciencias, en las matemáticas, y en
eso, fue verdaderamente revolucionario.
Celebramos este año con la Oficina de
Asuntos Académicos, y para apoyar las grandes
celebraciones que va a tener la institución
comenzamos hoy. Se dice que el amor comienza en el
hogar o en la casa, y no hay que salir a buscar a
nadie fuera de aquí porque tenemos entre nosotros a
un gran humanista, un poeta, un escritor y una
persona que le ha dedicado mucho tiempo al estudio
de las ideas de Hostos. Y con eso, aquí tenemos al
profesor Orlando José Hernández que les hablará de
eso.
En Mayo vamos a tener una actividad en la
que se celebrará el lugar, las raíces, el sur del
Bronx y la importancia de la contribución de la
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comunidad negra norteamericana, afroamericana. Ya
para Octubre, un gran amigo mío, Efraín Marradas,
que fue el primero en recoger la literatura que
escribían los poetas puertorriqueños o llamados
“nuyoriqueans”, va a venir y va a hablar en Octubre.
Es decir, [inaudible 00:05:35] revisited verdad? La
literatura de los puertorriqueños en los Estados
Unidos, entonces y ahora, y para Diciembre vamos a
tener algo que celebre la educación de la mujer
Así es como se conceptualizó esta
actividad, pensando en realidad, en muchas de las
peñas filosóficas de Eugenio María de Hostos, para
ilustrar, para celebrar, la ejemplificación de sus
ideas en nuestro recinto universitario.
Tengo aquí, y le quisiera entregar a
Orlando, una pequeña placa que conmemora su
contribución a esta serie de actividades, para las
que hemos conseguido una beca del New York Council
for the Humanities para apoyarla, y dice: The Office
of the Provost and Senior Vice President for
Academic Affairs. Thanks to Professor Orlando José
Hernández and the Humanities Department for
preparing and presenting “La navegación de Hostos,
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isla y mares de la revolución, la educación y el
amor”, for the Fortieth Anniversary of Hostos
Community College Lecture Series. Aquí está.
[Applause]
Alberto Bird: Quisiera decir algunas palabras sobre
Orlando, por si hay alguien aquí que no lo conoce
tan bien como nosotros. Orlando es realmente uno de
los pilares del Departamento de Humanidades de este
colegio. Es uno de los colegas más respetados y
admirados en nuestro Departamento. Como dijo la
Preboste, es un escritor, traductor y crítico muy
dotado y un estudioso reconocido de la obra de
Hostos. Entre sus publicaciones se encuentran
varios trabajos sobre Hostos, incluyendo “En un
barco de papel” (In a paper boat), que tradujo en
colaboración con Elizabeth Macklin, y un extenso
ensayo sobre el tema de Hostos en Nueva York. Ha
publicado también “Antología poética” de Elizabeth
Bishop, con su versión al español y un estudio
preliminar, y también la traducción al español y un
estudio del libro Hungry dust (“Polvo hambriento”),
del poeta puertorriqueño Graciani Miranda Archilla.
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Además, ha traducido al español varios poetas de
lengua inglesa, entre ellos, [inaudible 00:08:24] A.
Stevens, Elizabeth Macklin y otros. Orlando se ha
destacado como uno de los promotores del estudio de
la obra de Hostos en nuestra Universidad y ha
colaborado en la coordinación de muchos eventos,
como el que se realizó en el 2003 en nuestro
recinto, “Hostos y Martí en Nueva York”. Y sin
tomar más tiempo introduzco a nuestro queridísimo
colega Orlando Hernández.
[Aplausos]
Orlando J. Hernández: Yo no pensaba que a uno le
iban a dar reconocimiento por hacer lo que a uno le
gusta hacer, y le agradezco a Daisy de todo corazón.
También a la Presidenta que tuvo que salir, a la
Dra. Dolores Fernández, a Alberto que es mi jefe,
que además es un gran amigo— y a todos ustedes por
la presencia aquí esta tarde, para pensar sobre
cosas que tienen que ver con nuestra gente, con
nuestra cultura, con nuestras luchas, con nuestra
historia, tanto en Estados Unidos como en nuestros
países. Creo que ahí está la verdadera conexión,
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que Hostos nos ayuda a ver el todo de nuestra
historia. Aún cuando fue un hombre del siglo XIX,
fue un intelectual que sin duda, como todos los
seres humanos tuvo sus limitaciones, pero fue un
visionario. Hay cosas de él que todavía no se han
dado, hay cosas que se están dando y hay cosas que
se ven ahora con más claridad, 150 años después que
él nació, ¿verdad? ¡Y a 100 años de su muerte!
Entonces, yo quiero leerles a ustedes un texto,
quizás hablar también un poco extemporáneamente
sobre cosas de Hostos que les puedan interesar y
hacer de esto, en cierto modo, después que haga la
presentación del texto, un diálogo ¿verdad? Para
ver lo que les interesa a ustedes, de la filosofía
educativa, de la gestión política, de la familia, la
biografía, la relación que tuvo con tantos otros
intelectuales importantes de ese momento, siglo XIX,
cuando se estaban fundando nuestros países, cuando
nuestros países todavía no sabían que iban a poder
sobrevivir. Y ése es uno de los aciertos de Hostos,
que Hostos cree que las naciones nuestras son
importantes como naciones ¿verdad?
Yo quiero hablar un poquito sobre eso.
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Entonces, antes de entrar en materia como dicen los
scholars ¿no?, quiero sencillamente mostrarles a
ustedes algunos de los recursos que pueden usar,
porque parte de nuestro trabajo es que somos
educadores, que somos como Hostos ¿verdad? Estamos
tratando de hacer la revolución, pero estamos
también enseñándonos y enseñándole a todo el mundo
lo que debe todo el mundo conocer. Pero una
revolución en el sentido amplio de conocimiento y de
los derechos, que es donde yo creo realmente que
podemos volver a la figura y al pensamiento
Hostosiano.
Entonces, lo primero que quiero mostrarles
es que ustedes tienen una hoja con una serie de
recursos sobre Hostos, es una hoja parcial, no
pretendía nada más que dejarles saber que existen
todos estos recursos. Sobre todo para estudiantes y
profesores, para que puedan enterarse -y para que
puedan usarlas- de las obras completas. Hay varios
libros, muchos libros. En los últimos ocho años se
han publicado más de 25 libros sobre Hostos, en la
República Dominicana, en Argentina, en Puerto Rico,
en Cuba. Eso es importante, porque es que su
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significación no ha vencido, al contrario ha ganado
cada vez más fuerza. Lo otro que quiero mostrarles
a ustedes, bueno ya ven que en la página 2 y en la
página 3, hay toda una serie de referencias de tipo
Internet, que creo que son útiles porque a veces
tenemos más acceso al Internet. Aunque yo no creo
que haya que esconderse de las bibliotecas, al
contrario, hay que ir a las bibliotecas. Ahí van a
encontrar muchas cosas importantes que no van a
encontrar en Internet. Pero tampoco podemos dejar
de pensar que en Internet también hay cosas que son
importantísimas, y a la vez que son muy fáciles, muy
accesibles. Sencillamente las tienen al alcance de
la mano, en la computadora, y ahí hay una serie de
recursos, páginas de Internet que tienen que ver con
Hostos, con su biografía, con sus trabajos.
Aquí, en esta Institución, en la biblioteca
hay una página, parte de nuestro portal ¿verdad?,
donde existen toda una cantidad de recursos:
primero, textos conocidos, publicados y hasta
algunos inéditos del maestro Hostos, pero también
hay toda una galería de fotografías y de cuadros
sobre Hostos que se hicieron con su familia, con los
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intelectuales de esa época, etc. Ése es el número
uno que yo quisiera que ustedes en algún momento,
ése que aparece aquí en pantalla, que creo que— Los
lentes que ven, el bolígrafo, la pluma— es el de
Hostos, el que se conserva en un museo en Puerto
Rico, en la Biblioteca Nacional. Eso está ahí,
acabo de ir allí hace unos meses y estaba a
disposición de todos nosotros para conocerlo, para
estudiarlo viendo sus objetos personales.
Hay otro lugar donde se encuentran también
textos importantes de Hostos, en el Museo de la
Universidad de Puerto Rico; y en la República
Dominicana hay también una serie de elementos, yo no
voy a — Si da el tiempo, quizás después podamos
hacer un pequeño recorrido para que ustedes conozcan
un poco este Website, sólo les quiero enfatizar que
está de primera y que es muy fácil accesar a él.
Bueno, acceder a él es más lindo que accesar.
Entonces, voy a leer un poco un texto y después
quizás hablamos de un modo más libre porque creo que
todas estas cosas son conversaciones si es que van a
valer la pena, y ustedes tienen que jugar un papel
importante también en esta discusión de hoy, en la
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medida que nosotros creemos que la discusión es
siempre de dos lados ¿verdad?
El título de esta conferencia, y voy antes
de leerla a agradecer realmente de todo corazón, la
gestión que han hecho nuestra Preboste Daisy Cocco
DeFilippis y nuestra Presidenta Dolores Fernández,
porque yo llevo mucho tiempo en esta institución, si
se lo digo ustedes van a pensar que soy un viejo.
[laughter] Yo todavía no creo que hay que pensar que
los viejos sean tan mala gente. No, no llevo 40
años, pero hay gente que quizás llega a los 40,
[laughter] lo importante es que… miren, yo llevo 30
años en este colegio, ya me liberé— hice como
Patterson— ya salí. Pero lo que quiero decirles es
que, en términos de conocimiento, promoción de la
obra y difusión del significado de Hostos como
intelectual importante en nuestra cultura, en
nuestros países, en los últimos 5 años realmente es
que hemos podido hacer una tarea significativa. Se
ha hecho tres o cuatro veces la cantidad de
actividades y de eventos realmente importantes que
tienen que ver con Hostos, bajo el estímulo y con el
apoyo de nuestra Preboste Dra. Daisy Cocco
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DeFilippis y con el apoyo de Dra. Dolores
Fernández, nuestra Presidenta.
Y eso para mí importa, porque durante
muchos años aquí no podíamos hacer eso; o si lo
hacíamos no teníamos los recursos para esto que
estamos haciendo aquí, todo este ciclo de lecturas.
Por lo tanto, yo me siento— quiero expresar mi
agradecimiento, de corazón, me importa mucho porque
esto nos permite llegar a otra gente. ¡Gracias!
El título de mi conferencia es “La
navegación de Eugenio María de Hostos, islas y mares
de la revolución, la educación y el amor”.
Conocemos a Hostos como humanista, como
educador, como filósofo, como abolicionista, como
defensor de los derechos de la mujer, de los
mestizos y de los chinos, como luchador por la
Independencia de las Antillas, y propulsor, tanto de
la Confederación Antillana como de la unidad
latinoamericana, como Bolívar. Como moralista y
modernizador, como un hombre de un saber
enciclopédico. Hostos escribía sus propios textos
cuando enseñaba en el Instituto Amunátegui en Chile,
él enseñaba geografía y escribía sus textos sobre
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geografía, enseñaba Economía Política en el
Instituto Superior de Enseñanza en Santo Domingo en
el 83, y escribía sus textos sobre Economía
Política, enseñaba Lengua y escribía textos sobre
como enseñar lengua, enseñaba Sociología y fue el
primer sociólogo moderno, o el primer sociólogo
científico en América Latina.
Como un hombre de un saber enciclopédico
que puso su inmenso talento y su generosa
inteligencia al servicio de la humanidad, Hostos fue
una especie de Quijote, personaje de una obra por la
que profesó su más franca admiración, adonde quiera
que iba, él también, como Don Quijote, se metía a
deshacer entuertos, pues igual que Cervantes, estaba
poseído por la pasión por la Justicia. Pero lo
cierto es que al igual que Cervantes, fue un hombre
racionalista, impactado por la ciencia y por la
modernidad.
Dicho esto, hay que señalar que el joven
Hostos es un hombre de intensas emociones y de un
temperamento conturbado por los conflictos
familiares y su propia infelicidad, como leemos en
su diario, que es de una honestidad impresionante y
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reveladora. Él escribe un diario durante,
prácticamente, toda su vida. Va escribiendo
distintos pedazos de ese diario, el tiempo que pasó
en España, los últimos años, tal vez del 67, 1867 al
69, y en Nueva York, y luego en Suramérica. En ese
diario vamos a encontrar una serie de revelaciones
realmente impresionantes, que ustedes no van a
reconocer por un hombre que se llama tan racional.
Y yo creo que aquí hay dos cosas
funcionando. Primero, es un Hostos todavía
buscándose, que emocionalmente tiene una serie de
cargas, una serie de tensiones, con una familia que
le está diciendo: “No puedes estar haciendo esto
porque nos está creando problemas. Si te vas a
oponer al sistema español acá en Puerto Rico, vamos
a tener problemas con los españoles que son los que
nos gobiernan”. La hermana de Hostos tiene un
problema de violencia doméstica, casada con un
español. Eso se ve en el diario: violencia
doméstica, abuso, realmente de ella, ¿no?
Entonces, Hostos siente como que no puede
defenderla, no? Entonces, Hostos también, en esos
momentos, tiene problemas que son de concepción
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sobre como ser él, como ser revolucionario, sin
negar la biología y la belleza del cuerpo humano.
Se convierte en un asceta, es un perfecto infeliz,
en términos emocionales, pasa por innúmeras
depresiones, aquí en Nueva York y cuando viaja a
Suramérica. Yo voy a hablar un poquito sobre esto,
le falta aceptar que realmente, el cuerpo humano es
tan importante, la relación ¿verdad?, tanto
biológica como emocional.
Él pensaba que tenía que dedicarle el 100%
a la revolución de las Antillas, a que Cuba fuera
independiente, a que Puerto Rico fuera
independiente, a salvar la independencia de la
República Dominicana, que en su momento estaba muy
frágil y amenazada por los Estados Unidos porque
necesitaba una base de cañoneras y porque había un
proyecto para quedarse con la República Dominicana
que llegó hasta el Senado de Estados Unidos.
Entonces él piensa que no puede establecer una
relación que le vaya a consumir su tiempo, su
energía, como un hombre que tiene que dedicarse a la
revolución el 100%.
Eso le produce una absoluta infelicidad,
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que no logra resolver sino tiempo después cuando
conoce a Inda Ayala, una niña de 14 años, se
acostumbraba en esos años, gente mayor, hombres
mayores se casaban con mujeres jóvenes. Mi abuelo
se casó con mi abuela y los dos tenían 14 años, y
eso fue a principios de siglo XX. Les digo esto
porque no podemos realmente establecer un juicio
moral sobre cosas que se acostumbran en el siglo XIX
y que ahora, nosotros vemos como censurables ¿no?
Bien, pues Hostos, esa especie de Quijote,
¿verdad?, que además, desarrolla un pensamiento
racionalista porque se forma en España bajo la
protección de lo que se llama el Krausismo, ya que
Sanz del Río es el gran divulgador de la filosofía
de William Christian Krause, un filósofo alemán de
final del siglo XVIII y que es muy importante en la
vida de Hostos. Desarrolla su pensamiento, yo voy a
explicar un poquito porqué, y desde luego Hostos
aprende, estudia con Sanz del Río, en la Universidad
Central de Madrid, a partir de 1857. Antes de eso
había estado en el Instituto Superior de Bilbao. Su
padre buscaba la mejor educación que le podía
ofrecer a Hostos y por eso lo envía a España,
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entonces con el Krausismo, Hostos aprende varias
cosas muy importantes, y después claro, va a
evolucionar en otras direcciones, pero siempre con
esos fundamentos que le ofrece el Krausismo.
Sabemos que Hostos estudiaba las
sociedades, no sólo para entenderlas, sino para
cambiarlas, en ese sentido, no fue un académico
puro, de torre de marfil, sino un agente de cambio,
un propulsor de las transformaciones sociales y
políticas.
Benito Pérez Galdós, uno de los novelistas
españoles más notables del siglo XIX, y
contemporáneo del educador mayagüezano, es decir
Hostos, en una novela que es del ciclo de los
“Episodios Nacionales” y que lleva por título
“Prim”, refiriéndose a Juan Prim, un militar y
político español. Esa novela la publica Galdós en
1865, estando Hostos todavía joven, menos de 30
años, en Madrid; y hablaba Benito Pérez Galdós sobre
Hostos en los siguientes términos, la cita es de
Galdós, “Un antillano llamado Hostos, talentudo y
brioso, de ideas muy radicales”.
Galdós no se equivocaba, en el momento en
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que el novelista de origen canario -Galdós era de
las Canarias- y representó a Puerto Rico y Cuba en
las Cortes del 73, 1872/73. Los puertorriqueños no
lo escogieron a él, ni los cubanos tampoco, pero
parece que tenían otro sistema de escoger en ese
momento, poco democrático desde luego. Aquí también
se dan problemas como ése como ustedes saben, o sea
que no era solamente España.
Hostos, y esas ideas que tenía este
antillano, más que radicales, vamos a decir que eran
de avanzada, para decirlo en términos un poquito más
cariñosos. Preconizaba entonces la abolición de la
esclavitud que era una institución viva y rentable
para España en esos momentos, y en Brasil también ya
la habían abolido en Inglaterra en los 40, y en este
país costó una guerra civil donde murieron un millón
de norteamericanos. La Constitución de una
República, Hostos era republicano y eso es muy
importante en momentos en que no existían
repúblicas, exceptuando la de Estados Unidos. Por
Suiza se estaba configurando también, y luego viene
Canadá. Pero claro, Inglaterra con su Parlamento,
Inglaterra tenía sus contradicciones porque tenía un
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Parlamento, pero tenía un gran imperio. Entonces
Hostos pensaba, y los progresistas en ese momento
pensaban, ¿como puede ser posible que una democracia
sea un imperio?
Es decir, no había una contradicción entre
democracia e imperialismo, y sin duda, es uno de los
temas que todavía se discuten. El reconocimiento de
los derechos a las Antillas, preconizaba Hostos, y
la federación de las provincias que configuraban a
España. Hostos era un federalista, es decir, no
solamente que las Antillas y Puerto Rico tuvieran
derechos como jóvenes pueblos que ya estaban
afirmándose en su vida cultural y política, sino que
todas las provincias, los países que llaman, el país
vasco, el catalán, et cetera, que nosotros
aprendimos mal, porque pensábamos que eran todos
parte de una España. Y no era una España uniforme,
eran distintas regiones con culturas y tradiciones
muy distintas y con lenguajes distintos, y no
solamente en América se impuso una represión contra
la diversidad cultural y contra las culturas
precolombinas, sino en España también hicieron ese
tipo de represión. De modo que vamos averiguando
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cosas que de algún modo son distintas a la historia
oficial, y Hostos en esos momentos proponía una
federación de las provincias españolas, a la par que
una federación de Cuba y Puerto Rico con España,
Acababa de darse el llamado Commonwealth,
donde Canadá tenía más que una autonomía, un
verdadero poder, una autonomía plena, un verdadero
poder prácticamente independiente dentro de un
sistema que llaman Commonwealth. Y eso, pensaba
Hostos, que podía ser el modelo para suplantar el
imperio español, se equivocó, no se dio cuenta.
Betances aquí en Nueva York en 1869 decía:
“España no puede dar lo que no tiene”, y cuando se
dio en 1869 en España una revolución, que le llaman
la “revolución Septembrina” o “la revolución
Laboriosa” y en la cual trabajó Hostos, éste tiene
también una militancia política, un activismo
político, una actividad política en España, que lo
hace acreedor digamos, a la buena fe de los
políticos españoles. Por ejemplo, el 10 de Abril de
1865, los estudiantes de la Universidad Central de
Madrid salen a la calle a protestar. ¿Porqué van a
protestar los estudiantes? Van a protestar los
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estudiantes porque hay un decreto, de parte del
Gobierno que le prohíbe a los profesores, expresar
opiniones políticas en sus aulas.
Entonces el rector de esos momentos,
Montalbat creo que era, rehúsa despedir a dos de los
liberales que habían expresado sus opiniones
políticas en las aulas. Con motivo de eso se da una
manifestación inmensa de estudiantes y la policía,
la Guardia Civil y el Ejército, masacran a los
estudiantes. Mueren 14, hay 193 estudiantes
heridos. De los pocos que se atrevieron a escribir
en contra de eso en la prensa española, fue Eugenio
María de Hostos. En un periódico que se llamaba La
Iberia, describió un artículo condenando, censurando
la política del Gobierno español. Entonces, este
antillano talentudo y brioso de ideas muy radicales,
en realidad, se estaba ganando, se había ganado como
revolucionario un espacio de admiración en España, y
quería que el gobierno español reconociera los
derechos de las Antillas. No quería que volviera la
esclavitud, y ese era un negocio que los españoles
no estaban dispuestos a ceder todavía.
Cuando los liberales ganan con el apoyo de
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los sectores militares, que incluyen a Prim y que
incluyen a este señor Serrano, Hostos se reúne con
una comisión de puertorriqueños, con Serrano,
liberales puertorriqueños que le dicen de Ponce:
“vaya y reúnase con Serrano para que entonces nos
pueda dar más derechos”, etc. Los resultados son
nulos, en dos reuniones, Serrano piensa que hay una
cuestión menor envuelta y lo deja, se va, abandona
malhumorado la reunión. Entonces, Hostos se da
cuenta que realmente, el Dr. Betances tenía algo
muy importante en cuanto a qué posible relación se
podía establecer dentro del sistema español
monárquico. Y no es que los españoles fueran malos,
es que tenían un sistema político, económico, que
realmente les negaba la posibilidad del derecho,
tanto a las Antillas como a los propios españoles.
La monarquía no la eligió nadie, la monarquía es una
cuestión que se da en base a la herencia, en base a
factores de poder, etc.
Cuando los liberales ven que Hostos está
disgustado, le ofrecen lo que llaman la Gobernación
de Barcelona, la alcaldía de Barcelona. Hostos
había estado en Barcelona haciendo también
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propaganda con un amigo de él, puertorriqueño, que
tenía un periódico, y después le cerraron el
periódico, entonces tratan de comprarlo y él se
rehúsa. Dice “no, yo no tengo nada que hacer aquí”.
Entonces decide salir de España, ya no va a regresar
a España para conspirar contra el sistema colonial
español, y viene a Nueva York porque oye de un amigo
suyo, un abolicionista puertorriqueño que estaba en
París y que se llamaba Julián Blanco, que va a haber
una expedición que va a salir desde Nueva York a
Puerto Rico para establecer una insurrección armada.
Y ahí halla una diferencia con respecto al
ideario de Kraus. Los krausistas, que eran una
gente que hicieron cosas realmente impresionantes en
España y, a través de Hostos en América Latina, en
Puerto Rico, República Dominicana, Chile, Venezuela,
los krausistas no creían en la violencia, estaban
opuestos a la violencia. Además de eso, era una
gente progresista, pensaban que la sociedad iba a
evolucionar paulatinamente, gradualmente, en base a
la afirmación de los derechos, y le daban los
derechos completos a las mujeres y a los niños. Hay
algo importante ahí, ¿verdad? Estamos hablando de
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un señor que pensaba estas cosas por allá por
principios de siglo XIX, finales de siglo XVIII.
Rousseau también piensa cosas como esas, pero
Rousseau es misógino como sabemos, o sea que le dice
a la mujer, tu no tienes cabeza para hacer nada,
Pero hay este movimiento que se da a raíz del
pensamiento de Kraus, un movimiento progresista,
evolutivo y que, además, no cree en las razas en el
sentido tradicional. O sea que rompe con la
cuestión racial. Eso es interesante de verdad,
porque Hostos entonces se nutre de ese pensamiento a
través de Sanz del Río, que fue su profesor en la
Universidad Central de Madrid, de 1857 en adelante.
Es eso lo que lo hace convertirse en un activista
del cambio social, del cambio educativo, del cambio
político.
En Nueva York las cosas pintaron muy
difíciles para él; vivió en varios sitios, pasó
prácticamente todo el tiempo que estuvo acá sin
grandes recursos. Sin embargo, eran momentos de
cambio, eran momentos de mucha ebullición, tanto a
nivel político como a nivel científico. Yo quiero
que ustedes entiendan que estos revolucionarios
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tenían un contexto un poco distinto entonces y que
tenía que ver con los grandes cambios que se estaban
dando.
Por ejemplo, voy a señalar que, cuando está
en Nueva York, el periódico de las mujeres que
luchaban por los derechos femeninos, las sufragistas
y además, las que hicieron planteamientos muy
serios, muy importantes, me refiero a Susan
[inaudible 00:36:41] y a Elizabeth [inaudible
00:36:43]. Entonces, con Kay Stanton, estas mujeres
tenían un periódico aquí en Nueva York que se
llamaba “Revolution”. El periódico de los
independentistas cubanos, por el cual trabajó Hostos
como miembro de la redacción y medio semi director
se llamaba “La Revolución de Cuba en Puerto Rico”, y
lo controlaba gente de dinero, entre ellos un señor
que se llamaba Aldama, que tenía una casa en Long
Island adonde no entraban los cubanos regulares. Él
tenía inversiones, son gente que vienen del cultivo,
de la hacienda del tabaco, y esa fuerza patriótica
que se dio aquí en Nueva York, tenía una
inclinación, una orientación anexionista hacia los
Estados Unidos.
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Vamos a explicar un poco esto, porque el
anexionismo tampoco era reaccionario en todo el
sentido de la palabra. Había una gente intelectual
que pensaba que Estados Unidos era lo más avanzado
en esos momentos, y hasta cierto punto lo era. Sin
embargo, usted no va convertirse en su vecino porque
su vecino es doctor si usted está todavía estudiando
para ser doctor. En otras palabras, lo que Estados
Unidos tenía eran grandes recursos, una sociedad que
le permitió utilizar bien esos recursos y, además,
una religión que le permitió elaborar un programa de
cambios sociales importantes. Ya la república
norteamericana era quizás la más importante en esos
momentos y tuvo muchos adeptos en Cuba y en Puerto
Rico y en otras partes.
El problema es que, los señores que estaban
al frente de la Junta, tenían intereses económicos y
lo que buscaban realmente era que Estados Unidos le
abriera las puertas a los productos que ellos
controlaban, tabaco y otros. Entonces, Hostos se
opone tenazmente a toda la gestión, porque los
cubanos habían decidido que “si bien no estamos de
acuerdo sobre la cuestión de si vamos a ser
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independientes o si vamos a ser parte de los Estados
Unidos, vamos a dejar eso para después que nos
liberemos de España”. Pero la Junta Patriótica de
Nueva York estaba haciendo política a favor de la
anexión de Cuba a los Estados Unidos.
Aún existiendo ese entendido, cuando Hostos
ve esto dice que no. Ve que aquí hay unos problemas
muy serios, no solamente era Cuba, en el mismo
momento la Republica Dominicana estaba encarando un
intento de parte de Estados Unidos de asimilarla.
Hubo todo un proyecto que se echó varios años y
hasta llegó a un referéndum que fue amañado bajo un
presidente que se llamaba Buenaventura Báez. Éste
no era solamente un presidente, yo creo que hay que
explicar eso un poco mejor. Hay un analista en
Dominicana, muy importante, Roberto Casal, que ha
estudiado el proyecto como de un sector, no
solamente de un dictador sino un sector. ¿Que ha
significado esto? Pues ha significado que la
República Dominicana se hubiera convertido en una
base naval de los Estados Unidos, y que
probablemente hubiera habido allí una serie de
proyectos norteamericanos, entre otros, el del
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Presidente Grant. Saben que era al mismo tiempo que
cuando se compró Alaska ¿verdad? Había un
expansionismo de parte de los Estados Unidos hacia
el Caribe y luego hacia otras partes del mundo.
Pero lo cierto es que Hostos, Betances, y
los otros patriotas no creen en la anexión, porque
creen que nuestros países ya son naciones. Creen
que tienen derechos, tienen una integridad cultural
y tienen derecho a su independencia. Cuando él se
entera que hay unos manejos de tipo anexionista en
esta Junta, pues comienza a divulgarlo y a oponerse
abiertamente. No era solamente por la República
Dominicana, hubo ofertas directas para la compra de
Cuba por 100 millones de dólares a España, en esos
años, en ese mismo año. Entonces es cuando Hostos
hace presiones de que la anexión es nuestro peor
enemigo, y lo dice así en su diario, y lo dice así
en sus artículos, y se entiende en base a lo que
estaba sucediendo en esos momentos. Hostos fue un
gran admirador de este país, dicho sea de paso.
Hostos tuvo una inmensa admiración por los Estados
Unidos.
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Voy a moverme rápido para poder lograr
entrar un poco en la educación y en las cuestiones
amorosas de Hostos. Lo que sí quisiera es decirles
a ustedes también, cómo se da esa imaginación
intelectual de Hostos con respecto al aprecio y la
crítica literaria. Porque ustedes van a ver que hay
una cierta organicidad en el sentido de que existe
un pensamiento bien orquestado. Dice en 1873, y ya
Hostos estaba fuera de Nueva York, estaba en su
viaje al sur, había salido precisamente en 1870
disgustado con los cubanos del exilio aquí, pero
además, buscando una mujer, y eso es lo que no dicen
los políticos, una mujer que había conocido, a la
que llamaba Candorina y era realmente de nombre
Carolina. Era una mujer de la cual se había
enamorado Hostos, una mujer cubana, joven, cuya
familia vivía en Colombia. Entonces Hostos va a
Colombia, ella era de Cartagena, y va a buscarla.
Pensaba que ahí existía la posibilidad, quizás, de
una relación que lo hiciera ser feliz. Cuando deja
Nueva York y va a buscarla a Cartagena, la muchacha,
Carolina, no quiere tener relaciones ya con él, no
quiere hacerse novia de Hostos, y por lo tanto,
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Hostos entiende que fue un fracaso personal. Pero
va a continuar hacia Perú y hacia Chile su
peregrinaje, su navegación, donde va a encontrar
otras mujeres, igualmente atractivas y sumamente
interesantes, inclusive hijas de políticos. Aquí en
Nueva York tuvo una novia en el lugar por donde
vivía, en el Village. Hostos vivía en el Village en
cuartos de arrendamiento, para gente que no tiene
dinero, y ustedes saben que no tenía dinero, porque
lo dice él en un momento dado. Describe su cuarto,
que era pequeñísimo, y también lo que comían; pero
además que estaba mudándose constantemente, y se
mudaba constantemente porque no tiene para pagarle
al dueño— [laughter] Es lamentable, pero eso fue
así, ¿verdad?
Entonces, Hostos escribe en 1873 cuando ya
está en Chile, con respecto a su visión
revolucionaria, un ensayo estupendo sobre Hamlet.
Uno de los más importantes ensayos que se
escribieron en ese momento sobre la obra de
Shakespeare. Y dice comenzando ese ensayo, que es
un ensayo crítico sobre Hamlet, se publica en
Santiago de Chile en 1873, que comienza: “Vamos a
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asistir a una revolución, Hamlet es una revolución”.
Para el pensamiento Hostosiano, orientado por la
filosofía Krausista, la revolución no es sólo una
transformación social o política asociada al
progreso, sino también individual y ética, escribe
en ese mismo artículo, cito a él, ¿verdad? “Como
hay un progreso colectivo, hay un progreso
individual, y así como uno se manifiesta por medio
de luchas, de dolores, de sacrificios y de sangre,
así el otro se manifiesta por medio de luchas, de
dolores, de sacrificios y de lágrimas”. Es decir,
el elemento del dolor, que no hay que ser un
ingenuo, ustedes lo saben muy bien, si uno quiere
adelantar, progresar, las cosas no se nos regalan,
tenemos que atravesar todo un proceso que a veces es
doloroso, ¿verdad? Y la vida tiene su dolor
también, es inevitable, el que se cae y se rompe una
pierna, lo sabe, el que pierde a un familiar, a un
ser querido, lo sabe ¿no? Desde pequeños, quizás es
un poco un momento cuando conocemos más la vida,
cuando descubrimos el dolor. Entonces, dice: “Cada
progreso es consecuencia de una revolución en una
idea, en un aspecto de la humanidad, cada revolución
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es el conato de una idea en los aspectos, en las
ideas de los hombres”, y a renglón seguido, elabora
un paralelismo entre el fenómeno social y el
individual.
Entonces, dice Hostos: “Un alma en crisis,
un espíritu en progreso, una revolución moral, una
lucha interior para hacer triunfar un progreso del
ser en el ser mismo, este es el espectáculo que
Shakespeare nos ofrece en Hamlet”. Lo que encuentra
Hostos en esa crítica verdaderamente significativa,
señera, es que en la tragedia de Shakespeare hay un
desarrollo revolucionario en la psicología de los
personajes, Yo creo que los estudiosos, y yo no soy
estudioso de Shakespeare, lamentablemente no tengo
esa experiencia, ese conocimiento, pero he leído
algunas cosas, de algunos críticos que sí piensan
que, en términos de desarrollo, estamos hablando de
Shakespeare, contemporáneo de Cervantes, murieron el
mismo día, o con un día de diferencia, el mismo año,
son de la misma época, creo que 1616.
Entonces no existían los modelos de la
ficción, en esos momentos estaban todavía
convencionalizándose. El teatro no tenía personajes
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que tuvieran esa profundidad, y esos desniveles que
podían ser a la vez oscuros y claros, porque Hamlet
es un personaje oscuro, y a veces llega a una cierta
claridad. En el sentido de que, cómo es que Hamlet
se propone reaccionar ante una situación donde su
madre ha tenido una relación supuestamente
incestuosa con su tío. ¿Y cual es el código de
honor? ¿Qué tiene que hacer él para lavar su honor?
¿Y para también llevarse un proyecto reivindicativo
personal? Lo interesante es que Shakespeare en
estas obras, en ésta en particular, desarrolla al
personaje con profundidad. Ya no era un personaje
bueno o malo, sino un personaje con una dimensión
bastante profunda de elementos que configuran la
personalidad. Y eso es un gran aporte: Hostos
considera que es ya revolucionario. Hostos está
escribiendo esto en 1873, apenas había críticas
sobre Shakespeare en español, antes de eso en 1865,
escribió un ensayo sobre Rodrigo [inaudible
00:49:32]. El de Hamlet es mucho más interesante,
más fuerte, se cita más, esto le da a ustedes una
idea del gran interés, diverso y pluridisciplinario
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que tenía Hostos. Eso le ayudó realmente a
desarrollar una visión enciclopédica de la realidad.
Entonces, lo que quiero comentar
brevemente, para después oír las preguntas de
ustedes, porque no nos queda mucho tiempo, es lo que
hace Hostos con respecto a la educación y con
respecto a lo que ya lo hemos hablado. El toque de
oro, o el broche de oro, con respecto a la
infelicidad de Hostos, lo da una muchacha cubana que
vive en Venezuela. Hostos se inicia como maestro en
términos oficiales en Puerto Cabello, en Isla
Margarita y después en Puerto Cabello, primero como
maestro, después como Director de un Liceo en
Caracas. Allí conoce a los cubanos y a los
puertorriqueños que estaban por ahí, porque los
puertorriqueños intelectuales de esa época no tenían
dónde meterse. Los echaban de Puerto Rico, entonces
tenían que ir por ahí como el judío errante, a ver
donde los dejaban tener un trabajo o donde los
dejaban hacer su vida, ¿no?
Eso le pasó a gente muy importante, a
Baldorioti que estuvo en Santo Domingo mucho tiempo,
a [inaudible 00:51:00] Castro, a [inaudible
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00:51:02], a una cantidad de gente que vino aquí a
Nueva York, que no podía estar en Puerto Rico porque
la represión los metía a la cárcel. Nos dicen, por
ejemplo, cosas muy maravillosas sobre el Morro. Yo
voy a ser un poquito aguafiestas porque el Morro no
solamente fue una fortaleza española muy hermosa,
usted puede ver los túneles, usted puede ver cómo
las edificaciones de un ingeniero español de
apellido de Tejada hizo tal y cual. Pero allí se
torturaba a los patriotas puertorriqueños, allí
torturaron a Baldorioti, allí torturaron a un
cantidad de otros. Vamos a ver la realidad tal como
es. Con ciertos elementos que no son menores, yo no
tengo odio hacia los españoles, les tengo un gran
afecto, mis amigos españoles, pero así fue, no?
El hecho es que, cuando Hostos conoce a
esta mujer, se da una transformación realmente. Ya
Hostos es mayor, Hostos es maduro, no mayor, es en
1876. Quiere decir que Hostos está casi cuarentón,
treintitantos años, y ella tenía 14 años, hija de un
médico allá, de un médico exilado cubano, y se da
una magia increíble. Ella se convierte un poco en
su salvación, en sentido emocional. No era una
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intelectual (se dice realmente que, el alma afín de
Hostos era Salomé Ureña de Henríquez, la poeta y
educadora dominicana, con quien había una gran
[interposing]) Había una compatibilidad
extraordinaria. Lo que pasa es que también hay una
cuestión de amistad, de todo eso, en momentos en que
hay una oposición muy fuerte de la iglesia hacia el
proyecto educativo que ellos están instaurando, que
es el de las escuelas normales para hombres y para
mujeres. Entonces era un problema serio, pero hay
una gran simpatía que se da entre ellos, a nivel
intelectual, quien sabe si a nivel emocional
también.
Esa muchacha, Inda, va a ser quien
realmente le levante el ánimo a Hostos, lo saca de
las depresiones, incluso le escribe una canción.
Hostos, que de bolerista no tenía nada, [laughter]
escribe una marcha que después pretendía que fuera
himno de [laughter]. Hostos también en Nueva York
fundó La Voz de Puerto Rico, que fue el primer
periódico puertorriqueño de nuestra ciudad, en 1875.
Inventa muchas cosas, es un loco de la imaginación,
en el mejor sentido de la palabra. Es un verdadero
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explorador, tanto del intelecto como de las
posibilidades de la imaginación, un hombre que cree
en la revolución como una de las fuerzas liberadoras
del espíritu y del conocimiento.
Es naturalista, estudia. En esos momentos
en que, cuando Hostos está aquí, se acababa de
comenzar a construir el puente de Brooklyn, 1870.
Cuando Hostos está aquí se terminaba, en 1869, de
construir el Canal de Suez, de Lesseps. Se
inventaron tanto el telégrafo como el barco a vapor,
una cantidad de inventos extraordinarios, hasta el
cinematógrafo en los años 90. Entonces, esa
tecnología, la genética, comienza realmente a
convertirse en una ciencia. Hay toda una serie de
elementos que son realmente epistemológicos, y
Hostos no es ajeno a eso.
Darwin acababa de publicar, a final de los
años 50, “La Evolución de las Especies”, y Hostos
lee a Darwin, cita a Darwin, y entiende que parte de
la revolución que hay que hacer es orgánica,
natural, estar al día en las ciencias. Esto va en
contra del tipo de educación que se estaba dando en
nuestros países en esos años, controlado por la
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iglesia católica y muy cerrado en términos de
experimentación para las ciencias naturales, libre
pensamiento, racionalidad. Sabemos que Hostos era
racional, y sabemos que eso tiene sus limitaciones
hoy en día, pero en esos momentos era, quizás, el
enfoque más avanzado.
No todo es racional, lo sabemos gracias a
Foucault, gracias a los surrealistas, gracias a
mucha otra gente. Sin embargo, en esos momentos, el
planteamiento racionalista era quizás, el más
importante que se estaba dando para romper las
barreras que le estaban quitando los derechos a las
mujeres, a los hombres, a los pueblos.
Inda, desde luego, es una mujer que poco a
poco se va a hacer importante en su vida. Tienen
una relación maravillosa, con sus hijos, seis hijos,
tengo que decir algo triste, porque es terrible,
pero voy a decirlo. Una de sus hijas muere aquí en
Nueva York, en la calle 114, en Harlem. No tenía 40
años, se suicida, pero es un asunto que no entra de
lleno en lo que estamos discutiendo. Lo digo porque
quiere decir que Nueva York viene siendo parte de
nuestra cultura desde hace mucho tiempo. Desde el
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siglo XIX, y quien sabe si antes, pero desde el
siglo XIX los exploradores de esta región fueron
españoles. Vamos a hablar tres minutos sobre
educación, y después podemos abrir el diálogo.
Hay dos áreas importantes de la educación
que atiende Hostos, una es la educación formal, la
educación escolar, y otra es la educación cívica.
Entonces, yo creo que podemos pensar cuáles
son sus aportes a cada una de estas áreas, estas
zonas, que de algún modo hemos separado, pero un
educador como Freire o como Hostos no las separan.
Se convierte en un continuo porque la educación no
termina cuando usted se gradúa en el Hostos
Community College o cuando usted termina de ser
abogado o, al contrario, no termina cuando usted se
muere, quien sabe si después— ¿eh?
Hostos propone, es un tipo que viaja, viaja
sin dinero. ¿Cómo viaja sin dinero? Porque es
liberal y es masón, entonces los amigos en otros
países lo acogen, va sin dinero— Ve, lee, conoce, y
comienza a proponer cambios en nuestros países. Lo
que aprendió aquí en este país con respecto a la
educación de la mujer y lo que aprendió con los
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krausistas, lo propone en Chile, para nuestros
países y lo comienza a implementar en Santo Domingo.
Hostos un poco me recuerda a la gente de Vieques,
que protesta por la propuesta, no solamente protesta
que le niegan los derechos a las mujeres sino dice,
aquí está el programa de conferencias que debe
ofrecerse a la mujer y yo me presto a participar en
ese programa—
[END RECORDING]