La Sucesión Apostólicaen las

Sagradas Escrituras

VOLUMEN CINCO

Hay una DOCTRINA PERDIDA de la que nadie habla, queprácticamente no se ve en los libros de educación religiosa.Esta DOCTRINA PERDIDA es para protestantes,carismáticos, para Católicos quienes tienen amigos yfamiliares protestantes. Esta DOCTRINA PERDIDA es paratodos aquellos quienes tienen un espíritu ecuménico.

PADRE LOUIS GEORGE DUPUISB.A. M.A. S.T.L.

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© Copyright 1984 Father Louis George Dupuis.

ISBN-13: 978-1494277772

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ISBN-10: 1494277778

Los textos Bíblicos usados en este libro han sido tomados de LA NUEVA BIBLIAAMERICANA, copyright © 1970, por The Confraternity of Christian Doctrine,Washington, D.C., y son usadas con el permiso del propietario de los derechos. Todoslos derechos reservados.

Este libro ha sido registrado con The Library of Congress, copyright © 1984por el autor. IMPRIMATUR:

+ FR. RAIMUNDO LOPEZ MATEOS, O.F.M. Obispo de Cd. Victoria, Tamaulipas.

Agradecimientos

Un reconocimiento especial a Dr. Shari Reville, Ph.D., por su apoyo constante ysincero para poner La Sucesión Apostólica en las Sagradas Escrituras en internet, ya Carlos Fernando Flores Romero cuyo ingenio es enormemente apreciado por sutraducción del texto de Ingles a Español, la preparación del texto y su publicación.

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CONTENIDO

TRABAJOS DEL MISMO AUTOR ……………………………….…. viAL LECTOR ……………………………………………………….… viiPRÓLOGO ….……………………………………………………….. viii CAPÍTULO UNO: LA IGLESIA EN LA REVELACIÓN DIVINALa Iglesia es el corazón del Nuevo Testamento …….............................. 1Lo que hace la diferencia esencial entre las iglesias ……….................... 1Apostasía: el mayor temor de San Pablo …............................................. 2Lo que San Pablo temía, sucedió …………............................................. 2¿Por qué las iglesias protestantes? ........................................................... 3Algunos de los principales problemas que afectan a la Iglesia ............... 4 CAPÍTULO DOS: JESÚS, EL MESÍAS-SACERDOTESignificado de Mesías .............................................................................. 8

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El Sumo Sacerdote en el Antiguo Testamento ........................................ 9Dios quiere un reino de sacerdotes para adorarlo .................................... 9Los profetas anunciaron al Mesías-Sacerdote y Rey ............................. 10Jesús demostró su misión divina ............................................................ 11Los Judíos se negaron a reconocer su Mesías ....................................... 12Los Apóstoles reconocieron a Jesús como el Mesías ............................ 12 CAPÍTULO TRES: JESÚS EL FUNDADOR DE SU IGLESIA ….… 15La naturaleza de la Iglesia fundada por Cristo ...................................... 15Jesús fundó una sola Iglesia ................................................................... 17Él fundó Su Iglesia sobre los doce apóstoles ......................................... 19Él facultó a sus apóstoles con dones especiales o roles en la Iglesia .... 20Él confirió sus poderes sacerdotales en sus apóstoles ........................... 22Él instituyó siete sacramentos a su Iglesia ............................................. 23La Iglesia de Cristo es jerárquica ........................................................... 28El Bautismo incorpora a la Iglesia de Cristo ......................................... 29Los apóstoles hicieron obispos a sus sucesores ..................................... 30La Iglesia es apostólica .......................................................................... 30

iiiNo existe Iglesia de Cristo sin obispos y sacerdotes válidamente ordenados............................................................................................... 31Caracteres sacramentales de la Iglesia son poderes sacerdotales …...... 33El sacerdocio de los laicos en la Iglesia de Cristo ……......................... 43Una iglesia sin obispos y sacerdotes válidamente ordenadostiene sólo dos sacramentos ..................................................................... 46La Iglesia comenzó a ordenar obispos y sacerdotescon los apóstoles .................................................................................... 46 CAPÍTULO CUATRO: EL SACERDOCIO DE CRISTO, EL CORAZÓN DE LAIGLESIA ……...………………………………… 54Definición de sacerdote en el Nuevo Testamento ................................. 55Cristo, el único sacerdote ....................................................................... 58Los poderes sacerdotales de Cristo ........................................................ 60Cristo dio sus poderes sacerdotales a sus apóstoles ……....................... 61Caracteres sacramentales en las Sagradas Órdenes ............................... 62Diferencia esencial entre sacerdotes ordenados y los laicos ................. 68 Apóstolesconscientes de su sacerdocio ................................................ 72Los Apóstoles establecieron rangos de obispos, presbíteros,y diáconos en la Iglesia .......................................................................... 73La Sagrada Orden establece sacerdotes y obispos con autoridaden la Iglesia ............................................................................................ 77Principales funciones de obispos y sacerdotes ...................................... 79

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El sacerdocio de los laicos en la Iglesia ................................................. 80El pueblo de Dios, un pueblo sacerdotal ............................................... 82El sacerdocio de Cristo es el corazón de laIglesia de Cristo ..................................................................................... 82 CAPÍTULO CINCO: LA SUCESIÓN APOSTÓLICA EN LA DIVINAREVELACIÓN…………………………………………………………83Significado de la sucesión apostólica .................................................... 83La sucesión Apostólica, el corazón de la Iglesiafundada por Cristo ................................................................................. 86El ministerio apostólico ......................................................................... 88El ministerio apostólico a las generaciones sucesivasde obispos .............................................................................................. 91

ivLa ordenación del santo sacerdocio en la Iglesia ................................... 92El signo sacramental en la Sagrada Orden ............................................ 93Un laico no puede ordenar a un sacerdote ............................................. 94Los apóstoles son los primeros en la Iglesia .......................................... 94Obispos comparten los mismos dones sacerdotales que losApóstoles................................................................................................ 97El Nuevo ministerio de San Pablo de la reconciliación ......................... 97La sucesión apostólica y los papas ...................................................... 101La imposición de manos en la Iglesia Apostólica ............................... 101Apóstoles establecieron obispos, sacerdotes y diáconosen la Iglesia .......................................................................................... 101Las Cuatro Marcas de la Iglesia ........................................................... 104La Iglesia Católica es las cuatro marcas .............................................. 104Iglesias fundadas por hombres o mujeres: los falsos profetas ............. 104Profetas sin credenciales ...................................................................... 104Visiones en el contexto humano .......................................................... 106Credibilidad de los visionarios ............................................................ 107Moisés, San Pablo, Mahoma y Joseph Smith ...................................... 112Principales acontecimientos de Mahoma y Joseph Smith ................... 113Diagrama de los siete sacramentos ...................................................... 116Índice ...……………………………………………………………… 117

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DEL MISMO AUTOR: Volumen Uno: DIOS SE NOS HA REVELADO

Volumen Dos: EL PUEBLO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Volumen Tres: EL PUEBLO DE DIOS SE CONVIERTE EN EL CUERPO DE CRISTO

Volumen Cuatro: LA IGLESIA FUNDADA POR CRISTO JESUS ES SACERDOTAL _Volumen Cinco: LA SUCESIÓN APOSTÓLICA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS Volumen Seis: LA BIBLIA NO TIENE SU SIGNIFICADO

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AL LECTOR:

Este libro sobre la doctrina de la Sucesión Apostólica se ha escrito en forma de preguntasy respuestas por una razón especial. El sistema de cuestionar, es la única manera deexpresar claramente la idea o la doctrina discutida, en la respuesta. También le da allector tiempo para reflexionar entra cada una de las preguntas sin que se pierda lasecuencia del proceso del pensamiento. Pero, ante todo, proporciona al lector unamanera rápida de referirse a un punto doctrinal, en cualquier lugar del libro de texto, sinnecesidad de leer a través de largos capítulos.

"Si todos los hijos e hijas de la Iglesia supieran cómo ser misionerosincansables del Evangelio, un nuevo florecimiento de santidad yrenovación surgiría en este mundo que tiene sed de amor y de verdad. "

Papa Juan Pablo I

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PRÓLOGO

La Iglesia, fundada por Cristo sobre los Apóstoles, ha experimentado todo tipo deproblemas a lo largo de sus casi dos mil años de historia. Sería preciso decir que, desde laReforma Protestante en Europa y la Reforma Católica provocada por el Concilio deTrento (1545-1563), la Iglesia de Cristo, la cual San Agustín llama la IGLESIA

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CATÓLICA, ha pasado por algunas fases únicas de "Evangelismo retrógrado". Despuésdel Concilio de Trento, un ambiente desafortunado de "vamos a mantener el fuerte”atrincheró dentro de la mentalidad católica, y ha persistido hasta hoy. Desde que loscatólicos dejaron la Iglesia en masa para convertirse en protestantes con Martin Lutero yotros reformadores, no ha sido notable y ni constantes los movimientos evangélicos de laIglesia para promover la verdadera fe entre nuestros hermanos y hermanas protestantes,por otra parte, en muchos casos, la Iglesia se olvidó de evangelizar a los que ésta mismabautizó y confirmó en la fe católica.

Mientras que es humano a equivocarse, algunos errores no sólo se pueden explicar, sinodeberían explicarse a la luz de los hechos los cuales, han cambiado y siguen cambiando atantas vidas. ¿No deberíamos, como miembros y líderes de la Iglesia, preguntarnos, porqué muchos católicos han dejado la Iglesia para unirse a los Testigos de Jehová, a losmormones, y otras denominaciones protestantes?, ¿Por qué es que tantos jóvenes nopiensan en la Iglesia Católica como la Iglesia de Cristo?, ¿Por qué vemos que muchos deellos acuden a predicadores protestantes para conocer a Jesús y su mensaje?, ¿Por quémuchos de nuestros jóvenes católicos, que se gradúan de escuelas católicas y programasde desarrollo comunitario, abandonan la Iglesia o son creyentes tibios, aceptando eldivorcio y otras doctrinas condenadas por la Iglesia? ¿Por qué muchos de los hispanos yotros inmigrantes abandonan su fe católica en nuestra cultura predominantementeprotestante?

La respuesta a todas estas preguntas se encuentra en una evangelización sana yadecuada, no basada en actividades escolares o sociales, sino en la viii

verdadera evangelización donde adecuados estudios bíblicos son impartidos por lossacerdotes y sus asistentes. La mayoría de los católicos que abandonan la Iglesia, lohacen porque nunca se les ha enseñado la doctrina de la SUCESIÓN APOSTÓLICA. Ladoctrina de la Iglesia sobre la sucesión apostólica es la "doctrina perdida" de la que nadiehabla y la que prácticamente nunca se ve en los libros de texto de enseñanza religiosa.Esta doctrina, es la doctrina católica que marca la diferencia entre la Iglesia fundada porCristo y las iglesias fundadas por los hombres. Es un hecho triste que la gran mayoría denuestros estudiantes católicos complementen su educación primaria, sin haber recibido elconocimiento necesario de la fe requerido para IDENTIFICAR a la Iglesia de Cristo enel mundo de hoy. Si nuestros jóvenes católicos pudieran salir de la escuela con un buenconocimiento de la Sucesión Apostólica, sin perjuicio de las excepciones, la gran mayoríade ellos seguirían siendo creyentes convencidos de la fe católica por toda su vida.

Una encuesta de Gallup publicada en octubre de 1981 revela que el 42% de la deserciónescolar entre los católicos se debe a la insatisfacción con las doctrinas predicadas desdelos púlpitos. Muy a menudo, por desgracia, asuntos financieros son prioridad por encimade la Palabra de Dios, como se informó en la misma encuesta. Los católicos tambiénpiden ser evangelizados por los sacerdotes (Hoge p. 168).

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La vida de la Iglesia depende de la capacidad de la Iglesia de enseñar la doctrina deJesús, como fue enseñada por los Apóstoles, y para defenderla cuando es atacada. Unadoctrina que la Iglesia ha defendido una y otra vez a lo largo de los siglos, ha sido laapostolicidad de su Sacerdocio. En el Concilio de Trento, el Magisterio de la Iglesiadefinió "de fide" que la Iglesia de Cristo ha sido dotada por él mismo, Cristo, con unsacerdocio externo.

"Por otra parte, la Sagrada Escritura deja en claro y la tradición de la Iglesia Católica haenseñado siempre que, este sacerdocio fue instituido por el mismo Señor nuestroSalvador, y que el poder de consagrar,

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ofrecer y administrar su cuerpo y sangre, así como el poder de perdonar y retener lospecados, fue dado a los Apóstoles y a sus sucesores en el sacerdocio "(Concilio deTrento, sesión del 15 de julio de 1563, ch, # 840 [957]).

El mismo Concilio de Trento, en el mismo período de sesiones de julio 15,1563, sedefinió "de fide": "Si alguien dice que las órdenes, la santa ordenación, o bien, unsacramento instituido por Cristo nuestro Señor, nos es verdadero, que es una especie deinvención humana ideada por los hombres inexpertos en asuntos eclesiásticos, o que essólo una especie de rito de elección de ministros de la Palabra de Dios y los sacramentos:será anatema "(Id ch 3, # 846 [963]).

En los últimos veinte años, hemos sido testigos de una auténtica renovación en la vidacristiana dentro de nuestras comunidades cristianas. Sin embargo es triste admitir que talrenovación ha llevado a muchos fuera de la Iglesia y de su Magisterio. Un cierto disgustoo tal vez un desafío a la autoridad de la Iglesia se ha desarrollado entre muchos católicos.Ellos han llegado a aceptar la creencia de que cada persona forma su propia conciencia, yque la Iglesia no debe imponer su doctrina sobre ellos. Por otra parte, los laicos en laIglesia han cuestionado enérgicamente el origen divino del sacerdocio ordenado en laIglesia.

LA SUCESIÓN APOSTÓLICA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS es un intento dellegar a todos aquellos que quieran profundizar sobre el conocimiento de la Iglesiamediante la sucesión apostólica entre nosotros. Se trata también, de un intento especialpara llegar a aquellos que han prejuzgado en contra de cualquier autoridad de la Iglesia.No es de ninguna manera un sustituto de la Biblia, sino más bien un texto paralelo paraun estudio más profundo de la Escritura, La Iglesia como la sede de la SucesiónApostólica. Nuestro esfuerzo se ha hecho para reunir los textos bíblicos y poder mostrarla fuente y la autoridad de nuestras creencias estudiadas en éste manual. A pesar denuestros esfuerzos, por sintetizar y clasificar el contenido de las Sagradas Escrituras en laSucesión Apostólica, este no es un estudio exhaustivo del Nuevo Testamento sobre estadoctrina. El libro de texto ha sido planeado para ayudar a todos nuestros lectores, yespecialmente a nuestros estudiantes católicos, para estudiar La Sucesión Apostólica en la

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Iglesia. Hemos utilizado meticulosamente el Magisterio de la Iglesia en sus enseñanzas,bajo la dirección de Pedro, Pablo y los demás Apóstoles. Sin embargo,

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debido a que nuestro trabajo cierra con la Era Apostólica, no hemos traído en elMagisterio de la Iglesia como lo ejerce Lucas, Timoteo, Tito, y sus legítimos sucesores.Además, no se han referido a las controversias o posiciones mantenidas por algunosestudios de la Biblia. Queríamos hacerlo simple para que todos puedan comprender LaSucesión Apostólica como la Iglesia, como una institución constituida en un cuerpo en elcual Cristo es la Cabeza y todos los bautizados sus miembros (Ef 1, 22-23). Cristo dio suIglesia, su cuerpo, a los Apóstoles para que puedan gobernar, regir, y santificar a suselegidos (Mt 28,18-20). Nuestro deseo sincero es que LA SUCESIÓN APOSTÓLICAEN LAS SAGRADAS ESCRITURAS ayude decenas de creyentes y no creyentes porigual a IDENTIFICAR a la Iglesia de Cristo en el mundo de hoy.

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CAPÍTULO 1LA IGLESIA EN LA REVELACIÓN DIVINA

1. Pregunta : ¿La Iglesia de Cristo, es el CORAZÓN del Nuevo Testamento?

Respuesta: La Iglesia de Cristo es, ante todo, el núcleo, el corazón del nuevo Ministeriode reconciliación en el Nuevo Testamento. Para todos los propósitos prácticos, no hayNuevo Testamento sin la Iglesia. Cuando San Pablo predica la Iglesia, predica unasociedad, que por voluntad de Dios "ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo yse ha hecho a él, la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo " (Ef 1, 22). Todos los quecreen en Cristo y han sido bautizados en su nombre (Hch 2, 38) son miembros de laIglesia (Ef 1, 18), “miembros del mismo cuerpo y partícipes de la promesa por mediode la predicación del evangelio"(Ef 3, 6).

2. Pregunta: ¿La Iglesia fue infiltrada por falsos predicadores durante los días delos Apóstoles?

Respuesta: Sí, la Iglesia fue atacada por fuerzas del mal en el comienzo de su existencia.La Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo y las enseñanzas de los apóstoles, conservó suunidad profesando un Señor, una Fe, y un Bautismo (Ef 4, 5). Sin embargo, una ferozbatalla entre las fuerzas del bien y el mal, probó la recién naciente Iglesia. Los Apóstoleseran conscientes de que las fuerzas del mal estaban trabajando en contra de ellos y desus seguidores. No dejaban de advertir a los cristianos a no ser "sacudidos por todoviento de doctrina, que se origina por el engaño y astucia del hombre para proponer elerror "(Ef 4, 14).

3. Pregunta: ¿Qué hace la diferencia fundamental entre las diferentes Iglesias?

Respuesta: El credo, o el conjunto de creencias, profesadas por la iglesia y susseguidores hacen la diferencia esencial entre las diferentes iglesias. Una iglesia esdiferente de otra iglesia principalmente y esencialmente a través de su credo. Losapóstoles entendieron muy bien que la unidad en el credo era esencial para preservar laIglesia como fue fundada por Cristo. Ellos le dijeron a sus seguidores que la doctrinapredicada por los Apóstoles es la única que tiene el poder de salvar. Los que aceptan otradoctrina han creído en vano (I Cor 15, 2).

4. Pregunta: ¿Cuál fue el mayor temor de San Pablo, mientras predicaba la nuevavida?

Respuesta: Lo que San Pablo más temía mientras predicaba esta nueva vida (Hch 5, 20)fue a la apostasía entre sus convertidos. A los Corintios anunció su miedo en términosclaros. "Mi temor es que, así como la serpiente sedujo a Eva con su astucia, sus mentes

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de ustedes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devoción de Cristo. Porque sialguien viene y predica otro Jesús, a quien no hemos predicado, o reciben un espíritudiferente, que no han recibido o aceptan un evangelio distinto, que no han aceptado,bien lo tolerarán” (2 Cor 11, 3 -4).

5. Pregunta: ¿Qué significa la "apostasía"?

Respuesta: La apostasía viene de una palabra griega "apostasis", que significa desercióno revuelta. Alguien que deserta de la fe católica para abrazar el credo de otra Iglesiacomete una apostasía.

6. Pregunta: Lo que temía tanto San Pablo… ¿sucedió?

Respuesta: Lo que temía tanto San Pablo sucedió. Lutero, Calvin, y otros reformadoresde la Iglesia, disgustados con las debilidades humanas dentro de la Iglesia entre otrasrazones, provocaron la Reforma Protestante la cual dividió la Iglesia de Cristo, poniendoa Cristianos contra Cristianos. En consecuencia, con la Reforma Protestante nació unanueva realidad Cristiana: las religiones protestantes. Desde entonces los cristianos sondivididos es dos grandes grupos:

1) El grupo Católico compuesto por aquellos que se mantuvieron en la feCatólica.

2) El segundo grupo tomó el nombre de protestantes; ellos han dejado laIglesia en protesta, y por distintas razones. Los protestantes a su vez se handividido en distintas religiones con diferentes Credos.

7. Pregunta: ¿La doctrina que recibimos, es un factor importante en nuestradecisión de elegir una religión sobre las otras?

Respuesta: La Doctrina debe ser el factor principal en la elección de la Iglesia que nosguiará a la felicidad eterna. No se debe escoger una Iglesia por la cantidad de amistades,matrimonios, u otras razones no relacionadas con la doctrina. La doctrina hace unaIglesia que sea lo que es. Porque actuamos de acuerdo a lo que sabemos, cualquiera quesea, la predicación de nuestra Iglesia es lo que nos va a formar en nuestra vida y ennuestra eternidad. Quien esté predicando la Doctrina de Cristo es muy importante parami salvación. Si el predicador no ha sido encargado por los apóstoles o por sus legítimossucesores para predicar el Evangelio, esto significa que tal predicador no está de acuerdocon la predicación apostólica y el ministerio como fue impuesto por los Apóstoles y sussucesores legítimos. "Ese predicador se aparta del camino recto y no sigue la tradiciónque recibisteis de nosotros" (2 Ts 3, 6). Nunca debemos confiar nuestra fe a una iglesiaque no viene directamente de los Apóstoles mediante la imposición de las manos, asícomo en su doctrina.

8. Pregunta: ¿Esta claramente identificada la Iglesia de Cristo en la RevelaciónDivina?

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Respuesta: Si, la Iglesia de Cristo está claramente identificada en la Revelación Divinacomo UNA, SANTA, CATÓLICA y APORTÓLICA. Cristo quiso que su iglesia sea una,rezó para que todos seamos uno. Habrá un solo rebaño, un solo pastor (Jn, 10, 16). Élhizo a Pedro la cabeza visible de la Iglesia (Mt 16, 16-19). Él rezó por su Iglesia para quefuera Santa (Jn 17, 17-19; Mt 7, 21; Mt 28, 19). Él ordenó que su Iglesia fuera católica(Mt 28, 19). Él quiso que su Iglesia fuera apostólica (I Tim 4, 14; 5, 22; 2 Tim 1, 6; Eph2, 20). Este libro analiza ampliamente, y desarrolla la cuarta marca de la Iglesia como fuefundada por Cristo: La Iglesia de Cristo debe ser apostólica.

9. Pregunta: ¿Si la Iglesia está claramente identificada en la Revelación Divina,¿Por qué tenemos tantas Iglesias protestantes?

Respuesta: La Reforma Protestante trajo una nueva actitud hacia la interpretación de lostextos sagrados. Mientras fue rechazada la autoridad de la Iglesia en la enseñanza de laPalabra de Dios, la reforma Protestante se convirtió en un fuerte defensor de lainterpretación individual de la Biblia. Los protestantes, de hecho, se convirtieron enfundamentalistas. Por lo tanto, en este caos doctrinal donde cada creyente cree serguiado por el Espíritu Santo en la comprensión de la Escritura, los cristianos entendierona la Iglesia como institución, con muchas ramas compuestas de organizaciones humanas,clasificadas bajo diferentes denominaciones cristianas. Los creyentes se unieron a unaCristiana o No-Cristiana Iglesia de acuerdo con la demanda de sus sentimientos. Launidad entre los cristianos había cesado, y las persecuciones sangrientas se vieronimplicadas. Así, con la reforma protestante nacieron algunos de los principales problemasque todavía sufre la Iglesia en la actualidad. Estos problemas son estudiados en este libro,para ayudar a entender a la Iglesia en la Divina Revelación.

10. Pregunta: ¿Cuál es el principal problema encontrado cuando se estudia a laIglesia en la Revelación Divina?

Respuesta: Cuando se estudia a la Iglesia en la Revelación Divina, el principal problemasalta con el fundador de la Iglesia. ¿Quién es el fundador de la Iglesia? ¿Fue fundada porCristo? ¿Fue fundada por los Apóstoles, o por un grupo de líderes de los siguientessiglos? Muchos hablan sobre que Cristo no fundó la Iglesia. Muy probable, comomuchos abogan, Cristo no quiso una Iglesia organizada como lo es hoy en día, con lajerarquía del Papa, obispos y sacerdotes. Muchos creyentes afirman que los papas,obispos y sacerdotes, pudieron ser una Iglesia institucional que empezó en siglo VI.

11. Pregunta: ¿Cuál es el segundo problema encontrado cuando se estudia a laIglesia en la Revelación Divina?

Respuesta: El segundo problema encontrado, cuando se estudia a la Iglesia en laRevelación Divina es el sacerdocio de Cristo. ¿Cristo vino a nosotros como el Sacerdotede Dios? Muchos Cristianos, incluso hoy en día, niegan que Cristo sea un Sacerdote yque él vino a nosotros como el Sacerdote de Dios. Los No-Cristianos no aceptan a Cristocomo Dios y redentor de la humanidad; ellos aceptan a Cristo principalmente como un

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buen profeta que trajo buenas enseñanzas a la humanidad. Si Cristo es sólo un profeta,no se garantiza la autoridad divina del hijo de Dios. Si Cristo no es el Sacerdote Divinode Dios, su muerte en la cruz no nos redimió.

12. Pregunta: ¿Cuál es el tercer problema encontrado cuando se estudia a la Iglesiaen la Revelación Divina?

Respuesta: El tercer problema encontrado cuando se estudia a la Iglesia en la RevelaciónDivina, es el problema de la SUCESIÓN APOSTOLICA EN LOS PODERESSACERDOTALES DE JESUS. Muchos cristianos aceptan a Cristo como el sacerdoteDivino de Dios. Sin embargo, no creen que haya transmitido su sacerdocio a un hombreo a una mujer. Por lo tanto quieren una Iglesia sin sacerdotes. Rechazan el sacerdocio deCristo en la Iglesia junto con el sacrificio de la Misa el cual es, para ellos, repugnante ysacrílego. Basan su creencias anti-sacerdocio en las enseñanzas de San Pablo quienrevela que, “hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristoofrecida una vez para siempre” (Heb 10, 10) Para ellos, la Misa es otro sacrificio queobliga a Cristo morir otra vez; por lo que, la Misa es un acto atroz. No hay una necesidadde la Misa, porque “Por una ofrenda Él (Jesús) ha hecho perfectos para siempre a losque son santificados” (Heb 10, 14) La incapacidad de muchos cristianos para resolvereste problema ha mantenido y continúa manteniéndolos fuera de la participación plena enel “Nuevo Ministerio de la Reconciliación”.

13. Pregunta: ¿Cuál es el cuarto problema encontrado cuando se estudia a laIglesia en la Revelación Divina?

Respuesta: El cuarto problema encontrado cuando se estudia a la Iglesia en laRevelación Divina es sin duda el más difundido entre los Cristianos desde la ReformaProtestante. Es el problema de LA IMPOSICÓN DE LAS MANOS en el LOSORDENES SACERDOTALES en el sacramento del sacerdocio. Muchos Cristianosaceptan a Cristo como el Hijo de Dios y Redentor de la humanidad; también lo aceptancomo el fundador de su Iglesia. Aceptan a la Iglesia apostólica junto con los sietesacramentos. Sin embargo no entienden la SUCESIÓN APOSTÓLICA como una cadenaininterrumpida de sucesores de los obispos proveniente de los Apóstoles desde hacesiglos. Ellos aceptan y practican la imposición de las manos en la ordenación de susministros, a pesar de que su iglesia no tiene la necesaria cadena ininterrumpida cadena deobispos, proveniente de los Apóstoles desde hace siglos hasta nuestros días, porordenación válida de sus hombres en el sacerdocio de Cristo.

Por lo tanto, la interpretación tradicional y la aceptación de la Sucesión Apostólica entrelos cristianos es uno de los principales problemas doctrinales que unen o separan a losCristianos. Yo estaba visitando a un grupo de pastores protestantes y sucedió que el PapaJuan XXIII murió ese mismo día. La conversación era completamente acerca de lagrandeza de Juan, y cómo pudo haber unido a los cristianos si hubiera vivido un pocomás. Mientras seguíamos discutiendo sobre las posibilidades de una reunión de las

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iglesias, un pastor trajo a tema un problema del día, que se estaba discutiendo dentro dela congregación protestante, y ¡eran pros y contras! Algunos dijeron que, después de laSanta Comunión, los restos se deben mantener en el sagrario como hacen los católicos.Otros afirmaban que los restos de la Eucaristía fueran llevados a la cocina. Este es unproblema que radica en la sucesión apostólica. Lo que más me impresionó fue el hechode que ninguna pregunta fue sobre ¿Quién impuso las manos sobre nosotros? ¿Quiénimpuso las manos sobre aquellos que impusieron las manos sobre nosotros? ¿Esaimposición proviene de los Apóstoles? ¿Somos válidamente sacerdotes ordenados? SanPablo, en sus cartas pastorales, nos revela que se necesita para válidamente ordenar a unhombre en los poderes sacerdotales de Jesús.

14. Pregunta: ¿Cuál es el quinto problema encontrado cuando se estudia a laIglesia en la Revelación Divina?

Respuesta: El quinto problema que se encuentra en el estudio de la Iglesia de la DivinaRevelación se refiere también a la Sucesión Apostólica. Muchos cristianos creen que lospoderes sacerdotales de los Apóstoles, para continuar en la Iglesia, se invierten en lascongregaciones y no en ninguna persona en particular llamada obispo o mayor. Así, unacongregación puede llamar a alguien para llevar a los fieles en la fe. Tal llamada, hechapor la congregación, le da su poder al elegido para atender a la congregación que le llamó.Ellos no creen en los sacerdotes ni obispos, y sus ministros no son sacerdotes. Sinembargo, muchas de estas iglesias creen que sus ministros tienen el poder apostólico paracambiar el pan en el cuerpo de Cristo. Otros no creen en comer el cuerpo de Cristo, paraellos, la fracción del pan es sólo un monumento o un símbolo del Señor.

15. Pregunta: ¿Cuál es el sexto problema encontrado cuando se estudia a la Iglesiaen la Revelación Divina?

Respuesta: El sexto problema encontrado en el estudio de la Iglesia de la DivinaRevelación es el problema de la interpretación particular de la Verdad Revelada. Para losfundamentalistas, la identificación de la Iglesia de la Divina Revelación depende de lainterpretación particular de la Escritura. Por supuesto, rechazan no sólo la autoridad de laIglesia en la interpretación de las enseñanzas de Jesús, también rechazan cualquierautoridad. La interpretación de las Sagradas Escrituras, sin embargo, es un elementoclave en la fe del creyente. Esto lleva al creyente a una comprensión específica de lasenseñanzas de Jesús. Porque vivimos de acuerdo a lo que conocemos, es de sumaimportancia en nuestra vida tener una comprensión correcta de la doctrina de Jesús. Unacomprensión correcta no puede venir sólo de la lectura de las Sagradas Escrituras. Si estefuera el caso, nuestros hermanos protestantes estarían unidos en su fe en Jesús y en suIglesia. La tradición es absolutamente necesaria para comprender la doctrina de Jesús; yTradición significa la autoridad de la Iglesia en la interpretación de los Textos Sagrados.San Agustín, en su carta a los Maniqueos, dijo: "Evangelio non crederem, nisi meEcclesiae catholicae auctoritas commoveret” (Contra Epist. Manich Cap 5, PL 42, 176).San Agustín aquí explica por qué él cree en los Evangelios. En el Español simple, sólo

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dice que él no cree en el Evangelio si no fuera por la inevitable autoridad de la IglesiaCatólica que lo obliga a hacerlo (Rouet-Journel 1581). Por lo tanto, la interpretaciónparticular de la Sagrada Escritura es un obstáculo importante en el estudio de la Iglesia dela Divina Revelación.

CAPÍTULO 2JESÚS, EL MESÍAS-SACERDOTE

16. Pregunta: ¿Qué significa Mesías?

Respuesta: La palabra Mesías significa "el ungido del Señor en la oración." Latraducción de Mesías en hebreo y en arameo tiene el mismo significado, que es la palabra"Cristo" del griego, ambos significan "ungido". Estos términos "Mesías" y "Cristo" seconvirtieron en los tiempos apostólicos los nombres propios de Jesús. Ambos términosdestacan el profundo vínculo que une la persona de Jesús a la esperanza milenaria delpueblo judío centrado en la espera del Mesías, hijo de David.

17. Pregunta: ¿Quién es el ungido de Jehová en el Antiguo Testamento?

Respuesta: En el Antiguo Testamento, la unción divina es consagrada al rey de Israelpara el cumplimiento de su misión, según lo previsto por Dios. Aunque los profetas nofueron consagrados en su función por la unción con aceite bendito, Dios mandó a Elías aungir a Eliseo como profeta en su lugar (I Rey 19, 16). Al ungir a Eliseo, Elías le legóuna parte doble de su Espíritu (2 Rey 2, 9). La unción también le dio a Isaías el Espíritunecesario para cumplir su misión (Is 61, 1)

18. Pregunta: ¿Fue ungido el sumo sacerdote, cuando fue consagrado por suministerio?

Respuesta: Cuando Israel perdió su rey bajo la dominación extranjera, el sumo sacerdotese convirtió en jefe de la comunidad. Se convirtió una costumbre ungirlo para serconsagrado en su ministerio. El oficio de sumo sacerdote empezó a asociarse con eloficio de la monarquía. Por lo tanto, nos encontramos con algunos textos proféticos quecercanamente asociaran la realeza y el sacerdocio en la escatología (Jer 33, 14-18). En elAntiguo Testamento, los judíos habían aceptado la idea de que la monarquía y el Mesíasestarían un solo hombre. Cuando llegó Jesús, se quedaron impresionados por su santidady su autoridad para enseñar el Reino de Dios (Jn 7, 31). Al oírlo, infaliblemente sepreguntaban: "¿No es éste el Mesías?" (Jn 4, 29). "¿No es éste el Hijo de David?" (Mt12, 23). Por lo tanto, insistían a Jesús a declararse abiertamente a sí mismo el Mesías (Jn 10, 24).

19. Pregunta: ¿Quiso Dios un reino de sacerdotes, un sacerdocio real que loadorara?

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Respuesta: Si, Dios siempre ha querido un reino de sacerdotes para adorarlo. Incluso enel Antiguo Testamento, Él proclamó su plan de dejar de lado a aquellos que Élespecíficamente designara para esa función sagrada. Si Israel es fiel a los mandamientosdel Señor, Dios aceptará su "especial tesoro, aunque toda la tierra es mía, ustedes seránpara mí un reino de sacerdotes y una nación santa" (Ex 19, 5-6). Dios no quería que supacto se rompiera, "... mi pacto con los sacerdotes Levitas, sus ministros" (Jer 33, 21).Por lo tanto, Dios siempre ha querido un reino de sacerdotes, un sacerdocio real paraadorarlo.

20. Pregunta: ¿Los profetas anunciaron la venida de un Rey-Mesías quien tambiénsería un Sacerdote-Mesías?

Respuesta: Sí, los profetas proclamaron la venida del Mesías, que sería rey y sacerdote.Encontramos algunos textos proféticos que asocian estrechamente la realeza y elsacerdocio en la escatología. "En aquellos días... haré brotar de David un Renuevo justo,y el hará juicio y justicia en la Tierra - Nunca le faltará a David quien se siente sobre lacasa de Israel. Tampoco a los sacerdotes Levitas les faltará quien en Mi presenciaofrezca holocausto” (Jer 33, 14-18). Por lo tanto, Dios siempre quiso un reino desacerdotes, un sacerdocio real que lo adore.

21. Pregunta: Cuando Jesús vino ¿Se le reconoció como el Mesías?

Respuesta: No, Jesús no es reconocido como el Mesías por su propio pueblo, aunquemuchos lo aceptaron como el Mesías y Redentor. De hecho, los judíos querían aceptar aJesús como el Mesías y rey. Cuando las personas vieron la señal que había realizado,comenzaron a decir: "Este es, sin duda, el profeta que había de venir al mundo. Por loque Jesús se dio cuenta de que iban a venir y llevárselo para hacerlo rey..." (Jn 6, 14-15). Sin embargo, las autoridades judías excomulgaron a quien lo reconoció como elMesías (Mt 9, 22). A pesar de la oposición de sus líderes, los Judíos siguían haciendopreguntas sobre el mesianismo de Jesús. Juan el Bautista le preguntó: "¿Eres tú el que hade venir...?" (Mt 11, 3). Muchos de los que vieron a Jesús hacer milagros, hicieron actosexplícitos de fe en Él como el Mesías. Andrés dijo a Simón: "Hemos encontrado alMesías" (Jn 1, 41). La confesión de Pedro es una declaración solemne del mesianismode Jesús. A Jesús, quien le preguntó: "¿Quién dices que soy yo?" Pedro respondió: "Túeres el Mesías" (Mc 8, 29).

22. Pregunta: ¿Jesús probó, más allá de la duda ser el Mesías, “El que ha devenir”?

Respuesta: Sí, Jesús probó más allá de la duda de que Él era “El que ha de venir” através de su doctrina y de sus milagros. Él predicó el Reino de Dios como fueprofetizado por los profetas. Él vino al mundo con sus señales. "Hombres de Israel,escuchen estas palabras: Jesús el Nazareno, varón confirmado por Dios entre ustedescon milagros, prodigios y señales que Dios hizo…" (Hch 2, 22). Jesús mismo diotestimonio de su misión cuando respondió a Juan el Bautista. "Vayan y cuenten a Juan lo

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que oyen y ven: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordosoyen, los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el Evangelio" (Mt 11,4-5). Pedro declaró: "Sepan, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús aquien crucificaron, Dios lo ha hecho Señor y Cristo (el Mesías).” (Hch 2, 36). Por lotanto, Jesús demostró más allá de toda duda que él era "el que ha de venir," el Mesías.

23. Pregunta: ¿Jesús probó que el Mesías era el Hijo de Dios, y por lo tanto Diosmismo?

Respuesta: Sí, Jesús demostró que el Mesías era el Hijo de Dios, y por lo tanto Diosmismo. En primer lugar, demostró su divinidad a través de sus milagros. "Créanme queYo estoy en el Padre y el Padre está en mí, y si no, crean por mis obras mismas" (Jn14,11) (re: la divinidad de Cristo, ves ¿POR QUÉ LA FE? EL AMOR LO ES TODO VolII?) . Los milagros jugaron un papel clave en la misión mesiánica de Jesús, y él realizómilagros para probar su divinidad. Debido a su primer milagro en Caná de Galilea " Élreveló su gloria y sus discípulos creyeron en él" (Jn 2, 11). Es a causa de los milagros deJesús que Pedro confesó su fe en Él como Mesías y Dios. "Tú eres el Mesías, respondióPedro, el Hijo de Dios vivo "(Mt 16,16). Así, Jesús demostró más allá de toda duda deque Él era el Mesías, el Hijo de Dios vivo, por lo tanto era Dios mismo.

24. Pregunta: ¿El sumo sacerdote pidió a Jesús que se identificara a sí mismocomo el Mesías durante su juicio?

Respuesta: Sí, el sumo sacerdote ordenó a Jesús declarar si él era el Mesías. "Y el sumosacerdote le dijo:" Te ordeno por el Dios viviente que nos digas si Tú eres el Mesías, elhijo de Dios”(Mt 26, 63).

25. Pregunta: ¿Jesús respondió al sumo sacerdote, quien le pidió que seidentificara como el Mesías durante su juicio?

Respuesta: Sí, Jesús respondió al sumo sacerdote, quien le pidió que se identificaracomo el Mesías, Hijo de Dios viviente. Jesús dijo: "Yo les digo esto: Pronto verán alHijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo"(Mt 26, 64). Jesús confesó que Él era el Hijo de Dios, y debido a su confesión fuesentenciado a morir.

26. Pregunta: ¿Por qué Jesús no es reconocido como el Mesías?

Respuesta: Sólo la Divina Providencia sabe exactamente por qué Jesús no ha sidoreconocido por su propio pueblo como el Mesías. Una vez que Dios decidió redimir a loshombres y mujeres "El nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino deSu Hijo amado" (Col 1,13), Tenía que preparar la venida de su Hijo. Lo hizo por laelección de Israel (Gen 17) de donde iba a nacer María, la Madre de Dios Redentor.Envió profetas para anunciar al Mesías como rey y sacerdote. Fue así profetizado que elMesías tenía que sufrir y morir. Sin embargo, la idea de un Mesías sufriente, dio paso auna falsa interpretación de las profecías. Los judíos llegaron a entender al Mesías como

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un rey glorioso que restauraría el reino de Israel en el mundo. Por lo tanto, cuando llegóel Mesías, no fueron capaces de reconocerlo porque su reino no era de este mundo (Jn18, 36). Incluso los discípulos de Emaús no pueden aceptar lo que le pasó a Jesús.Habían puesto todas sus esperanzas en él como el rey que restauraría un poderoso Israelen el mundo. Admitieron su decepción a Jesús en el camino a Emaús. Le dijeron "Cómonuestros sumos sacerdotes y magistrados lo entregaron para ser condenado a muerte ycrucificado”. Jesús les aseguró que traería de vuelta una mejor comprensión de lasprofecías." ¿Acaso el Mesías tiene que pasar por todo esto con el fin de entrar en sugloria "(Lc 24, 13-27). Por lo tanto, Jesús no es reconocido como el Mesías debido auna mala interpretación de las profecías.

27. Pregunta: ¿Los Apóstoles reconocieron a Jesús como el Mesías “El ungido”?

Respuesta: Si, los Apóstoles reconocieron a Jesús como es Mesías, el “ungido de Dios”.A través de sus milagros, “El manifestó su gloria” a ellos y “ellos creyeron en el” (Jn 2,11). El acto de fe de Pedro es particularmente impresionante; cuando Jesús le preguntó,“¿Quién dicen que soy yo? Pedro contestó, “Tú eres el Mesías, el hijo del Diosviviente.” (Mt 16, 16). Por eso, los Apóstoles son conscientes de que Jesús es el Mesías(Mt 16, 20) porque nadie más pudo hacer lo que Él está haciendo (Jn 3,2).

28. Pregunta: ¿Cuándo los Apóstoles reconocieron que Jesús era el Mesías?

Respuesta: Los apóstoles confesaron su fe en Jesús como el Mesías, el ungido de Dios,durante su ministerio en la tierra. Sin embargo demostraron un compromiso total conJesús el mesiánico sólo después de su resurrección. Jesús mismo, aunque hizo muchasseñales entre su pueblo, reveló que Él realmente atraerá a la gente, cuando Él muestre lasúltimas señales de su gloria, en su elevación en la cruz, "... y cuando Yo sea levantado enalto sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí. Jesús decía esto para indicar cómo iba amorir " (Jn 12, 32-33).

Jesús en la cruz es el esplendor de su poder salvífico que emana del Verbo Encarnado (Jn1,14). Cuando las señales de su crucifixión, los agujeros de los clavos en sus manos y elorificio de la lanza en su costado, aparecieron en el último signo de su divinidad, supropia resurrección, entonces los Apóstoles comprendieron la íntima unidad entre elPadre y el Hijo; este Hijo que habían llegado a conocer como Jesús es ahora el Cristo, elMesías. Santo Tomás estaba totalmente rendido, hasta que se enfrentó a la resurrecciónde Cristo. Él no iba a creer que Cristo era Dios sin antes "poner el dedo en las marcas delos clavos y mi mano en su costado” (Jn 20, 25). Jesús honró a Tomás con el privilegiode una aparición. Después de decir a Tomás: "En adelante no seas hombre incrédulo,sino de fe” Tomas respondió: ”¡Señor mío y Dios mío!" (Jn 20, 27-28). Por lo tanto, laresurrección de Cristo llevó a Tomás a la fe divina en Jesús el Mesías. Desde el apóstolTomás, el mismo acontecimiento de la resurrección ha sido traído y seguirá llegando ahombres y mujeres a Cristo-Mesías mediante la acreditación de anuncios de la Palabradel Evangelio. La fe en el Mesías ya ha sido confirmada por el auténtico signo de la

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resurrección de Cristo. Los apóstoles salieron a predicar al Mesías y "El Señor actuabacon ellos y confirmaba el mensaje con los milagros que los acompañaban" (Mc 16, 20).

29. Pregunta: ¿En la luz del Viejo Testamento y del Nuevo testamento, Jesúscumplió las expectativas de los profetas quienes profetizaron un Mesías-rey y unMesías-sacerdote?

Respuesta: Sí, a la luz del Antiguo y el Nuevo Testamento, Jesús cumplió todas lasexpectativas de los profetas que lo retrataron como un Mesías-rey y un Mesías-sacerdote. Los profetas profetizaron que sería rechazado por los judíos, y ridiculizadopor los Gentiles. Jesús recordó a los Apóstoles las profecías que tenía que cumplir."Tomando aparte a los doce discípulos, Jesús les dijo: “Miren, subimos a Jerusalén, yse cumplirán todas las cosas que estén escritas por medio de los profetas acerca delHijo del Hombre. Pues será entregado a los Gentiles, y será objeto de burla, afrentadoy escupido; y lo azotarán y después los matarán, y al tercer día resucitará"(Lc 18, 31 -33)… Para los discípulos de Emaús, Jesús explicó las profecías acerca de él. "Insensatosy tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han anunciado” ¿No eranecesario que el Mesías padeciera todas estas cosas y para entrar en su gloria? " (Lc24, 25-26). Por lo tanto, Jesús explicó a sus discípulos que él cumplió todas las profecíasque lo habían anunciado como un Mesías-rey y un Mesías-sacerdote.

30. Pregunta: ¿Sería posible para los judíos, musulmanes, mormones, y todosaquellos quienes no aceptan a Jesús como Mesías-sacerdote ver su Mesías-Sacerdote-Redentor en la persona de Jesús?

Respuesta: Esta fue la ambición de los Apóstoles y de la joven Iglesia, predicar a Jesúscomo el Mesías-Cristo y Sacerdote; querían llegar a todos aquellos que aún no habíanaceptado el Evangelio de Cristo Jesús. Sigue siendo la misma ambición de la Iglesia hoy.Los judíos, los musulmanes, los mormones, y todos los otros que no han aceptado aJesús como su Mesías-Sacerdote y Redentor algún día podrían reconocer a Jesús comosu Redentor. La Iglesia, junto con sus hijos, oren por la conversión de todos aquellos quetodavía están lejos de Cristo, porque "En ningún otro hay salvación, porque no hay otronombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos "(Hechos 4,12)

CAPÍTULO 3JESÚS, EL FUNDADOR DE SU IGLESIA

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31. Pregunta: ¿Jesús quiso establecer el reino de Dios entre hombres y mujeres?

Respuesta: Sí, Jesús quiso establecer el reino de Dios entre los hombres y las mujeres.San Pablo, escribiendo a Timoteo, reveló que Dios "quiere que todos los hombres seansalvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad, y la verdad es esta: Hay un soloDios, y también un solo mediador Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (I Tim 2, 4-5). Esta es la razón por la que "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores"(I Tim 1, 15). La primera vez que se rodeó de un grupo de creyentes les reveló losmisterios del reino de Dios. "Porque a ustedes se les ha concedido conocer losmisterios del reino de los cielos, pero no se ha concedido a los demás" (Mt 13, 11).Les dijo a sus seguidores que no temieran, el reino de Dios les pertenece. "No temas,rebaño pequeño, porque el Padre de ustedes ha decidido darles el reino" (Lc 12, 32).Jesús sabe que a este grupo al que se le da el reino no sólo sobrevive, sino seincrementará después de su muerte (Mt 10,17-25). La parábola de los labradores es ricaen doctrina. Cuando alguien rechaza el reino, Dios lo ofrecerá a alguien más "Por eso lesdigo que el reino de Dios les será quitado a ustedes y será dado a una nación queproduzca los frutos del reino" (Mt 21, 43). Así, Jesús está constantemente buscando aaquellos que aceptaran el reino de Dios y producir una abundante cosecha. Cuando susapóstoles le pidieron que les enseñara a orar, Jesús puso una intención especial para queel Reino de Dios sea una realidad entre los hombres y las mujeres. "Padre nuestro queestás en el cielo... Venga a nosotros tu reino... en la tierra como en el cielo" (Mt 6, 9-10) Por lo tanto, Jesús; quiso establecer el reino de Dios entre los hombres y mujeres, ola tierra.

32. Pregunta: ¿Jesús es el fundador de su Iglesia?

Respuesta: Sí, Jesús es el fundador de la Iglesia. Él proclamó a Pedro y a los Apóstolesel plan de Dios el cual consistía en edificar su Iglesia en la tierra. Después de obtener laconfesión de fe de Pedro, Jesús revela su plan. "Yo también por mi parte te digo que túeres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia..." (Mt 16, 18). Él prometió queconstruirá su iglesia; el cumplió su promesa cuando, después de haber establecido "elnuevo ministerio de la reconciliación", el lo dio a sus Apóstoles (2 Co 5, 18-19).

33. Pregunta: ¿Qué es la Iglesia?

Respuesta: La iglesia es la comunidad de hombres y mujeres que son, herederos de lasalvación por medio de Jesucristo. Los Hechos de los Apóstoles dan una definición de laIglesia. Lucas narra que Dios, a través de las enseñanzas y buen ejemplo de los primeroscristianos, estaba ganando a muchos para la Iglesia. “Y el Señor añadía cada día alnúmero de ellos los que iban siendo salvos" (Hechos 2, 47). Por lo tanto, la Iglesia no essolamente una entidad espiritual, sino también es un cuerpo con miembros que viven enla sociedad, unidos por un nervio muy especial, el nervio de la caridad (Ef 3, 17). SanPablo afirma que "Cristo... [es] la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo" (Ef 1, 22-23). Es a través de la Iglesia que los frutos de la redención llegará a los que han de ser

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salvos, "la riqueza de su gloriosa herencia que se distribuirá entre los miembros de laIglesia" (Ef 1, 18).

Sin embargo, Cristo instituyó un cuerpo muy especial de hombres dentro de su Iglesia, aquienes Él dio poderes sacerdotales especiales para distribuir los frutos de la redención atodos los hombres y mujeres que aceptan la Iglesia. Llamó a estos hombres susApóstoles, y en ellos construyó su Iglesia. Puso a Pedro al frente de su Iglesia y prometióque "las garras de la muerte no prevalecerán contra ella" (Mt 16,18-19). A losApóstoles, les dio el ministerio de la reconciliación (2 Cor 5, 18). La Iglesia tiene el poderde salvar por el ministerio de la reconciliación que Cristo confió a sus Apóstoles y a sussucesores legítimos. Por lo tanto, el ministerio sacerdotal de la reconciliación, que losApóstoles transmitieron a sus sucesores legítimos, es un papel fundamental de la Iglesiapara llevar a hombres y mujeres a la salvación. La Iglesia, fundada por Cristo, es por lotanto el reino de rescate de Dios en la tierra (Col 1, 13). La Iglesia se componeesencialmente de aquellos que se imparten y reciben los frutos de la redención, y deaquellos que son llamados por Dios (Heb 5, 4) para enseñar: obispos, sacerdotes,diáconos, y quienes distribuyen los frutos de la redención a todos a través del ministeriode la reconciliación (2 Cor 5, 18-20).

34. Pregunta: ¿Jesús fundó muchas iglesias?

Respuesta: No, Jesús no fundó muchas iglesias; Él fundó sólo una Iglesia. Él confió suIglesia a sus Apóstoles. Él les ordenó “Vayan pues, y hagan discípulos de todas lasnaciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.”También ordenó a sus Apóstoles “Enséñenles a guardar todo lo que les he mandado.” Ydespués les hizo la promesa “Yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin delmundo” (Mt 28, 19-20). Jesús hizo esta promesa, de estar con su Iglesia todos los díashasta el fin del mundo, no sólo a los Apóstoles, sino también a sus legítimos sucesores,los obispos. Los obispos, como legítimos sucesores de los apóstoles, continuaron la obrade evangelización a través de los siglos, asegurándose de que "la verdad del evangeliopodría sobrevivir intacta para nuestro beneficio" (Gal 2, 5). A través del ministerioapostólico, la Iglesia fundada por Cristo sigue profesando "un solo Señor, una sola fe, unsolo bautismo" (Ef 4, 5), porque esta es voluntad de Cristo que su Iglesia sea una."Tengo otras ovejas que no son de este rebaño. A esa también tengo que traer, y oiránmi voz, y serán un rebaño con un solo pastor" (Jn 10, 16).

35. Pregunta: ¿Jesús llamó a sus discípulos?

Respuesta: Si, Jesús llamó a sus discípulos. Los llamó uno por uno. Llamó a Simón yAndrés (Mc 1, 17). “Vengan conmigo y Yo haré que ustedes sean pescadores dehombres.” (Mt 4, 19). Después llamó a Jacobo y Juan. Todos ellos eran pescadores.“Los llamó, e inmediatamente abandonaron la barca y a su padre para seguirlo” (Mt 4,22). Llamó a todos sus discípulos de la misma manera.

36. Pregunta: ¿Jesús se rodeó de un grupo de creyentes?

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Respuesta: Si, Jesús se rodeó de un grupo de creyentes. Es en Caná de Galilea donde“Él reveló su gloria, y sus discípulos creyeron en Él” (Jn 2, 11)

37. Pregunta: ¿Cuántos Apóstoles llamó Jesús?

Respuesta: Jesús llamó a doce Apóstoles. Antes de llamar a sus doce Apóstoles, Jesús“fue al monte a orar, y pasó toda la noche en oración a Dios. Cuando se hizo de día,llamó a sus discípulos y escogió doce de ellos, a los que también dio el nombre deApóstoles (Lc 6, 12-13). Es “a través del Espíritu Santo” (Hch 1, 2) que los escogió.Por lo tanto, la Iglesia, desde su principio es guiada por la inspiración del Espíritu Santo.Sus doce Apóstoles, escogidos por el Espíritu Santo, junto con el cordero son elfundamento de la Iglesia fundada por Cristo (Rev 21, 12-14).

38. Pregunta: ¿Cuáles son los nombres de los doce Apóstoles?

Respuesta: Los nombres de los doces Apóstoles son: “Simón, a quien dio el nombre dePedro, y Andrés su hermano; Jacobo (Santiago) y Juan; Felipe y Bartolomé; Mateo yTomás, Jacobo hijo de Alfeo; y Simón al que llamaban Zelote; Judas, hijo de Jacobo(Santiago), y Judas Iscariote, que llegó a ser traidor” (Lc 6, 14-16).

39. Pregunta: ¿Jesús enseñó el reino de Dios a sus Apóstoles?

Respuesta: Si, Jesús enseñó el reino de Dios a sus apóstoles. Durante su ministerio entrelos hombres y las mujeres, Jesús "enseñaba en las sinagogas, proclamaba las buenasnuevas del reino" con sus Apóstoles siguiéndolo (Mt 4, 22-23). Dejó en claro a susdiscípulos: "A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos,pero a ellos no se les ha concedido" (Mt 13,11). Él hizo a Pedro cabeza de la Iglesia, elsobre él que Cristo construirá su Iglesia (Mt 16, 18). También le dio a Pedro las llavesdel reino. "Yo te daré las llaves del reino de los cielos" (Mt 16, 19). Encomendar lasllaves del reino a alguien significa que a esta persona se le ha dado todos los detalles deese reino. Él les dio poco a poco poder sobre los malos espíritus (Mt 10, 1), y les enseñóa orar (Mt 6, 5-15). Pidió santidad a ellos (Mt 5, 20), ya que les dijo "busquen primerosu Reino y su justicia, su camino de santidad, y todas esas cosas se les darán porañadidura" (Mt 6, 33). Finalmente, les ordenó que enseñaran a todos los hombres ymujeres "todo lo que les he mandado (Mt 28, 20). Sí, Jesús enseñó el reino de Dios asus apóstoles.

40. Pregunta: ¿Jesús quiso establecer su Iglesia como el reino de Dios en la tierra?

Respuesta: Si, Jesús quiso establecer su Iglesia como el reino de Dios en la tierra. En suproclamación de construir su Iglesia sobre Pedro, también dio a Pedro las llaves del reinode los cielos con el poder espiritual absoluto para enlazar o desenlazar conciencias (Mt16, 19). Para Jesús, gobernar la Iglesia es lo mismo que gobernar sobre el reino de Diosen la tierra. Mientras que el Reino es un regalo extraordinario de Dios hacia los hombres(Ef 2, 8), los hijos del reino son todos los creyentes en Cristo (Hechos 4, 12). Ellos hanaceptado entrar en el reino por medio de Jesús (Jn 10, 9), porque no hay base para el

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reino “Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, el cual esJesucristo” (I Cor 3,11). Es a través del ministerio de la reconciliación de la Iglesia (2Cor 5,18-19) que los hombres y las mujeres "nacen de nuevo" en el reino de Dios (Jn 3,5). A través de la Iglesia, se convierten en "hijos de la resurrección", y por lo tanto "sonhijos de Dios" (Lc 20, 36), llamados a heredar el reino de Dios (Mt 25, 34).

41. Pregunta: ¿Jesús nombró a sus Apóstoles con funciones especiales o dones ensu Iglesia?

Respuesta: Sí, Jesús nombró a sus Apóstoles con funciones especiales y dones en suIglesia. Después de haber iniciado el "nuevo ministerio de la reconciliación", lo confió asus Apóstoles. Se convirtieron en sus "embajadores" (2 Cor 5,18-20). Jesús los dotó consus poderes sacerdotales para cambiar el pan en su cuerpo y el vino en su sangre (Lc22,19). Él les dio el Espíritu Santo con el poder de perdonar los pecados (Jn 20, 21-23),y para dar el Espíritu Santo a los hijos de la Iglesia a través de la imposición de las manos(Hch 8, 14-17). Él les dio la autoridad para predicar el reino de Dios a todas las naciones,para bautizar, administrar los sacramentos y perdonar los pecados. Les ordenó queenseñaran a todos "para llevar a cabo todo lo que Yo he mandado. Y sabed que Yo estoycon vosotros siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28, 18-20). Los Apóstoles, facultadoscon los poderes divinos y salvíficos de Cristo, se convirtieron en una extensión de Cristoen su Iglesia. A través de su predicación y de su ministerio sacerdotal, Cristo siguegenerando confianza en sus seguidores. Por lo tanto, a través del ministerio apostólico, laIglesia es el cuerpo vivo de Cristo "hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20).

42. Pregunta: ¿Jesús dio a Pedro un rol especial en la Iglesia, diferente al de losdemás Apóstoles?

Respuesta: Sí, Jesús dio un rol especial a Pedro en la Iglesia, diferente al de los demásApóstoles. Él confió a Pedro las llaves del reino del cielo con la jurisdicción universalsobre toda la Iglesia para unirse o para desenlazar conciencias. Es un poder espiritual queCristo dio a Pedro como cabeza de la Iglesia. Tras su proclamación al construir su Iglesiasobre Pedro, Cristo hizo este compromiso especial para el primer papa: el compromisode acatar sus decisiones en materia de fe y moral (Mt 16, 18-19).

Cristo también dio a Pedro el papel especial o regalo para cuidar a los pastores de laIglesia. A nadie más que a Pedro Jesús le dijo: "Apacienta mis corderos... Pastorea misovejas... Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17). Las ovejas son los obispos y presbíterosde la Iglesia, mientras que los corderos son los fieles. Jesús quería que Pedro fuera elpastor de todos ellos.

43. Pregunta: ¿Cristo encomendó su doctrina a la atención y supervisión de losApóstoles?

Respuesta: Sí, Cristo ha confiado su doctrina a la atención y la supervisión de losApóstoles. Él ordenó a los Apóstoles enseñar exactamente lo que recibieron de Él.

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"Enseñen a llevar a cabo todo lo que yo les he mandado" (Mt 28, 20). Los Apóstolesdeben asegurarse de que "el auténtico mensaje" de Cristo se predique en toda la Iglesia(Tito 1, 9). El mismo Pablo regresó a Jerusalén "después de catorce años" de ministerio"para disponer de su escrutinio, el evangelio como lo presentó a los gentiles - todo estoen una conferencia privada con los líderes, para asegurarse de que el curso que estabasiguiendo, o había perseguido, no era inútil'' (Gal 2, 1-2). La razón de ese gesto eramantener intacta la doctrina de Jesús "para que la verdad del evangelio sobreviva intactapara su beneficio" (Gal 2, 5). Los Apóstoles eran conscientes de los "falsos apóstoles" (2Cor 11,13), quienes estaban predicando a otro Jesús diferente al que hemos anunciado (2Cor 11, 4). Esto es para evitar que los falsos apóstoles hagan víctimas de entre loscreyentes que Pablo escribió a los Corintios. Les dijo que sólo un evangelio tiene el poderde salvar, el evangelio "como lo he predicado a ustedes." Para aquellos que han aceptadoun evangelio distinto del evangelio predicado por los Apóstoles y sus sucesores legítimos,Pablo reveló que "han creído en vano" (I Cor 15, 2). Pablo hizo ver que el hecho deadherirse a la doctrina auténtica de Jesús es cuestión de nuestra salvación. Por eso, Jesúsconfió su doctrina a los Apóstoles su atención y supervisión.

44. Pregunta: ¿Jesús dotó a su Iglesia con sus poderes sacerdotales para salvar ahombres y mujeres?

Respuesta: Sí, Jesús dotó a su Iglesia con sus poderes sacerdotales para salvar a todoslos hombres y mujeres. Cuando instituyó el "nuevo ministerio de la reconciliación", queconfió a sus Apóstoles (2 Cor 5, 18-19), Jesús dio a su Iglesia el poder de regenerar atodos los bautizados en la vida de Dios (Mt 28, 19; Jn 3, 3-5). También confió a susApóstoles el poder divino de perdonar los pecados (Jn 20, 21-23), para alimentar a suscada vez más hambrientos seguidores con su cuerpo y su sangre (Lc 22, 19). En estealimento celestial, cada bautizado encuentra la fuerza necesaria para tener éxito como unperegrino a la eternidad. Mientras que todos los sacramentos dan la gracia santificante, laSanta Eucaristía da no sólo la gracia, sino también el autor de la gracia. Como Jesús dijoa San Pablo: "Mi gracia es suficiente para ti, en el poder de la debilidad se alcanza laperfección" (2 Co 12, 9).

Los sacramentos son medios instituidos por Cristo para dar gracia santificante. A travésdel nuevo ministerio de la reconciliación, la Iglesia dispensa la gracia, que es la vida deDios, a sus hijos. Por lo tanto, el nuevo ministerio de la reconciliación, como el corazónde la Iglesia, debe ser transmitida a los sucesores legítimos. Por esta razón también Jesúsdio a sus apóstoles el poder divino para imponer las manos sobre sus sucesores. Laimposición de manos es el signo sacramental que los apóstoles utilizaron para transmitirsus poderes sacerdotales a sus legítimos sucesores, los obispos (I Tim 5, 2 Tim 1, 6). Alinstituir el "nuevo ministerio de la reconciliación", Jesús le dio a su Iglesia, sus poderessacerdotales para salvar a todos los hombres y mujeres.

45. Pregunta: ¿Cuáles son los medios que Jesús dio a sus Apóstoles para traer lasalvación a todos los hombres y mujeres?

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Respuesta: Los medios que Cristo dio a sus Apóstoles para llevar la salvación a todos loshombres y mujeres son, en primer lugar, la predicación de la Palabra de Dios y lossacramentos. Predicar la Palabra de Dios es esencial para el acto de fe, como Pablo lorevela en su carta a los Romanos. El Apóstol explica que no se puede invocar a Dios sinprimero creer en él. ¿Cómo podemos creer en Dios si nunca hemos oído hablar de él, niacerca de él? Pablo concluye que la fe viene por el oído. "La fe, entonces, viene a travésdel oído, y lo que se oye es la palabra de Cristo" (Rom 10, 14-17). Los sacramentos sonlos medios de santificación dados a la Iglesia.

46. Pregunta: ¿Cuántos sacramentos estableció Cristo?

Respuesta: Cristo estableció siete sacramentos. Estos son: el bautismo, la confirmación,la penitencia o el sacramento del perdón, la Sagrada Eucaristía, la Orden del sacerdocio,el matrimonio, unción de los enfermos. (Cada sacramento es estudiado en el Volumen VI:¿QUIÉN VA AL CIELO? publicado por el mismo autor).

47. Pregunta: ¿Cristo estableció los siete sacramentos?

Respuesta: Si, Cristo instituyó los siete sacramentos. En primer lugar, hay una razónempírica de esta afirmación ya que sólo Cristo puede instituir los siete sacramentos.Sacramentos, por definición, son medios para dar la gracia santificante, que es la vida deDios. Sólo Dios puede decidir sobre un medio que traerá a su vida a hombres y mujeresque Él quiere salvar. Las Sagradas Escrituras revelan que Cristo instituyó los sietesacramentos. (Textos de las Escrituras de los siete sacramentos son estudiados en elVolumen VI.) Sin embargo, explicaremos aquí que el efecto del sacramento es la obra deDios solo, porque Dios es el agente principal en los sacramentos. Sólo Dios puede entraren el alma, en la que los sacramentos actúan. La gracia, que es el efecto sacramentalproducido en el alma por los sacramentos, es sólo de Dios. Nadie más que Dios puededarnos su gracia. Cristo dio a los sacramentos el poder de dar gracia, los sacramentos sonsignos de poder. Los sacramentos no reciben su poder del destinatario, ni del ministro delsacramento. Sólo Dios puede dar a los sacramentos el poder de su operación. Por lotanto, se deduce que sólo Dios podría establecer los siete sacramentos.

48. Pregunta: ¿Los apóstoles comprendieron la Iglesia como la Iglesia fundada porCristo?

Respuesta: Si, los Apóstoles comprendieron la Iglesia como la Iglesia fundada porCristo. Lo que hace que la Iglesia sea lo que es, es su doctrina y los sacramentos. Unadoctrina falsa provoca una iglesia humana, que no es la Iglesia fundada por Cristo. Elapóstol Pablo luchó por mantener la doctrina de Jesús intacta por una razón: "para quela verdad del evangelio sobreviva intacta para su beneficio" (Gal 2, 5). Lo que él harecibido del Señor (I Cor 11, 23), Pablo quiere asegurarse de que el "auténtico mensaje"no se verá alterada (Tito 1, 9). De lo contrario, si aceptamos otro evangelio diferente alpredicado por Jesús y los Apóstoles, nosotros también hemos creído en vano (I Cor 15,1-2).

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Pablo recuerda a los corintios que Cristo, quien es todo en la Iglesia, "... es el que nosungió, y nos ha sellado..." (2 Cor 1, 21-22). Hemos sido redimidos "por la sangre deCristo, más allá de todo precio: ... Es a través de lo que [nosotros] somos creyentes enDios" (I Pedro 1,19-21). A causa de nuestra fe en Cristo, "somos el cuerpo de Cristo.Cada uno de ustedes es un miembro de él" (I Cor 12, 27). Y Cristo es la cabeza de esecuerpo que también se llama la Iglesia (Ef 1, 22-23). Los Apóstoles comprendieron queno eran nada sin Cristo. Él los escogió por medio del Espíritu Santo (Hechos 1, 2). En eldía de Pentecostés, la Iglesia se pone en marcha y la expansión misionera está vitalizadapor el Espíritu de Jesús, que "luego se vierte este Espíritu en nosotros." (Hch 2, 33).Todos los miembros de la Iglesia deben ser bautizados en el nombre de Jesús (Hch 2,38). Los apóstoles, por lo tanto, comprenden a la Iglesia, no sólo como fundada porCristo, sino como el cuerpo de Cristo, que es la cabeza y nosotros somos los miembros(Rom 12, 5). A través del bautismo, "Estamos edificados sobre el fundamento de losapóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular, en quien todo eledificio, bien ajustado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. En Cristotambién ustedes son juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu" (Ef 2,20-22) Por lo tanto, los Apóstoles son conscientes de que Cristo es el fundador de suiglesia, y que Él sigue siendo el alma de la Iglesia, que es la fuerza de unión espiritual detodos los miembros de la Iglesia para formar las falanges de los elegidos que "deberáservir a Dios y Cristo como sacerdotes, y reinaremos con él... "(Ap 20, 6).

49. Pregunta: ¿Los apóstoles comprendieron la Iglesia fundada por Cristo comouna Iglesia jerárquica?

Respuesta: Si, los Apóstoles comprendieron la Iglesia fundada por Cristo como unaIglesia jerárquica. En primer lugar, Cristo colocó a los Apóstoles en una posición deautoridad en la Iglesia cuando Él los facultó con la autoridad divina para gobernar a loscreyentes en la Iglesia. No sólo les ordenó que hicieran discípulos de todas las naciones,además los puso a cargo de su doctrina. La responsabilidad de salvaguardar intacta ladoctrina de Jesús es de los Apóstoles. "Enseñen a llevar a cabo todo lo que yo os hemandado" (Mt 28,19-20). Por lo tanto, podemos decir que tenemos dos grupos en laIglesia de Cristo: los que enseñan, y a los que se les enseña.

Por la voluntad de Cristo, hay una jerarquía entre los que enseñan. Cristo dio a Pedro unpapel definitivo entre los Apóstoles, el papel de alimentar a sus ovejas y el papel deatender y alimentar a sus corderos; el está para cuidar y alimentar a sus ovejas ycorderos de Cristo (Jn 21, 15-18). Pablo fue a Jerusalén para reunirse con los líderes dela Iglesia, junto con Pedro (Gal 2, 1-10). Pedro encabeza la lista de los Apóstoles (Mt 10,2). Pedro es el único apóstol a quien Jesús le dio un nuevo nombre (Mt 4,18-22). En lamañana de la resurrección, Juan permitió a Pedro entrar primero en tumba (Jn 20, 1-10).Pedro tenía la responsabilidad de decidir si los gentiles debían ser circuncidados o no(Gal 2, 11-14).

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La jerarquía de la Iglesia también se demuestra en las enseñanzas de San Pablo. Alescribir a Timoteo, Pablo advierte a su obispo de no desviarse de la doctrina de la Iglesia:"... realiza tu trabajo como evangelista, cumple tu ministerio" (2 Tim 4, 5). Parte de suministerio consiste en ser muy cuidadoso al elegir a sus obispos, sacerdotes y diáconos.Hay requisitos para varios ministros, y los candidatos deben cumplir con los requisitos.Por lo tanto, le dice a Timoteo: "Nunca impongas las manos con ligereza..." (I Tim 5,22). Pablo deja a Timoteo que sea el juez para decidir sobre quien es apto para serllamado a servir en el ministerio apostólico. Pablo insiste en calificaciones especiales paralos diáconos, sobre todo de ser "serio, directo y sincero... Deben aferrarse a la ferevelada por Dios con la conciencia tranquila" (I Tim 3, 8-9). El presbítero "debe serirreprensible, casado una sola vez, padre de niños creyentes y que no sean conocidospor ser salvajes y rebeldes" (Tito 1, 6). Pablo quiere que los presbíteros que lo haganbien "sean como líderes... pagarles doble, sobre todo a los que trabajan en predicar yenseñar" (I Tim 5, 17).

Para elegir un obispo, Pablo parece ser más exigente. En primer lugar, muchos son de laopinión de que, en el comienzo de la iglesia, no había ninguna diferencia entre unpresbítero y un obispo. Sin embargo si leemos cuidadosamente a Pablo, nos encontramoscon que este no es el caso. El Apóstol enseña que "el que quiera ser un obispo aspira auna tarea noble" (I Tim 3, 1). Pablo es más exigente con obispo que con un presbítero.El obispo debe tener todas las cualidades o las calificaciones de un presbítero y, además,"Él debe ser un buen maestro" (I Tim 3, 2). No debe ser un alcohólico, ni polémico, nicodicioso, es decir, debe ser lo mejor que la sociedad tiene para ofrecer (I Tim 3, 3-7).No debe ser un recién convertido. Pablo le dice a Tito que elija a sus obispos de entre lospresbíteros. El obispo, "En su enseñanza... debe aferrarse al mensaje auténtico, por loque será capaz de alentar a los hombres a seguir la sana doctrina y refutar a los quecontradicen" (Tito 1, 9). El consejo que Pablo da a Timoteo y a Tito es que el obispodebe ser un buen maestro, y que debe retener la doctrina auténtica, ser razonables a Titoy Timoteo sólo si el candidato ha sido aprobado antes de convertirse en obispo! Es comoun presbítero que alguien va a aprobar si es un buen maestro, y si retendrá la doctrinaauténtica.

Por lo tanto, los Apóstoles comprendieron a la Iglesia jerárquica, compuesta de obispos,presbíteros y diáconos. El diaconado es una institución apostólica. Los apóstoles queríanliberarse de servir las mesas, con el fin de dedicar toda su vida a su vocación sacerdotal.“Esto permitirá que nos concentremos en la oración y al ministerio de la palabra” (Hch6, 4). La congregación “A estos los presentaron ante los Apóstoles, quienes después deorar, pusieron su mano sobre ellos” (Hch 6, 6). Los diáconos estaban íntimamenteasociados con los Apóstoles, sirviéndolos cumpliendo su ministerio apostólico.

Los obispos y presbíteros son vistos por los Apóstoles como pastores de sus rebaños.Ellos deben dar un buen ejemplo, y sobre todo "no como teniendo señorío sobre los queles han sido confiados" (1 Pe 5, 1-4). Pablo da a los obispos la responsabilidad de

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gobernar su iglesia con cuidado. Sus vidas privadas dan testimonio de su capacidad paragobernar la Iglesia (I Tim 3). El obispo es el que está a cargo de un grupo definido decreyentes en un territorio específico. Su función principal es supervisar las enseñanzas desu iglesia. Él está a cargo de sus presbíteros, debe asegurarse de que ninguna doctrinafalsa penetre en la Iglesia (Tito 1, 10-11). Los obispos también deben designar"presbíteros en cada ciudad" (Tt 1, 5). Al obispo también se le da un papel muyimportante en su territorio, el papel de juzgar a sus presbíteros cuando son acusados demala conducta. Se debe, sin embargo, prestar atención a la acusación contra unpresbítero "si no está respaldada por dos o tres testigos" (I Tim 5, 19). Por lo tanto, losApóstoles comprendieron a la Iglesia con la misma jerarquía que la tenemos en la Iglesiade hoy.

50. Pregunta: ¿La Iglesia es el cuerpo de Cristo, en las Sagradas Escrituras?

Respuesta: Si, la Iglesia es el cuerpo de Cristo en las Sagradas Escrituras. San Pablo,escribiendo a los Efesios, dijo: "Él (Dios) ha puesto todas las cosas bajo sus pies y a Él(Dios) lo dio por cabeza sobre todas la cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo..." (Ef 1,22).

51. Pregunta: ¿Es Cristo la cabeza de la Iglesia por su Divina voluntad?

Respuesta: Si, Cristo es la cabeza de la Iglesia por su Divina voluntad. San Pablo revelaque Dios “Se ha hecho, por lo tanto exaltado, cabeza de la Iglesia…” (Ef 1, 22).

52. Pregunta: ¿Ser incorporado a Cristo, es lo mismo que, ser miembro de laIglesia?

Respuesta: Si, ser incorporado a Cristo significa lo mismo que ser un miembro de laIglesia. "¿No saben ustedes que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús,hemos sido bautizados en su muerte?...Si hemos muerto con Cristo, creemos quetambién en vivir con él" (Rm 6, 3-8). Por lo tanto, los miembros de la Iglesia son loscreyentes en Cristo. "Por un mismo Espíritu es que todos nosotros, ya sea judío,griego, esclavo o libre, hemos sido bautizados en un cuerpo" (I Cor 12,13) "...elcuerpo de Cristo" (Ef 4, 12-13), que es la Iglesia (Ef 1, 22-23). Por lo tanto, cuandoalguien es bautizado según Mt 28, 19, éste bautizó siempre es incorporado a Cristo y a laIglesia de Cristo, porque: "Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo..." (Ef 4, 5).El bautismo no incluye a ninguna otra iglesia, más que a la Iglesia Católica, que es laIglesia de Cristo. Por lo tanto, no hay bebés bautizados protestantes. Todos los bebésbautizados se han incorporado, por el bautismo, a la Iglesia de Cristo, que San Agustínllama la Iglesia Católica. Por lo tanto, mientras que el bautismo incorpora a Cristo,también incorpora a la Iglesia de Cristo.

53. Pregunta: ¿Pablo enumera una jerarquía en la Iglesia (cuerpo de Cristo)?

Respuesta: Si, Pablo ha enumerado una jerarquía en la Iglesia cuerpo de Cristo. “Diosha asignado primeramente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar,

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maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones,diversas clases de lenguas.” (I Cor 12, 28).

54. Pregunta: ¿Por qué Pablo no menciona en su jerarquía de dones, a obispos,sacerdotes, ni diáconos?

Respuesta: La razón porque el Apóstol Pablo no menciona a obispos, sacerdotes nodiáconos como una parte esencial dentro de la jerarquía en la Iglesia es esta: LasSagradas Órdenes de obispo, sacerdote y diácono están en la sucesión de los Apóstoles,y no difieren en especie del ministerio apostólico. Los Apóstoles, junto con los obispos,sacerdotes y diáconos, comparten, cada uno según su Sagrada Orden, en el mismosacerdocio de Cristo como los apóstoles lo hicieron. Todos ellos comparten el mismo donque San Pablo menciona en su primera carta a Timoteo, cuando recomendó a Timoteo:"No descuides el don que recibiste cuando... los presbíteros les impusieron las manossobre ti" (I Tim 4, 14). Por otro lado, los dones de profecía, enseñanza, milagros, y otrosregalos son de naturaleza diferente al don del sacerdocio, y no pertenecen al sacerdociode Cristo. No están necesariamente asociados con ella, a pesar de que se encuentran enla Iglesia. Pablo puso el don del sacerdocio primero en la Iglesia. Los otros regalos estánpara cumplir con su propia función en la Iglesia, mientras permanecen sometidos a laautoridad de los Apóstoles y de sus sucesores legítimos. Por lo tanto, el apóstol Pablo enI Cor 12, 28 enumeró los diferentes dones en paralelo, a la Iglesia, y no en la sucesión. Sise hubiera mencionado los obispos después de los Apóstoles, se habría mencionado elmismo regalo dos veces.

55. Pregunta: ¿Los Apóstoles entendieron a los obispos como sus sucesores?

Respuesta: Sí, los Apóstoles entendieron a los obispos como sucesores legítimos. En sucarta a Timoteo, Pablo reveló que "El que quiera ser un obispo aspira a una tareanoble" (I Tim 3,1). Los obispos tienen las mismas responsabilidades que los Apóstoles.Con esto no decimos que el colegio de los obispos es igual al colegio de los Apóstoles.Los Apóstoles son únicos en la Iglesia. Sin embargo, sus legítimos sucesores, los obispos,tienen los mismos derechos y responsabilidades como lo hicieron los apóstoles en sutarea de evangelizar a través de la predicación de la Palabra de Dios. Ellos tienen la tareade gobernar la Iglesia, y de supervisar la enseñanza de la doctrina apostólica en la Iglesia(Ti 1, 9-11). San Pedro llamó a los obispos ancianos en la Iglesia: "A los ancianos entreustedes, exhorto yo, anciano como ellos..." (I Pedro 5,1). Recordó dar a sus rebaños "elcuidado de un pastor" (I Pedro 5, 2). Les recordó que Cristo es "el Príncipe de lospastores" que juzgará de acuerdo a sus acciones (I Pedro 5,4). Pablo le encargó aTimoteo ante Dios, Jesucristo, y los ángeles ser un buen obispo y gobernar a su rebañocon total imparcialidad (I Tim 5, 21).

Una de las prerrogativas del obispo ordenado, que es claramente apostólica, es imponerlas manos en la ordenación de los hombres para el sacerdocio. Aquí, Pablo equiparaobispos con los Apóstoles que pusieron manos a él mismo bajo la guía del Espíritu Santo

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(Hch 13,1-3). Luego, él mismo como apóstol puso las manos sobre Timoteo y Tito. Ensus cartas pastorales, les dio las reglas que se deben observar cuando ellos, a su vez,pongan las manos en la ordenación de otros sacerdotes (I Tim 5, 22 ss). Por lo tanto, losApóstoles entendieron a os obispos como sus sucesores legítimos.

56. Pregunta: ¿Hay hombres que fueron ordenados obispos por los Apóstoles enlas Santas Escrituras?

Respuesta: Sí, las Santas Escrituras narran muchas ordenaciones al Santo Sacerdocio deCristo realizadas por los Apóstoles. Primero, el Apóstol Pablo y Bernabé, fueronordenados por la imposición de las manos, como se narra en Hechos 13, 1-3. Timoteo yTito fueron obispos ordenados por San Pablo cuando él puso sus manos sobre ellos (2Tim 1, 6; Ti 1, 4).

57. Pregunta: ¿Debe la Iglesia de Cristo ser apostólica?

Respuesta: Sí, la Iglesia de Cristo debe ser apostólica. Esto significa que los obispos dela Iglesia de hoy deben haber recibido sus poderes sacerdotales de los Apóstoles a lolargo de siglos, a través de una cadena ininterrumpida de la imposición de manos de unageneración de obispos a otra. El sacerdocio de Cristo es un poder divino que Cristo dio asus apóstoles (Lc 22, 19). Sólo los apóstoles podían transmitir sus poderes sacerdotales alos demás. Pablo recordó a Timoteo sobre tal privilegio; los poderes sacerdotales nodeben ser transmitidos a otras personas a la ligera. Los Apóstoles comprendieron elsacerdocio de Cristo como un sacramento, que debía ser administrado a través de laimposición de manos. Por lo tanto, Pablo le encargó a Timoteo que "Nunca impongas lasmanos sobre alguien con ligereza" (I Tim 5, 22).

Por lo tanto, la Iglesia Católica es apostólica porque su sacerdocio viene de los Apóstoles.Los apóstoles ordenaron a los primeros obispos con Timoteo, Tito, Bernabé, y otros,que, a su vez, ordenaron a sus sucesores. Es a través de la imposición de las manos, delos Apóstoles hasta nuestros días, en una cadena ininterrumpida de obispos sucesivos,por lo que la Iglesia Católica es apostólica. Por lo tanto, una iglesia que no tiene unasucesión de obispos, ordenados a través de una cadena ininterrumpida de la imposiciónde las manos de los apóstoles hasta nuestros días, no es apostólica y no puede ser laIglesia de Cristo. Por eso, la Iglesia de Cristo es el sacerdocio de Cristo que viene anosotros a través de los siglos, porque el sacerdocio de Cristo ha sido transmitido por losApóstoles, la Iglesia de Cristo debe ser apostólica.

58. Pregunta: ¿Es posible que una iglesia no-apostólica, una iglesia carente de lasucesión apostólica, pueda traer la salvación a los hombres y las mujeres?

Respuesta: Una iglesia que no es apostólica, donde los obispos y sacerdotes no tienenpoderes sacerdotales, porque sus obispos no han sido ordenados por legítimos sucesoresde los Apóstoles, no puede llevar efectivamente la salvación a hombres y mujeres. LaIglesia debe ser apostólica, a fin de estar dotada de las facultades sacerdotales de Cristo

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necesarias para traer la salvación a hombres y mujeres. Medios apostólicos que la Iglesiadebe ser capaz de rastrear los apóstoles de la cadena ininterrumpida de la imposición delas manos de las sucesivas generaciones de obispos hasta nosotros. Si la cadena de losobispos se ha roto, se han perdido las facultades sacerdotales de Cristo. Muchas iglesiascristianas de hoy practican la imposición de las manos en la ordenación de sus ministros.Sin embargo tal imposición de manos, no tiene ninguna importancia, y sus ministroscarecen de las facultades sacerdotales de Cristo. Uno no da lo que no tiene. Alguien queno comparte en los poderes sacerdotales de Cristo no les puede transmitir a los demás,por la sencilla razón de que no se puede transmitir lo que no tiene. Por lo tanto, uncreyente, que quiere saber si su iglesia es apostólica, debe estudiar la imposición de lasmanos de tal iglesia. ¿La imposición de las manos, que se practican en esa iglesia,proviene de los Apóstoles, en una cadena ininterrumpida de las sucesivas generaciones deobispos? Si no es así, tal iglesia no es apostólica. La Iglesia de Cristo es, por su propianaturaleza, una Iglesia sacerdotal porque Cristo y los Apóstoles eran sacerdotes. LaIglesia de Cristo es apostólica porque los poderes sacerdotales de Cristo fuerontransmitidos a nosotros por los Apóstoles, en una cadena ininterrumpida de la imposiciónde manos de una generación de obispos a otro hasta llegar a nosotros. Esta imposición demanos, a través de una cadena ininterrumpida de obispos sucesivos de los Apóstoleshasta nuestros días se llama la sucesión apostólica. Por lo tanto una iglesia carente de lasucesión apostólica, no puede llevar efectivamente la salvación a hombres y mujeres.

59. Pregunta: La Divina Revelación enseña que la Iglesia de Cristo es el cuerpo deCristo. ¿Pueden todas las diferentes iglesias ser de Cristo? En otras palabras,¿Cristo puede tener muchos cuerpos diferentes de uno a otro?

Respuesta: La Iglesia de Cristo es el cuerpo de Cristo, y Cristo mismo es la cabeza de suIglesia (Ef 1, 22-23). Cristo no puede tener muchos cuerpos, de lo contrario, sería unmonstruo y Cristo no es un monstruo. Cristo fundó una sola Iglesia. La Iglesia fundadapor Cristo es apostólica. San Pablo dijo a los Efesios: "Están edificados sobre elfundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular”(Ef 2, 20). Una iglesia, que dice ser de Cristo, debe ser capaz de rastrear su práctica de laimposición de manos, en una cadena ininterrumpida de las sucesivas generaciones deobispos desde los Apóstoles hasta nuestros días. Si la cadena se rompe, tal iglesia no es laIglesia de Cristo, porque no es apostólica. Por lo tanto, Cristo no tiene muchos cuerpos.Cristo tiene un solo cuerpo, y su cuerpo es la Iglesia Apostólica (Ap 21, 14).

60. Pregunta: ¿Es posible tener la Iglesia fundada por Cristo, sin sacerdotes yobispos ordenados?

Respuesta: No es posible tener la Iglesia fundada por Cristo, sin sacerdotes y obisposordenados. La razón es simple. Cristo vino a nosotros como el sacerdote de Dios. Él esel Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza (Heb 4,14-16). Él ordenó a sus Apóstolessacerdotes en la noche de la Última Cena (Lc 22, 19). La Iglesia, con el fin de sereficiente en la nueva economía de la salvación, tiene que compartir en el sacerdocio de

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Cristo, porque es por del sacerdocio de Cristo que la salvación llega a los hombres y lasmujeres.

La Iglesia de Cristo es una Iglesia sacerdotal, donde los sacramentos instituidos porCristo para dar gracia, deben ser administrados por sacerdotes. Sólo los obispos ysacerdotes ordenados pueden cambiar el pan en el cuerpo de Cristo y el vino en susangre (Lc 22,19). Sólo los obispos y sacerdotes pueden perdonar los pecados (Jn 20,21-23). Sólo los obispos y sacerdotes pueden ungir a los enfermos (Santiago 5,14-15).Sólo los obispos y sacerdotes pueden imponer las manos en la confirmación para dar elEspíritu Santo (Hechos 8, 15-17). Sólo los obispos pueden imponer las manos paraordenar a otros presbíteros y obispos (I Tim 5, 22). Por lo tanto, una iglesia sin lasfacultades sacerdotales de Cristo es una iglesia sin el "nuevo ministerio de lareconciliación" (2 Cor 5, 18-19). Por lo tanto, no es posible tener a la Iglesia fundadapor Cristo sin obispos y sacerdotes ordenados.

61. Pregunta: ¿Existen diferentes modos de participación en el sacerdocio deCristo?

Respuesta: Sí, hay tres diferentes modos de compartir o participar en el sacerdocio deCristo. Los tres diferentes modos de participación, según lo revelado en las SagradasEscrituras, son los siguientes:

1) El bautismo:

La primera participación en el sacerdocio de Cristo se da en el sacramento del bautismo.La Santísima Trinidad es el agente principal en el bautismo como lo es en todos lossacramentos. A través de la acción del Espíritu Santo, el bautismo incorpora losbautizados en el cuerpo de Cristo, que es su Iglesia. El bautismo trae a los bautizados losfrutos de la redención realizada por Cristo quien "nos ha librado de la potestad de lastinieblas, y trasladado al reino de la luz" (Col 1, 13).

Con la gracia santificante, el bautismo también trae a los bautizados su primeraparticipación en el sacerdocio de Cristo. Santo Tomás de Aquino enseña que laparticipación en el sacerdocio de Cristo recibida en el bautismo es pasiva. Compartirpasivamente significa que el bautismo le da al bautizado un poder sacerdotal para recibirtodos los otros sacramentos. Este poder sacerdotal, conocido como el carácter, sella elalma con el Espíritu Santo, como San Pablo enseña: "Fueron sellados con el EspírituSanto que había sido prometido" (Ef 1, 13). El personaje, o el sello, en el bautismomarca el alma de los bautizados para siempre, e incorpora los bautizados a CristoSacerdote. A partir de ahora y en la eternidad, el Bautizado será siempre un adoradoroficial de Dios a través de Cristo-Sacerdote. Pertenece a la "prepara la redención delpueblo que Dios adoptó: para alabanza de su gloria” (Ef 1,14). El bautizado tiene elderecho de adorar a Dios a través del sacrificio de la Misa. A todos los bautizados, SanPedro predica: "Ustedes, sin embargo, son una raza elegida, un sacerdocio real, unanación santa, pueblo adquirido por Dios propio para proclamar las obras gloriosas de

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aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable "(I Pedro 2,9).

Por lo tanto, el bautismo es un paso importante en la vida de los bautizados. San Pedronos da una perspectiva significativa del bautismo, cuando dice que "el bautismo es la noeliminación de la mancha física, sino la promesa de Dios de una concienciairreprochable, por la resurrección de Jesucristo" (I Pedro 3, 21). En el sacramento delbautismo se regenera los bautizados en la vida de Dios, también sella los bautizados conel Espíritu Santo; los elegidos se convierten en el templo del Espíritu Santo (I Cor 6, 19),y deben vivir de ahora en adelante como un adorador de Dios, que lleva el sello deCristo-Sacerdote para siempre. No deben "hacer nada para entristecer al EspírituSanto, que los marcó con un sello para el día de la redención" (Ef 4, 30). Por lo tanto,mediante el bautismo, el bautizado recibe su primera participación en el sacerdocio deCristo "Hizo de nosotros un reino al servicio de Dios y su Padre". (Ap 1, 6)

2) La confirmación:

El sacramento de la confirmación da los bautizados su segunda participación en elsacerdocio de Cristo. Este intercambio, que figura en la confirmación se llama unadistribución activa en el sacerdocio de Cristo. A través de la imposición de las manos porlos obispos y sacerdotes, los confirmados se sellan con el Espíritu Santo. Los Hechos delos Apóstoles revelan que los convertidos de Samaria, a través de la predicación deldiácono Felipe, habían aceptado el bautismo de Cristo. "En Jerusalén los apóstoles seenteraron que Samaría había aceptado la Palabra de Dios, y les enviaron a Pedro y Juan.Estos bajaron y rezaron para que recibieran el Espíritu Santo porque todavía no habíabajado sobre ninguno de ellos y sólo estaban bautizados en el nombre del señor Jesús.Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo "(Hch 8, 14-17). Por lotanto, es la imposición de manos por obispos y sacerdotes que da el Espíritu Santo a losbautizados.

La confirmación es diferente del bautismo. Es cierto que el Espíritu Santo es dado en elbautismo, porque la Santísima Trinidad es el primer agente en el bautismo como en todoslos demás sacramentos. Sin embargo, cada sacramento da su gracia específica conocidacomo la gracia sacramental. Mientras que el bautismo es la gracia del nacimiento en laVida de Dios, la confirmación es la gracia del crecimiento. El sacramento de laConfirmación confiere al bautizado a la edad adulta en la Iglesia de Cristo, y por lo tantoen el sacerdocio de Cristo. Mientras que en el bautismo, el bautizado es como un "bebérecién nacido" (I Pedro 2, 2), la confirmación se da el Espíritu Santo con sus dones a élo ella de guía como un adulto en la fe. Se invita a los confirmados a participarplenamente en la vida de la Iglesia sacerdotal de Cristo. Mientras que los bautizados viveuna vida privada en la Iglesia, los confirmados participan plenamente en la vida públicade la Iglesia. El confirmado, asistido y guiado por el Espíritu Santo, está llamada aproclamar públicamente la Palabra de Dios en el nombre de Cristo, y defender la fecontra los enemigos.

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La confirmación es también diferente del bautismo en que sólo los obispos y sacerdotespueden poner las manos sobre los bautizados para dar el Espíritu Santo y sus dones a losconfirmados. La razón por la que sólo los obispos y sacerdotes pueden administrar elsacramento de la confirmación es el siguiente: la confirmación sella a los confirmados conel Espíritu Santo en un intercambio activo en el sacerdocio de Cristo. Por lo tanto,corresponde a los obispos y sacerdotes ordenados dar a los confirmados la participaciónactiva en el sacerdocio de Cristo, que se refiere al sacramento de la confirmación. Por lotanto, una iglesia sin el sacerdocio de Cristo es una iglesia sin el sacramento de laconfirmación. Esta doctrina se enseña bien en Hechos 8, 12-17, donde el diácono Felipeno pone las manos en el recién bautizado, pero pidió a los Apóstoles les dará el EspírituSanto.

Debe ser bien entendido que la confirmación sella a los confirmados con el sacerdocio deCristo, como un sello que se conoce como el carácter, una marca indeleble que sella elalma en el sacerdocio de Cristo para siempre. El carácter no es más que la puesta encomún en los poderes sacerdotales de Cristo. Debido a que el carácter entra en elconfirmado como el sello del Espíritu Santo, marca el alma para siempre. Por lo tanto, elsacramento de la confirmación de entrega a los bautizados la segunda participación en elsacerdocio de Cristo.

3) El sacramento de la Sagrada Orden:

El sacramento de la Sagrada Orden otorga la tercer participación en el sacerdocio deCristo. Esta tercera participación en el sacerdocio de Cristo es un intercambio activo queda a los ordenados la plenitud del sacerdocio de Cristo, según el grado de la SagradaOrden conferida. Las Órdenes Sagradas han sido conferidas por los Apóstoles a sussucesores legítimos en tres ordenaciones diferentes. Todavía se hace de esta manera, enla Iglesia de hoy. La primera es la ordenación al diaconado, donde se ordenan diáconos(Hechos 6,1-6). La segunda ordenación es la presbiterato en la ordenación de presbíteroso sacerdotes (I Tim 5, Tito 1). La tercera es la ordenación al episcopado en la ordenaciónde obispos (I Tim 5).

El sacramento de la Orden imprime en el ordenado el sello del Espíritu Santo llamadocarácter. El carácter de la Sagrada Orden se define como un sello de la Iglesia medianteel cual los poderes espirituales son otorgados a la persona ordenada. Por lo tanto, elcarácter, impreso en los ordenados por el sacramento de la Orden al sacerdocio y alepiscopado, es un poder espiritual de los ordenados válidamente para consagrar el pan yel vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Cristo, como el sacerdote de Dios, en la nochede la Última Cena, ejerció sus poderes sacerdotales para celebrar la primera misa. Alhaber consagrado el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, le dio sus poderessacerdotales a los Apóstoles, y les ordenó que "hacer esto en memoria mía" (Lc 22, 17-19). Debido a que el sacramento de la Sagrada Orden establece a alguien con autoridaden la Iglesia, en relación con la Sagrada Eucaristía, se deduce que el carácter del ordensagrado es una distribución activa y plena en el sacerdocio de Cristo, de acuerdo con el

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grado de la Sagrada Orden conferida de los ordenados. Por lo tanto, el sacramento de laOrden confiere a los ordenados el tercer y el pleno intercambio en el sacerdocio de Cristosegún el grado que la Sagrada Orden confiere a los ordenados. El ordenado está dotadode las facultades sacerdotales de Cristo, llamado carácter, según su grado de participaciónen las Sagradas Órdenes.

62. Pregunta: ¿El carácter recibido en el bautismo, confirmación y la SagradaOrden, es un poder espiritual?

Respuesta: Sí, el carácter recibido en el Bautismo, la Confirmación y en la SagradaOrden Sacerdotal es un poder espiritual, porque confiere una participación en elsacerdocio de Cristo.

1) En el bautismo, el carácter es un poder pasivo en el sentido de que los bautizadoscomparten pasivamente en el sacerdocio de Cristo. El carácter en el bautismo le confiereal bautizado la facultad de recibir todos los demás sacramentos. Porque todo el rito de lareligión cristiana se deriva del sacerdocio de Cristo, se deduce que el carácter en elbautismo compara a los bautizados con Cristo Sacerdote, al dar a los bautizados, unacierta participación del sacerdocio de Cristo que brota de Cristo mismo. El carácter en elbautismo, como un poder espiritual, juega otro papel vital en la vida del cristiano. Elcarácter, por su naturaleza, es un signo por el cual una cosa se distingue de otra. En elbautismo, el carácter identifica a los bautizados como pertenecientes del sacerdocio realde Cristo (I Pedro 2, 9), de otra persona que no ha sido sellado en el sacerdocio deCristo. El carácter, en el bautismo, también distingue a los fieles de Cristo, que sonsellados oficialmente como adoradores de Dios con Cristo a su cabeza (Ap 1, 6), de losque no lo son.

2) En la confirmación, el carácter, como el sello del Espíritu Santo, significa unintercambio activo en el sacerdocio de Cristo. Porque la gracia sacramental en laconfirmación es la gracia del crecimiento, el carácter distingue a la confirmación de losbautizados mediante el sello de los confirmados en la edad adulta en la Iglesia. Elconfirmado participa activamente, como un adulto, en la Iglesia, ya que, a través de laactiva participación en los poderes sacerdotales de Cristo se asemeja a Cristo mismo, él oella es otro Cristo Sacerdote según el grado de participación. Es a través de estaparticipación en los poderes sacerdotales de Cristo Sacerdote que el confirmado es queparticipa activamente en el culto de adoración divina de Dios. Por lo tanto, para adorar aDios por medio de Cristo, hay que compartir en los poderes sacerdotales de Cristo.Mientras que el carácter marca al bautizado como un adorador oficial de Dios, aunquesea como un bebé recién nacido (3 Q 72, un 5, ad lam), el carácter de la confirmaciónmarca al confirmado como un adorador adulto de Dios. La confirmación trae alconfirmado una edad espiritual perfecta, dándole al confirmado una participación de losadultos en los poderes sacerdotales de Cristo. Por lo tanto, el carácter, impreso en elalma de confirmación, es un poder espiritual, porque es una participación de los adultosen los poderes sacerdotales de Cristo.

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3) En el sacramento de la Sagrada Orden Sacerdotal, confiere el carácter, como un sellodel Espíritu Santo; confiere una plenitud en la participación de los poderes sacerdotalesde Cristo, según el tipo de participación de la Sagrada Orden conferida a los ordenados.La palabra "orden" significa una relación entre objetos o personas donde uno es separadode otro o puesto superior a otro. En relación con la participación en los poderessacerdotales de Cristo, la palabra "orden" significa, no sólo que una persona se separa delos demás, sino también el tipo de preeminencia en el que la persona participa en lospoderes sacerdotales de Cristo. Cuanto mayor sea el orden de participación, elintercambio será mayor y más completo en los poderes sacerdotales de Cristo que seconfiere a los ordenados. Por lo tanto, el carácter sacramental, impreso en el alma de losordenados por el sacramento del Orden, es un poder espiritual que significa suparticipación en los poderes sacerdotales de Cristo.

Existen tres órdenes mayores en el Sacerdocio de Cristo:

a) El primer poder de la Sagrada Orden es el diaconado. La ordenación del diáconoconfiere los poderes sacerdotales de Cristo en cuanto se ordena al servicio de la SantaEucaristía. Debido a que es un servicio a la Iglesia, el diácono pertenece al obispo, y noal sacerdote. El diaconado es, por institución apostólica, un ministerio insustituible dentrodel ministerio episcopal en la Iglesia. Pertenece al ministerio apostólico en la medida enque se relaciona a la Iglesia, y por lo tanto el obispo, por su medio se hace de hombres ymujeres, especialmente aquellos que aún no han confesado su incorporación a Cristo. Éles, en primer lugar, un ejemplo vivo del Evangelio entre sus hermanos y hermanas porlos hechos, así como por su predicación de la Palabra de Dios. Debido a que las accionesde los poderes sacerdotales de Cristo en relación con la Sagrada Eucaristía, el diácono semarca con un carácter, signo del poder espiritual que ejerce en la Iglesia.

b) El segundo poder de la Sagrada Orden es el presbiterio, donde una persona esordenado sacerdote. El sacerdote participa, más plenamente que el diácono, en lospoderes sacerdotales de Cristo, porque él es ordenado para la consagración de la SagradaEucaristía. Su ordenación le da también el deber sacerdotal de predicar el evangelio(Rom 15,16), y la administración de los sacramentos (Hch 6, 4). Él tiene una mayorparticipación en el ministerio episcopal del obispo que el diácono. Debido a que suspoderes espirituales le son conferidos por medio de su ordenación sacerdotal, elpresbítero debe ayudar al obispo a la edificación de la comunidad de hombres y mujeresque forman el reino de Dios en la tierra. En su participación en los poderes sacerdotalesde Cristo, como el poder espiritual de la consagración del pan y el vino en el cuerpo y lasangre de Cristo, el sacerdote está marcado con un carácter, que significan los poderesespirituales que ejerce en la Iglesia.

c) El tercer y último poder de las Sagradas Órdenes es el episcopado. Aquí, el obispoconsagrado le confiere al ordenado la plenitud de los poderes sacerdotales de Cristo. Esen este sentido que los obispos son los sucesores verdaderos y legítimos de losApóstoles. En la noche de la Última Cena, cuando Cristo le dio sus poderes sacerdotales

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a los Apóstoles, no hizo ninguna reserva (Lc 22,19). Cuando proclamó el bautismo parala remisión de los pecados, declaró su plena autoridad que tenía para enviarlos a todas lasnaciones. Él comparte su autoridad con sus apóstoles cuando les ordenó que "Enséñenlesa llevar a cabo todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,18-20). De acuerdo a la voluntadde Cristo, los apóstoles transmitieron su plena participación en el sacerdocio de Cristo,junto con la autoridad para predicar y enseñar, cuando ordenaron obispos a Tito,Timoteo, y otros como sus sucesores. Pablo le encargó a Timoteo gobernar la Iglesia ensu territorio como un buen obispo (I Tim 5, 21-22). Él quería que él también cuidara biende sus presbíteros, y les pagaran bien cuando eran buenos maestros (I Tim 5,17-20).Quería a Tito para establecer "presbíteros en cada ciudad" (Tt 1, 5). Él dio a Tito, comolo hizo con Timoteo, las normas que rigen la ordenación y el nombramiento de lospresbíteros, así como obispos.

Por lo tanto, los Apóstoles transmitieron su plena participación en el sacerdocio deCristo, junto con la autoridad para predicar y enseñar, cuando ordenaron obispos a Tito yTimoteo y a otros como sus sucesores. Se acordaban de que Cristo les había dicho:"Deben saber que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). Debido a que los obispos participan de la plenitud de los poderes sacerdotales deCristo, tanto como han sido ordenados a la consagración de la Sagrada Eucaristía, y paraconferir las órdenes sagradas a los demás, junto con la autoridad para predicar y enseñarla Palabra de Dios, y gobernar la Iglesia, han sido marcados con el carácter episcopal, loque significa la plenitud de los poderes espirituales conferidos a ellos a través de suordenación episcopal.

63. Pregunta: ¿Por qué el carácter, que se imprime en el alma en los sacramentosdel Bautismo, la Confirmación y del Orden sacerdotal, es llamado una marcaindeleble?

Respuesta: El carácter, impreso en el alma en los sacramentos del Bautismo, laConfirmación y la Sagrada Orden, es llamado una marca indeleble, porque coloca alreceptor en una situación de la vida divina de donde no puede retirarse. El carácter esesencialmente una marca en el alma la cual significa nuestra participación en los poderessacerdotales de Cristo. Una vez que una persona ha sido sellada con el Espíritu Santocomo un seguidor de Cristo Sacerdote, esa persona pertenece a la familia de Cristo parasiempre. Una persona bautizada puede perder la vida de Dios por cometer un pecadomortal. Sin embargo, los bautizados no pierden el sello del Espíritu Santo, lo que suponesu pertenencia a la familia de Cristo Sacerdote. Esta es la razón por la que la tradiciónsiempre enseñó que el carácter, impresa en el alma del Bautismo, la Confirmación y de laSangrada Orden sacerdotal, es para nuestro honor si ganamos la felicidad eterna, o paranuestra vergüenza, si por desgracia estábamos condenados.

64. Pregunta: ¿Por qué solo el Bautismo, la Confirmación y del Orden sacerdotal,imprimen el carácter en el alma de la persona que los recibe?

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Respuesta: Los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y de la Orden sacerdotalimprimen el carácter en el alma de la persona que los recibe, ya que cada uno de estossacramentos coloca el receptor en un estado especial de nuestra vida en Dios, de la queno podemos retirarnos.

a) El bautismo nos marca como "volver a nacer" a una nueva vida, la vida de Dios (Jn 3,3-5). El estado de nacimiento en una vida específica es un estado que no se puede repetiren la misma vida. Por otra parte, una vez que alguien ha nacido en una vida, esa personanunca puede retirarse del estado natural de la vida recibida en el parto. Alguien nacido enla vida humana sigue siendo un ser incluso más allá de la muerte humana. La vidahumana recibida al nacer nunca se destruye. La muerte transforma nuestras vidashumanas, pero no destruye nuestra condición humana. Así, una vez que una personanace a la vida humana, tal persona nunca puede retirarse de ella.

El mismo evento de vida tiene lugar cuando recibimos nuestra vida nueva en elBautismo. La vida de Dios, que se nos da en el bautismo, es una vida real que nos marcapara siempre como partícipes en los poderes espirituales del sacerdocio de Cristo.Nuestro nacimiento en la vida de Dios es una luz real que no se puede repetir, porqueestamos marcados para siempre con el sello de Cristo Sacerdote, que no puede serperdido o destruido. Como San Pablo dice: "No hagan nada para entristecer al EspírituSanto con el cual fueron sellados para el día de la redención" (Ef 4, 30).

b) La Confirmación marca el alma con un carácter especial que distingue a losconfirmados al haber alcanzado la edad espiritual perfecta, desde el bautismo de quienestá escrito: "como niños recién nacidos" (I Pedro 2, 2). Nadie puede abandonar elestado de la edad adulta, en la vida espiritual, así como en el estado de la vida humana,para volver al estado de infancia. Este es un hecho bien conocido e indiscutible. Sinembargo, la confirmación es ser un adulto en la vida de Dios, que ha alcanzado un ciertocrecimiento espiritual que lleva al receptor a la edad espiritual perfecto. Por ello, elcarácter de la confirmación es un signo distintivo, no entre los creyentes y los nocreyentes, sino entre aquellos que han crecido espiritualmente y los que sólo han sidobautizados, de los cuales San Pedro habla: "como niños recién nacidos" (I Pedro 2, 2).A medida que el evento de vida del nacimiento no se puede repetir, así el evento de vidade la edad adulta no se puede repetir. Por lo tanto, la confirmación, como el Bautismo,imprime un carácter en el confirmado y no se puede repetir. Se sella el alma para siemprecon el Espíritu Santo (Hechos 8,17; Ef 1, 13).

c) Del mismo modo, el sacramento de la Santa Orden marca el alma con un carácter querepresenta los poderes espirituales conferidos a los ordenados, en relación con la SagradaEucaristía. Debido a que la Sagrada Orden es un sello de la Iglesia mediante el cual lospoderes espirituales son otorgados a la persona ordenada, se deduce que un carácter seimprime en el alma por lo que el ordenado se separa de aquellos que no han sidoordenados. Las Sagradas Órdenes confieren a los ordenados los poderes sacerdotales deCristo, ya sea en relación con la Eucaristía, como en el diaconado, o para consagrar la

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Sagrada Eucaristía como en los sacerdotes y obispos. El mismo Cristo instituyó elsacramento de la Sagrada Orden en la iglesia de modo que algunos deben entregar lossacramentos a los demás, siendo por lo tanto a semejanza de Cristo a su manera, comola cooperación con Cristo. Cuando Cristo dijo a sus apóstoles que "Hacer esto enmemoria mía" (Lc 22, 19), Él confirió a ellos sus poderes sacerdotales para dispensar lossacramentos. Él los selló con su Espíritu Santo (Hechos 2, 33), de una manera muyespecial, dándoles la autoridad para establecer su Iglesia "en todos los pueblos" (Tt 1, 5),sino que también se comprometió a estar con ellos "hasta el fin del mundo "(Mt 28, 20).Por lo tanto, el sacramento de la Sagrada Orden imprime en el ordenado un carácter querepresenta la plenitud de los poderes sacerdotales de Cristo, dada a los ordenados segúnel grado de la Sagrada Orden conferida. Debido a que este carácter sacerdotal es selladocon el Espíritu Santo, nunca se puede repetir como San Pablo revela en su carta a losHebreos: "Tú eres sacerdote para siempre" (Heb 5, 6).

65. Pregunta: ¿Por qué la participación en el sacerdocio de Cristo recibida en elbautismo y confirmación es llamada el sacerdocio de los laicos?

Respuesta: En primer lugar, debe ser bien entendido que sólo hay UN SACERDOCIO,que es el SACERDOCIO DE CRISTO (Heb 7, 11-17, 24-25). Hay tres sacramentospara compartir el sacerdocio de Cristo, como se estudia en las preguntas 61-62-63-64. Yahemos visto que los bautizados y los confirmados participan en el sacerdocio de Cristo enel primer y segundo grado, es decir, en el bautismo y la confirmación. Debido a que lapersona común, o los bautizados y los confirmados, no ha recibido el sacramento de laSagrada Orden, en la plenitud de los poderes sacerdotales de Cristo que se confieren alos ordenados según el grado de la Sagrada Orden recibido, él o ella pertenece a loslaicos. Sin embargo, San Pedro enseña que el bautismo y la confirmación da a losbautizados y confirmados cierto reparto en los poderes sacerdotales de Cristo (I Pedro 2,9). El bautismo da al bautizado una participación pasiva en los poderes sacerdotales deCristo, lo que permite a los bautizados con el poder sacerdotal recibir todos los otrossacramentos.

La confirmación da al confirmado la plenitud del Espíritu Santo, trayendo a él o ella laperfecta edad espiritual. El carácter hace en la confirmación hace que al confirmado unadulto en el sacerdocio de Cristo, ya que es un crecimiento espiritual del ser imperfecto,que se es en el bautismo, a ser perfecto en la confirmación. Así la confirmación da alconfirmado un poder espiritual diferente de la potencia pasiva recibida en el bautismo. Enel bautismo, el bautizado recibe la fuerza espiritual para hacer lo que concierne a susalvación, porque él vive para sí mismo. En la confirmación, el confirmado recibe elpoder espiritual de Cristo para participar activa y públicamente en la vida de la Iglesia. Élcomparte los poderes sacerdotales de Cristo que le dan la defensa de la fe en el nombrede Cristo, para proclamar públicamente la Palabra de Dios. Mientras que los bautizadosson sellados con el Espíritu Santo como un bebé recién nacido (I Pedro 2, 2), laconfirmación es sellada con el Espíritu Santo como un adulto en la Iglesia, un defensor

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de la fe, y sobre todo de la Eucaristía.

Los bautizados y confirmados son miembros del Pueblo de Dios, a quienes San Pedroescribió: "Sin embargo, ustedes son raza elegida, real sacerdocio, nación santa, puebloadquirido por Dios para que proclame las maravillas del que los llamó de las tinieblasa su maravillosa luz"(I Pedro 2, 9). Debido a que los bautizados y confirmadosparticipan en el sacerdocio de Cristo, su participación en los poderes espirituales deCristo-Sacerdote a menudo se llama el sacerdocio de los laicos.

El sacerdocio de los laicos es preciso y representa los poderes sacerdotales conferidos alos bautizados y los confirmados. Sin embargo, el sacerdocio de los laicos no debe serentendido como un sacerdocio diferente en especie de sacerdocio conferido en elsacramento de la Sagrada Orden. El sacerdocio de Cristo es uno, pero se compartedentro de la Iglesia en diferentes grados. Más poderes espirituales se dan al diácono que alos bautizados y los confirmados. El sacerdote recibe una participación plena en elsacerdocio de Cristo en relación con la consagración de la Sagrada Eucaristía. El obisporecibe la plenitud de los poderes sacerdotales de Cristo en relación con todos lossacramentos y el gobierno de la Iglesia. Esta distribución de los poderes sacerdotales deCristo dentro de la Iglesia fue bien entendida por los Apóstoles, quienes ordenaron a losdiáconos para un servicio en la iglesia perteneciente a la Eucaristía, pero no paraconsagrar la Sagrada Eucaristía (Hch 6, 1-6). Pablo recuerda a Timoteo: "A nadieimpongas las manos apresuradamente" (I Tim 5, 22). Por lo tanto, el obispo Timoteodebe juzgar quién ha de ser ordenado presbítero y quien ha de ser ordenado obispo. Losque no son llamados a recibir el sacramento de la Sagrada Orden participan en lasfacultades sacerdotales de Cristo que se les da en los sacramentos del bautismo y laconfirmación. Por lo tanto, el sacerdocio de los laicos significa los poderes sacerdotalesde Cristo compartidos en los sacramentos del bautismo y la confirmación. Sin embargo,los poderes sacerdotales de Cristo, que compartieron los ministros ordenados, secomparten en mayor grado esencialmente, distinto al sacerdocio de los laicos.

66. Pregunta: ¿Una iglesia, donde los ministros son únicamente bautizados,comparten el sacerdocio de Cristo?

Respuesta: Una iglesia, donde los ministros sólo han sido bautizados, participaPASIVAMENTE en el sacerdocio de Cristo. Una iglesia es lo que sus ministros son. Aparticipación pasiva significa el poder espiritual recibido en el bautismo, tal poderespiritual se llama pasivo, ya que da a los bautizados la facultad de recibir todos los otrossacramentos. Por lo tanto, las iglesias que no comparten en el sacerdocio de Cristodebido a que carecen de la sucesión apostólica en la imposición de las manos, participanen el primer grado en el sacerdocio de Cristo, es la participación pasiva dada en elbautismo. En cuanto a las iglesias, el Concilio Vaticano II declaró, en el decreto sobre elEcumenismo, que "... creemos que no han conservado la propia realidad del misterioeucarístico en toda su plenitud, sobre todo por la ausencia del sacramento del orden..."(Vat II Ecumenismo # 22).

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Por lo tanto, las iglesias, que carecen del sacramento del Orden, no tienen sacerdotes oministros ordenados válidamente. Estas iglesias, por desgracia, privan a sus fieles de laplenitud del ministerio de la reconciliación, como fue instituido por Cristo y entregado alos Apóstoles (2 Cor 5, 18-19). Los creyentes en esas iglesias se ven privados de lossacramentos de la confirmación y no comen el cuerpo de Cristo, ni beben su sangre, ytampoco tienen el sacramento del perdón. Sus fieles mueren sin la unción de losenfermos, que es un sacramento especial, preparando a los enfermos para laperseverancia final (Santiago 5,14-16). Por lo tanto, una iglesia, sin la sucesión apostólicaen su sacerdocio, es sólo una organización humana, privada de la plenitud del sacerdociode Cristo y del ministerio de la reconciliación.

67. Pregunta: ¿Qué se entiende por una iglesia donde los ministros son únicamentebautizados?

Respuesta: Una iglesia en la que los ministros sólo son bautizados significa una iglesiadonde no hay sacerdotes u obispos válidamente ordenados por los legítimos sucesores delos Apóstoles. En las iglesias donde no hay sacerdotes, los ministros son bautizadosválidamente porque cualquier persona puede administrar el sacramento del bautismo. Elsacramento del bautismo se administra válidamente cuando se administra de acuerdo conMateo, capítulo 28, versículo 19, mediante la inmersión de la persona en el agua omediante el vertido de agua sobre la frente. El que bautiza debe pronunciar al mismotiempo la fórmula prescrita por Jesús: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo,y del Espíritu Santo "(Mt 28, 19).

68. Pregunta: ¿Cuántos sacramentos han sido conservados por una iglesia carentede la sucesión apostólica?

Respuesta: Una iglesia es lo que sus ministros son. Una iglesia que ha perdido lasucesión apostólica, es una iglesia sin sacerdotes. Sólo dos sacramentos se puedenadministrar válidamente sin sacerdotes: el bautismo y el matrimonio. La administracióndel sacramento del bautismo se explica en la pregunta 67. En el sacramento delmatrimonio, los dos cónyuges son los ministros del sacramento. Cuando el marido dé suautorización para aceptar la otra parte como su esposa, administra el sacramento delmatrimonio a su esposa. Y viceversa, cuando la mujer da su consentimiento para aceptaral hombre como su marido, la mujer administra el sacramento del matrimonio a sumarido. Por lo tanto una iglesia carente de sacerdotes y obispos válidamente ordenados,tiene sólo dos sacramentos que se pueden administrar.

69. Pregunta: ¿Es posible administrar inválidamente el sacramento del bautismo?

Respuesta: Sí, es posible utilizar la fórmula incorrecta en el rito del bautismo. En tal casono hay bautismo. Si el bautismo dice: Yo te bautizo en el nombre de Cristo o de Dios, enlugar de utilizar la fórmula adecuada según lo prescrito por Cristo en Mateo 28,19, en talcaso, no hay bautismo. Hay también otras causas que pueden invalidar el bautismo.

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70. Pregunta: ¿Es verdad que la Iglesia empezó a ordenar sacerdotes y obispos apartir del siglo sexto?

Respuesta: No, no es cierto que la Iglesia comenzó a ordenar sus diáconos, sacerdotes yobispos en el siglo VI. Si fuera verdad, la Iglesia no sería apostólica. El sacerdocio en laIglesia hace a la Iglesia ser lo que es como fue fundada por Cristo: la Iglesia sacerdotal.Sólo Dios puede crear su sacerdocio entre los hombres y las mujeres. Nunca ha invertidoen cualquier hombre o mujer con algún poder divino para establecer su sacerdocio en latierra. Dios mismo estableció su propio sacerdocio en el Antiguo Testamento con Aaron.Llamó a Aarón para que fuera su sacerdote, y le recetó su ordenación junto a sussucesores (Ex capítulos 4, 28 y 29). En el Nuevo Testamento, Dios mismo de nuevo conCristo estableció su nuevo sacerdocio (Hebreos capítulo 7). Nunca debemos olvidar quesólo Dios puede derogar el pacto con Israel y establecer un nuevo sacerdocio entre loshombres y mujeres. San Pablo revela que Dios puso fin al sacerdocio de Aarón, yestableció un nuevo sacerdocio para nosotros: el SACERDOCIO DE CRISTO. CuandoCristo vino al mundo, dijo: "Aquí estoy, Yo he venido para hacer, oh Dios, tu voluntad...Sacrificios y ofrendas, holocaustos y sacrificio por el pecado; ofrendas, ni en ellos túte has complacido" (Heb 10, 7-8). Debido a que Dios no quería que más holocaustos deanimales, Jesús vino a hacer la voluntad de Dios. Él se ofreció a sí mismo como unsacrificio a Dios, por nuestros pecados. En otras palabras, se quita el primer pacto paraestablecer el segundo (Heb 10, 9). Cristo adoró a Dios en su muerte sacrificial en la cruz,y se convirtió en la cabeza de todos los fieles (Heb 9, 11-15).

En la noche de la Última Cena, Cristo ordenó a los primeros obispos de la Iglesia en elsacerdocio, cuando compartió sus poderes sacerdotales con sus apóstoles (Lc 22, 19).Los Apóstoles eran conscientes de su participación en los poderes sacerdotales de Cristo.Ellos ejercieron dichos poderes al establecer la Iglesia en cada pueblo (Tt 1, 5). Ellosordenaron a Tito, Timoteo y otros hombres en el sacerdocio de Cristo. Tambiénestipularon las reglas a seguir para admitir a alguien en la ordenación sacerdotal de Cristo,y al ordenar a diáconos, presbíteros y obispos en el sacerdocio de Cristo, como se lee enlas cartas pastorales de San Pablo a Timoteo y Tito. A Timoteo y Tito se les pidiónombrar presbíteros en cada ciudad (Tt 1, 5), y elegir a sus obispos entre los presbíteros(Tt 1, 7-11). Por lo tanto, los Apóstoles son conscientes de que la imposición de lasmanos es el signo sacramental que transmite los poderes sacerdotales de Cristo a lasgeneraciones sucesivas de los diáconos, sacerdotes y obispos, y Pablo advierte aTimoteo: "Nunca impongas las manos apresuradamente a nadie... "(I Tim 5, 22). Laimposición de las manos de los apóstoles y de sus sucesores legítimos es una condiciónesencial para mantener la sucesión apostólica en la Iglesia, y, por lo tanto, para mantenerel sacerdocio de Cristo en la Iglesia.

Otra doctrina apostólica vital es ser traída a nuestra atención, en las exhortaciones dePablo a Timoteo, en las ordenaciones de diáconos, sacerdotes y obispos. Cuando Pablole dijo: "Nunca impongas las manos apresuradamente a nadie..." (I Tim 5, 22),

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estableció en Timoteo, Tito, y todos los otros obispos, ser jueces de quién iba a serllamado a la ordenación sacerdotal de Cristo. Por lo tanto, no es cierto que la Iglesia,fundada por Cristo y establecida en todos los pueblos por los Apóstoles y sus sucesoreslegítimos, comenzó a ordenar diáconos, sacerdotes y obispos en el siglo sexto. Losmismos apóstoles ordenaron los primeros diáconos, como leemos en Hechos 6, 1-6. LaIglesia es apostólica porque la imposición de las manos, en la ordenación de susdiáconos, sacerdotes y obispos, se remonta a los Apóstoles en una cadena ininterrumpidade las sucesivas generaciones de obispos de Pablo a Timoteo hasta nuestros días.

71. Pregunta: ¿Qué quiere decir Pablo cuando dice: "Hay un solo Señor, una solafe, un solo bautismo " (Ef 4, 5)?

Respuesta: Cuando Pablo dice: "Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo",quiere decir que no podemos dividir a Cristo, ni a su doctrina, ni a su Iglesia sin sufrir lasconsecuencias. Sólo hay un Señor. La abundancia en la diversidad de las iglesias no sepuede conciliar con "un solo Señor." Las Iglesias sin la sucesión apostólica son las iglesiasque pueden aceptar y confesar algunas de las enseñanzas de Cristo, pero no comparten elconcepto de una fe, donde se enseña la misma doctrina de Jesús aceptada y predicadapor los Apóstoles y sus sucesores legítimos (I Cor 15,1-2). Toda la doctrina de Jesús esesencial en la Iglesia. Vivimos de acuerdo a lo que sabemos. Si aceptamos solamenteciertas verdades de la doctrina de Jesús, pero no todas, que grave para nosotros mismosde la "una sola fe" como fue predicado por los Apóstoles. La "única fe" requiere queaceptemos y profesamos la doctrina total de Jesús, tal como fue predicado por losApóstoles y sus sucesores legítimos. De lo contrario, Pablo nos dice: "Hemos creído envano" (I Cor 15, 1-2).

La doctrina de "un bautismo" requiere que cada hombre, mujer y niño sean bautizadoscon el bautismo instituido por Cristo. La administración del bautismo de Cristo esproclamado en Mt 28, 19 (Cf. pregunta 67). Cuando se administra el sacramento delbautismo, según Mt 28,19, se incorpora los bautizados a Cristo, y los bautizados seconvierten en un miembro de la Iglesia de Cristo, que San Agustín llama a la IglesiaCatólica. San Pablo afirma "Estamos todos bautizados en un mismo Espíritu paraformar un solo cuerpo" (I Cor 12,13). Por lo tanto, sólo hay un bautismo porque Cristosólo tiene un cuerpo al que incorpora el bautismo. Por lo tanto, la unidad de la fe y elbautismo es para unirse a Cristo a través de su Iglesia apostólica (Cf. pregunta 59).

72. Pregunta: ¿Puede la “comunidad de fe” desear el bautismo para un niño?

Respuesta: No, la "comunidad de fe" no puede desear el bautismo de un niño. A pesarde la buena intención de la comunidad, su deseo de bautizar al niño no bautiza al niño.Santo Tomás de Aquino penetra a en esta pregunta con una visión profunda cuandoexplica por qué otros no pueden desear el bautismo de un niño. La vida de Dios esabsolutamente fuera del alcance humano de cualquier manera, figura o forma. Y el niñono está dispuesto a recibir la vida de Dios ni por la fe ni por cualquier sacramento

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anterior. Por lo tanto, el niño no puede desear el bautismo para que él o ella, y otraspersonas no pueden desear el bautismo para el niño. (Cf: ¿POR QUÉ LA FE? ¡ELAMOR ES TODO! Volumen II).

73. Pregunta: ¿La Iglesia puede desear el bautismo para un niño?

Respuesta: No, la Iglesia no puede desear el bautismo de un niño, por la misma razónque la "comunidad de fe" tampoco puede desear el bautismo de un niño. El bautismo esla gracia del nacimiento en la vida de Dios. El bautismo se debe recibirsacramentalmente, que es el bautismo de agua, el bautismo de sangre, o el bautismo dedeseo, con el fin de ser incorporados a Cristo, sólo a través de él se puede obtener lasalvación (Hechos 4, 11-12). Los niños pueden recibir el bautismo del agua y de lasangre. El problema es que con el bautismo de deseo. Dado que los niños no estándispuestos a recibir el bautismo de deseo, ni por la fe ni por cualquier sacramentoanterior, de ninguna manera puede recibir el bautismo de deseo. Por lo tanto, ni siquierala Iglesia puede desear el bautismo de un niño (Cf: ¿POR QUÉ LA FE EL AMOR ESTODO Volumen II!).

El bautismo de deseo significa que la fe en el poder de la salvación de Cristo ha sidoaceptado, que la fe "se expresa a través de la caridad" (Ga 5, 6) en Cristo Jesús. Dios,cuyo poder salvífico no está atado a los sacramentos visibles, santifica al hombreinteriormente. Cuando Dios da a alguien el deseo del bautismo, Él ya ha llamado a estapersona a la vida eterna. Una persona así, si por alguna casualidad enferma, se anticipó ala muerte antes de recibir el bautismo, la salvación puede llegar a él o de ella a causa desu deseo de bautismo. El bautismo es el comienzo de la vida espiritual y la puerta a losotros sacramentos. La recepción del bautismo es, por lo tanto, necesaria para el inicio dela vida de Dios en los niños que no lo pueden desear. Dado que los niños no estándispuestos para el bautismo por cualquier otro sacramento anterior, no pueden creer porla fe de la Iglesia; no pertenecen al ámbito de la Iglesia, y no pueden utilizar la iglesiacomo un medio de salvación (3 Q 73, a. 3 ad respectivamente).

74. Pregunta: ¿Puede la “comunidad de fe” ordenar a un sacerdote?

Respuesta: No, la "comunidad de fe" no puede ordenar a un sacerdote. La comunidadreligiosa no puede cumplir el papel de los sacramentos en la vida, especialmente lossacramentos que imprimen un sello como el bautismo, la confirmación y las sagradasordenes sacerdotales . El sello sacramental es el sello de Cristo mismo. Como ya hemosestudiado en las preguntas 55 a 71, el carácter es el sello del Espíritu Santo impreso elalma, en el que el destinatario es marcado al ser ordenado para recibir o para otorgar alos demás, cosas que pertenecen a la adoración de Dios. Debido a que esta marcaindeleble, llamado el carácter, ordena al receptor a la adoración de Dios, es evidente queel carácter sacramental es especialmente el carácter de Cristo. El carácter da a losbeneficiarios determinadas participaciones del sacerdocio de Cristo, que fluye de Cristomismo. Por lo tanto, el carácter significa los poderes espirituales del sacerdocio de Cristo,

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que se pueden transmitir por el mismo Cristo, y por aquellos en quien él concedió suspoderes sacerdotales.

Efectivamente no podemos desear un poder. Tenemos que ser ordenados en él con el finde poseerlo. El sacramento de la Orden Sacerdotal confiere a alguien poderesespirituales, los poderes sacerdotales de Cristo, ordenándolo en lo perteneciente al CultoDivino (3 Q 63, a.2, ad respectivamente). Este poder espiritual se llama carácter, el cualsella el alma a través de la acción del Espíritu Santo (Ef 4, 30). La ordenación es selladacon el carácter de Cristo, como la participación en el sacerdocio de Cristo que fluye deCristo mismo. Sólo el sacramento por si mismo puede marcar el alma con el carácter deCristo, ya sea en el bautismo, la confirmación, o las órdenes sagradas. Un adulto puededesear el bautismo y recibir el efecto del bautismo, que es la gracia. Sin embargo, estapersona no ha recibido el sacramento del bautismo ni el carácter impreso por el bautismo.Lo mismo pasa con la confirmación. Alguien puede obtener el efecto de la confirmaciónfuera del sacramento de la confirmación. Sin embargo, esta persona no va a recibir elsacramento ni el carácter impreso a través de la confirmación. El sacramento de la ordensacerdotal es muy diferente al bautismo y a la confirmación. El carácter es la esencia dela Sagrada Orden, como se estudia en la pregunta 64 (c). Por lo tanto, ni siquiera elefecto de la Sagrada Orden puede desearse. Alguien tiene que ser ordenado con el fin derecibir el efecto del sacramento de la Orden. Por lo tanto, la "comunidad de fe" no puedeordenar a un sacerdote, a pesar de las "opiniones" que algunas iglesias o algunos grupospuedan tener, no va a cambiar la voluntad de Cristo en la transmisión de sus poderessacerdotales a las generaciones sucesivas.

75. Pregunta: ¿Puede la “comunidad de fe” transformar el pan en el cuerpo deCristo y el vino en su sangre?

Respuesta: No, la "comunidad de fe" no puede transformar el pan en el cuerpo de Cristoy el vino en su sangre. La razón es la siguiente: A pesar de que transformar el pan en elcuerpo de Cristo se hace en la fe, no es un acto de fe, sino un acto de Dios. Sólo Diospuede cambiar el pan en su cuerpo. Alguien puede creer que él o ella ha cambiado elpedazo de pan en el cuerpo de Cristo, y si esa persona no se ha facultado con lospoderes sacerdotales de Cristo para consagrar el pan en el cuerpo de Cristo, laconsagración no ha tenido lugar y el pan se ha conservado únicamente como pan puro.La acción de consagrar el pan en el cuerpo de Cristo exige el poder de Dios mismo.Cristo ha querido compartir sus poderes sacerdotales con sus Apóstoles y sus sucesoreslegítimos (Lc 22,19). Una persona o un grupo pueden desear tal poder de Cristo, sudeseo, sin embargo, no les dará el poder deseado. En otras palabras, su deseo no les daráel poder de los poderes sacerdotales de Cristo para consagrar el pan en su cuerpo y elvino en su sangre. Por lo tanto, la "comunidad de fe" no puede transformar el pan en elcuerpo de Cristo y el vino en su sangre

76. Pregunta: ¿Cuál es el rol de la Iglesia, mientras se espera la segunda venida deCristo?

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Respuesta: El papel de la Iglesia, mientras se espera la segunda venida de Cristo, esevangelizar a todas las naciones, para ponerlos en el reino de Cristo. La Iglesia, nacidacuando Cristo pasó de este mundo al Padre (Jn 13,1), es Cristo entre nosotros. SanPablo nos enseña que Cristo es el Espíritu que da vida (1 Co 15, 45) entre los hombresy las mujeres, hasta que Él vuelva. Como cabeza de la iglesia (Ef 1, 22-23), que siguederramando su vida divina y de su Espíritu a sus miembros a través del ministerio de lareconciliación. Debido a la vida cristiana, vertida entre sus miembros, es la vida de Cristoresucitado, la Iglesia en la tierra es el símbolo viviente de esperanza para todos los quecreen en la resurrección. Su misión mesiánica es sellar a tantos hombres, mujeres y niñoscon su Espíritu Santo, al proveer el nuevo ministerio de la reconciliación (2 Cor 5,18-19)a todos aquellos a quienes Dios ha elegido. Se debe cumplir con su misión de construir elReino de los sacerdotes, cuyo destino es seguir a Cristo "en el servicio de su Dios yPadre" (Ap 1,6). La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios (Jn 10,1-16) a quien se le da elreino de Dios (Lc 12, 32). Porque ella vive en Cristo y Cristo es Dios mismo, la Iglesiaes la plenitud de Dios en la tierra. Por lo tanto, el papel de la Iglesia en el mundo escontinuar para llevar la plenitud de la salvación a aquellos que la aceptan, mientras logransu camino como peregrinos de la eternidad.

77. Pregunta: ¿Qué tipo de fidelidad a Cristo es necesaria una membresía completay viva en la Iglesia?

Respuesta: Según San Lucas en Hechos 2, 42, una fidelidad cuádruple a Cristo esnecesaria para una membresía completa y viva en la Iglesia. En el versículo 42, Lucasrevela lo que la Iglesia tiene que ver, ya que nos ayuda en nuestro camino hacia laeternidad. Al llegar a su final del capítulo tres en Jesús, el fundador de su Iglesia, esoportuno reflexionar sobre las enseñanzas de Lucas en un esfuerzo por ajustar nuestravida a las exigencias del Reino de Cristo, su Iglesia.

1) Fidelidad a las enseñanzas de los apóstoles es nuestra primera fidelidad a Cristo. Lucasnos dice que los primeros cristianos "perseveraban en las instrucciones de los apóstoles."Sin lugar a dudas, se necesita esa fidelidad a las enseñanzas de los apóstoles paraprofundizar nuestra fe engendrada por la proclamación del evangelio de la salvación. Dospreguntas deben ayudar a clarificar nuestra fidelidad a Cristo con respecto al evangelio:(1) ¿El evangelio que hemos recibido proviene de los Apóstoles, o de algún disidente? Laprueba aquí es aclarar si pertenecemos a los legítimos sucesores de los Apóstoles, (2)¿Alimentamos nuestra fe a través de un continuo estudio de las Sagradas Escrituras, através de las enseñanzas de la Iglesia?

2) Fidelidad "a la fracción del pan" como se entiende por los apóstoles y sus seguidoreses nuestro segundo fidelidad a Cristo. El banquete eucarístico junta a todos los miembrosde la Iglesia.

3) Fidelidad a la fraternidad o "vida comunal" es nuestra tercera fidelidad a Cristo. Unapersona que vive con el odio y el rencor tiene una membresía de muertos en la Iglesia.

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Las manos de la caridad se unen a los miembros que viven juntos apoyándonos unos aotros con amor fraternal. San Pablo utiliza el símbolo de la hogaza de pan para dibujar ensu imagen de unidad en torno, a la mesa de la vida comunitaria. "Porque el pan es uno,nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, pues todos participamos deun solo pan" (I Cor 10,17). El banquete eucarístico une las mentes y los corazonesjuntos y hace posible la vida comunal en Cristo Jesús. En la Eucaristía se hace sentir lapresencia de Cristo resucitado, que recientemente comió con los Doce (Hechos 10, 41).¿Experimentamos su presencia en nuestra vida comunal?

4) Fidelidad a la oración en común es la cuarta fidelidad requerida para un miembro quevive en la Iglesia. La comunidad de los fieles, peregrinando hacia nuestra patria, deberezar junta en la Iglesia con Cristo a la cabeza. Todos dependemos unos de otros paranuestra salvación, así como para nuestra supervivencia como seres humanos. Si nosmantenemos fieles a la oración con nuestros hermanos y hermanas en la fe, bajo laautoridad de la Iglesia, como lo hicieron los primeros cristianos, bajo la autoridad dePedro (Hechos 1, 15sqq), viviremos una membresía fecunda en la Iglesia, que ayuda aalcanzar nuestra salvación.

CAPÍTULO 4EL SACERDOCIO DE CRISTO, EL CORAZÓN DE LA IGLESIA

78. Pregunta: ¿El Sacerdocio de Cristo es un poder divino de mediación en elNuevo Testamento?

Respuesta: Sí, el sacerdocio de Cristo es esencialmente un poder de la mediación en elNuevo Testamento, entre Dios y el hombre. Dado que no hay sacerdote sin víctima ysacrificio, el sacerdocio de Cristo se entiende sólo a la luz del sacrificio de Cristo en lacruz. Cristo aceptó su muerte que le infligieron por nuestros pecados. Él mismo seofreció, como el sacerdote ofrece a la víctima. Él quería su muerte para salvar a todos (ITim 2, 4-5). Si Cristo hubiera sido sólo un hombre, su muerte en la cruz habría sidoinútil para la humanidad, y su muerte habría sido incapaz de "rescatarnos del poder delas tinieblas (para llevar) a su reino de luz" (Col 1, 13). Sólo un sacerdocio divino teníael poder mediador para redimir a los hombres y mujeres del imperio del mal. Por lotanto, el sacerdocio de Cristo es un poder divino de la mediación en el NuevoTestamento. Como San Pablo enseña: "Jesús, porque él permanece para siempre, tieneun sacerdocio que no pasa. Por lo tanto, siempre es capaz de salvar a los que seacercan a Dios por medio de él, ya que él vive para siempre para interceder por ellos(Heb 7, 24-25).

79. Pregunta: ¿Qué es un sacerdote en el Nuevo Testamento?

Respuesta: Un sacerdote, por definición de la revelación, es un hombre "escogido deentre los hombres, para representarlos delante de Dios y para hacer ofrendas ysacrificios por los pecados. Y como el sacerdote está sujeto a las debilidades

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humanas, puede tener compasión de los ignorante y los extraviados y a causa de supropia debilidad, tiene que ofrecer sacrificios por sus pecados tanto como por lospecados del pueblo. Nadie puede tomar este honor para sí mismo, sino que es Dios,quien lo llama y le da el honor, como en el caso de Aarón. "(Heb 5, 1-4). Por lo tanto,el sacerdote es un hombre consagrado a su oficio (I Tim 5, 22) para ofrecer sacrificios yholocaustos para santificar al pueblo (Heb 10,10-14), y "para adorar al Dios vivo" (Heb9, 14) .

80. Pregunta: ¿Cristo vino a nosotros como “El Sacerdote de Dios” en el nuevoTestamento?

Respuesta: Si, Cristo vino a nosotros como el sacerdote de Dios en el NuevoTestamento. San Pablo revela en su carta a los hebreos que "tenemos un gran sumosacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios" (Heb 4, 14) "constituido porDios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec "(Heb 5, 10). Por lo tanto, Cristovino a nosotros como "el sacerdote" de Dios.

81. Pregunta: ¿Cristo es el único Sacerdote del Nuevo Testamento?

Respuesta: Si, Cristo es el único sacerdote del Nuevo Testamento. Cristo es el únicosacerdote en el Nuevo Testamento "constituido por Dios como sumo sacerdote" (Heb 5,10), su sacerdocio "permanece para siempre" (Heb 7, 24). San Pablo nos dice que "Bajoel antiguo pacto había muchos sacerdotes debido a que la muerte les impedíapermanecer en el cargo, pero Jesús, permanece para siempre, tiene un sacerdocio queno termina." (Hb 7, 23-24) Pablo continúa su explicación a saber por qué Cristo es elúnico sacerdote del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, "Ciertamente todosacerdote está de pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces los mismossacrificios, que nunca pueden quitar los pecados" (Heb 10, 11). Debido a laimperfección de los sacrificios de animales de los sacerdotes humanos, los holocaustostuvieron que multiplicarse indefinidamente. Por otro lado, el sacrificio de Cristo fueperfecto, y le dio un valor eterno de su acto de expiación por los pecados.

Pablo enseña esta verdad revelada que el sacrificio de Cristo es el único sacrificio delNuevo Testamento. "Jesús ofreció un solo sacrificio por los pecados" (Hb 10,12).“porque por medio de una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que han sidoconsagrados a Dios para la salvación. Su muerte sacrificial en la cruz fue más quesuficiente para llevar a la santidad a todos los designados por Dios para la salvación. "Poruna sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados" (Heb 10,14). Por lotanto, no hay necesidad de otro sacrificio. Por eso Cristo es el único sacerdote en elNuevo Testamento.

82. Pregunta: ¿El sacerdocio de Cristo es el corazón del Nuevo Testamento?

Respuesta: Si, el sacerdocio de Cristo es el corazón del Nuevo Testamento. La razónpor la que Cristo vino a nosotros es porque Él es el sacerdote de Dios. El plan de Dios

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siempre ha sido el de construir para sí mismo "un reino de sacerdotes y una naciónsanta" (Ex 19, 6). Su plan se está logrando a través del sacerdocio de Cristo. Si Cristo nofuera un sacerdote, su muerte en la cruz no habría sido una muerte sacrificial, porqueDios acepta holocaustos sólo de sus sacerdotes (Levítico 1). Jesús mismo reveló la razónde su venida a nosotros en Hebreos, capítulo 10: "Por tanto, al entrar en este mundo”Jesús dijo: " Sacrificio y ofrenda no has querido, pero un cuerpo has preparado paramí, en holocaustos y sacrificios por el pecado no te has complacido. Entonces dije:“Aquí estoy, Yo he venido, para hacer Oh Dios, Tu voluntad” (Heb 10, 5-7). Hacer lavoluntad de Dios en su sacrificio muerto en la cruz es la razón de venir de Jesús ytambién el corazón del Nuevo Testamento. Como sacerdote y víctima, Jesús ofreció elsacrificio perfecto "para adorar al Dios vivo" (Heb 9, 11-14).

Todo su ministerio se centra en su sacerdocio. La elección de los Doce, es la formaciónde un nuevo reino de sacerdotes según su propio sacerdocio, que es el sacerdocioperfecto (Heb 7,28). Este reino de sacerdotes se multiplicará a través de un nuevoministerio. "Él (Jesús) ha obtenido un ministerio (Heb 8, 6), que es el nuevo ministeriode la reconciliación, que dio a sus apóstoles" (2 Cor 5,18). Su nuevo ministerio hahecho el anterior, el de Aaron obsoleto (Heb 8,13). Cuando Jesús declara que "Hevenido a hacer tu voluntad... se quita el primer pacto para establecer esto último" (Hb10, 9).

Sin su sacerdocio, Jesús no puede establecer el nuevo pacto porque el nuevo pacto debebasarse en un nuevo ministerio sacerdotal (Heb 7, 12). El antiguo ministerio de Aarónofreció sacrificios una y otra vez "que nunca se puede quitar los pecados" (Hb 10,11).El Nuevo ministerio sacerdotal de Cristo está arraigado en Cristo y saca todo su poderdivino de la mediación de Cristo mismo. Por lo tanto, el nuevo ministerio tiene el poderde perdonar los pecados, y para aplicar los frutos del sacrificio de la cruz a los elegidospor Dios para la salvación.

El Nuevo Testamento, sin el sacerdocio de Cristo, no tiene el poder divino para traer lasalvación a los hombres y mujeres. Es incapaz de poner en práctica el nuevo pacto, queestá anclado en el nuevo ministerio de la reconciliación (2 Cor 5, 18-19). Es a través delsacerdocio de Cristo, que los frutos de la redención se distribuyen a todos los hombres ymujeres que están destinados a ser salvos. Con su nueva doctrina, junto con laordenación de los Apóstoles en su sacerdocio, Cristo ha puesto en marcha el resácate desu reino en la tierra. La semilla para formar el "reino de sacerdotes" se ha plantado en latierra de los vivientes, su Iglesia, fecundada por la sangre del cordero, la semilla crecerá amedida que el Señor predijo (Lc 13, 18-19). San Juan, en su visión apocalíptica, vio laplenitud del sacerdocio de Jesús en su reino de sacerdotes. Alabar a Dios por los frutosde la redención, que canta su amor por el cordero: "Al que nos ama, y nos libró denuestros pecados con su propia sangre, e hizo de nosotros un reino, sacerdotes paraDios, Su Padre, a Él se la gloria y el dominio por los siglos de los siglos "(Ap 1, 5-6).Cristo en la cruz nos redime (Heb 9, 22), porque él es el sacerdote de Dios (Heb 9, 11-

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14). Es a través de su sacerdocio que los pecados son perdonados, el cual es el núcleodel Nuevo Testamento. Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo es el corazón del NuevoTestamento.

83. Pregunta: ¿Qué son los poderes sacerdotales de Cristo?

Respuesta: Los poderes sacerdotales de Cristo son, ante todo, poderes divinos decarácter sobrenatural; Cristo los ejerció en su obra de salvación a los hombres y mujeres.Debido a que Cristo es Dios, Él tiene los poderes divinos y sacerdotales para perdonarlos pecados (Mc 2, 7-12). También tiene el poder divino y sacerdotal de cambiar el panen su cuerpo y el vino en su sangre (Lc 22,14-19). Él también tiene el poder sacerdotalde predicar la Palabra de Dios; la Palabra de Dios tiene el poder de salvar a los que creenen ella (Rom 1, 16), y aceptar el Evangelio predicado por los Apóstoles y sus sucesoreslegítimos (I Cor 15,1 - 2). Cristo también usa su poder sacerdotal para perseguir a losmalos espíritus de los hombres y mujeres, tal poder se llama el poder de exorcismo.Debido a que Cristo es el Sacerdote de Dios, tiene el poder divino de adorar a Dios, yguiarnos en el culto de adoración a Dios Todopoderoso. Cristo, por la esencia de sunaturaleza divina y humana, es "el sacerdote" de Dios. Cristo no es un sacerdote, envirtud de una ley "sino en virtud del poder de una vida que no puede ser destruida"(Heb 7, 16). Por lo tanto, sus poderes sacerdotales no se han comunicado con él, sinoque son la esencia de su propio Ser Divino. Sus poderes sacerdotales son tan piadososcomo el mismo Cristo es Dios.

84. Pregunta: ¿El poder de hacer milagros es un poder sacerdotal?

Respuesta: No, el poder de hacer milagros no es un poder sacerdotal. En primer lugar,un milagro es un evento o una acción que ocurre en contra de las leyes de la naturaleza.Hay diferentes tipos de milagros. Algunos milagros se pueden realizar por las fuerzasnaturales. La curación instantánea de una persona con fiebre alta es una curaciónmilagrosa que puede ocurrir sin la intervención divina. Hay otros tipos de milagros quesólo Dios puede realizar. La resurrección de los muertos sólo se puede lograr por el poderde Dios. Sólo Dios tiene poder sobre la vida y la muerte.

El poder de resucitar a los muertos y los poderes sacerdotales de Cristo, ambos sonpoderes que pertenecen a Dios. Sin embargo, son poderes diferentes en tipo en símismos. Una fuente no está relacionada con la otra. Los poderes sacerdotales de Cristoson de naturaleza espiritual y su objetivo es la salvación de los hombres y las mujeres.Los poderes sacerdotales de Cristo perdonan pecados, cambian el pan y el vino en elcuerpo y sangre de Cristo, y administran todos los demás sacramentos. Los poderessacerdotales de Cristo se ejerce sólo por sacerdotes y obispos a través del nuevoministerio de la reconciliación (2 Cor 5,18-19). Los milagros, por el contrario, pueden sermilagros de la primer clase u otros, se realizan para curar a la gente de sus enfermedades,o según sea el caso. Dios puede usar cualquiera para ejercer sus milagrosos poderes decuración. Se puede optar por un sacerdote, un niño u otra persona, o cualquier otra causa

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instrumental. Por lo tanto, un sacerdote que tiene el poder milagroso de la curación no esmás que un sacerdote igual a otro sacerdote que se le ha privado de un regalo. Lospoderes sacerdotales de Cristo son superiores a los milagrosos poderes de curación,porque el cambio de pan en el cuerpo de Cristo y perdonar los pecados es por muysuperior a cualquier don de la curación que alguien pudiera poseer en la tierra. Dar vidaeterna a un alma es un poder muy superior al poder milagroso de resucitar a los muertosa la vida. Por lo tanto, el poder de hacer milagros no es un poder sacerdotal.

85. Pregunta: ¿Cristo celebró la primer Misa?

Respuesta: En primer lugar, la Misa debe ser entendida como sacramento y sacrificio.

Como sacramento, la celebración de la Eucaristía produce un milagro extraordinario queconvierte la comida ordinaria en la carne y la sangre de Dios mismo. Cuando Cristo tomóel pan y lo calificó como su cuerpo, a causa de su poder divino, fue capaz de representarla realidad descrita por sus palabras. Cuando dijo: "Tomen y coman... esto es mi cuerpo"(Mt 26, 26), los Apóstoles comieron el cuerpo de Cristo. De la misma manera, cuandoCristo bendijo la copa de vino y dijo: "Todos ustedes deben beber de él... porque esta esmi sangre" (Mt 26, 27-28), sin duda, los apóstoles bebieron la sangre de Cristo, porqueCristo es Dios y Él hace lo que dice. Así, bajo el signo del pan, Cristo tuvo la realidad desu cuerpo, y bajo el signo del vino, tenía la realidad de su sangre. El que come el cuerpode Cristo y bebe su sangre está santificado por el alimento celestial que viene a él bajo elsigno de la comida ordinaria, porque la Eucaristía no sólo da la gracia, sino que el autorde la gracia es: Dios mismo. Por lo tanto, la Eucaristía se entiende la definicióntradicional de un sacramento, que es un signo instituido por Cristo para dar gracia.

La Misa también es un sacrificio. ¿Cómo la misa es un sacrificio? La misa, en laconsagración del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo, hace presente elsacrificio de la cruz a los participantes. Así pues, después de que el pan se ha convertidoen la realidad del cuerpo de Cristo y el vino se ha convertido en la realidad de su sangre,tenemos a Cristo realmente presente en el altar en el estado de la víctima, donde susangre es separada de su cuerpo. Esto es exactamente lo que teníamos en la cruz cuandolos soldados separaron su sangre de su cuerpo. Por lo tanto, la misa, como un sacrificio,es la permanencia del sacrificio de la cruz en el nuevo mundo. Esta es la razón por la queSan Pablo dijo a los corintios: "Cada vez, que coman este pan y beban esta copa,proclaman la muerte del señor hasta que Él venga" (I Cor 11, 26). Esta es la másreciente de todas las realidades del mundo nuevo. Mediante el cambio de la comidaordinaria de pan y vino en su cuerpo y sangre, Jesús encierra dentro de este alimentodivino la riqueza de su sacrificio en la cruz.

En la noche de la Última Cena, Jesús, al consagrar por separado el pan en su cuerpo y elvino en su sangre, proclamó el sacrificio de su propia vida que estaba a punto de ofrecera su Padre. Y porque hizo esta proclamación bajo el signo del pan y del vino, Él celebróun sacramento, al mismo tiempo que proclamó su muerte. Hizo su presencia sacramental

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como a sí mismo en su condición de sacrificio. Este acto se llama el Santo Sacrificio dela Misa. Por lo tanto, Jesús celebró la primera misa

86. Pregunta: ¿Cristo murió con sus poderes sacerdotales, o Él los pasó a susApóstoles?

Respuesta: Cristo pasó sus poderes sacerdotales a sus apóstoles en un gesto que revelatodo su amor por aquellos por quienes él iba a morir. La autoridad divina que tenía decambiar el pan y el vino, en su cuerpo y sangre, él se la pasó a sus apóstoles cuando lesmandó a repetir después de él las palabras que, por su poder y su autoridad divina, seríaefectuado este cambio. En mandamiento a sus Apóstoles de utilizar su poder divino paraefectuar este cambio, Jesús les dio una participación plena en su sacerdocio. Cuandopronunció: "Haced esto en conmemoración mía” (Lc 22, 19), dio a sus Apóstoles lospoderes espirituales de su santo sacerdocio. Tales poderes espirituales consisten no sóloen el cambio de pan en su cuerpo y el vino en su sangre, sino también para ordenar sussucesores en el sacerdocio santo. Por lo tanto, Jesús no murió con sus poderessacerdotales, sino que los transmitió a sus apóstoles que se convirtieron en los primerosobispos de su Iglesia.

87. Pregunta: ¿Cuándo Cristo ordenó sacerdotes a sus Apóstoles?

Respuesta: Cristo ordenó a sus Apóstoles en su santo sacerdocio en la noche de laÚltima Cena, cuando se les mandó a repetir la fracción del pan como unaconmemoración de Él. Después de que Él había consagrado el pan en su cuerpo y el vinoen su sangre, ordenó a sus apóstoles a "Haced esto en conmemoración mía” (Lc 22, 19).A partir de entonces, los apóstoles fueron sacerdotes para siempre (Heb 5, 6).

88. Pregunta: ¿Podemos suponer que, además de sus Apóstoles, Cristo ordenó aotras personas sacerdotes en la Última Cena?

Respuesta: Parece que no podemos hacer tal suposición. Esta conclusión proviene dedos eventos importantes en la vida de Cristo: la Última Cena y la Resurrección de Cristo.En la última cena, no hay ninguna mención de alguna mujer o cualquier otra persona enla sala donde la última cena tuvo lugar. De la misma forma, en la mañana de suresurrección, Cristo no se manifestó ante algún hombre, pero si se manifestó a mujeres.Sería una gran fuente de tentación especular o divagar sobre el motivo(s) por qué losTextos Sagrados mencionan a las mujeres y no a los hombres como las primeras testigosde la resurrección, y mencionan sólo los hombres en la última cena. Sin embargo, lasSagradas Escrituras son unánimes en estos dos eventos en que revela la voluntad de Diosen la nueva economía de la salvación. Al revelar su resurrección a las mujeres primero,Cristo muestra su aprecio por las mujeres en la nueva economía de la salvación. Él lasacepta como evangelizadoras que han de ser de confianza con la Palabra de Dios. Él lesda el mensaje más importante de la nueva economía de la salvación: él ha resucitado deentre los muertos (I Cor 15,12-14). Él las elige como sus primeras misioneras después desu resurrección.

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La Última Cena presenta el mismo Cristo con otra misión. Él está a punto de dar susacerdocio al mundo. Lo hace en presencia de los hombres solamente. Es solo a losApóstoles a quienes da la orden de "Haced esto en conmemoración mía” (Lc 22, 19). LaIglesia, guiada por el Espíritu Santo, siempre ha respetado esos dos eventos en la vida deCristo, y los ha aceptado como revelados en los Textos Sagrados. En su papel como laintérprete oficial de la Palabra de Dios, la Iglesia no debe especular, por el contrario,guiada por el Espíritu Santo, siempre debe actuar de acuerdo con el mensaje que recibiódel Señor. La Iglesia nunca ha aceptado una suposición, de tal manera que otras personaspodrían haber sido ordenados sacerdotes, además de los Apóstoles, en la noche de laÚltima Cena. Por lo tanto, no hay motivo razonable para suponer que otras personasfueron ordenadas sacerdotes, además de los Apóstoles, en la noche de la Última Cena.

89. Pregunta: ¿Qué recibieron los Apóstoles cuando Cristo los ordenó sussacerdotes?

Respuesta: Al estudiar lo que los Apóstoles recibieron cuando Cristo les ordenó a sussacerdotes, debemos mirar lo que Cristo quiso darles cuando pasó sus poderessacerdotales a ellos. Él ya le había dicho a Pedro que en él iba a establecer su Iglesia, ylas puertas del infierno no prevalecerían contra ella (Mt 16,18). También le dio a Pedrolas llaves del reino de los cielos con el poder absoluto de atar o desatar conciencias (Mt16, 19). De este modo, Cristo estableció órdenes o rangos en la Iglesia, mientras quealgunos darían los sacramentos a otros quienes los recibirían. Al llamar a los hombres aun papel en su Iglesia, Cristo los hizo un poco como él, a su manera, cooperarando conél en la redención de los hombres y las mujeres.

Cuando Cristo llamó a sus Apóstoles para compartir sus poderes sacerdotales, losascendió a las participaciones en sus poderes espirituales más allá de toda expectativahumana. Los ascendido a participaciones en sus poderes sacerdotales. No podíaascenderlos, hasta la ordenación que haría transferir sus poderes a ellos. Esto esexactamente lo que hizo en la noche de la Última Cena. Él ordenó a sus Apóstoles paraque participaran en sus poderes sacerdotales cuando les dijo: "Haced esto enconmemoración mía” (Lc 22, 19). Esta orden se llama el sello del Espíritu Santo queCristo confiere a los ordenados, sus apóstoles, sus poderes sacerdotales. Por lo tanto, elsello en el sacramento del Orden es el signo, la marca indeleble de Cristo Sacerdotemarca el alma para siempre. El sigilo sacramental del Orden de los Apóstoles significa lospoderes sacerdotales de Cristo que les confiere, como ministros ordenados de la Iglesia.

Cuando Cristo ordenó a sus apóstoles sacerdotes, les ascendido a la "Orden" de suspropios poderes sacerdotales. Por lo tanto, en su ordenación al sacerdocio de Cristo, losApóstoles recibieron una participación plena en los poderes sacerdotales de Cristo.Fueron sellados por el Espíritu Santo con la marca indeleble de Cristo-Sacerdote llamadoel carácter. Los Apóstoles fueron los primeros obispos de la Iglesia de Cristo.

90. Pregunta: ¿Qué es el carácter en el sacramento de la Santa ordenación?

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Respuesta: En primer lugar, un carácter, o un sello, es normalmente el símbolo de lapersona, representada en el sello y también el símbolo de su autoridad. El caráctersacramental es el sello de Cristo Sacerdote, que marca el alma del receptor para siemprecon los poderes sacerdotales de Cristo. Cristo usó la expresión "sello" cuando dijo queestaba marcado con el sello de su Padre, "... es sobre él (el Hijo del Hombre) que Diosel Padre ha puesto su sello" (Jn 6, 27) . San Pablo también utilizó la expresión "sello" enel sentido de consagración. Él nos advirtió: "...que no se dé al diablo la oportunidad detrabajar en ti... No dejes pasar al diablo por tus labios... No hagas nada paraentristecer al Espíritu Santo con el cual fuisteis sellados para el día de la redención"(Ef 4, 27-30). Por lo tanto, los creyentes que están sellados para participar en laconsagración, se convierten en el poder sagrado del Espíritu Santo cuando los marca consu sello, que lo diferencia como pertenecientes a Cristo Sacerdote.

En el sacramento de la Santa Ordenación, el carácter representa los poderes sacerdotalesque Cristo confiere a los ordenados a través de la imposición de manos por los obispos.El carácter del orden sagrado, es una marca que separa a los ordenados de los laicos, y loasciende a la Orden que le confiere. Por lo tanto, el carácter significa el rango que ocupael ordenado en la jerarquía de la Iglesia como diácono, sacerdote u obispo. Por lo tanto,el carácter en el sacramento del Orden es esencialmente el sello, la marca que significa elpoder sacerdotal de la Santa Orden confiere a los ordenados.

91. Pregunta: ¿Existe alguna diferencia esencial entre los poderes sacerdotales deCristo compartidos en las órdenes sagradas, y los poderes sacerdotales de Cristocompartidos en el bautismo y la confirmación?

Respuesta: Sí, hay una diferencia esencial entre los poderes sacerdotales compartidos enla Santa Ordenación, y los poderes sacerdotales compartidos en el bautismo y laconfirmación. Aunque el bautismo, la confirmación y las órdenes sagradas se refieren almismo sacerdocio de Cristo, la distribución de los poderes sacerdotales en la SantaOrdenación es de una especie diferente de la distribución de los poderes sacerdotales enel bautismo y la confirmación. El bautismo da al bautizado una participación pasiva enlos poderes sacerdotales de Cristo, lo que significa que los bautizados, sellados con lospoderes sacerdotales de Cristo tienen el poder espiritual para recibir todos los otrossacramentos. La confirmación es la gracia del crecimiento que el carácter sacramentalmarca la confirma como un adulto en la Iglesia (Cf. preguntas 61-65). Ni el bautismo nila confirmación da al destinatario los poderes sacerdotales por encima de lossacramentos.

El sacramento de la Santa Orden otorga a los receptores participaciones en los poderessacerdotales de Cristo, que son esencialmente diferentes de las participaciones recibidasen el bautismo y la confirmación. A través de la imposición de las manos por el obispo,Cristo ha llamado a los ordenados a una orden importante en la Iglesia. El ordenado hasido ascendido a una Santa Orden de servicio en la Iglesia; ha sido investido con lospoderes sacerdotales de Cristo para administrar los sacramentos de acuerdo con la orden

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confirmada. Tales poderes sacerdotales no son compartidos por los laicos. Por lo tanto,los caracteres sacramentales, conferidos en el sacramento del Orden del diácono,sacerdote y obispo, son esencialmente diferentes a los caracteres sacramentalesconferidos en el bautismo y la confirmación. Los caracteres conferidos en el sacramentode la Santa Orden, aunque son marcas espirituales, son también marcas que marcan laseparación ordenada de los laicos en la Iglesia de Cristo. A través de los caracteres de laSanta Orden, los creyentes los reconocen, como separados de los laicos, y quecomparten los poderes sacerdotales de Cristo como ministros ordenados para conferir lossacramentos a otras personas que los reciben. El orden de rangos en la Iglesia, donde lospoderes sacerdotales de Cristo se comparten en distintos grados, es la voluntad de Cristo.San Pedro exhorta a los ancianos de la Iglesia, y pide ser uno de ellos: "entre ustedes, yo"(I Pedro 5,1). San Pablo advierte a Timoteo: "No imponer las manos a la ligera sobrenadie..." (I Tim 5, 22). Responsabiliza a Timoteo y Tito para ser buenos obispos. Éldepende de Tito "para llevar a cabo lo que había quedado deshecho, especialmente ladesignación de presbíteros en cada ciudad" (Tt 1, 5). Por lo tanto, los poderessacerdotales de Cristo conferidos en el sacramento de la Santa Orden, son esencialmentediferentes de las facultades sacerdotales de Cristo conferidas en el bautismo y laconfirmación.

92. Pregunta: ¿Cuántos sacramentos dan una participación en el sacerdocio deCristo?

Respuesta: Tres sacramentos dan una participación en el sacerdocio de Cristo: elbautismo, la confirmación y la Santa Orden. Los grados de intercambio, dados en cadauno de estos tres sacramentos, se explican en las preguntas 61 a 65. La doctrina sobre elreparto de los poderes sacerdotales de Cristo debe ser bien entendida en la Iglesia.Muchos cristianos, engañados por una falsa interpretación de los Textos Sagrados, tienenuna mala interpretación de los poderes sacerdotales de Cristo y como Cristo les transmitea su Iglesia. Esta falsa doctrina ha privado a muchos creyentes a participar en lossacramentos que sólo los sacerdotes pueden administrar. De hecho, el nuevo ministeriode la reconciliación es ineficaz sin el sacerdocio de Cristo.

93. Pregunta: ¿Es posible para aquellos que no aceptan la Iglesia sacerdotalfundada por Cristo que sean Salvados?

Respuesta: Es una actitud poco cristiana juzgar individuos sobre la base de su religión.Por otra parte, es poco cristiano juzgar a nuestros hermanos o hermanas, nunca sabemoslo que Dios ha puesto en sus corazones. Por eso no hay que juzgar por las apariencias, yhagamos lo que Jesús dice: "Yo no juzgo a nadie" (Jn 8, 15).

Una persona puede recibir los efectos del ministerio de la reconciliación, que es la graciasantificante, fuera de los sacramentos. Dios no limita sus poderes de santificar a lossacramentos. Los apóstoles entendieron bien la acción del Espíritu Santo fuera de lossacramentos (Hch 11,11-18). Sin embargo, alguien, que a sabiendas, rechaza el

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ministerio de la reconciliación, debe aceptar las consecuencias de su obstinación. LosApóstoles predicaron la necesidad del ministerio de la reconciliación en la nuevaeconomía de la salvación. Ellos predicaban a Jesús como la piedra angular de nuestrasalvación, cargando a todos para reformar y ser bautizados en el nombre de Jesucristo(Hechos 2, 38). "No hay salvación en nadie más, porque no hay otro nombre en todo elmundo, en el cual podamos salvarnos" (Hch 4,12). Esta verdad revelada se aplica a cadahombre y mujer que viene a este mundo.

El ministerio de la iglesia es guiar a los creyentes como peregrinos de la eternidad.Mientras la Iglesia no juzga a las personas, tiene el deber divino de condenar los errores yrefutar a los falsos apóstoles que predican a otro Jesús como predicaban los Apóstoles (2Cor 11, 1-15). La Iglesia debe ofrecer a todos los medios salvíficos del nuevo ministeriode la reconciliación (2 Cor 5, 18-19). "El hombre que cree en él y acepta el bautismoserá salvado, y el hombre que se niega a creer en él, se condenará" (Mc 16, 16) Por lotanto, cada hombre y mujer, que viene a este mundo, tiene la obligación moral de serincorporado a la Iglesia sacerdotal fundada por Cristo, a fin de ser salvo. Una obligaciónmoral significa que cada hombre y mujer debe tener al menos un sincero deseo depertenecer a la Iglesia sacerdotal de Cristo; si supieran que la Iglesia sacerdotal de Cristoes la iglesia que San Agustín llama la iglesia católica, ellos aceptarían el ministerio de lareconciliación, que le dio Cristo.

94. Pregunta: ¿Los Apóstoles sabían que Cristo los ordenó sus sacerdotes cuandoles ordenó que "Haced esto en memoria mía" (Lc 22, 19)?

Respuesta: Sí, los Apóstoles sabían que Cristo los ordenó sus sacerdotes cuando se lesordenó "Haced esto en memoria de mí." Inmediatamente a los pocos días después dePentecostés, reemplazaron a Judas quien falló en su vocación sacerdotal. Bajo la guía delEspíritu Santo, eligieron a Matías "para este ministerio apostólico" (Hch 1, 25). Eranconscientes de su ministerio apostólico que otros no tenían. Su ministerio apostólicoconsistió, en primer lugar, en la predicación de la Palabra de Dios, el reino de Dios paratodos. Ellos predicaban el reino de Dios con tal entusiasmo y convicción que "Día a díael Señor añadía al grupo los que iban siendo salvos" (Hechos 2, 47).

Además de predicar y enseñar la Palabra de Dios, los apóstoles, consciente de suspoderes sacerdotales que cambian el pan en el cuerpo de Cristo y el vino en su sangre,partieron el pan cada día con sus nuevos convertidos. "Ellos fueron a la zona del templotodos los días, mientras que en sus casas partían el pan" (Hch 2,46). Pablo predicó queel ministerio de la reconciliación había sido dado a ellos, los Apóstoles (2 Cor 5, 18). Estenuevo ministerio de la reconciliación "Nos hace embajadores de Cristo" (2 Cor 5,19).Pablo, él mismo convertido, acepta la imposición de las manos de los Apóstoles y sussucesores, que le confiere los poderes sacerdotales de Cristo. Debido a esto, se declara alos Corintios que él es un "ministro calificado" del nuevo pacto (2 Cor 3, 6).

Sin embargo una de las principales preocupaciones, de los Apóstoles es el cuidado

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apostólico en la elección de sus sucesores en el "nuevo ministerio de la reconciliación."Pablo le dice a Timoteo: "No descuides el don que recibiste cuando... los presbíterosimpusieron las manos sobre ti" (I Tim 4,14). Él fue uno de los que puso las manos sobreTimoteo; le recuerda "aviva el don de Dios que recibiste por la imposición de mismanos sobre ti" (2 Tim 1, 6). Él escribe a Timoteo todas las normas y reglamentos querigen la aceptación de los candidatos a las Sagradas Órdenes, y sus vidas privadas comodiáconos, presbíteros y obispos en la Iglesia. El diaconado es una institución apostólica,los diáconos se confieren Sagrada Orden, colocándolos en la autoridad en la Iglesia, através de la imposición de manos (Hechos 6,1-6). Mientras que los diáconos sepresentaron a los apóstoles, se colocan en una posición de autoridad sobre los laicos en laIglesia. Por lo tanto, justo en el comienzo de su ministerio apostólico, los Apóstoles sonconscientes de su ministerio apostólico como una jerarquía. Ellos saben que son un grupode apartados por el mismo Jesús con autoridad sobre la Iglesia para continuar su obra dela redención de los hombres y las mujeres hasta el fin del mundo.

Los apóstoles también son conscientes de su responsabilidad para establecer la Iglesia entodos los pueblos (Tt 1, 5). Ellos eligen a sus sucesores, quienes serán obispos en laIglesia, con la diligencia y una gran comprensión de la función del obispo. "Puedenconfiar en ello, quien quiera ser un obispo aspira a una tarea noble" (I Tim 3,1). Pabloda a Timoteo todas las cualidades que se encuentran en un obispo (I Tim 3,1-5). Así, porderecho divino, el Obispo tiene una posición de autoridad en la Iglesia. Él es un sucesorde los Apóstoles, con derechos y responsabilidades divinas sobre su rebaño. Se debeaplicar las "reglas sin perjuicio" (I Tim 5, 21). Por lo tanto, con el fin de organizar lajerarquía sacerdotal en la Iglesia, los Apóstoles sabían que Cristo los ordenó sussacerdotes cuando les ordenó que “Haced esto en conmemoración mia" (Lc 22, 19).

95. Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre un Obispo y un sacerdote?

Respuesta: La diferencia entre un obispo y un sacerdote es una diferencia de "Orden".El sacerdote es ordenado en la Sagrada Orden del presbiterado. La Orden delpresbiterado confiere a los presbíteros la plenitud de los poderes sacerdotales de Cristoen relación con la Sagrada Eucaristía. Se consagra el pan y el vino en el cuerpo y lasangre de Cristo, y administra todos los otros sacramentos. Sin embargo, él no ordena aun sacerdote ni a un obispo. Además, su jurisdicción en la Iglesia está determinada por elobispo.

El obispo es ordenado en la Sagrada Orden del episcopado. La Orden Sagrada delepiscopado confiere al obispo la plenitud de los poderes sacerdotales de Cristo en laIglesia. El obispo tiene todos los poderes sacerdotales que los apóstoles dieron a Timoteo,Tito, y todos los obispos que ellos mismos ordenaron en el Santo Sacerdocio de Cristo.Por lo general, los obispos ejerceran la plenitud de sus facultades sacerdotales conferidaspor la Orden Sagrada del episcopado dentro de los límites territoriales de una diócesis.

96. Pregunta: ¿Los Apóstoles hicieron diferencia entre obispos, presbíteros y

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diáconos?

Respuesta: Sí, los Apóstoles hicieron una diferencia entre obispos, presbíteros ydiáconos. Es un error pensar que los Apóstoles no organizaron una jerarquía definida enel sacerdocio ordenado en la Iglesia. Ellos vieron el obispo como el supervisor de lascomunidades dirigidas por presbíteros a los que establecían en cada ciudad (Tt 1, 5). Elobispo se coloca a la cabeza de muchas comunidades para ejercer cierta vigilancia sobresu rebaño (I Pedro 5,1-4). Pablo invita a Timoteo y Tito para elegir a sus obispos deentre los presbíteros (Ti 1,7-9; I Tim 3,1-7). Los Apóstoles son más exigentes con losobispos que con los sacerdotes; (preguntas 61-62 para un estudio detallado de losrequisitos). Las cartas pastorales establecen un solo obispo en un grupo de comunidades.Tito es un obispo ordenado por Pablo al sagrado oficio de supervisor. Pablo lo dejó enCreta para que "resolviera asuntos pendientes y para que nombrara a presbíteros encada ciudad" (Tt 1, 5). Por lo tanto, el obispo pertenece a una "Orden" en la iglesiasuperior al presbítero.

Paul tiene menos requisitos para los presbíteros que para los obispos. Él enumera esosrequisitos en Ti 1, 6. Él quiere al obispo para el buen cuidado de sus sacerdotes. Lospresbíteros que lo hacen bien "como líderes", y sobre todo en "predicar y enseñar,merecen que se les pague el doble" (I Tim 5,17). Él quiere que el obispo "no acepteacusación contra un presbítero si no está respaldada por dos o tres testigos" (I Tim 5,19). El obispo tiene que reprender a los sacerdotes que pecan "para que los demástengan temor de ofender" (I Tim 5, 20). Los Apóstoles exigen que los diáconos "seanserios, rectos y veraces" (I Tim 3, 8). No deben ser borrachos, ni avaros. Y que "debenaferrarse a la fe divinamente revelada, con la conciencia tranquila" (I Tim 3, 9).

Así, por los Apóstoles, el Obispo es el supervisor Dios en la Iglesia. Él debe demostrarque cuenta con todos los requisitos de un presbítero, además de otros adicionales entrelos que está el conocimiento. Tito debe elegir como obispo sólo alguien que "En susenseñanzas... se atenga a la doctrina auténtica" (Tt 1, 9). Pablo quiere que Tito cuide asus presbíteros, y que elija de entre su rango al presbítero que ha demostrado laautoridad, a través de lo que predica, que su doctrina es el sonido. Sólo en este sentidoque este consejo de San Pablo a Tito y a Timoteo tiene sentido. De lo contrario, no tienesentido ordenar a alguien un obispo, y después saber si "En sus enseñanzas... se aferra ala doctrina" (Tt 1, 9).

Para los Apóstoles, los obispos deben cumplir una función especial en la Iglesia. Ellosdeben conocer la doctrina de la Iglesia "para que (ellos) sean capaces de alentar a loshombres a seguir la sana doctrina y refutar a los que contradicen" (Tt 1, 9). Losobispos también son los jueces sobre quien está en condiciones de ser llamado alsacerdocio (I Tim 5, 22). Los presbíteros comparten los poderes sacerdotales de Cristocon el obispo. Sin embargo, ayudan al obispo en su ministerio. La razón principal de losdiáconos en la Iglesia es la de liberar a los obispos y los presbíteros de los deberes de laadministración para que puedan "concentrarse en la oración y en el ministerio de la

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Palabra" (Hch 6, 4). Por lo tanto, los apóstoles hicieron una diferencia entre obispos,sacerdotes y diáconos.

97. Pregunta: ¿Los Apóstoles fueron los primeros obispos de la Iglesia?

Respuesta: Sí, los Apóstoles fueron los primeros obispos de la Iglesia en el sentido deque estaban, inmediatamente después de Cristo, los primeros maestros de la fe ysupervisores de "el mensaje auténtico." Ellos también fueron los primeros en recibir laplenitud de los poderes sacerdotales de Cristo.

98. Pregunta: ¿Los Apóstoles celebraron la Misa después de la ordenaciónepiscopal?

Respuesta: Sí, después de su ordenación episcopal, los apóstoles celebraron la Misa.Con sus nuevos convertidos a la fe cristiana, los Apóstoles establecieron las primeras"comunidades Cristianas de base", donde los fieles se reunían en torno a ellos paraaprender acerca de Jesús y su doctrina. También partieron el pan juntos y oraron juntos(Hechos 2, 42). La fracción del pan es la expresión apostólica para la misa. Elloscelebraron la Santa Misa todos los días. "Ellos fueron a la zona del templo juntos todoslos días, mientras que en sus casas partían el pan" (Hch 2, 46). La fracción del pan erael signo de la presencia del Señor en medio de ellos. Los discípulos de Emaúsreconocieron al Señor como él "partió el pan y comenzó a distribuirlo a ellos" (Lc 24,30).

Treinta años después de la muerte del Señor, San Pablo escribió a los corintios pararecordarles los valores redentores de la misa. “¿No es la copa de bendición quebendecimos, ¿no es la participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿noes la participación en el cuerpo de Cristo? "(I Cor 10,16). Así, una falta de respeto a lamisa es pecar contra el cuerpo y la sangre de Cristo. La Misa es la muerte del Señoraplicada a los participantes. "Porque todas las veces que coman este pan y beban estacopa, proclaman la muestre del Señor hasta que Él venga" (I Cor 11, 26). Por lo tanto,los Apóstoles no sólo celebraron la Santa Misa , sino que se aseguraron de que sussucesores celebraran la Santa Misa con dignidad, comprendiendo la Misa como lacelebración del cuerpo y la sangre de Cristo, y proclamando su muerte hasta que élvuelva.

99. Pregunta: ¿La diferencia entre un obispo y un sacerdote en la actualidad es lamisma que en la era Apostólica?

Respuesta: La diferencia entre el obispo y el sacerdote en la Iglesia de hoy esesencialmente la misma que en los días de los apóstoles. Algunas aclaraciones se hanhecho como las necesidades de la Iglesia que han surgido a lo largo de siglos. Sinembargo, no hubo ningún cambio en la doctrina de la Iglesia sobre los poderessacerdotales de Cristo compartidos en los ministros ordenados de la Iglesia. La doctrinade la Iglesia sigue siendo la misma que era en los días de los apóstoles con respecto a la

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distribución de los poderes sacerdotales de Cristo en el obispo y el sacerdote. Tanto elobispo y el sacerdote participan en los poderes sacerdotales de Cristo, mediante larecepción de sus Sagradas Órdenes del sacerdocio a través de la imposición de las manosde los apóstoles y de sus sucesores legítimos. Tanto el obispo y el sacerdote sonordenados para consagrar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Estadoctrina ha sido siempre la misma desde los tiempos apostólicos.

El derecho divino de ordenar a otros presbíteros y obispos no siempre ha sido tan clarocomo lo es ahora en la Iglesia. En el pasado lejano, en algunos casos, los sacerdotesordenaron otros sacerdotes. Sin embargo, esta práctica no parece haber ganado muchoapoyo entre las comunidades clericales. Desde los primeros siglos de la Iglesia, lasordenaciones al sacerdocio han sido realizadas por los obispos, a pesar de que losteólogos enseñaban que los sacerdotes y obispos comparten el mismo grado o sagradaorden del sacerdocio. La diferencia entre los dos fue una diferencia de la jurisdicción.Así, durante siglos, los obispos fueron consagrados y no ordenados, aunque la Iglesiamantuvo la práctica de la imposición de las manos para la instalación de los sacerdotes enla oficina de los obispos. En el Vaticano II, la Iglesia separó definitivamente la Orden delobispo de la Orden del sacerdote. A partir de entonces, los sacerdotes llamados a serobispos se ordenan en la Sagrada Orden de los Obispos. Sacerdotes y obispos tienen losmismos poderes sacerdotales para consagrar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre deCristo. Sin embargo sólo los obispos, pueden ordenar a diáconos, sacerdotes y obisposen sus respectiva Sagrada Orden. También un obispo, tiene la responsabilidadjurisdiccional sobre una diócesis, mientras que la responsabilidad jurisdiccional de unsacerdote se ejerce dentro de los límites territoriales de una parroquia.

100. Pregunta: ¿El sacerdocio dado a una persona es para sí mismo o es dadocomo un remedio para toda la Iglesia?

Respuesta: El sacerdocio es un sacramento de la nueva alianza, y, como todos los demássacramentos, da la gracia santificante a los recién ordenados. Sin embargo, el sacerdociose da a una persona como un remedio para toda la Iglesia. Alguien se ordena sacerdote uobispo para la comunidad de los creyentes, y no para sí mismo. Santo Tomás de Aquinoenseña que "(él receptor de órdenes (o el sacerdote) se encuentra en la autoridad deexpulsar la ignorancia de entre el pueblo" (3 Q 35 aI ad lam). El sacramento delsacerdocio, imprime un sello en el ordenado, apartándolo de los laicos. Se le pone en elpoder, en una posición de autoridad en la Iglesia para predicar la Palabra de Dios a losdemás, y para administrar los sacramentos a los demás. Ni el sacerdote ni el obispopuede perdonar sus propios pecados; él no puede confirmarme a si mismo, ni puedeungirse a sí mismo. Por lo tanto, el sacerdote, a través de sus poderes sacerdotales,genera la vida de Dios en los demás cada vez que administra un sacramento. Es por estoque se le llama Padre; él genera creyentes en la vida real, la vida de Dios (I Tim 6, 19).Comenzando con el sacramento del bautismo, el sacerdote nos sigue a través de todanuestra vida, la administración de los sacramentos que necesitamos como peregrinos de

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la eternidad. Cuando él perdona los pecados, se regenera la vida de Dios de nuevo y denuevo en los pecadores. En la misa, el consagra el pan y el vino en el cuerpo y la sangrede Cristo para alimentar a los niños cada vez más hambrientos de Dios para mantener lavida de Dios en ellos. Y cuando llegue el momento de la perseverancia final, unge a losenfermos, el gran sacramento del perdón de los pecados, ya que genera en ellos la vidade Dios que los prepara para el último viaje a la eternidad. Por lo tanto, el sacerdocio sele da a alguien como un remedio para toda la Iglesia.

101. Pregunta: ¿La ordenación a las Sagradas Órdenes establece en el sacerdoteautoridad en la Iglesia respecto a la predicación de la palabra de Dios?

Respuesta: Sí, su ordenación a las Sagradas Órdenes establece en el sacerdote en laautoridad en la Iglesia con respecto a la predicación de la Palabra de Dios. Cuando losapóstoles crearon el orden de los diáconos, lo hicieron porque, como sacerdotes de Dios,querían "concentrarse en la oración y en el ministerio de la Palabra" (Hch 6, 4). Unade las funciones principales de los sacerdotes y de los obispos es el ministerio de laPalabra. No hay duda de que los ministros ordenados de la Iglesia deben ayudar en eltrabajo de la enseñanza de la Palabra de Dios a todos. San Pablo recomendó a Timoteoentrenar a otros, "hombres fieles que sean idóneos para enseñar a otros" (2 Tim 2, 2).Sin embargo, debe quedar perfectamente claro a los sacerdotes y obispos que ellos nuncapodrán ser sustituidos por los maestros o predicadores laicos en su tarea sacerdotal deenseñar la Palabra de Dios (Rom 15, 16). Ha sido probado una y otra vez que lossermones del domingo, durante la misa del domingo, es un medio insuficiente deevangelización. Los creyentes no tienen la oportunidad de reunirse con sus sacerdotes, yhacer preguntas muy pertinentes relacionadas con el bienestar espiritual de su fe. Lossacerdotes de todos los niveles deben ser alentados a celebrar estudios bíblicos o clasesbíblicas en sus parroquias para promover la educación de los laicos en la fe. Nada es másimportante para los fieles que una buena comprensión de las enseñanzas de Jesús.Vivimos de acuerdo a lo que sabemos. Pablo recordó a Timoteo la importancia de lossacerdotes para enseñar la Palabra de Dios. Él hizo una cuestión de conciencia. Él le dijoa Timoteo: "... ocúpate en la lectura de las Escrituras, la exhortación y la enseñanza...atiende tus funciones;... Ten cuidado de ti mismo y de la enseñanza. Persevera en estastareas por que al hacerlo asegurarás la salvación tanto para ti mismo como para losque te escuchan" (I Tim 4, 13-16). Por lo tanto, las órdenes sagradas a los sacerdotes yobispos establece la autoridad en la Iglesia como predicadores y maestros de la Palabrade Dios.

102. Pregunta: ¿Cuáles son las principales funciones de los sacerdotes y obispos?

Respuesta: Los apóstoles se dieron dos funciones principales de sacerdotes y obispos,cuando se estableció el orden de los diáconos. En primer lugar, entendieron que no eraadecuado para ellos "descuidar la Palabra de Dios para servir a las mesas" (Hech. 6,2). Ellos ordenados diáconos para cuidar de las necesidades materiales de la Iglesia y desu administración. Esto, dijeron, "nos permitirá concentrarnos en la oración y al

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ministerio de la palabra" (Hch 6, 4). Por lo tanto, la administración de los sacramentos,en el contexto espiritual de la oración, junto con la predicación y la enseñanza de laPalabra de Dios son las dos funciones principales de los sacerdotes y obispos. Losfeligreses deben encontrar formas de aliviar a sus sacerdotes de las funciones que loslaicos pueden cumplir en la Iglesia. Esto permitiría a los sacerdotes "concentrarse en laoración y el ministerio de la palabra" (Hch 6, 4).

103. Pregunta: ¿El sacerdocio requiere cierto grado de santidad en el sacerdote?

Respuesta: Sí, el sacerdocio requiere un cierto grado de santidad en el sacerdote. Lasobras de Dios son perfectas, como leemos en Dt 32, 4. Por lo tanto, cuando alguien esllamado a recibir las órdenes sagradas en la Iglesia, debe cumplir los requisitos delsacramento conferido a él. Las Sagradas Órdenes requieren una gracia especial o unaperfección especial que hará que los ordenados sean dignos, tanto como sea posible, delas funciones especiales que Dios le ha llamado a cumplir en la Iglesia. En el sacramentode la Sagrada Orden, los ordenados reciben un mayor don de la gracia o santidadmediante la cual se hace aptos para cumplir un papel único y sublime en la Iglesia: llevara la santidad de Dios los miembros de la Iglesia. Por lo tanto, se requiere que elsacerdote posea un cierto grado de santidad (I Tim 4, 13-16; Éxodo 19, 22).

104. Pregunta: ¿Existe alguna diferencia entre el sacerdote secular o diocesano y elsacerdote religioso?

Respuesta: El sacerdote secular o diocesano pertenece a una diócesis con el obispocomo su superior inmediato. El sacerdote religioso pertenece a una comunidad o unacongregación de sacerdotes, unidos en un cuerpo con su propia jerarquía de superiores.El sacerdote secular, así como a el sacerdote religioso, comparten los mismos poderessacerdotales de Cristo. Ambos han recibido el sacramento de la Sagrada Orden, lo quelos hace sacerdotes de Dios para siempre. En este sentido, no hay diferencia entre elsacerdote secular o diocesano y el sacerdote religioso. Cumplen las mismas funcionessacerdotales para generar la vida de Dios en los seres humanos en la administración delos sacramentos y la predicación de la Palabra de Dios a todos. Debido a que generan lavida de Dios en los hijos de Dios, los creyentes les llaman "Padres".

Mientras que los sacerdotes diocesanos tienen un solo voto, el voto de castidad, lossacerdotes religiosos toman los tres votos de castidad, pobreza y obediencia. En estesentido, hay una diferencia entre los sacerdotes diocesanos y los sacerdotes religiosos. Sedebe entender que los votos no están relacionados con los poderes sacerdotales delsacerdocio. Un sacerdote religioso es alguien que tiene los tres votos de castidad, pobrezay obediencia. Las monjas y hermanos en la comunidad religiosa son igual de bien que lossacerdotes religiosos. Por lo tanto, los votos llaman a ciertos grados de perfección en lasantidad. Jesús mismo predicó la pobreza como una cierta participación en la santidad,cuando dijo: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres.Tendrás un tesoro en el cielo. Después, vuelve y sígueme" (Mt 19, 21). Por lo tanto, los

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votos pueden ayudar a un sacerdote para ser un mejor sacerdote, pero no a ser más queun sacerdote. Por lo tanto, no hay ninguna diferencia entre un sacerdote diocesano y unsacerdote religioso, sino que ambos comparten los mismos poderes sacerdotales de Cristoa través de su ordenación en el santo sacerdocio de Cristo.

105. Pregunta: ¿El sacerdocio también es conocido como el sacramento de laSagrada Orden?

Respuesta: Si, el sacerdocio es también llamado el sacramento de la Sagrada Orden.

106. Pregunta: ¿Por qué el sacerdocio también es conocido como el sacramento dela Sagrada Orden?

Respuesta: El sacerdocio también es llamado el sacramento de la Sagrada Orden, ya quepone a los ordenados en un orden definido de poder en la Iglesia. La palabra " orden" porsí sola denota una relación entre un superior y un inferior, donde se menciona lapromoción de poder. Una "orden" es definida por Santo Tomás de Aquino como "unsello de la Iglesia, en el que el poder espiritual se otorga a la persona ordenada" (3 Q34 a.2 ad lam). El sacerdocio de Cristo es esencialmente los poderes sacerdotales, conlos cuales Cristo es "el sacerdote " de Dios. Cuando Cristo compartió sus poderessacerdotales con sus apóstoles, estableció "Orden" en su Iglesia para que algunosadministraran los sacramentos a los demás. Por lo tanto, los participantes en las SagradasÓrdenes del sacerdocio de Cristo se hacen como Cristo a su manera, cooperando conCristo en la salvación de los hombres y las mujeres. Por lo tanto, una Orden en la Iglesiaes un grado de participación en los poderes sacerdotales de Cristo. Lo que se conocecomo las Órdenes Mayores o la Sagrada Orden significa los poderes sacerdotales quealguien ha recibido para dispensar los sacramentos a los demás en la Iglesia. Esta es larazón por la que el sacramento del sacerdocio también es llamado el sacramento de laSagrada Orden.

107. Pregunta: ¿Cuántas Órdenes existen en el sacramento del Santo Sacerdocio?

Respuesta: Hay tres órdenes mayores o Sagradas en el sacramento del sacerdocio:diaconado, presbiterado y el episcopado.

Los candidatos al sacerdocio deben prepararse para recibir las órdenes sagradas. Ademásde los estudios de teología y de las Escrituras Sagradas y otras disciplinas eclesiásticas,uno de los requisitos es que los candidatos reciban las órdenes menores de acólito ylector. El orden menor de acólito promueve al destinatario a la tarea de preparar el pan, elvino y el agua para la celebración de la Eucaristía. El orden menor del lector promueve elreceptor para la posición de lectura de la doctrina de la fe a los catecúmenos. Uncatecúmeno es una persona dispuesta a creer, pero que aún no se ha instruido en la fe.Debido a que estas órdenes menores no son un sacramento, aunque proporcionanservicios en la Iglesia, no comparten en el sacerdocio de Cristo. La Iglesia tiene el poderespiritual para establecer órdenes menores o abrogarlos mientras evalúa sus necesidades.

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La Iglesia también tiene facultades para decidir sobre los "Nuevos Ministerios ", deacuerdo a sus necesidades y de sus servicios para el pueblo de Dios que se considerennecesarias. Estos servicios, sin embargo, no comparten en el sacerdocio de Cristo y no seestudian aquí.

Una orden es un poder espiritual conferido a los ordenados que le sitúa en una posiciónde autoridad en la iglesia. (Cf. pregunta 61-62 para un amplio estudio de las sagradasórdenes en el sacramento del sacerdocio.) Debido a que la Eucaristía es, en ciertamedida, el centro de todos los sacramentos, los ministros de la Iglesia son ordenados deacuerdo a sus funciones relacionándolos con la Santa Eucaristía. Sin embargo, el ministrotiene que ser consagrado en su función sagrada; esta consagración se llama el sacramentode la Sagrada Orden.

1) La Orden del diaconado es la primera Orden Sagrada en el sacramento del sacerdocio.La orden del diaconado promueve al diácono a la función del ministerio del sacerdote yobispo en la consagración de la Sagrada Eucaristía. Él no consagra el pan y el vino en elcuerpo y sangre de Cristo, porque él no ha recibido este poder sacerdotal de consagrar laEucaristía. Debido a que el diácono pertenece al obispo, sus servicios en la Iglesiapertenecen al ministerio episcopal, no al sacerdote. El diácono es una instituciónapostólica, tal como se revela en Hechos 6,1-6. Sin embargo, los apóstoles no selimitaron al oficio del diaconado sobre la administración material de los bienes de laIglesia. Diácono Felipe "fue a la ciudad de Samaria y allí proclamó el Mesías" (Hch 8,5). Muchos aceptaron la fe a través de su predicación. Por lo tanto, los diáconos sonenviados por el obispo para cumplir un ministerio muy importante de la predicación y laenseñanza de la Palabra de Dios bajo la guía del obispo.

2) La orden del presbiterado es la segunda Orden Santa en el sacramento del sacerdocio.La orden del presbiterado promueve al sacerdote a la función sagrada de consagrar el pany el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. El sacerdote, como una extensión delministerio episcopal, también está investido de autoridad divina para predicar y enseñar laPalabra de Dios. Administra todos los sacramentos, excepto uno: el sacramento de laSagrada Orden. El sacerdote no puede ordenar a un diácono, un sacerdote o un obispo.El ministerio del sacerdote es ayudar al obispo a edificar el reino de Dios en la tierracomo en la eternidad. Para construir la comunidad cristiana para que se convierta en elcuerpo de Cristo requiere un ministerio activo y constante de la Palabra y de lossacramentos, este ministerio es el ministerio del sacerdote.

3) La orden del episcopado es la tercera Orden Santa en el sacramento del sacerdocio.La orden del episcopado promueve los obispos a la función sagrada de la ordenación delos diáconos, sacerdotes y obispos en la Iglesia. El obispo está investido de la plenitud delas facultades sacerdotales de Cristo. Él es el "supervisor" de la fe en un territoriodeterminado. Se debe aplicar las reglas de la Iglesia con toda imparcialidad (I Tim 5, 17-22). Él tiene el sagrado deber de "aferrarse al mensaje auténtico" (Tt 1, 9). Se debenombrar a buenos "presbíteros en cada ciudad" (Tt 1, 5). Tiene que ser un buen

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profesor (I Tim 3, 2), porque el gobierna a la Iglesia que se le confió. Para elcumplimiento de su "obra de evangelista" (2 Tim 4, 5), que debe ser "el hombre deDios... plenamente competente y equipado" con la Palabra de Dios para reprender,corregir y entrenar en santidad (2 Tim 3, 16). Tiene el deber pastoral “animar a loshombres a seguir la sana doctrina y refutar a los que contradicen" (Tt 1, 9).

108. Pregunta: ¿Qué se entiende por el sacerdocio de los laicos?

Respuesta: El sacerdocio de los laicos significa o representan los poderes sacerdotales deCristo compartidos por los bautizados y los confirmados. Los poderes sacerdotales deCristo en los bautizados son un poder pasivo, es un poder espiritual que da a losbautizados el poder o el derecho de recibir todos los demás sacramentos de la Iglesia.Debido a que los bautizados participan en los poderes sacerdotales de Cristo, estánsellados con el Espíritu Santo, tal sello se llama también carácter, esta marca indelebleque sella el alma para siempre a la imagen y semejanza de Cristo Sacerdote. Losbautizados, por su carácter, se hacen un adorador oficial de Dios a través de Cristo y conCristo-Sacerdote como jefe de todos los fieles.

La gracia de la Confirmación es la gracia del crecimiento. La confirmación confiere albautizado a la edad adulta en la Iglesia. El confirmado recibe una distribución activa en elsacerdocio de Cristo en el sentido de que ha empezado a compartir como un adulto. Élestá participando activamente en el programa de evangelización de la Iglesia. Debido aque no ha recibido el sacramento de la Sagrada Orden, no se le han autorizado lospoderes sacerdotales de Cristo para consagrar la Sagrada Eucaristía. Sin embargo, debeentenderse que los bautizados y los confirmados, comparten en el sacerdocio de Cristoen su propia manera. San Pedro escribe a los cristianos de su tiempo para decirles:"Ustedes, sin embargo, son ' raza elegida, sacerdocio real, nación santa y puebloadquirido por Dios para que proclame las maravillas del que los llamó de las tinieblas a sumaravillosa luz" (I Pedro 2, 9). Por lo tanto, los laicos, que son los bautizados y losconfirmados, comparten el sacerdocio de Cristo, sin embargo, difieren esencialmenteentre el sacerdocio de Cristo compartido en el sacramento de la Sagrada Orden. Por esoel sacerdocio común de los bautizados y los confirmados se llama el sacerdocio de loslaicos. No es un sacerdocio ordenado, es el sacerdocio de los laicos que marca al laico, olos sellos del laico a la imagen y semejanza de Cristo Sacerdote para siempre. (Para unamplio estudio sobre el sacerdocio de los laicos cf pregunta 65).

109. Pregunta: ¿Cristo concibió al Pueblo de Dios del nuevo pacto como unpueblo sacerdotal?

Respuesta: Sin duda, Cristo concibió a todos los que aceptaran el nuevo pacto, en susangre (I Cor 11, 25), para pertenecer a su pueblo sacerdotal. Jesús se reveló a sí mismocomo sacerdote, el sacerdote de Dios, con la ofrenda de su sacrificio en la cruz y por elservicio de la Palabra. Aunque Jesús nunca reclamó el título de sacerdote, se comportócomo el Sacerdote de Dios. Usó términos sacerdotales para describir su misión y sobre

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todo su muerte. Para sus enemigos, su muerte era el castigo por blasfemia. Él se atrevióa proclamarse a sí mismo igual a Dios. "¿Qué necesidad tenemos de testigos? Han oídola blasfemia" (Mc 14, 62-64). Para sus discípulos, su muerte fue una derrotaescandalosa. "Nosotros esperábamos que él era el que iba a liberar a Israel", pensaronlos discípulos de Emaús (Lc 24, 21). Sin embargo, para Jesús su muerte es el sacrificioque el describe con figuras en el Antiguo Testamento. Comparó su muerte sacrificial enla cruz, con el sacrificio expiatorio del Siervo de Dios, que debe morir por muchos. "ElHijo del Hombre no ha venido para ser atendido, sino para servir - para dar su vidaen rescate de muchos" (Mc 10, 45).

Jesús es el sacerdote de Dios, no sólo con el fin de sacrificar su propia vida en la cruz"por el rescate de muchos", sino también es el sacerdote de Dios para enseñar el reino deDios a todos. Se ha abierto el reino de los cielos a todos los que lo acepten. En suoración sacerdotal (Jn 17), Jesús, como el Sacerdote de Dios, se santifica a sí mismo obien, se consagró con su muerte sacrificial (Jn 17, 19). Luego oró y consagrado portodos aquellos que lo acepten a través de la predicación de los Apóstoles y de sussucesores legítimos (Jn 17, 20-21).

La nota llamativa de Jesús es que él vivió su vida sacerdotal según las dos funcionesprincipales de los sacerdotes, y pidió a cada uno de los suyos a ser parte activa en estasdos funciones sacerdotales, para ser sus discípulos. En primer lugar, declaró que cadauno debe tomar su cruz (Mt 16, 24) y debe beber su taza (Mt 20, 22) en el servicio a losdemás (Mt 20, 26) y en la humildad (Mt 20, 27). Por lo tanto, el discípulo debe imitar alMaestro. Jesús dejó en claro la segunda función de su sacerdocio: cada uno debe llevarsu mensaje (Lc 9,60 y 10, 1-16), y dar testimonio de él hasta la muerte (Mt 10, 17-42).Por lo tanto, cuando Jesús hace a todos los hombres y mujeres partícipes de sunaturaleza de Hijo y Rey-Mesías, también los hace sacerdotes con él.

Sus apóstoles entendieron estas dos funciones del sacerdocio de Cristo. A su vez seestableció un grupo de hombres a los que les transmiten los poderes sacerdotales deCristo, y les hizo responsables de continuar su acción, que era Cristo. Por lo tanto, Cristoconcibió el Pueblo de Dios en el nuevo pacto como pueblo sacerdotal.

110. Pregunta: ¿El sacerdocio de Cristo es el corazón del a Iglesia?

Respuesta: Sí, el sacerdocio de Cristo es el corazón de la Iglesia fundada por Cristo.Esta pregunta, por supuesto, es una conclusión a este cuarto capítulo. La Iglesia deCristo ha de ser reconocido en sus dos funciones principales y sacerdotales:

a) Su primera función sacerdotal es predicar el evangelio de Jesús como fue predicadopor los Apóstoles. La Iglesia debe ser reconocida en primer lugar por su fidelidad a ladoctrina apostólica.

b) La segunda función sacerdotal de la Iglesia es la sucesión apostólica en sus sacerdotesy obispos, ya que administra los siete sacramentos a los miembros del cuerpo de Cristo.

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Las preguntas 66, 67, y 68 estudian a iglesias carentes de la sucesión apostólica. Estasiglesias son fundadas sin el ministerio de la reconciliación, excepto por el bautismo y elmatrimonio. En el bautismo, cualquiera puede bautizar. En el matrimonio, los doscónyuges son los ministros del sacramento del matrimonio. Esta es la razón por la cualestos dos sacramentos se encuentran en las iglesias carentes de la sucesión apostólica.

El nuevo ministerio de la reconciliación (2 Cor 5,18-19), tal como fue predicado por losApóstoles y sus sucesores legítimos, consiste en mucho más que el bautismo y elmatrimonio. Jesús enfatizó dos sacramentos cuando predicó el camino hacia el reino deDios. De la misma manera, hizo hincapié en el bautismo y la Eucaristía son necesariospara llegar al reino.

En el bautismo, Jesús dijo: "En verdad les aseguro, nadie puede ver el reino de Dios sino ha nacido de lo alto" (Jn 3, 3). "Nadie puede entrar en el reino de Dios sin sernacido del agua y del Espíritu" (Jn 3, 5). Por lo tanto, Jesús hizo del bautismo, laabsoluta necesidad de entrar en el reino de Dios. Los apóstoles entendieron bien estadoctrina. San Pedro cargará "toda la casa de Israel, para reformar y bautizar" (Hechos2, 36-38), porque "no hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre en todoel mundo dado a los hombres, en que podamos ser salvos"(Hechos 4,12). La Iglesiaenseña que el efecto del bautismo, que es la gracia santificante, se puede obtener fueradel sacramento del bautismo. Por lo tanto, si una persona no recibe el sacramento delbautismo, una persona debe, al menos, desearlo con el fin de ser salvo.

En su proclamación de la Sagrada Eucaristía, Jesús, de la misma manera como lo hizo enel bautismo, hizo hincapié en la necesidad de comer su cuerpo y beber su sangre comouna necesidad para la salvación. "Permítanme asegurarles solemnemente, si no coméisla carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros" (Jn 6,53). Santo Tomás de Aquino enseña que una persona puede obtener el efecto de laEucaristía, que es la gracia santificante, fuera del sacramento, como en el bautismo.Aunque esta cuestión se estudia en el Volumen VI, vamos a mencionar aquí que unaiglesia no puede consagrar el pan en el cuerpo de Cristo sin la sucesión apostólica en sussacerdotes y obispos ordenados. Por lo tanto, los sacerdotes válidamente ordenados sonabsolutamente necesarios para comer el cuerpo de Cristo y beber su sangre. El poder deperdonar los pecados es también un poder sacerdotal que Cristo dio a sus apóstoles (Jn20, 22-23), ya sus legítimos sucesores (Mt 28, 20). La imposición de manos en laconfirmación, así como en las Sagradas Órdenes es un poder sacerdotal que se encuentraen los sacerdotes y obispos que forman parte de la sucesión apostólica. La unción de losenfermos es el gran sacramento, que prepara a los peregrinos de la eternidad para suviaje final. Santiago enseña: "¿Hay alguno enfermo entre ustedes? Que llame a lospresbíteros de la Iglesia". Los sacerdotes ungirán a los enfermos. "Si ha cometido algúnpecado, le serán perdonados" (Sant 5, 14-15). La muerte es un momento muy especialen la vida de cada uno. La unción de los enfermos es el sacramento que nos prepara paranuestra perseverancia final.

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Cada paso en la vida está cubierto por un sacramento. Con la excepción del bautismo ydel matrimonio, todos los sacramentos requieren un sacerdote válidamente ordenado paraser eficaz y administrarlo válidamente. Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo esabsolutamente necesario en la Iglesia para la Iglesia, para dispensar eficazmente los frutosde la redención a los hombres y las mujeres. Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo es elcorazón de la Iglesia fundada por Cristo. Esto significa que no hay Iglesia de Cristo sin elsacerdocio de Cristo. También no se puede gozar de los frutos de la redención sin unaparticipación en el sacerdocio de Cristo.

CAPÍTULO 5LA SUCESIÓN APOSTÓLICA EN LA REVELACIÓN DIVINA

111. Pregunta: ¿Cuál es el significado de la Sucesión Apostólica en la RevelaciónDivina?

Respuesta: Para encontrar la respuesta a esta pregunta, es necesario explicar elsignificado de las palabras. La palabra "sucesión" se entiende el acto de seguir a otro, orecibir de una persona para transmitir a un seguidor. La palabra "apostólica" significa quevienen de los Apóstoles. Por lo tanto, la sucesión apostólica significa un legado que vienede los Apóstoles, dicho legado se ha transmitido en una cadena ininterrumpida degeneraciones sucesivas a través de los siglos hasta nuestros días. En la Divina Revelaciónsignifica todo lo que Dios ha comunicado a nosotros por medio de sus Apóstoles ydurante la era apostólica. En otras palabras, ¿los apóstoles transmiten un legado a sussucesores? Si es así, ¿es posible identificar un legado en la Sagrada Revelación?

112. Pregunta: ¿La sucesión apostólica es el corazón de la Iglesia fundada porCristo?

Respuesta: Sí, la sucesión apostólica es el corazón de la Iglesia fundada por Cristo. Larazón es muy simple. Las preguntas 40 a 44 estudian el legado que los Apóstolesrecibieron de Cristo. De hecho, Cristo facultó a sus Apóstoles con sus poderessacerdotales. Los poderes de Cristo fueron una realidad en la vida de Cristo. Cuandopronunció las palabras: "Tomen y coman... esto es mi cuerpo" (Mt 26, 26), los Apóstolescomieron el cuerpo de Cristo, porque Cristo es Dios y tenía el poder de promulgar lo quedijo. Cuando pasó sus poderes sacerdotales a sus apóstoles, Cristo los hizo como élmismo, a su manera. Porque todo el rito de la religión cristiana se deriva del sacerdociode Cristo, los poderes sacerdotales de Cristo no son más que ciertas participaciones delsacerdocio de Cristo que fluye de Cristo mismo. Los apóstoles se convirtieron enpoderosos porque Cristo les facultado con sus propios poderes espirituales. Es a travésde su participación en los poderes sacerdotales de Cristo que los Apóstoles facultaron a laIglesia con la eficacia de la redención de Cristo. Por lo tanto, sin sus poderes sacerdotalesrecibidos de Cristo, los Apóstoles no habrían podido llevar los frutos de la redención delos hombres y las mujeres, debido a que su ministerio hubiera estado vacío e impotente.

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No podría haber sido un ministerio de reconciliación.

Tito y Timoteo se convirtieron en "ministros calificados de la nueva alianza" (2 Cor 3,6), sólo a través de la imposición de las manos de San Pablo (2 Tim 1,6), quien él mismoera un ministro calificado de la nueva alianza. Pablo era un ministro calificado de lanueva alianza, porque se le había trasmitido los poderes sacerdotales de Cristo, cuandolos Apóstoles ya sus legítimos sucesores impusieron las manos sobre él; "impusieron lasmanos sobre ellos (Pablo y Bernabé) y los despidieron" (Hechos 13, 3). Por lo tanto, loque hace que la Iglesia de Cristo son los poderes espirituales de Cristo en la Iglesia. LosApóstoles fueron capaces de establecer presbíteros en cada ciudad (Ti 1, 5), porqueCristo los facultó con sus poderes sacerdotales, que compartían con sus sucesores. Sinlos poderes sacerdotales de Cristo, no hay iglesia. Los poderes sacerdotales de Cristo setransmiten sólo a través de la imposición de las manos de los apóstoles y de sussucesores legítimos. Por lo tanto, la sucesión apostólica es el corazón de la Iglesiafundada por Cristo.

113. Pregunta: ¿Por qué Cristo estableció el sacerdocio apostólico?

Respuesta: Para responder a esta pregunta, es necesario establecer el significado de lapalabra "apostólica", que viene de la palabra apóstol. San Pablo usó el término apóstolescon bastante libertad. Desde tiempos muy remotos, les dio el título de apóstol a Silvano,Timoteo (I Tes 2, 7) y Bernabé (I Cor 9, 6). También, además de Pedro y los Doce,están "Santiago y los apóstoles" (I Cor 15, 5 y Gal 1,19). Por lo tanto, ¿cuál fue elsignificado de la palabra "apóstol" en la época apostólica?

La palabra apóstol, de la palabra griega "apostolos" significa "enviar". El AntiguoTestamento lo utilizó para referirse a "embajadores" que debían ser respetados como elrey que los envió (2 Samuel 10). La Iglesia se hizo cargo de la misma medida y se utilizael término "apóstol ", en el sentido de "embajador". San Pablo, después de afirmar queDios hizo a los apóstoles "ministros calificados de una nueva alianza" (2 Cor 3, 6), reveló"que Él (Dios) nos ha confiado el mensaje de la reconciliación para nosotros. Esto noshace embajadores en nombre de Cristo "(2 Cor 5, 18-19). La iglesia en Jerusalén envió aBernabé y Silas a Antioquía con letras (Hechos 15, 22-23). La Iglesia hizo a Bernabé yPablo sus delegados (Hechos 11, 30). Pablo envió a dos hermanos que eran el"apostoloi" o apóstoles de la Iglesia (2 Cor 8, 23). "Yo les aseguro que un siervo no esmayor que su señor, ni un “apostolos” (enviado), es mayor que el que lo envió” (Jn 13,16). Por lo tanto, el apóstol. Por lo tanto, el apóstol es un enviado, un delegado, unplenipotenciario y embajador.

San Pablo revela que Jesús es un "apostolos" o un embajador de Dios (Heb 3,1). Jesúsmismo recuerda constantemente a sus Apóstoles que envía. "El que pone fe en mí, nocree en mí, sino en aquel que me ha enviado" (Jn 12, 44). Por lo tanto, Jesús tenía unamisión cuando llegó a nosotros. Su apostolado se convertirá en el apostolado de laIglesia. En el comienzo de su ministerio, se rodeó de un grupo de creyentes, los Doce, un

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grupo privilegiado. Jesús instituyó el grupo de los Doce con una misión específica:multiplicar su presencia y su palabra entre los hombres y las mujeres. Les facultó con suspoderes sacerdotales, que necesitaban para llevar eficazmente los frutos de la redención asus hermanos y hermanas peregrinando hacia la eternidad. Debido a que Jesús estableciósu apostolado o su ministerio sobre los Apóstoles, en este sentido, el ministerio de Jesússe convirtió en el ministerio apostólico. Por lo tanto, Jesús estableció el ministerioapostólico para multiplicar su presencia, la presencia de Dios y de su Palabra en elmundo.

114. Pregunta: ¿Jesús quiso que el sacerdocio apostólico fuera únicamente para losDoce Apóstoles?

Respuesta: Cuando Jesús mandó a sus apóstoles ir a todas las naciones, y cuando Élhizo esta promesa a ellos: "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el findel mundo" (Mt 28, 19-20), Él manifestó su voluntad de que su grupo fuera creciendo ymultiplicándose. Por lo tanto, Jesús quería a los Doce para comunicar a los demás, no suprivilegio que los hizo siempre los testigos del Señor Resucitado, ya que este privilegio nopuede ser transferido, sino comunicar su misión apostólica. Al ordenarlos a "hacerdiscípulos en todas las naciones" (Mt 28,19), Él manifestó su voluntad de ellos paraampliar su ministerio apostólico en los confines de la tierra. Él los hizo susplenipotenciarios, una extensión de sí mismo en su ministerio apostólico: "el que austedes escucha, me escucha a mí, y el que a ustedes rechaza, me rechaza a mí; y elque me rechaza a mí, rechaza al que me envió" ( Lc 10,16). El ministerio apostólico seestablece ahora en la acción como una cadena con una reacción que va directamente aDios. Por lo tanto, Jesús quería que el ministerio apostólico se expanda, para cubrir todoel mundo. Esta misión sería imposible sólo para doce. Fue la voluntad de Cristo que losDoce crecieran y se multiplicaran.

115. Pregunta: ¿Los Apóstoles querían que el ministerio apostólico fuera limitadopara ellos?

Respuesta: Inmediatamente después de Pentecostés, los Apóstoles aceptaron a Matíascomo el elegido por el Espíritu Santo "para el ministerio apostólico" para reemplazar aJudas que desertó la causa... (Hechos 1, 25). A medida que el grupo de creyentes crecía,los Apóstoles incluyeron a los diáconos a su ministerio (Hechos 6,1-6), pero a unministerio de servicio hacia los Apóstoles. Ellos no facultan a los diáconos, con laplenitud de sus facultades sacerdotales como leemos en Hechos 8. El diácono Felipepredicó la Palabra de Dios a Samaria y bautizó a todos aquellos que aceptaron a Jesús.Sin embargo, él no impuso sus manos sobre ellos, pero envió a los Apóstoles que estabanen Jerusalén. Los Apóstoles Pedro y Juan fueron a Samaria. "La pareja al llegarimpusieron las manos sobre ellos y recibieron el Espíritu Santo" (Hch 8, 4-17).

Después de la institución del diaconado, los apóstoles empezaron a transferir la plenitudde sus facultades sacerdotales a su compañero Silvano (Ts 2, 7). Bernabé recibió su

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ordenación con Pablo (Hechos 13, 1-3). Pablo impuso las manos sobre Timoteo (2 Tim1, 6) , y nombró a Tito , obispo de Creta (1 Ti). San Pedro exhortó a sus compañerosancianos "a los ancianos entre ustedes, exhorto yo, anciano también, y testigo de lossufrimientos de Cristo..." (I Pedro 5, 1), para cuidar de su rebaño. "Rebaño de Diosentre ustedes; darle el cuidado de un pastor" (I Pedro 5, 2). Por lo tanto, los apóstoles noquerían que el ministerio apostólico se limitará a sí mismos. Ellos sabían que erafundamental para el grupo multiplicarse y crecer con el fin de cumplir con su mandato departe del Señor para abarcar el mundo. Ellos ordenaron obispos (I Tim 3) y presbíteros(Ti 1) y los hicieron responsables del crecimiento de la Iglesia en su entorno (I Tim 6, 2-3). Pablo le encargó a Timoteo ante Dios "predicar la palabra, corregir, reprender,apelando constantemente la enseñanza y nunca perder la paciencia" (2 Tim 4, 1-3). Así,de la naturaleza misma del ministerio apostólico, los Apóstoles, en la elección de sussucesores, establecieron la Iglesia en el camino del crecimiento, como la semilla demostaza sembrada en un campo (Mt 13, 31-32). A partir de la semilla más pequeña, elgrupo de los Doce estaba destinado a crecer y abarcar el mundo, predicando el reino deDios a todas las criaturas (Mt 28, 19-20), como el Señor lo mandó.

116. Pregunta: ¿Qué es una ordenación al Sacerdocio de Cristo en el NuevoTestamento?

Respuesta: Una ordenación al sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento es laimposición de las manos, lo cual es el signo sacramental en el sacramento de la SagradaOrden, por los Apóstoles y sus sucesores legítimos, los obispos, a los candidatos alsacerdocio para facultarlos con los poderes sacerdotales de Cristo. La participación en elsacerdocio de Cristo son elecciones por las cuales los beneficiarios de los caracteressacramentales han sido destinados a la adoración de Dios, según el rito de la religióncristiana. Por lo tanto, los poderes sacerdotales de Cristo, de acuerdo con la jerarquíaestablecida en el Iglesia de los Apóstoles, se comparten de acuerdo a diferentes órdenesde poder. Como se afirma en la pregunta 49, cada uno de las tres órdenes mayores en elsacramento de la Sagrada Orden es una orden del poder en la Iglesia. Cuando el obispoimpone las manos sobre alguien, confiere a dicha persona un orden de poder, puede serdel orden de diaconado, el presbiterado o el episcopado. El orden conferido significa laparticipacion de poderes sacerdotales compartidos por los ordenados. Por lo tanto, unaordenación en el Nuevo Testamento es el rito o la ceremonia de la imposición de lasmanos por el obispo para conferir poderes sacerdotales en los ordenados, de acuerdo conla Orden conferida.

117. Pregunta: ¿Los apóstoles ordenaron sacerdotes a otros hombres en el NuevoTestamento?

Respuesta: Sí, los Apóstoles ordenaron sacerdotes a otros hombres en el NuevoTestamento. En primer lugar, Pablo y Bernabé fueron ordenados juntos en el sacerdociode Cristo de acuerdo al nuevo rito de la religión cristiana. Los Apóstoles y sus sucesoreslegítimos impusieron las manos sobre ellos "después de haber ayunado y orado,

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impusieron las manos sobre ellos (Pablo y Bernabé) y los enviaron" (Hechos 13, 3).Timoteo es ordenado en el sacerdocio de Cristo por el propio Pablo. "Por esta razón terecuerdo que avives el fuego del don de Dios otorgado con la imposición de mis manossobre ti" (2 Tim 1, 6). Pablo le recuerda a Timoteo ejercer su discrecionalidad en laelección de sus candidatos al sacerdocio. "Nunca impongas las manos sobre nadie conligereza..." (I Tim 5, 22). Los candidatos deben ajustarse a los requisitos establecidos porlos Apóstoles (I Tim 3, 1 Ti). Por lo tanto, los apóstoles ordenaron a otros hombres en elsacerdocio de Cristo y establecieron "presbíteros en cada ciudad" (Tt 1, 5). Elreclutamiento de candidatos se rige por normas precisas y cada sacerdote y obispo seestableció en su oficio por la imposición de las manos (I Tim 5,17-22), lo que los habilitócon los poderes sacerdotales de Cristo (Lc 22, 19). Ellos ordenaron a otros hombressacerdotes y obispos para edificar la Iglesia de Cristo, que tiene la misión apostólica dellevar a Dios a los hombres y mujeres a través de su ministerio de la reconciliación, yllevar a los hombres y mujeres al reino de Dios.

118. Pregunta: ¿Los apóstoles usaron una señal sacramental para transmitir suspoderes sacerdotales a sus legítimos sucesores?

Respuesta: Sí, los apóstoles usaron un signo sacramental para transmitir sus poderessacerdotales a sus sucesores legítimos. Diáconos, presbíteros o sacerdotes y obisposentraron a su oficio con la imposición de manos. Los diáconos están facultados con lospoderes sacerdotales, por la imposición de las manos, no sólo para servir en las mesas(Hch 6,1-6), sino también para predicar la Palabra de Dios. Aunque los diáconos norecibieron los poderes sacerdotales para consagrar la Sagrada Eucaristía, cumplen unministerio definido en la Iglesia. El diácono Felipe se califica explícitamente como unevangelista (Hechos 21, 8). Las cartas pastorales establecen reglas claras para la elecciónde los diáconos (I Tim 3, 8-13).

Los sacerdotes o presbíteros fueron ordenados por la imposición de las manos también yfueron elegidos de acuerdo a un conjunto de reglas a seguir (Tt 1, 5-6). Los obispos,como su nombre indica, son esencialmente "supervisores" colocados a la cabeza de lascomunidades para ejercer una vigilancia sobre ellos. Fueron instalados en su oficio por laimposición de manos (2 Tim 1, 6), y tenían la responsabilidad de mantener la doctrina deJesús y el sonido auténtico de la Iglesia (Ti 1, 9-11; I Tim 4,6, 13-16). Ellos fueron losresponsables de sus presbíteros o sacerdotes (I Tim 5, 17 - 21). También fueron losjueces sobre quienes estaban en condiciones de convertirse en sacerdotes (I Tim 5, 22).Estaban para supervisar la liturgia en la Iglesia (I Tim 2,1-15), y cada obispo tenía lavigilancia en su propio territorio (Ti 1, 9). Por lo tanto, los Apóstoles utilizan el signosacramental de la imposición de las manos para potenciar a su sucesor con los poderessacerdotales de Cristo, otorgando el orden correcto de poder en cada individuo deacuerdo con la Orden de la ordenación.

119. Pregunta: ¿Por qué los Apóstoles ordenaron sacerdotes a otros hombres en elNuevo Testamento?

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Respuesta: Los apóstoles ordenaron sacerdotes a otros hombres para ayudar amultiplicar la presencia de Jesús y de su Palabra en el mundo. Incluso Jesús durante suministerio en la tierra, "el Señor designó a otros setenta y dos (discípulos), y los enviódelante de él" (Lc 10, 1). A través de la ordenación sacerdotal promulgada por laimposición de las manos, los Apóstoles fueron capaces de transmitir sus poderessacerdotales a sus sucesores legítimos, con su mismo carácter oficial y la posición de laautoridad en la Iglesia (2 Tim 4,1-5). Presbíteros y obispos cumplieron su ministerioapostólico en función de sus poderes sacerdotales como se les confirió a ellos por losApóstoles.

Por lo tanto, los Doce Apóstoles, como representantes oficiales del Señor resucitado enla Iglesia, siguen siendo para siempre el único colegio apostólico que establece la Iglesiaen el mundo, con su jerarquía de diáconos, sacerdotes y obispos. Su apostolado, sinembargo, a través del signo sacramental de la imposición de las manos, sigue siendoejercido por todos los hombres en los que confirieron sus poderes y facultadessacerdotales. La acción redentora de Cristo llegó a ser apostólica, cuando los Apóstolesse hicieron cargo de Cristo, y sigue siendo a través del ministerio apostólico de lareconciliación que los sacerdotes y obispos ordenados continúan llevando a Dios a loshombres y los hombres a Dios. Es precisamente por esto que los apóstoles ordenaronotros hombres sacerdotes y obispos.

120. Pregunta: ¿Por qué no cualquier persona puede imponer las manos paraordenar a un sacerdote o a un obispo?

Respuesta: Los sacramentos han sido instituidos por Cristo como señales de poder paradar gracia. El sacramento de la Sagrada Orden, en cuanto que es un sacramento, da lagracia santificante al destinatario. Sin embargo, las órdenes santas son un sacramento conun efecto específico de acuerdo con la orden recibida. A través de su caráctersacramental, los fieles reciben una participación en el sacerdocio de Cristo. Así, desde laperfección del sacerdocio de Cristo, el carácter es el sello de los poderes sacerdotales deCristo, que fluyen como un poder decisivo en los ordenados, los consagra al cultoexterno de Dios vivo. La ordenación se coloca en el poder de la Iglesia, el poderrepresentado por su carácter, para ofrecer sacrificios no por sí solo, sino para el pueblo(Heb 7, 27). Por lo tanto, la posición de poder del ordenado, lo relaciona con Iglesia quesirve.

En el bautismo, lo que se otorga, que es la gracia santificante, viene sólo de Dios, y nodel ministro que da el sacramento. Considerando que, en el sacramento de la SagradaOrden, lo que se le atribuye, es decir, los poderes sacerdotales de Cristo, viene tambiéndel que da el sacramento que no es perfecto a partir de un poder perfecto. Esta verdad seevidencia por el hecho de que cada "orden" establece al destinatario encima de los laicosen la Iglesia, dándole participaciones en los poderes espirituales que pertenecen a Cristo.Tal doctrina se hace más clara cuando se estudia la luz de la Revelación. En la ÚltimaCena, Cristo ordenó a sus Apóstoles en sus poderes sacerdotales cuando les mandó:

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"Haced esto en memoria mía" (Lc 22, 19). Cuando San Pablo advirtió a Timoteo: "Noimponer las manos apresuradamente a nadie..." (I Tim 5, 22), que significaba queTimoteo, obispo en la Iglesia, tenía poderes espirituales que otros no tienen. Esta es larazón por lo que la eficacia del sacramento del Orden reside principalmente con el quedispensa el sacramento, y no sólo en el signo como en el bautismo. Por lo tanto, un laicoo alguien que sólo ha sido bautizado o bautizada y confirmada, no puede ordenar a unsacerdote, porque tal persona carece de los poderes espirituales para dispensar elsacramento del Orden.

121. Pregunta: ¿Los Apóstoles obedecieron el mandato, al ordenar a otroshombres sacerdotes?

Respuesta: Sí, los Apóstoles obedecieron el mandato de Cristo cuando ellos ordenaron aotros hombres sacerdotes. Cuando Cristo prometió a sus Apóstoles "saben que yo estoycon ustedes todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28, 19), Él no prometió lainmortalidad a los Apóstoles. Por otra parte, les dijo que tendrían que dar testimonio deÉl y de su doctrina, aun a costa de su propia sangre (Jn 21,18-19). Él sabía que losapóstoles iban a morir. Sin embargo, Él quería el ministerio apostólico para continuar. Espor esto que prometió su presencia personal y asistencia a su ministerio apostólico hastael fin del mundo. Por lo tanto, los Apóstoles obedecieron el mandato de Cristo cuandoellos ordenaron a otros hombres sacerdotes.

122. Pregunta: ¿Los Apóstoles querían establecer la Iglesia en cada ciudad?

Respuesta: Sí, los Apóstoles quisieron establecer la Iglesia en todas las ciudades. Pablodio un deber episcopal a Tito para "establecer presbíteros en cada ciudad" (Tt 1, 5). Porlo tanto, en el origen mismo del ministerio apostólico, los Apóstoles predicaron launiversalidad de la Iglesia. La Iglesia ya estaba por su propia naturaleza la Iglesia"Católica", a pesar de que San Agustín le dará el nombre de "católica" a la Iglesia. DesdeSan Agustín, la Iglesia, fundada por Cristo y establecida en los doce pilares de losApóstoles (Ap 21,12-14), se dará a conocer en todo el mundo como la Iglesia Católica.Por lo tanto, los apóstoles eran conscientes de que la Iglesia de Cristo era católico"establecida en cada pueblo."

123. Pregunta: ¿Los Apóstoles tuvieron autoridad divina para establecer la Iglesiaen cada ciudad?

Respuesta: Sí, los apóstoles tenían autoridad divina para establecer la Iglesia en todas lasciudades. Después de haber fundado la Iglesia y después de haberle dado el nuevoministerio de la reconciliación (2 Cor 5,18-19), Cristo, antes de salir de la tierra al cielo,lanzó su Iglesia en el mundo. Rodeado de sus apóstoles que estaban en adoración ante él,él declaró: "la autoridad total ha sido dada toda a mí en el cielo y en la tierra, ve,pues, y haz discípulos a todas las gentes" (Mt 28, 18-19). Al ordenar a sus apóstoles deir y hacer discípulos a todas las naciones, Él facultó a los Apóstoles con su "plenaautoridad". A partir de ahora, no corresponde a los Apóstoles decidir quién va a ser

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evangelizados y quién no lo es. Tienen el mandato de evangelizar a todas las naciones yestablecer la Iglesia en todas las ciudades.

124. Pregunta: ¿Qué quiere decir San Pablo cuando revela que “Dios ha puesto enla Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar maestros, luegoa los que hacen milagros, curanderos, asistentes, administradores, y los que hablanen lenguas"? (I Cor 12, 28 )

Respuesta: En I Cor 12, 28, San Pablo habla de una Iglesia dotada, la Iglesia fundadapor Cristo y establecida en todos los pueblos por los Apóstoles y sus sucesores legítimos.Dios ha dotado a la Iglesia con muchos regalos. El primer y más importante regalo en laIglesia es el sacerdocio de Cristo, que imprime un carácter sacramental de la ordenación.Como se indica en las preguntas 61 a 64, los caracteres sacramentales en las órdenessagradas no son más que ciertas participaciones del sacerdocio de Cristo, que brotan deCristo mismo. En la noche de la Última Cena, cuando Cristo ordenó a sus apóstolescelebrar la Santa Eucaristía: "Hacer esto como un memoria mía" (Lc 22, 19), confirió asus Apóstoles el mejor regalo que podía darle a ellos y a su Iglesia: el don de su propiosacerdocio, lo que hizo a los apóstoles como él, a su manera, dentro de la nuevaeconomía de la salvación. Así, San Pablo deja claro que los apóstoles son los primerosen la Iglesia, que han recibido el regalo más grande que Cristo puede dar a su Iglesia, eldon de su sacerdocio.

El segundo regalo es el regalo de los profetas, que son maestros, que hacen milagros, yasí sucesivamente. Hay una tendencia en muchos creyentes a dar más importancia a losobradores de milagros que al don del sacerdocio en la Iglesia. Esta tendencia debe serrectificada, ya que puede llevar a los creyentes por mal camino. Muchos milagros sonsólo el resultado de fenómenos naturales o de las fuerzas naturales puestas a trabajar porfactores poderosos. En el libro del Éxodo, en especial del capítulo 7 en adelante, larevelación nos habla sobre las dificultades que Moisés tuvo para convencer al Faraón deEgipto, y que dejara libres a los israelitas hacia la tierra prometida. Para demostrar alfaraón que era la voluntad de Dios, Moisés hizo milagros, sin embargo, sus milagrosfueron siempre superados por los magos del Faraón. Es sólo al final, cuando Moisés hizomilagros que sólo Dios podía hacer, y que los magos no pudieron igualar los milagros deMoisés.

Los magos del faraón no estaban realizando milagros a través del poder de Dios, sino quetenía que ser a través del poder de Satanás. San Pablo nos dice que Satanás puede jugarbromas a la gente, y que incluso puede disfrazarse como un ángel de luz (2 Cor 11,1-15).Es un buen consejo de leer estas líneas de San Pablo, en el capítulo 11 de su segundacarta a los Corintios. Con demasiada frecuencia, seguimos lo que parece bueno paranosotros, cuando en realidad sólo es "trampa" y "engaño", como dice el Apóstol. Por lotanto, el primer don en la Iglesia es el don del sacerdocio de Cristo. Una iglesia sin esteregalo es una iglesia sin la plenitud del nuevo ministerio de la reconciliación. Jesús nos dioel nuevo ministerio de la reconciliación para ayudar a ganar la vida eterna.

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125. Pregunta: En la primera carta a los Corintios, capítulo 12, versículo 28, SanPablo enumera los diferentes regalos de la Iglesia. ¿Por qué no menciona a losobispos ni a los sacerdotes?

Respuesta: San Pablo, en su enumeración de los diferentes dones en la Iglesia, tal comolos leemos en I Corintios, capítulo 12, versículo 28, no menciona a los obispos, a lossacerdotes o ni los diáconos. Como se afirma en la pregunta 54, el Apóstol habla sobrelos dones DIFERENTES en la Iglesia. Menciona a los Apóstoles como el primer don enla Iglesia. Lo que hizo que los Apóstoles, fueran Apóstoles fue su participación en elsacerdocio de Cristo. Cuando Cristo confirió a los Apóstoles la plenitud de su santosacerdocio, les dio el regalo más grande que les puede dar y a su Iglesia: se les dio paraser como él, a su manera.

Cuando los Apóstoles y sus legítimos sucesores impusieron sus manos sobre Pablo,como leemos en Hechos 13, 1-3, otorgaron a Pablo y Bernabé, el don del sacerdocio deCristo, que habían recibido de Cristo mismo en la noche de la Última Cena. Es estemismo don del sacerdocio de Cristo, que San Pablo confiere a Timoteo cuando él impusosus manos sobre él (2 Tim 1, 6). Así, cuando San Pablo no mencionó a los obispos,sacerdotes y diáconos en su enumeración de los dones en la Iglesia, no quiso pasar poralto el regalo que Timoteo recibió en su ordenación episcopal. Incluso advirtió a Timoteo:"No descuides el don que recibiste cuando... los presbíteros impusieron las manos sobreti" (I Tim 4, 14), y Pablo fue uno de ellos (2 Tim 1, 6). Los apóstoles son el don delsacerdocio de Cristo en la Iglesia, que es el mismo don concedido a los obispos,sacerdotes y diáconos, pero que lo comparten de acuerdo a la orden recibida. Por lotanto, el don del sacerdocio común de los obispos, sacerdotes y diáconos, es un regalo enla sucesión de los Apóstoles, mientras que los otros dones de profecía, y otros regalos,son regalos diferentes en especie y en paralelo a la donación de los Apóstoles, no en lasucesión de los Apóstoles. Si Pablo hubiera mencionado a los obispos después de losApóstoles, se habría mencionado el mismo regalo dos veces. Por lo tanto, laenumeración de los dones en la Iglesia por el Apóstol en I Cor 12, 28, es exacta y noengañosa. Pablo sabía muy bien que los obradores de milagros compartieron un don queera diferente del don del sacerdocio de Cristo. Por lo tanto, se refirió a él como uno delos numerosos dones en la Iglesia, sin embargo, se refirió a él como un regalo enviadopor el don del sacerdocio de Cristo. No mencionó a los obispos, sacerdotes y diáconos,porque los obispos, sacerdotes y diáconos comparten el mismo don del sacerdocio comolo hicieron los apóstoles. El sacerdocio de Cristo es uno y el mismo don, aunquecompartido según la Sagrada Orden conferida a los ordenados.

126. Pregunta: ¿La Iglesia antigua de la era apostólica conocía la doctrina de laimposición de las manos en los sacramentos de la confirmación y la SagradaOrden?

Respuesta: Según la carta de San Pablo a los Hebreos, en el capítulo 6, versículo 1 al 3,la doctrina de la imposición de las manos, en los sacramentos de la confirmación y la

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Sagrada Orden, fue también conocida por los cristianos de la era apostólica como ladoctrina del arrepentimiento, de la fe en Dios, y el bautismo. El apóstol Pablo muestra unpoco impaciencia, ya que recuerda a los hebreos que no tienen que enseñar las doctrinasfundamentales de la Iglesia cada vez que predican. Él quiere "ir más allá de laenseñanza inicial de Cristo y avanzar a la madurez" (Heb 6,1). Un hecho interesanteaquí es la siguiente: Pablo enumera una a una las doctrinas fundamentales que todosdeben saber sobre la base o el fundamento de la fe cristiana:

1. El arrepentimiento de las obras muertas

2. La fe en Dios

3. Educación sobre el bautismo

4. Educación sobre la imposición de las manos

5. Resurrección de los muertos

6. El juicio eterno

Para Pablo, se trata de las enseñanzas iniciales acerca de Cristo. La imposición de lasmanos es colocada entre las enseñanzas iniciales, junto con la educación sobre losbautismos y de la fe en Dios. Por lo tanto, para Pablo, la enseñanza acerca de laimposición de las manos no está reservada para los más maduros, sino que se les debeenseñar incluso a los más pequeños como una doctrina fundamental de la fe cristiana.Para el Apóstol, es una doctrina para aprender junto con la doctrina sobre la fe en Dios,el bautismo, el perdón de los pecados y el arrepentimiento, la resurrección de los muertosy del juicio eterno.

Tal vez, sería una buena idea de revivir esta enseñanza de San Pablo en nuestrosprogramas de CCD, así como en nuestras escuelas primarias. La doctrina de laimposición de las manos, sin duda, ayuda a los estudiantes a reconocer a la Iglesia deCristo, en el mundo de hoy, a través de una de sus cuatro marcas: apostolicidad. LaIglesia de Cristo ha de ser apostólica, y es sólo a través de la imposición de las manos delos apóstoles hasta nuestros días que la Iglesia de Cristo puede ser la Iglesia apostólica.Por lo tanto, la Iglesia antigua de la era apostólica había aceptado la doctrina de laimposición de las manos, junto con la doctrina sobre la fe en Dios, el bautismo, el perdónde los pecados y la resurrección de los muertos con el juicio eterno, como el fundamentode la fe cristiana.

127. Pregunta: ¿El nuevo "ministerio de reconciliación", como lo ha mencionadoSan Pablo en 2 Cor 5, 18, se encuentra sólo en la Iglesia con la sucesiónapostólica?

Respuesta: Esta pregunta debe ser contestada en dos puntos:

A) ¿Cuál es el significado del nuevo ministerio de la reconciliación en el Nuevo

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Testamento?

En su carta a los Hebreos, San Pablo llama el nuevo ministerio de la reconciliación "unministerio un tanto mejor” (Heb 8, 6) que Jesús ha obtenido para nosotros. Cuando SanPablo llama "un ministerio un tanto mejor”, lo compara con el ministerio del AntiguoTestamento, un ministerio basado en el sacerdocio de Aarón, que fue ineficaz, ya que nopodía perdonar los pecados. Él llama al ministerio de Aarón un ministerio "en el que seofrecen dones y sacrificios que no pueden hacer perfecto en conciencia a losadoradores..." (Heb 9, 9).

El nuevo ministerio de la reconciliación se ha dado a los apóstoles por Cristo. Pabloreconoce este regalo, cuando dice: "Nuestro único crédito es de Dios, quien nos hahecho ministros calificados de un nuevo pacto" (2 Cor 3, 5-6). Cuando Pablo revelaque Dios "nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de lareconciliación" (2 Cor 5, 18), ¿qué quiere decir? ¿Qué dio Cristo a sus apóstoles cuandoles dio el ministerio de la reconciliación? Este es el corazón de toda la cuestión. El donque Cristo dio a sus apóstoles cuando les dio el ministerio de la reconciliación es losiguiente:

a) En la noche de la Última Cena, los ordenó a su santo sacerdocio (cf. Lc 22,19) paraconsagrar el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre, para alimentar a los niños cada vezmás hambrientos de Dios peregrinando hacia la eternidad.

b) Él los hizo jueces de nuestros pecados cuando los faculta al ministerio del perdón (Jn20, 21-23). (Volumen VI de un extenso estudio sobre el sacramento del perdón.)

c) A través de sus poderes sacerdotales, imponen sus manos para dar el Espíritu Santo(Hechos 8, 14-17).

d) A través de la unción de los enfermos, se preparan los peregrinos de la eternidad parasu perseverancia final (Santiago 5, 14-15).

e) A través de la plenitud de sus facultades sacerdotales, ordenan a otros hombresdiáconos, sacerdotes y obispos en el sacerdocio de Cristo, para continuar con lapresencia de Jesús y de su Palabra a los hombres y mujeres hasta el fin del mundo.

Por lo tanto, la administración de los siete sacramentos es el núcleo del nuevo ministeriode la reconciliación, lo que hace que sea "un ministerio un tanto mejor" que Cristo dio asus apóstoles. Dotado con sus poderes sacerdotales para dispensar el nuevo ministerio dela reconciliación de los hombres y las mujeres, los apóstoles esperan la orden de ir apredicar. Como proclama el bautismo para la remisión de los pecados, Jesús ordena a susapóstoles, con el poder con el nuevo ministerio de la reconciliación, de ir y hacerdiscípulos a todas las naciones (Mt 28, 19-20). Él confía la predicación del evangelio asus Apóstoles como un "deber sacerdotal" (Rom 15, 16). Por lo tanto, la predicación delevangelio, junto con la administración de los siete sacramentos constituyen el nuevoministerio de la reconciliación "un ministerio un tanto mejor" de hecho, ya que tiene el

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poder de "limpiar nuestras conciencias de obras muertas para adorar al Dios vivo" (Heb9, 14 ).

B) ¿El nuevo ministerio de la reconciliación, se encuentran sólo en la Iglesia con lasucesión apostólica?

Sí, el nuevo ministerio de la reconciliación se encuentra sólo en la Iglesia con la sucesiónapostólica. El nuevo ministerio de la reconciliación es esencialmente el ministerio delperdón de los pecados con la Santa Eucaristía en el corazón de la misma. Sólo lossacerdotes y obispos válidamente ordenados en el sacerdocio de Cristo, por lo tantopertenece a la sucesión apostólica, están dotados de las facultades sacerdotales de Cristopara perdonar los pecados y de consagrar la Eucaristía. Sólo los sacerdotes y obisposválidamente ordenados pueden dar el Espíritu Santo a través de la imposición de manos,y sólo los sacerdotes y obispos válidamente ordenados pueden ungir a los enfermos, quelos prepara para su último viaje. Por lo tanto, el nuevo ministerio de la reconciliación noconsiste sólo en la predicación, sino que consiste en la predicación de la Palabra de Diosy la administración de los siete sacramentos. Este es el mandato que Jesús dio a susapóstoles cuando les ordenó ir a predicar el evangelio y hacer discípulos en todas lasnaciones.

Por lo tanto, el ministerio apostólico es eficaz sólo porque es un ministerio sacerdotal. Yel ministerio sacerdotal requiere la sucesión apostólica de los obispos y sacerdotes, comose indica en las preguntas 57, 58, 60 a 64, y 118 119 y 120. Debe ser bien entendido quepara cambiar el pan en el cuerpo de Cristo es un poder que sólo Dios tiene. Cristo dio suspoderes sacerdotales a los Apóstoles (Lc 22,19). Los Apóstoles, a su vez, ordenaronotros hombres sacerdotes y obispos, como se indica en las preguntas anteriores. Por lotanto, mientras que algunas iglesias cristianas pueden ser con algunos elementos delministerio de la reconciliación como el bautismo y el matrimonio, como se indica en lapregunta 58, el nuevo ministerio de la reconciliación se encuentra sólo en la Iglesia con lasucesión apostólica.

128. Pregunta: ¿Existieron obispos gobernando la Iglesia durante el tiempo de losApóstoles?

Respuesta: Sí, hubo obispos que rigen la Iglesia, mientras los apóstoles estaban todavíavivos y activos en la Iglesia. San Pablo le dice obispo a Timoteo, después de haberledado las normas que rigen a los presbíteros o sacerdotes, "Te mando delante de Dios,Cristo Jesús, y de sus ángeles escogidos: Las siguientes reglas, sin perjuicio, actuarcon total imparcialidad" Incluso le advierte a Timoteo que no ordene a nadie. Debeasegurarse de que los conoce bien antes de que él imponga sus manos sobre ellos:"Nunca poner las manos apresuradamente a nadie, o se puede compartir en los delitosde los demás." Por lo tanto, Timoteo está a cargo completamente de su territorio (I Tim5,17 - 22). Pablo escribe a Tito, que es obispo de Creta; él le da los requisitos que lossacerdotes deben cumplir para convertirse en obispos (Ti 1, 5-11). San Pedro exhorta a

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los ancianos de la Iglesia en estos términos: "A los ancianos que están entre ustedes yo,anciano también..." (I Pedro 5, 1). Por lo tanto, hubo obispos que rigieron en la Iglesiadurante la vida de los Apóstoles.

129. Pregunta: ¿La Iglesia Católica perdió la sucesión apostólica, cuando trespapas discutieron sobre sus derechos individuales para ser la cabeza de la Iglesia?

Respuesta: El papado es un cargo electivo y no un fin en la Iglesia. Alguien es electopara el oficio de Papa por el Colegio de Cardenales. Por lo tanto, para saber si el PapaJuan Pablo II pertenece a la sucesión apostólica, es necesario ir a Polonia, donde fueordenado sacerdote y obispo. ¿Los obispos que impusieron las manos sobre él paraordenarlo sacerdote, y más tarde, obispo, pertenecen a la sucesión apostólica? Si lohicieran, entonces el propio obispo Karol Wytyla pertenece a la sucesión apostólica. Porlo tanto, no importa cuál de los tres obispos, elegidos para ocupar el mismo cargo dePapa al mismo tiempo, finalmente se convirtió en Papa, porque los tres obispospertenecían a la sucesión apostólica, cuando fueron válidamente ordenados en la SagradaOrden del episcopado. Era sólo una cuestión del Colegio de Cardenales para encontrarsuficientes votos para elegir a un Papa obispo.

130. Pregunta: ¿San Pablo estableció reglas para la elección de presbíteros yobispos en la Iglesia?

Respuesta: Sí, San Pablo estableció reglas y requisitos que rigen la elección de lospresbíteros y obispos en la Iglesia. Es posible leer las reglas y requisitos en su primeracarta a Timoteo, capítulo 3, donde afirma las distintas calificaciones de los distintosministros. Lo hace también en su carta a Tito, capítulo uno.

131. Pregunta: ¿Cómo se convertía alguien en obispo o sacerdote durante la vidade los Apóstoles?

Respuesta: Alguien se convertía en un obispo o un sacerdote durante la vida de losApóstoles a través de la imposición de las manos de los apóstoles y de sus sucesoreslegítimos, como se indica en las preguntas 55, 56, 57.

132. Pregunta: ¿Qué es un legítimo sucesor de los Apóstoles?

Respuesta: Un legítimo sucesor de los Apóstoles, es un obispo o un sacerdote que hasido válidamente ordenado por los Apóstoles mismos como el obispo Timoteo (2 Tim 1,6), San Pablo impuso las manos sobre él, o por un legítimo sucesor de los Apóstolescomo el obispo Timoteo. El obispo Timoteo ordenó a otros obispos en su vida comoobispo, que fue ordenado por San Pablo. Sin embargo, San Pablo le advirtió: "Noimponer las manos apresuradamente a nadie..." (I Tim 5, 22). Los obispos, ordenadospor el obispo Timoteo eran legítimos sucesores de los Apóstoles. Por lo tanto, la sucesiónapostólica consiste en obispos que recibieron los poderes sacerdotales de los Apóstoles,en una cadena ininterrumpida de obispos sucesivos a lo largo de los siglos hasta nosotros.(Cf. búsqueda 111.)

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133. Pregunta: ¿Los Apóstoles colocaron sus poderes sacerdotales en sus legítimossucesores a través de la imposición de las manos?

Respuesta: Sí, los Apóstoles colocaron sus poderes sacerdotales en los sucesoreslegítimos a través de la imposición de manos. San Pablo junto con Bernabé recibió suspoderes sacerdotales a través de la imposición de manos (Hechos 13, 1-3). Timoteo seconvertiría en obispo a través de la imposición de manos por los presbíteros (I Tim 4,14), y Pablo mismo era uno de ellos (2 Tim 1, 6). Por lo tanto, los Apóstoles colocaronsus poderes sacerdotales en su legítimo sucesor por la imposición de las manos. (Cf.Búsqueda 118.)

134. Pregunta: ¿Los legítimos sucesores de los Apóstoles recibieron el mandato deir y predicar la doctrina de Jesús a todos?

Respuesta: Sí, los legítimos sucesores de los Apóstoles recibieron el mandato de ir apredicar la doctrina de Jesús a todos. Jesús prometió a sus Apóstoles que estaría conellos hasta el fin del mundo (Mt 28, 18-20). Por lo tanto, es a los Apóstoles y a suslegítimos sucesores que Cristo dio la orden de ir a evangelizar a todas las naciones delmundo, y hacer discípulos de todas las naciones. Los apóstoles entendieron la voluntadde Cristo en este mandato, ya que mandan a sus legítimos sucesores predicar la Palabrade Dios a toda costa (2 Tim 4, 1-5).

135. Pregunta: ¿El diaconado es una orden apostólica y le pertenece a la sucesiónapostólica?

Respuesta: Sí, el diaconado es de institución apostólica. Los Apóstoles instituyeron estasanta Orden en el sacerdocio ministerial como se indica en la pregunta 62. El diaconadopertenece a la sucesión apostólica, ya que sólo los obispos válidamente ordenadospueden conferir la Orden del diaconado y ordenar válidamente un diácono.

136. Pregunta: ¿Los Apóstoles ordenaron diáconos hombres por la imposición delas manos?

Respuesta: Sí, los Apóstoles ordenaron diáconos hombres por la imposición de lasmanos, como leemos en Hechos 6, 1-6.

137. Pregunta: ¿Los Apóstoles ordenaron mujeres diáconos?

Respuesta: Pablo cerró su carta a los Romanos con una recomendación especial hacia la"hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea" (Rom 16,1). Es difícil describirexactamente a qué tipo de ministerio diaconisa Febe había sido ordenada. Las cartaspastorales establecen las normas para la elección de mujeres diáconos (I Tim 3, 8-13).En definitiva, se trataba de un ministerio menor como la predicación de la Palabra deDios y la ayuda con la liturgia de la Eucaristía; los diáconos hombres estaban también enla administración de los bienes materiales de la Iglesia.

No parece que las reglas para las diaconisas fueran del mismo orden que para los

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diáconos. Desafortunadamente, no hay mucho que decir sobre las diaconisas en la Iglesiapara establecer su ministerio en la Iglesia apostólica. Debido a las instrucciones, a cargode Pablo sobre el papel de las mujeres en las asambleas de culto, eran muy estrictas (ICor 11,1-16, también el capítulo 14, 33), es difícil llegar a la conclusión sobre el papel delas diaconisas en el ministerio apostólico. Sin embargo, si se opta por la especulación, lasdiaconisas no tenían ningún papel en las asambleas de culto, porque las mujeres no se lespermitían hablar en las iglesias. Si a las diaconisas se les había permitido hablar en lasasambleas de culto, Pablo habría hecho reglas especiales para ellas. Por lo tanto, paraobtener más detalles sobre las diaconisas en la Iglesia, tenemos que ir a las enseñanzas dela Iglesia y la tradición que siguió la era apostólica.

138. Pregunta: A la muerte del Apóstol Juan, ¿la Iglesia estaba esencialmenteorganizada con la misma jerarquía de hoy en día?

Respuesta: Sí, a la muerte del apóstol Juan, la Iglesia estaba funcionando dentro de lamisma jerarquía que tenemos hoy en día.

a) Respecto a los diáconos, sacerdotes y obispos, los Apóstoles nos dieron las tresórdenes mayores, que aún se encuentran en la Iglesia de hoy, como se indica en lapregunta 61.

b) Respecto a San Pedro como cabeza de la Iglesia o el primer Papa, es interesanteobservar que San Juan el Apóstol aún vivía cuando San Pedro fue crucificado. El primerPapa murió como un mártir por Cristo. Su sucesor no fue San Juan el Apóstol. La Iglesiaeligió a San Lino para suceder a San Pedro como cabeza de la iglesia y ser el segundoPapa. Por lo tanto, la Iglesia está floreciendo con su jerarquía sacerdotal y jurisdiccionala la muerte del último Apóstol como lo es hoy. Cristo prometió que su Iglesia prevalecerácontra las fauces del infierno. Después de casi dos mil años de su existencia, la Iglesiasigue predicando el reino de Dios a los hombres y mujeres, y el cumplimiento de lapromesa de Cristo de ser hasta el fin del mundo. A Pedro, Jesús dijo: "Por mi parte, tedigo que tú eres Pedro, tú eres la roca, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y lasgarras de la muerte no prevalecerán contra ella. Voy a confiarte las llaves del reino delos cielos. Lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates enla tierra quedará desatado en los cielos" (Mt 16, 18-19).

139. Pregunta: A la muerte del último Apóstol, San Juan, ¿la Iglesia habíaentendido las CUATRO MARCAS de su identidad: UNA, SANTA, CATÓLICA, yAPOSTÓLICA?

Respuesta: Sí, a la muerte de San Juan, el último Apóstol, la Iglesia ya era UNA,SANTA, CATÓLICA y APOSTÓLICA. La Iglesia fue:

a) UNA:

1.- En su credo. Los Apóstoles eran firmes y unánimes en este punto que la doctrina deJesús tenía que ser mantenida sólida y auténtica (I Cor 15, 1-2). Pablo regresó a

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Jerusalén y "Subió por causa de una revelación y les presentó el evangelio que predicóa los gentiles... para asegurarse que el supuesto que estaba persiguiendo, o que habíaperseguido, no fuera inútil" (Gal 2 , 2). Por lo tanto, Pablo presentó a Pedro y a losotros Apóstoles la doctrina que predicaba para asegurarse de que él predicaba elevangelio de Jesús. Él no quería que su predicación sea inútil. Esto debería ser unatremenda lección para todos los predicadores de hoy, una lección de humildad y desinceridad: Para tranquilizar a sí mismo que la predicación de uno no sea inútil, debe serpresentada a la Iglesia para su aprobación.

Los apóstoles también dieron responsabilidades especiales a los obispos a "aferrarse almensaje auténtico" (Tt 1,9). El evangelio de Jesús no puede ser alterado por ningúnmotivo (2 Tim 4, 1-5). Los obispos, en su función de vigilancia, deben defender la fe (1Ti, 9-11).

2.- En sus sacramentos. Los Apóstoles y sus sucesores legítimos repartían lossacramentos, la realidad que da la gracia santificante por el uso de sus signossacramentales. La manera en que se administran los sacramentos pudo haber sidodiferente, pero su realidad estaban en uso en la Iglesia. La confesión auricular no estabaen uso en la Iglesia primitiva por lo que sabemos, sin embargo, la confesión de lospecados y el perdón de los pecados era la práctica de la Iglesia (Hechos 5, 1-11). ElBautismo para el perdón de los pecados era una necesidad para la salvación (Hch 2, 37-38). La imposición de las manos en la confirmación para dar el Espíritu Santo era unapráctica general (Hch 8, 14-17). La imposición de las manos en el sacramento del Orden,fue también práctica de la Iglesia (Hechos 13, 1-3; I Tim 5, 22, 2 Tim 1, 6). Losapóstoles celebraron el Santo Sacrificio de la Misa todos los días (Hch 2, 42 y 46). LosApóstoles predicaron la grandeza y la santidad del sacramento del matrimonio (Heb 13,4). Ellos también predicaron la unción de los enfermos como sacramento para perdonarlos pecados de la perseverancia final (Santiago 5, 14-15). Así, mientras que el credo erael latido del corazón de la Iglesia apostólica, los sacramentos son los medios desantificación del nuevo ministerio de la reconciliación, la distribución de los frutos de laredención de todos. Los Apóstoles sabían muy bien que sólo una doctrina sana yauténtica mantendría sacramentos eficaces en la Iglesia. Por lo tanto, los Apóstolesmantuvieron celosamente la doctrina de Jesús como buenos servidores que amaban a suSeñor lo suficiente para dar su propia vida por él.

b) SANTA:

La Iglesia es santa en primer lugar porque su fundador, Jesús, es la santidad misma. LaIglesia también es santa en su vida sacramental, ya que concilia los hombres y mujeresde Dios en la santificación de ellos con sus sacramentos. Ella trae no sólo la vida de Diosa los hombres y mujeres, sino Dios mismo a ellos en la Sagrada Eucaristía. Por lo tanto,la Iglesia ha hecho muchos santos a través de su historia, los hombres y mujeres que sesantificaron por la Iglesia, han sido declarados oficialmente santos y ahora son modelosde santidad.

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c) CATÓLICA:

La Iglesia Católica fue en el comienzo de su existencia, por orden de su fundador parahacer discípulos de todas las naciones (Mt 28, 19-20). Cristo dijo a sus apóstoles queenseñaran su doctrina a todos y que ofrecieran los sacramentos a todos. Dios "quiere quetodos los hombres sean salvos y lleguen a conocer la verdad, y la verdad es esta:.. Dioses uno. También uno es el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús,que se entregó en rescate de todos" (I Tim 2, 4-6).

d) APOSTÓLICA:

La Iglesia fundada por Jesús sobre los Apóstoles se hizo apostólica el día de Pentecostés,cuando los Apóstoles, con el poder de los poderes sacerdotales de Cristo, confiados conel nuevo ministerio de la reconciliación, a través de la predicación y la administración delos sacramentos establecieron la Iglesia en todas las ciudades (1 Ti, 5). Es a través de losApóstoles que la Iglesia viene a nosotros. Ellos transmiten el mensaje de Cristo que lesdio junto con sus poderes sacerdotales a las generaciones sucesivas. A través de suministerio sacerdotal, la Iglesia de Cristo se convirtió apostólica.

Por lo tanto, a la muerte del último Apóstol, San Juan, la Iglesia ya se había identificadocomo una, santa, católica y apostólica. La Iglesia, fundada por Jesús, ha sido siempreidentificada con esas cuatro marcas hasta la actualidad.

140. Pregunta: ¿Existe alguna Iglesia en el mundo de hoy que entienda lasCUATRO MARCAS de la Iglesia fundada por Cristo?

Respuesta: Sí, la IGLESIA CATÓLICA entiende las CUATRO MARCAS: UNA,SANTA, CATÓLICA y APOSTÓLICA.

a) La Iglesia Católica es UNA:

1) En su credo. La Iglesia católica es firme en este punto que la doctrina de Jesús,predicada por los Apóstoles, ha de mantenerse sólida y auténtica (I Cor 15,1-2). Susobispos, desde el obispo Timoteo y Tito hasta nuestros obispos de hoy, están unidos bajoun solo jefe, el Papa, el sucesor en vida de San Pedro. Pedro sigue vivo en la Iglesia dehoy, su nombre es Juan Pablo II. Como San Pedro lo hizo, Juan Pablo II tiene las llavesdel reino de Dios en la tierra. Los miembros de la Iglesia Católica deben aceptar ladoctrina apostólica predicada por la Iglesia. Los católicos no deben ser guiados, comoperegrinos de la eternidad, de sus ilusiones, o por su particular interpretación de lasSagradas Escrituras. Jesús prometió la asistencia del Espíritu Santo a la Iglesia: losApóstoles y sus sucesores legítimos cuando dijo: "...el Espíritu Santo... se los enviaré...Cuando el Espíritu de verdad venga, los guiará a toda la verdad" (Jn 16, 7-13). En elprimer Pentecostés, vino el Espíritu Santo. Jesús dijo a sus apóstoles que el EspírituSanto les daría el poder con el poder de Dios para ser sus "testigos en Jerusalén, en todaJudea y Samaria, sí, hasta los confines de la tierra" (Hch 1,8). Y Jesús añadió: "Ysepan que yo estaré con ustedes todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20). Los

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obispos católicos, junto con el Sucesor de San Pedro tienen la asistencia del EspírituSanto para interpretar las Sagradas Escrituras y enseñar la Palabra de Dios en la Iglesia.Los católicos creen que escuchar y obedecer a la Iglesia es escuchar y obedecer a Cristomismo, porque Él dijo: "El que oye a ustedes, a mí me escucha, y quien a rechaza austedes, me rechaza a mí, y rechaza al que me envió” (Lc 10, 16).

2) En sus sacramentos. A lo largo de toda la Iglesia católica, los católicos profesan su feen los mismos siete sacramentos. La Iglesia Católica predica la santidad del matrimonio.El matrimonio es indisoluble. El que se divorcia de su esposa o de su marido y acepta unsegundo esposo o esposa está fuera de los sacramentos.

b) La Iglesia es SANTA.

La Iglesia Católica es santa porque su fundador, Jesús, es la santidad misma. La IglesiaCatólica es santa también porque sus sacramentos son medios eficaces para la santidad.A través de su participación en el sacerdocio de Cristo, la Iglesia es santificadaconstantemente mientras santifica a sus hijos en la dispensación de la vida de Dios aellos. Por lo tanto, la Iglesia Católica es santa, porque hace santos. La Iglesia tiene unalarga historia, a través de la predicación y la dispensación de los sacramentos,especialmente la Eucaristía, de sus hijos que se convirtieron en grandes santos.

c) La Iglesia es CATÓLICA:

La palabra "católica" significa universal. La Iglesia Católica es universal en dos puntos:

1) La Iglesia católica es universal en su doctrina; acepta toda la doctrina de Jesús,predicada por los Apóstoles. Ella enseña toda la doctrina "ya sea conveniente oinconveniente" (2 Tim 4,2).

2) La Iglesia católica es universal también en su compromiso con todas las naciones. Estáen la naturaleza misma de la Iglesia de Cristo el "hacer discípulos de todas las naciones"(Mt 28, 19). La Iglesia católica ha sido y será siempre una Iglesia misionera, predicandola Palabra de Dios a todos, porque Dios quiere que todos los hombres sean salvos ylleguen a conocer la verdad (I Tim 2, 4).

d) La Iglesia es APOSTÓLICA:

Después de que Cristo fundó la Iglesia, que faculta a los Apóstoles para establecer suIglesia "en cada pueblo" (Tt 1, 5). Cristo facultó a sus Apóstoles con sus poderessacerdotales para dispensar los sacramentos a todos aquellos que acepten la Palabra deDios, tal como fue predicado por los Apóstoles y sus sucesores legítimos. Los Apóstoles,conscientes de sus poderes espirituales que les confirió el mismo Cristo, ellostransmitieron a sus sucesores, escogidos de acuerdo a los requisitos definidos (Tt 1, 5-11), a través del signo sacramental de la imposición de las manos. Por lo tanto, losApóstoles y sus sucesores legítimos impusieron las manos a Pablo y Bernabé (Hch 13,1-3). El apóstol Pablo, por su parte, impuso sus manos en obispo Timoteo (2 Tim 1, 6).

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Pablo advirtió al obispo Timoteo "Nunca imponer las manos apresuradamente anadie..." (I Tim 5, 22). Por lo tanto, la imposición de manos en el sacramento de laSagrada Orden, es una necesidad absoluta para facultar a alguien con los poderessacerdotales de Cristo, como se indica en las preguntas 57-58 y 60-64.

Por lo tanto, el corazón de la Iglesia de Cristo es la sucesión apostólica. La sucesiónapostólica consiste en esto: los poderes sacerdotales de los Apóstoles, junto con ladoctrina apostólica se han transmitido a través de una cadena ininterrumpida de obispossucesivos, mediante el signo sacramental de la imposición de las manos, de los Apóstoleshasta nosotros. La Iglesia Católica es apostólica porque puede trazar la historia de suspoderes sacerdotales desde los Apóstoles.

141. Pregunta: ¿Se debe seguir a alguien que dice que Dios le dio una misiónespecial de empezar una iglesia nueva?

Respuesta: Parece muy apropiado concluir nuestro estudio con la forma de identificar ala Iglesia en el mundo de hoy, respondiendo a esta pregunta.

Para responder a esta pregunta, es necesario en primer lugar entender los conceptos de"visión" y "visionario". Una visión en el Apocalipsis se podría definir como un trance oun momento especial en la vida de alguien en el que Dios se comunica con un serhumano a través de imágenes o palabras humanas. La persona honrada con tal visión sellama visionario. ¿Cómo sabemos que Dios le dio una misión especial a alguien?¿Debemos aceptar al visionario por lo que dice? Ese caso en el que Dios confía a alguienuna misión, es extremadamente importante. En realidad, ¿deberíamos aceptar a unvisionario por lo que dice? Esto ha demostrado ser en el pasado no sólo ser peligroso sinoque incluso fatal para los que siguieron a un visionario por lo que dice. ¿Qué debemoshacer en ese caso?

La respuesta no es fácil para alguien que nació y se crió en una iglesia humana o unaiglesia fundada por un ser humano. Sin embargo, un esfuerzo verdadero debe ser hechopor todos en búsqueda de la verdad para encontrar la Iglesia fundada por Cristo. Para serpráctico, centraremos nuestro estudio de " visiones y visionarios " en un moderno y bienconocido profeta, Joseph Smith, fundador y profeta de la Iglesia de Jesucristo de lossantos de los últimos días. La vocación de Joseph Smith -y por esta cuestión la vocaciónde Mahoma el fundador del Islam, así como la vocación de cualquier fundador de unaiglesia o religión- no puede descartarse a la ligera. Algunos podrían decir que el Libro delMormón o el Corán, o muchos otros libros importantes divinamente inspirados por susprofetas, no son de hecho, inspirados a causa de algunas deficiencias encontradas encada uno de ellos. El Libro de Mormón, o el Corán, no tienen nada de malo y podríaninspirarse. El problema no está en el Libro de Mormón, ni con la Iglesia de los santos delos últimos días. El problema es con JOSEPH SMITH, como lo es con MAHOMA, ytodos los otros profetas después de Cristo. ¿Habló Dios con Joseph Smith? Si es así, hayque creerle.

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Joseph Smith afirmó que a través de visiones y otros medios, Dios le habló para lareparación del cristianismo, que se había desviado de su forma original a través de siglospor la corrupción. Podría ser cierto que Dios se comunicó con Smith, como fue ciertoque Dios habló a Moisés y al apóstol Pablo. Moisés, sin embargo, era consciente delproblema de credibilidad en su misión. De inmediato se opuso a Dios: "... supongo queno me creerán, ni oirán mi súplica, podrán decirme ´El Señor no se te apareció' "(Ex4, 1).

Los israelitas no iban a aceptar a Moisés en su palabra por sí sola y estaban justificadosal hacerlo. Incluso los judíos no querían aceptar a Jesús en su palabra por sí sola.Exigieron una prueba divina de su misión. También estaban justificados. Se hademostrado en el pasado que algunos hombres mentían. En el caso de Dios, llamando aalguien para guiar a la gente al cielo, tenemos que hacer un análisis más profundo de laprueba de las credenciales de estos visionarios. La gente puede asumir un papel por laambición personal, o influenciar por enfermedad o cualquier otra debilidad humana.Debido a que Smith no fue a los Apóstoles y a sus legítimos sucesores, al igual que SanPablo, quien se confirma en su misión, Dios tuvo que haberlo confirmado en su misiónde una manera especial como lo hizo con Moisés y Cristo. Cristo no lo hizo sólo con supalabra sola. Dios tuvo que confirmar su misión con milagros, prodigios y señales de unacausa sobrenatural. Y así lo hizo.

"Hombres de Israel, escuchen estas palabras: Jesús de Nazaret fue un hombre a quienDios envió a ustedes con milagros, prodigios y signos como sus credenciales. Diostrabajó a través de Él en medio de ustedes, como ustedes mismos saben" (Hch 2, 22 ).

Por lo tanto, no podemos aceptar y no debemos aceptar misiones o visiones sólo con lapalabra de los profetas y visionarios. Únicamente con CREDENCIALES, como lo exigeDios en la Biblia, deben dar forma a nuestro juicio sobre la credibilidad del profeta.

Si Dios le habló a José Smith, debe haber prueba más allá de la palabra del profeta, delmensaje de Dios, y esta prueba debe estar en la misma forma o manera como Diosestableció para Moisés y Jesucristo. Dios debe haber confirmado a Smith en su misióncon milagros o una causa sobrenatural, como lo hizo con Moisés y Cristo. En el caso deSmith, su misión debe ser tomada en serio, ya que abolió el sacerdocio de Cristo, pararestablecer el sacerdocio de Aarón. Sabemos por la Biblia que Dios mismo, desdeMoisés, estableció su sacerdocio en la tierra; Él no dio a los hombres esta autoridad.Smith, al abolir el sacerdocio de Cristo para restaurar el sacerdocio de Aarón, tomó unaautoridad divina que debe ser probada o de lo contrario se ha unido a las filas de losfalsos profetas.

La historia nos dice que Dios no confirmó a Joseph Smith en su misión, como elfundador de una nueva iglesia, por sus "milagros, prodigios y signos como suscredenciales" (Hch 2, 22). Joseph Smith nunca ha realizado ningún milagro sobrenaturaldurante su vida, ni después de su muerte. Según la Biblia, un milagro sobrenatural es el

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milagro que sólo Dios puede hacer. Llevar a una persona muerta a la vida es un milagroque sólo Dios puede hacer, y por lo tanto un milagro de la vida sobrenatural. Jesúsresucitó a los muertos para demostrar que él fue enviado por Dios y que su misión era deDios. Al abolir el sacerdocio de Cristo, José Smith reemplazó a Jesús en la autoridad.Para reemplazar a Jesús en la autoridad, Joseph Smith necesitaba llevar los muertos a lavida, para demostrar que era de Dios. Smith no realizó estos milagros necesarios parademostrar que su misión era de Dios. Dios nunca puso su sello sobre José Smith y, por lotanto, nunca autorizó a fundar la iglesia mormona. También debemos concluir que Diosno habló a José Smith, no tenemos ninguna prueba de que Dios se reveló a Smith.

Por la misma razón de la falta de la prueba divina, Dios nunca confirmó a MAHOMA ensu misión de conducir a los árabes a la Felicidad Eterna. Tampoco Dios confirmó a todoslos otros fundadores de religiones en sus proyectos religiosos hechos por el hombre. Lamisma conclusión se aplica también a todos los falsos profetas: Dios nunca habló conellos. Es triste que cada uno de esos líderes religiosos autodenominados encontraron ahombres y mujeres dispuestos a seguirlos sin exigir prueba divina de su credibilidad.Cualquier reformador religioso o iglesia que se desvía de la Tradición apostólica debeestar acompañada de signos y maravillas de causa sobrenatural, como prueba de suvocación divina. Si él o ella no es aprobado por Dios, con señales públicas divinas comola resurrección de los muertos, él o ella debe ser rechazada como Cristo nos adviertecontra los falsos profetas: "Los falsos profetas se levantarán en gran número paraengañar a muchos" (Mt 24, 11). Los apóstoles tuvieron que luchar con falsos profetasdesde el comienzo de la Iglesia. San Pablo luchó contra ellos, "a fin de privar deoportunidad a aquéllos que desean la oportunidad de ser considerados iguales a nosotrosen aquello en que se glorían. Porque los tales son falsos apóstoles.” (2 Cor 11,12 - 13).San Pedro nos pone en alerta también: "En tiempos pasados hubo también falsosprofetas entre el pueblo de Dios, y también entre ustedes habrá falsos maestros quecontrabandearan herejías perniciosas" (2 Pe 2, 1).

Por lo tanto, nunca ha estado en la Providencia de Dios dejarnos huérfanos, a merced delos falsos profetas y fundadores de religiones humanas. Dios nos ha dado todas lasnormas y directrices necesarias para reconocer estos falsos apóstoles y expulsarlos denuestras vidas. Sólo necesitamos el coraje espiritual para seguir los Apóstoles en sussucesores legítimos. Si pedimos sinceramente a Jesús por la gracia especial deconversión, se nos la concederá.

Cuando Dios da a alguien una misión, Él habla con la persona a quien ha elegido para esa misión. Por lo generalse apareció a la persona elegida en forma de una visión. Moisés tuvo visiones de Dios, Dios se le apareció. SanPablo también afirma que Jesús se le apareció, así que San Pablo tenía visiones. MAHOMA también afirmó queno tenía visiones, MAHOMA afirmó que Dios lo eligió para llevar a la gente al cielo. Finalmente, Joseph Smithtambién afirmó que tenía la visión, Smith afirmó que Dios lo eligió para dirigir a las personas hacia el cielo.

Las peticiones de visiones de estas personas ¿Pueden ser verdaderas visiones? ¿Hay que verificar la autenticidadde la visión? ¿Cómo se verifica la autenticidad de la visión? ¿Podemos hacerlo? ¿O debemos simplemente aceptar

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la afirmación de una persona con una visión y seguirlo en todo lo que dice que recibió de Dios? Los apóstoles nosdicen las pautas a seguir en la verificación de si alguien ha sido llamado por Dios para llevar a la gente en la fe(Hch 2, 22).

MOISÉS

Líder de losIsraelitas

SAN PABLOApóstol delos Gentiles

MAHOMA (570-632)

Fundador y profeta del Islam

JOSEPHSMITH(1805-1844)Fundador yprofeta de la

religiónMormona

1) Recibióvisiones deDios Dios lollamó parauna misiónmuyespecial (Ex3:1-22) 2) Lamisión esconfirmadapor Dios(Ex 4:1-9) MOISESDEBÍAPROBAR ala gente,usandoseñales deDios enpúblico, quesu misiónprovenía deDios. Diosle indicóque señalesusar paraconvenceral puebloque Diosquería queél losguiara.

1) Recibióvisiones deDios. Jesucristo sele apareció yle asignó unamisiónespecial (Hch9:1-19) 2) Dios envióa Pablo quefuera con losApóstoles yPablo esconfirmadoen su misión.(Hch13:1-3) LosApóstolesdebíanimponer lasmanos sobrePablo: la señalpública deque Pablo fuellamado porDios paracompartir losPoderesApostólicos,y que habíasido enviadopor Dios paracompletar sumisión.

1) También proclamó haber recibidovisiones de Dios.

2) La misión de Mahoma de llevar ala gente a una nueva religión nuncafue confirmada por Dios. Ycontrario a los Israelitas en Éxodo4, 1-9, quienes pidieron señales deDios antes de aceptar a Moiséscomo líder en la fe, los árabesaceptaron a Mahoma sin preguntarsi Dios realmente habló con él.

1) Tambiénproclamóhaberrecibidovisiones deDios. 2) Lamisión deSmith deliderar alpueblo auna nueva oreformadareligiónnunca fueconfirmadapor Dios. Ycontrario alos Israelitasen Éxodo4:1-9,quienespidieronseñales deDios antesde aceptar aMoiséscomo líderen la fe, losseguidoresde Smithaceptaron asu Nuevolíder sinpreguntar siDiosrealmentehabló con

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3) LosApóstoles ysus sucesoresson los juecessobre elegir aSERLLAMADO ySERENVIADO.

él.

MAHOMA

"Más de una página del Corán demuestra que él aprendió a admirar la moral de los cristianos, el monoteísmo delos Judíos, y el fuerte apoyo dado al cristianismo y judaísmo por la posesión de las Escrituras que se cree sonuna revelación de Dios. Comparado con los mitos de la idolatría politeísta, la moral floja, la guerra tribal, y ladesunión política, Arabia se pudo haber parecido a él vergonzosamente primitivo. El sentía la necesidad de unanueva religión.

"A medida que se acercaba a los cuarenta años se hizo cada vez más inmerso en la religión. Durante el messagrado del Ramada se retiraba, a veces con su familia, a una cueva al pie de la montaña. Hira, a tres millas de laMeca, y pasaba muchos días y noches en ayuno, la meditación y la oración. Una noche, en el año 610, cuandoestaba solo en la cueva, la experiencia fundamental de toda la historia musulmana vino a él. Según una tradicióninformada por su biógrafo principal, Muhammad ibn lsbaq, Mahoma relató el evento de la siguiente manera:

'¡O Mahoma! Tú eres el mensajero de Allah, y yo soy Gabriel.' Yo levanté mi cabeza hacia el cielo para ver, y heaquí, Gabriel en la forma de un hombre, con los pies fijados de manera uniforme en el borde del cielo, diciendo:'¡Oh Mahoma! Tú eres el mensajero de Allah, y yo soy Gabriel.'

Mahoma informó inmediatamente a su esposa de las visiones. Ella los aceptó como una verdadera revelación delos cielos, y lo animó a anunciar su misión.

A partir de entonces tuvo muchas visiones similares. A menudo, cuando llegaban, se caía al suelo en unaconvulsión o desmayo; Sudor cubría su frente, Incluso el camello en la que estaba sentado sintió la emoción, y semovió espasmódicamente. Después Mahoma atribuyó sus canas a estas experiencias.

"Cuando se le presionó para describir el proceso de la revelación, él respondió que todo el texto del Corán existíaen el cielo, y que cada fragmento, uno a la vez se le comunicó a él, por lo general por Gabriel. Cuando se lepreguntó cómo podía recordar estos discursos divinos, explicó que el arcángel le hizo repetir cada palabra. Otraspersonas que se encontraban cerca del profeta en el momento no vieron ni escucharon el ángel. Posiblemente susconvulsiones eran ataques epilépticos."

(Extracto de ACE OF FAITH (el as de la fe) por Will Durant, vol. IV, p. 163)

JOSEPH SMITH (1805-1844)

Líder religioso y fundador y profeta de la Iglesia de Jesucristo los santos de los últimosdías, nacido en Sharon, Vermont, el 23 de diciembre de 1805, Smith se mudó con suspadres a Palmyra, Nueva York, en 1816. Poco se sabe de su infancia, por su propiacuenta fue sometido, alrededor de 1820 en adelante, a las visiones en las que Dios oJesucristo otorgaba revelaciones del verdadero cristianismo a él. En una de estas visionesfue enviado a una colina cerca de Manchester, New York, donde se encontró una placade oro en el que se inscribe la historia de la verdadera iglesia en América, hecha por los

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antiguos descendientes de las tribus indias hebreas perdidas.

Él descifró las inscripciones, que estaban escritas en egipcio reformado, por mediosmágicos, y los publicó como El Libro de Mormón en 1830. El libro refleja laefervescencia social, política y religiosa del tiempo y de la región de Smith y combinaestos elementos con la leyenda del indio en una obra de estilo cuasi-bíblica que esnotable, teniendo en cuenta la educación presuntamente rudimentaria de Smith. El 6 deabril de 1830, organizó la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y deinmediato comenzó a ganar adeptos.

(Extracto de la Enciclopedia Británica)

Para un estudio profundo de José Smith y su trabajo, por favor lea:

1) A CHRISTIAN LOOKS AT MORMONISM (Un vistazo Cristiano al Mormonismo),W. Mitchell, P.O. Box 3045, Meza, AZ 85205. 2) A TALE OF TWO CITIES-THE MORMONS-CATHOLICS (El cuento de dosciudades- Los Mormones-Católicos): Rev. William Taylor, Little Red Hen lnc., P.O. Box4250, Pocatello, ID 83201.

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ÍNDICE

Los números se refieren al número de pregunta

acusación – 49adoración – 123agente principal en los sacramentos - 47Agustin, San - 122alma - 64ancianos - 128ángeles – 55

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apostasía – 4, 5, 6Apóstol Andrés – 21Apóstol Juan – 138, 139Apóstoles – 13, 34, 37, 38, 39, 41, 44, 45, 48, 49, 55, 57, 58, 61, 64, 75, 77, 85, 86,88, 89, 110, 111, 112, 124, 128, 131, 132, 133, 134, 136, 137, 139apostólico/a:

-Cadena ininterrumpida en sucesión – 140-Colegio – 119-Era – 126-Iglesia – 57, 70, 139, 140-Institución – 49-Ministerio – 41, 94, 138-Orden – 134-Sucesión – 14, 58, 66, 74, 110, 111, 126, 127, 129, 135, 140

arrepentimiento - 126asistencia divina – 140asistentes - 124autoridad en la iglesia - 61, 85, 90, 96, 101, 107, 122, 123bautismo:

-carácter en – 62-1, 63, 64-comunidad de fe – 72, 73-deseo de – 72-73-incorporación a la Iglesia de Cristo – 66, 110-modos de deseo – 67-porque los bautizados no pueden ordenar sacerdotes – 120-primera participación en el sacerdocio de cristo – 61-1-sacerdocio de laicos – 65, 120-uno -71

bebés, comunidad de fé - 72, 73beneficiarios de los sacramentos - 120Bernabé - 113, 117, 133, 140cadena ininterrumpida , la sucesión apostólica - 132Caná de Galilea - 23caracteres o sellos sacramentales - 62caracteres o sellos sacramentales:

-definición – 62-distinto a otro – 64-en los apóstoles – 124-en los laicos – 65, 108-hacer el cristo ordenado – 90-marcar el alma para siempre – 63, 64-por qué sólo tres sacramentos dan – 64

94

-sacramentos dan los – 61, 63, 64-significado de los grados de participación en el sacerdocio de Cristo – 61-significado de los poderes espirituales en el ordenado – 42, 62, 65, 85, 106, 124, 140

cardenales elegidos papas - 129cartas pastorales - 70Catecúmenos - 97ciudad, iglesia en cada -122, 123comida ordinaria - 85compromisos - 140comunidad - 33, 62comunidad de fe - 72, 74conciencias, purificación - 89confirmación:

-carácter en 62-2, 63, 64-edad espiritual perfecta – 62-es la gracia de crecer – 126-Iglesia antigua y – 126-sacerdocio de laicos en – 65, 91, 92

congregaciones - 49conmemoración en la fracción del pan -87Corán - 141corazón de la Sagrada Eucaristía - 127corazón del Nuevo Testamento - 82corderos - 49Corintios - 48, 85, 94, 125credenciales:

-Cristo vino con sus – 141-Moisés vino con sus - 141-naturaleza de las credenciales – 141-profetas sin credenciales; Mahoma, Joseph Smith y otros falsos profetas – 141"

credibilidad:-en Moisés -141-en Jesús – 141-en Mahoma – 141-en Joseph Smith – 141-necesidad de pruebas en los visionarios – 141

credo el latido de corazón de la Iglesia - 139creer en vano - 3, 8creyente - 91, 115cristianos:

-fidelidad a Cristo – 77-religiones y – 62

95

-vida de – 76, 77Cristo:

-apóstoles obedientes – 121-cabeza de la Iglesia – 51-comunidad de fe y – 74, 75-corazón del nuevo testamento – 110-cuerpo de – 50, 59, 74, 75, 83-doctrina de - 3-escogió sus apóstoles – 45-fidelidad a - 77-fundador de su Iglesia - 43-Iglesia, cuerpo de – 50, 51, 59, 60-iglesias no apostólicas y – 58-incorporación a – 52-Instituye siete sacramentos – 47-mandó a sus apóstoles – 113, 121, 134-ministerio apostólico y – 113-ministerio de – 127-ordenación del sacerdocio de – 116, 117, 118, 119-ordenó sacerdotes a sus apóstoles – 42, 44, 57, 70, 87, 88, 89, 94-participando en el sacerdocio de – 61-poderes sacerdotales de – 83, 86-primera misa celebrada – 85-redención por – 111-sacerdocio de – 41, 44, 46, 49, 61, 62-sacerdocio de laicos – 98, 99-sacerdocio real de – 19-sacerdote – 64, 79, 80-sacerdote de Dios – 80-Sacerdote-mesías y – 29, 21, 22, 24, 26, 27, 28-salvación y – 93-sangre de – 75-sucesión apostólica y – 112-un cuerpo de – 59-único sacerdote en el nuevo testamento – 80, 81

cuatro marcas de la Iglesia - 139, 140cuidado de los Apóstoles – 43curanderos - 124curso de la vida de los apóstoles - 131David - 20derechos - 129derechos divinos - 99

96

diaconado - 62, 107, 116, 135diaconismo - 137diácono Felipe - 115diáconos - 49, 54, 61, 70, 90, 94, 98, 102, 118, 136diferencia entre bautizados y confirmados - 61diferencia entre las iglesias - 3, 7diferencia entre obispos y sacerdotes - 94

-diferentes grados de - 61, 62, 63, 64, 65-diferentes participaciones en - 61, 62, 74, 89, 90, 106, 112, 116, 124

diócesis - 95Dios - 82discípulos - 35Doce Apóstoles - 139doctrina, auténtica - 3, 43, 48, 71, 118, 126, 134, 140dominio del mal sobre los hombres y las mujeres - 58dones en la Iglesia - 41, 54, 94, 124, 125dones jerárquicos en la Iglesia - 54dos planes de Dios para la salvación - 64efectos de la reconciliación - 93Elías-17Eliseo-17Emaús - 98, 109Embajadores – 41, 113enseñanza - 54enseñanzas iniciales - 126episcopado - 61, 62, 94,98, 107, 116, 129errores - 93escatología - 18, 20esclavos o libres - 52escritura - 50espíritu Santo, la misión del - 64, 74, 90, 115, 127eucaristía:

-apóstoles celebraron la - 94-celebración de la - 85-Cristo celebró la primera - 85-pan de la - 74-pan y vino para - 61-poderes-sacerdotales necesarios para la - 87, 89, 113, 117, 118, 119-sacerdocio de los laicos y el - 108-signos sacramentales de la - 118-sucesión apostólica necesaria para – 127

evangelio - 127 de 139

97

evangelización, programas de - 108existencia de cuatro marcas de la Iglesia - 139expectativas - 49falsos predicadores - 2, 141faraón de Egipto - 124fe divina:

-adultos en la - 61-Cristianos y - 126-en la Iglesia primitiva - 126-fidelidad en - 77

felicidad - 62feligreses - 102Felipe el diácono - 61, 118fenómenos - 124fidelidad - 77fidelidad - 77fiel, el - 62filas de la Iglesia - 91fuerzas salvíficas de Cristo - 28funciones de los sacerdotes católicos - 101funciones principales de los sacerdotes, obispos - 102fundación - 59fundador de la Iglesia - 10, 139, 140fundamentalistas - 15fundamentos de la doctrina católica - 126garras del infierno - 138Gentiles - 49gracia de crecimiento - 61 , 62gracia de nacimiento - 61 , 62gracia santificante - 44 , 61, 93 , 120, 139gracia santificante - 47 , 120grupo de creyentes - 36hablar en lenguas - 124Hebreos - 80, 82historia - 35, 140hogaza de pan - 77holocaustos - 70, 82Iglesia jerárquica - 49Iglesia sacerdotal - 58 , 93Iglesia universal - 132 , 139, 140Iglesia:

-administración – 124

98

-apóstoles en -35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 48-apóstoles ordenados sacerdotes de la – 87, 88, 89, 94, 97, 98, 99-apostólica – 33, 57-autoridad apostólica de – 113, 118, 127-bautismo deseado por la – 73-bautizados no pueden ordenar sacerdotes en la – 120-Católica – 52, 71, 122, 129, 139-cómo identificar la – 139, 140-comunidad de fe en la – 72, 73, 74 75-Cristo cabeza de la – 51-definición de – 33, 57-diferencia principal entre sacerdotes ordenados y laicos en la – 91-edad adulta en – 61-2, 62, 64, 74, 98-el cuerpo de Cristo es la – 50-fe en la – 110-fundador de la – 10, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46,47, 48,110, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46,47, 48, 141-gobierno en la – 128, 130-Iglesias no apostólicas y la – 58, 59, 66, 67, 68-imposición de las manos en la – 45, 114, 115, 116, 118, 126, 133, 136, 140-incorporación a la - 52, 61-1-jerárquica – 49, 53 54, 55, 56-La Iglesia Católica una misionaria – 140-notas y marcas de la – 139, 140-ordenación de sacerdocio en la – 41, 61-3, 70-Pedro en la – 42-Poderes de las llaves en la – 44-poderes sacerdotales de Cristo en la – 101-predicando en la - 45, 126-primeras ordenaciones en la – 86, 87, 88, 89, 90-principales funciones de obispos en la – 102-principales funciones de sacerdotes en la – 102-regalos en la – 124, 125-rol de la – 77-Sacerdocio de Cristo en la – 81-Sacerdocio de Cristo, el corazón de la – 82, 110-sacerdocio de laicos – 65-sacerdotes ordenados en la – 61-3-sacramentos esenciales de la – 45, 46, 47-Santas órdenes en la – 62-sucesión apostólica en la – 111, 112, 118, 119, 121, 122, 123, 127, 129, 131, 138-una Iglesia sin sacerdote no es – 60

99

-unidad en la – 71-varias iglesias y la – 59

imposición de las manos - 114, 115, 116, 118, 126, 133, 136, 137, 140imposición de las manos - 114, 115, 116, 118, 126, 133, 136, 137, 140

-no por el mismo sacerdote - 100-sacerdotes y obispos ordenados por la - 120-participaciones en la - 72, 74, 89, 90, 106, 112, 116, 124-deberes sacerdotales - 45, 101-ministerio sacerdotal - 127-normas que rigen la - 130-poderes espirituales en la - 42, 62, 65, 85, 106, 124, 140-válidamente ordenado por la - 61-3, 62-3, 70, 87, 89, 90, 94, 97, 101, 107, 130

imposición de manos-114, 115, 116, 118, 126, 133, 136, 137, 140incorporaciones - 61inmortalidad - 128inspiración - 37instrucciones, el bautismo - 126intercesión, oración de - 78interpretación de las Sagradas Escrituras - 9, 91, 140interpretación privada de la Biblia - 15intervenciones - 84Israelitas - 20jerarquía en la Iglesia - 10, 49, 53, 138Jesús mesiánico - 28Jesús:

-da cuatro notas o marcas de su Iglesia – 139, 140-establece el ministerio apostólico-113-establece la sucesión permanente al ministerio apostólico - 114, 115-establece su Iglesia - 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52-fundador de la Iglesia - 32, 33, 34-jefe de su Iglesia - 33-llama a sus discípulos - 35-nombra a sus apóstoles - 42-ordena a sus apóstoles predicar - 134-ordenado a sus apóstoles sacerdotes - 44, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92-predica el reino de Dios - 31-presencia de Jesús, Palabra y la Eucaristía - 119-rodeado de creyentes - 36, 38

Juan el bautismo - 21, 22Juan Pablo II – 129, 140Juan XXIII - 13Juan, apóstol - 35

100

Judíos - 30Judíos o griegos - 52jueces, apóstoles - 65, 127juicio eterno-126jurisdicción - 42Karol Woytjla - 129la oración de intercesión - 96laicos - 90, 100, 108, 120laicos, el sacerdocio de - 108latido del corazón, credo - 139legado de Cristo - 111Libro Mormón - 141líder de la Iglesia - 51líderes - 49, 96llaves del reino - 39, 42, 89maestro - 109maestros - 124maestros laicos - 101Magisterio, doble - 124magos y milagros - 124Maniqueos - 15manos , imposición de - 114, 115, 116, 118, 120, 126, 133, 136, 137, 140Marcas de la Iglesia - 8, 138, 139, 140mediador - 78medios de santificación - 45mensaje - 48mensaje auténtico - 96, 139Mesías - 16, 21, 22, 23, 24, 25, 27, 28Mesías-Rey - 20, 29, 109Mesías-Sacerdote - 20, 29miedo, San Pablo de - 4, 5, 6miembros de la Iglesia - 52miembros que viven en la Iglesia - 77milagros y Satanás - 124milagros, 23, 84, 124, 141milagros, realizadores de -54, 124ministerio apostólico-113, 115, 119, 121

-de la Iglesia - 140-de la Palabra - 96-el sacerdocio ministerial -135-más excelente - 127-no limitado a los apóstoles-115

101

-reconciliación a través del 33, 60, 82, 127ministerio episcopal - 62ministros de la Iglesia:

-diferencia entre obispos, sacerdotes - 95, 96, 99-no ordenados válidamente - 66, 67, 68-válidamente ordenado - 61-3, 62-3, 66, 70, 87, 89, 90, 94, 97, 101, 107, 130

Misa dominical - 101Misa, el Santo Sacrificio de la:

-apóstoles celebraron la - 98-Cristo celebró la - 85-el sacrificio de la cruz se aplica a los participantes - 109-es celebrada por personas - 100-muerte del Señor, proclamada en la – 98

misión - 76, 85misión de Joseph Smith - 141misión de Mahoma - 141misión de Moisés-124misión mesiánica - 23Mormones - 30, 141muerte - 109muerte del último apóstol - 138muerte sacrificial de Jesús - 81 , 82, 109mujer diaconisa - 137Musulmanes - 30, 141Nacer de nuevo - 62nación santa - 82nombres de los doce apóstoles - 38nuestro Padre - 31nuevo ministerio - 44, 107Nuevo Pacto - 109Nuevo pacto:

-bautismo incorpora al – 66, 110-con Cristo – 70

Nuevo Testamento, 78, 127obispos - 10, 34, 49, 54, 55, 56, 60, 70, 90, 94, 96, 97, 99, 102, 115, 119, 120, 12 127,128, 130, 131, 138, 140obligación moral - 93obscuridad - 65oración común - 77orden de los obispos - 99orden de sacerdotes - 99ordenación válida - 13

102

ordenaciones comenzaron en el siglo VI - 70ordenaciones en Nuevo Testamento - 55, 61, 89, 101, 116, 118órdenes mayores - 65, 90, 91, 107, 118ordenes sagradas - 99ovejas -49Pablo, apóstoles - 49, 53, 54, 62, 71, 112, 115, 117, 124, 127, 130, 133, 140Padre, Dios - 90papado - 129papas - 10, 129, 138papel de la Iglesia - 76Papel de Pedro - 42parábola - 31pastores - 42pastores - 49Pedro, 27, 61, 77, 89, 91, 108, 110, 113, 138Pentecostés - 48, 115, 139perdón de los pecados a través del poder del Espíritu Santo - 44, 66, 69, 110, 126, 127peregrinos de la eternidad - 93, 110, 140perfección, el poder de Dios s para llegar a - 44perseverancia final - 66poder instrumental - 120poderes de milagros - 84poderes divinos - 44, 78

-poderes perfectos en obispos - 99-poderes permanentes - 63, 64

poderes sacerdotales de Cristo:predicación - 62predicadores - 101

-preeminencia de - 62presbiterio - 61presbíteros - 49, 70, 91, 94, 96, 115, 118, 119, 125, 127, 128, 130presbíteros, la elección de - 130presencia de Jesús, la Palabra y la Eucaristía - 113primera misa - 85privilegio -114proclamación de la Eucaristía - 110proclamación de la Iglesia - 42proclamación del evangelio en la confirmación - 61 , 77profecía - 26 , 54profetas - 124programas , C.C.D. - 126promesa de Dios, el bautismo - 61

103

pueblo de Dios - 109pueblo sacerdotal - 109puertas del infierno - 89puntos de vista, diferentes - 74reconciliación - 66 , 110 , 113 , 124 , 127 , 139reconocer sacerdotes del Nuevo Testamento - 117 , 118, 119redención - 33 , 82, 110redención, frutos de -110Redentor - 30reforma protestante - 13reino de Dios - 31, 39, 40, 94, 110, 138reino de Dios - 39reino de sacerdotes - 19religión, cristiana - 117remedio, el sacerdocio de la Iglesia - 100remisión de los pecados - 127

-representado por caracteres - 61rescate unido - 82responsabilidad de la Iglesia - 49resurrección - 88, 126revelación divina - 111rito – 62Sacerdocio Aarónico:

-Comparando con el Sacerdocio de Cristo - 70-Dios derogó el - 70-Dios le ordenó a Aarón y a sus sucesores ungidos - 70-Dios llamó a Aarón para que fuera su sacerdote en el Antiguo Testamento - 70-Dios quiere ser adorado por sus sacerdotes en el Antiguo Testamento- 19, 70-El sacerdocio ineficaz de Aarón – 127 A

Sacerdocio de Cristo - 12, 57, 61, 66, 70, 82, 103-consagración de los sacerdotes - 110-corazón de la Iglesia - 110-definición - 78, 79, 105, 107, 125-definición de sacerdote - 79

sacerdocio laico - 65Sacerdocio Real de Cristo ( Cf. Sacerdocio de Cristo ) - 19sacerdotes - 10 , 54 , 60 , 68 , 69 , 70 , 74 , 79 , 87 , 88 , 89 , 90 , 94 , 99 , 109 , 118 ,120 , 121 , 125 , 131sacerdotes , diferencia entre religiosos y diocesanos - 104sacerdotes de Dios - 80sacerdotes de Levi - 20sacerdotes del Antiguo Testamento -119

104

sacerdotes del Nuevo Testamento -117sacerdotes diocesanos - 104sacerdotes religiosos - 104sacramentos del Nuevo Testamento:

-administración conjunta de - 137-corazón de la Iglesia - 112-en la Iglesia Católica - 44, 46, 47, 68, 69, 74, 90, 92, 100, 102, 106, 107, 126, 127,139-la fe y los - 144-presencia sacramental de Jesús - 85-signos - 118-signos de gran poder - 120-signos sacramentales - 70

sacrificio de la Cruz - 109Sacrificio de la Misa:

-Cristo, el único Sacerdote del - 78-poder divino de la mediación en el - 78-sólo los ministros válidamente ordenados pueden celebrar la Misa - 61-3, 62-3, 70,87, 89, 90, 94, 97, 101, 107, 130

Sagrada Eucaristía - 44, 62Sagradas Órdenes:

-apóstoles y - 94, 97, 98, 105, 106, 107, 117, 121-caracteres-sacramentales y - 42, 61, 62, 65, 85, 106, 124, 140-corazón de la Iglesia - 110-diferencia entre obispos y sacerdotes en las - 95, 96, 99-dones en la Iglesia y-124, 125-en la Iglesia - 61, 62, 63, 64, 90, 100, 101, 105, 106, 107, 126-Iglesia y - 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 138, 139, 140-imposición de las manos y - 114, 115, 116, 118, 126, 133, 136, 137, 140-ministerio apostólico y - 113, 114, 115-ministerio apostólico y 113, 114, 115-ordenaciones en - 116-papado y - 129-por qué sólo los obispos ordenados pueden ordenar - 120, 132, 139-quién puede ordenar al sacerdocio de Cristo - 120, 132, 133-salvación y - 93-santidad y - 103-signo sacramental - 118-sucesión apostólica y - 111, 112, 127-y laicos – 108

Sagradas Órdenes:-caracteres - 90, 91

105

-definición de - 90-grados en - 65, 107-poderes espirituales significados en - 42, 62, 65, 85, 106, 124, 140

salvación, 43 , 45 , 58, 65 , 73, 76 , 81, 82 , 84, 93 , 110, 124Samaria - 61 , 107San Agustín - 71San Lino -139San Pedro - 91Santiago, apóstol - 35, 113, 138santidad - 39, 103, 139, 140santificación - 138Santo Tomás de Aquino - 15 , 61 , 76, 106segunda venida de Cristo - 76Señor resucitado – 114, 119ser salvado - 93Sermones dominicales - 101signos sacramentales - 70Silas -113Silvano - 21 , 35sinagogas - 39Smith, Joseph - 141sucesión - 12 , 57 ( Cf. sucesión apostólica )sucesores legítimos - 43, 132, 133, 134, 140sucesores legítimos - 55, 58, 62, 67, 70, 71, 85, 94, 110, 112, 118, 125, 138sumo sacerdote - 18, 24, 25supervisores, obispos - 107tierra - 40Timoteo - 55, 56, 62, 65, 70, 95, 96, 101, 112, 113, 117, 120, 125, 128, 130, 132, 140Tito- 49, 56, 62, 91, 95, 96, 112, 122, 140Tomás, Apóstol - 28última cena - 85, 88, 120un Señor - 71una Iglesia - 139 de 140unción – 17unción de los enfermos – 127válidamente ordenado - 61-3 , 62-3 , 66 , 70 , 87 , 89 , 90 , 94 , 97 , 101 , 107 , 130varios títulos - 130Vaticano II - 66 , 99verdad - 139viaje - 110vida comunal - 77vida de Dios - 140

106

visión apocalíptica – 82visionarios - 141visiones - 141voluntad divina - 51 •

107