La vida y la virtud

8/12/2019 La vida y la virtud

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Tao Te King

Lao Tse

1

Del Tao se puede hablar, pero no del Tao eterno.

Pueden nombrarse los nombres, pero no el Nombre eterno.

Como origen de cielo-y-tierra, no tiene nombre, pero como "la Madre" de

todas las cosas, se le puede nombrar.

As pues, oculto desde siempre, hemos de contemplar su esencia interna.

Pero mani!estndose continuamente, hemos de contemplar sus aspectos

e#ternos .

$os dos !luyen de la misma !uente,

aun%ue tengan nombres di!erentes&

y a ambos se les llama misterios.

'l Misterio de los misterios de la Puerta de toda esencia.

(

Cuando todo el mundo reconoce lo bello como bello,

esto en s mismo es !ealdad.

Cuando todo el mundo reconoce lo bueno como bueno,

esto en s mismo es malo.


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Ciertamente, lo oculto y lo mani!iesto se generan el uno al otro.

Di!icultad y !acilidad se complementan entre s.

$o largo y lo corto ponen de mani!iesto a su contrario.

Alto y ba)o establecen la medida mutua.

$a *o+ y el sonido entre s se armoni+an.

'l atrs y el delante se suceden mutuamente.

Por ello, el abio mane)a sus asuntos sin actuar,

y di!unde sus ensean+as sin hablar.

No niega nada a las innumerables cosas.

$as construye sin atribuirse nada.

ace su traba)o sin acumular nada por /l.

Cumple su tarea sin *anagloriarse de ella,

y, precisamente por no *anagloriarse,

nadie se la puede %uitar.

0

No ensal+ando a las personas de talento,

hars %ue la gente abandone la ri*alidad y la discordia.

No *alorando bienes di!ciles de conseguir,

hars %ue la gente de)e de robar y atracar.

No e#hibiendo lo %ue todos codician,

hars %ue los cora+ones de la gente permane+can serenos.

Por eso, la manera de gobernar del abio empie+a por

*aciar el cora+2n de deseos,

llenar los est2magos de alimento,

debilitar las ambiciones

y !ortalecer los huesos.

De este modo, har %ue la gente permane+ca sin conocimientos ni deseos, ycuida de %ue los %ue saben no act3en.

Practica el No-acer, y todo ser armonioso.


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4

'l Tao es como una ta+a *aca %ue, al usarse, nunca se puede llenar.

5nsondable, parece ser el origen de todas las cosas.

'mbota las aristas a!iladas, deshace los enredos,

armoni+a todas las luces, une al mundo en un todo.

6culto en las pro!undidades, parece e#istir eternamente.

5gnoro de %ui/n es hi)o&

parece ser el antepasado com3n a todos,

el padre de las cosas.

7

Cielo-y-Tierra no tiene sentimientos&

trata todas las cosas como perros de pa)a.

'l abio no tiene sentimientos&

trata a toda su gente como perros de pa)a.

'ntre el Cielo y la Tierra parece haber un 8uelle est *aco, pero es

inagotable& cuanto ms traba)a, ms sale de /l

Ms *ale buscarlo en tu interior.

9

'l 'spritu de la 8uente no muere.

e llama lo 8emenino Misterioso.

$a Puerta de lo 8emenino Misterioso es llamada :a+ de Cielo-y-Tierra.

Permaneciendo como hilos de araa, s2lo tiene un indicio de e#istencia&

mas cuando bebe de /sta, resulta inagotable.


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;

'l Cielo es eterno, y la Tierra permanece.


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@

Para mantenerse en la plenitud, cunto me)or detenerse a tiempoB

i contin3as a!ilando y usando la espada, no durar mucho tiempo su !ilo.

i llenas tu casa de oro y )ade,

no podrs protegerla continuamente.

i acumular ri%ue+as y honores, s2lo cosechars calamidades.

'sta es la $ey del Cielo

:etrate una *e+ reali+ada tu laborB

1

Al mantener el espritu y el aliento *ital unidos,


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tambi/n la es el remontarloB

Por ello, debemos "acoger la desgracia como agradable sorpresa".


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$os antiguos adeptos del Tao eran sutiles y !le#ibles,

pro!undos y globales.

us mentes eran demasiado pro!undas para ser penetradas.

iendo impenetrables, s2lo podemos describirlos *agamente por su apariencia.

?acilantes como alguien %ue atra*iesa una corriente en in*ierno&

tmidos como los %ue temen a los *ecinos %ue les rodean&

Prudentes y corteses como un in*itado&

transitorios como el hielo a punto de !undirse&

simples como un tronco no esculpido&

pro!undos como una cue*a&

con!usos como una ci/naga.

sin embargo,


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i se puede comprender y abarcar todo, se es capa+ de hacer )usticia.

er )usto es ser como un rey& ser como un rey es ser como el cielo.

er como el cielo es ser uno con el Tao& ser uno con el Tao es permanecer

para siempre.

Alguien as estar a sal*o y entero, incluso tras la desintegraci2n de su cuerpo.

1;

'l me)or gobernante es a%uel de cuya e#istencia la gente apenas se entera.

Despu/s *iene a%uel al %ue se le ama y alaba.A continuaci2n, a%uel al %ue se teme.

Por 3ltimo, a%uel al %ue se desprecia y desa!a.

i eres descon!iado, otros descon!iarn de ti.

'l abio pasa desapercibido y ahorra las palabras.

Cuando su tarea ha sido cumplida y las cosas han sido acabadas,

todo el mundo dice "omos nosotros los %ue las hemos hechoB"

1>

Cuando se abandon2 el Fran Tao, apareci2 la bene*olencia y la )usticia.

Cuando surgi2 la inteligencia y la astucia, aparecieron los grandes hip2critas.

Cuando los seis parentescos perdieron su armona, aparecieron la piedad !ilial

y el amor paterno.

Cuando la oscuridad y el desorden empe+aron a reinar en un pas,aparecieron los !uncionarios leales.


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1@

:enuncia a la sabidura, abandona el ingenio, y la gente saldr ganando con

creces.

:enuncia a la bene*olencia, abandona la )usticia , y la gente *ol*er a sus

sentimientos naturales.

:enuncia a la astucia, abandona la agude+a, y los ladrones y malhechores

de)arn de e#istir.

'stos son los tres surcos del Tao, y no son su!icientes en s mismos.

Por ello, han de subordinarse a un Principio superior

?e lo imple y abra+a lo PrimordialB

Disminuye el yo y modera los deseosB

(

Cuando se abandona lo aprendido, desaparecen las contrariedades.


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Todo el mundo est encau+ado en lo suyo, s2lo yo permane+co obstinado y

marginal.

Pero en lo %ue soy ms di!erente a los dems es en saber sustentarme de mi

MadreB

(1

'n la naturale+a de la Fran ?irtud se halla seguir al Tao y s2lo al Tao.

Pero,


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proclama sus capacidades, y por ello merece con!ian+a& no e#hibe sus logros,

y por eso permanece.

No ri*ali+a con nadie, y por ello nadie compite con /l.

Ciertamente, no son palabras *anas el antiguo dicho "5nclnate, y estars

completo."

Ms a3n si has alcan+ado realmente la plenitud, todas las cosas acudirn en

tropel a ti.

(0

2lo las palabras simples y tran%uilas maduran por s mismas.

Gn torbellino no dura toda la maana, ni un chaparr2n el da entero.


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Euien se mantiene de puntillas no puede sostenerse.

Euien se sostiene a horca)adas no puede caminar.

Euien se e#hibe a s mismo no brilla.

Euien se )usti!ica a s mismo no obtiene honores.

Euien ensal+a sus propias capacidades no tiene m/rito.

Euien alaba sus propios logros no permanece.

'n el Tao, estas cosas se llaman "alimento no deseado y tumores molestos",

%ue son abominados por todos los seres.

Por ello, el hombre del Tao no pone en ellos su cora+2n.

(7

aba Algo inde!inido pero completo en s mismo, nacido antes de Cielo-y-

Tierra.

ilencioso e ilimitado, 3nico e inmutable, aun%ue impregnndolo todo sin

e#cepci2n, puede considerarse como la Madre del mundo.

No cono+co su nombre& lo denomino "Tao"& y, a !alta de me)or palabra, lo

llamo "$o Frande".

er grande es proseguir, proseguir es ir le)os, ir le)os es retornar.

Por ello, "el Tao es grande, el Cielo es grande, la Tierra es grande, el rey es

grande".

As, el rey es uno de los cuatro grandes del Gni*erso.

'l hombre se gua por las leyes de la Tierra.

$a Tierra se gua por las leyes del Cielo, el Cielo se gua por las leyes del Tao,

el Tao se gua por sus propias leyes.

(9


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$o pesado es la ra+ de lo ligero.

$a serenidad es la duea de la in%uietud.

Por ello, el abio %ue *ia)a todo el da& no se deshace de su cara*ana &

aun%ue haya mara*illosos paisa)es para *er, permanece tran%uilo en su propia

casa.


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(>

Conoce lo masculino, mant/nte en lo !emenino y s/ el Arroyo del Mundo.

er el Arroyo del Mundo es caminar constantemente por el sendero de la

?irtud sin des*iarse del mismo, y retornar de nue*o a la in!ancia.

Conoce lo blanco, mant/nte en lo negro, y s/ el Modelo del Mundo.

er el Modelo del Mundo es caminar constantemente por el sendero de la

?irtud sin errar un solo paso, y retornar de nue*o a lo 5n!inito.

Conoce la gloria, mant/nte en la humildad, y s/ la 8uente del Mundo.

er la 8uente del Mundo es *i*ir la *ida !/rtil de la ?irtud, y retornar de

nue*o a la implicidad Primordial.

Cuando la implicidad Primordial se di*ide, se con*ierte en recipientes 3tiles,%ue, en manos del abio, se trans!orman en !uncionarios.

Por ello, "un gran sastre da pocos cortes".

(@


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0

Euien sabe guiar al gobernante en el sendero del Tao no intenta dominar el

mundo mediante la !uer+a de las armas.

'st en la naturale+a de las armas militares *ol*erse contra %uienes las

mane)an.

Donde acampan e)/rcitos, crecen +ar+as y espinos.

A una gran guerra, in*ariablemente suceden malos aos.

$o %ue %uieres es proteger e!ica+mente tu propio estado, pero no pretender tu

propia e#pansi2n.Cuando has alcan+ado tu prop2sito, no debes e#hibir tu triun!o, ni )actarte de

tu capacidad, ni sentirte orgullos& ms bien debes lamentar no haber sido

capa+ de impedir la guerra.

No debes pensar nunca en con%uistar a los dems por la !uer+a.

Pues e#pandirse e#cesi*amente es precipitar el decaimiento, y esto es

contrario al Tao, y lo %ue es contrario al Tao pronto de)ar de e#istir.

01

o!isticadas armas de guerra presagian calamidad.

5ncluso cosas y seres las odian.

Por ello, la persona %ue obser*a el Tao no pone su cora+2n en ellas.'n la *ida diaria, un noble considera la i+%uierda como el lugar de honor

'n la guerra, es la derecha el lugar de honor.

iendo las armas instrumentos de in!ortunio, no son los instrumentos

adecuados del noble&

2lo por necesidad recurrir a ellas, pues la pa+ y la calma es lo %ue ms

aprecia su cora+2n,


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y para /l cada *ictoria no es moti*o de regoci)o.

Alegrarse de la *ictoria es alegrarse de la matan+a de seres humanosB

Por esto, un hombre %ue se alegra de la matan+a de seres humanos no puede

pretender prosperar en el mundo de los seres humanos.

'n ocasiones !esti*as, se pre!iere la i+%uierda, en ocasiones desdichadas, se

pre!iere la derecha.

'sto signi!ica %ue la guerra se compara a un ser*icio !unerario.

Cuando ha sido matada mucha gente, s2lo es )usto %ue los super*i*ientes

lloren por los muertos.

Por esto, incluso una *ictoria es un !uneral.

0(

'l Tao carece eternamente de nombre.

Aun%ue pe%ueo en su implicidad Primordial, no es in!erior a nada en el

mundo.

Con %ue s2lo un gobernante pudiera atenerse a /l, todas las cosas le rendiran

homena)e.

Cielo y Tierra se armoni+aran y haran llo*er un sua*e roco.

$a pa+ y el orden reinara entre los pueblos, sin necesidad de 2rdenes

superiores.

Gna *e+ di*idida la implicidad Primordial, aparecieron los di!erentes

nombres.


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00

Euien conoce a los dems es inteligente.

Euien se conoce a s mismo tiene *isi2n interna.

Euien con%uista a los dems tiene !uer+a&

%uien se con%uista a s mismo es realmente poderoso.

Euien sabe cundo ha obtenido bastante es rico,

y %uien sigue asiduamente el sendero del Tao es alguien de prop2sito

constante.

Euien permanece en el lugar en el %ue ha encontrado su *erdadera casa *i*e

mucho tiempo,

y %uien muere, pero no perece, go+a de la aut/ntica longe*idad.

04

'l Fran Tao es uni*ersal como una corriente.


19/44

Euien est en posesi2n del Fran mbolo atrae todas las cosas hacia s.

Acuden en tropel a /l sin recibir ning3n dao, por%ue en /l encuentran pa+,

seguridad y !elicidad.

$a m3sica y los man)ares s2lo pueden hacer %ue el hu/sped de paso haga un

alto.

Pero las palabras del Tao poseen e!ectos duraderos, aun%ue sean sua*es y sin

sabor, aun%ue no atraigan la *ista ni el odo.

09

$o %ue ha de ser al !inal contrado, tiene %ue ser primero dilatado.

$o %ue ha de ser al !inal debilitado, tiene %ue ser primero !ortalecido.

$o %ue ha de ser al !inal desechado, comien+a por ser primero ensal+ado.

$o %ue ha de ser al !inal despo)ado, comien+a primero por ser dotado.

A%u radica la sutil sabidura de la *ida

$o blando y lo d/bil triun!a sobre lo duro y lo !uerte.

$o mismo %ue el pe+ no debe abandonar las pro!undidades, el gobernante no

debe mostrar sus armas.

0;

'l Tao nunca lle*a a cabo ninguna acci2n, pero no de)a nada por hacer.

i un gobernante puede atenerse a /l, todas las cosas se desarrollan por s

mismas.


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Cuando se han desarrollado y tienden a agitarse, es timpo de mantenerlas en

su lugar con la ayuda de la innombrable implicidad Primordial&

s2lo ella puede moderar los deseos humanos.

Cuando los deseos humanos son moderados, se produce la pa+, y el mundo se

armoni+a por su propio acuerdo.

0>

$a ?irtud m#ima no es *irtuosa& por ello tiene ?irtud.

$a ?irtud mnima nunca se libra a s misma de e)ercitarse& por ello no tiene

?irtud.

$a ?irtud m#ima no hace ostentaci2n, ni tiene intereses personales %ue

ser*ir.

$a compasi2n m#ima hace ostentaci2n, pero no tiene intereses personales

%ue ser*ir

$a moral m#ima no s2lo hace ostentaci2n, sino %ue tiene adems intereses

personales %ue ser*ir.

'l ritual m#imo hace ostentaci2n pero no encuentra respuesta&

entonces intenta imponerse por la !uer+a.

Cuando se pierde el Tao, se recurre a la *irtud.

Cuando se pierde la ?irtud, se recurre a la compasi2n.

Cuando se pierde la compasi2n, se recurre a la moral.

Cuando se pierde la moral, se recurre al ritual.

Ahora bien, el ritual es s2lo la apariencia de la !e y de la lealtad&

es el principio de toda la con!usi2n y el desorden.

$a presciencia es s2lo la !lor del Tao, y el principio de la necedad.Por ello, el ser reali+ado pone su cora+2n en la sustancia ms %ue en la

apariencia& en el !ruto ms %ue en la !lor.

inceramente, pre!iere lo %ue est dentro a lo %ue est !uera.


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0@

De las cosas antiguas no !altan las %ue alcan+aron la Gnidad.

'l cielo alcan+2 la Gnidad y se hi+o di!ano&

la tierra alcan+2 la Gnidad y se *ol*i2 tran%uila&

los espritus alcan+aron la Gnidad y se llenaron de poderes msticos&

los manantiales alcan+aron la Gnidad y %uedaron colmados&

las die+ mil criaturas alcan+aron la Gnidad y pudieron reproducirse&

los seores y prncipes alcan+aron la Gnidad y se con*irtieron en gobernantes

soberanos del mundo.Todos ellos son lo %ue son en *irtud de la Gnidad.

i el cielo no !uera di!ano, estallara en peda+os&

si la tierra no estu*iera tran%uila, se derrumbara en !ragmentos&

si los manantiales no estu*ieran colmados, se secaran&

si los espritus no estu*ieran llenos de poderes msticos, de)aran de e#istir&

si las die+ mil criaturas no pudieran reproducirse, llegaran a e#tinguirse&

si los seores y prncipes no !ueran los gobernantes soberanos,

*acilaran y caeran.

's *erdad, la humildad es la ra+ de la %ue brota la grande+a,

y lo ele*ado ha de construirse sobre los cimientos de lo humilde.

's por esto por lo %ue seores y prncipes se denominan a s mismos "'l

Des*alido", "'l 5gnorante" y "'l 5ndigno".

Tal *e+, ellos tambi/n se dan cuenta de %ue dependen de lo humilde.

'n *erdad, demasiado honor e%ui*ale a ning3n honor.

No es de sabios brillar como )ade ni resonar como los sona)eros de piedras.

4


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'l mo*imiento del Tao consiste en el :etorno.

'l uso del Tao consiste en la sua*idad.

Todas las cosas ba)o el cielo han nacido de lo corp2reo

$o corp2reo ha nacido de lo 5ncorp2reo.

41

Cuando un estudioso sabio oye hablar del Tao, lo practica con diligencia.Cuando un estudioso mediocre oye hablar del Tao, oscila entre la !e y la

incredulidad.

Cuando un estudioso sin *alor oye hablar del Tao, se re a carca)adas de /l.

Pero si personas como /sta no se rieran de /l, el Tao no sera el TaoB

$os sabios de la antigHedad han dicho *erdaderamente

'l Camino claro parece oscuro.

'l Camino progresi*o parece regresi*o.

'l Camino sua*e parece abrupto.

$a ?irtud superior parece un abismo.

$a gran Ilancura parece maculada.

$a e#uberante ?irtud parece incompleta.

$a ?irtud establecida parece harapienta.

$a ?irtud s2lida parece !undida.

$a gran Cuadratura no tiene es%uinas.

$os grandes talentos maduran tardamente.

'l gran onido es silencioso.

$a gran 8orma carece de !orma.

'l Tao est oculto y no tiene nombre&

pero s2lo /l sabe c2mo ayudar y completar.


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4(

'l Tao dio a lu+ al Gno, el Gno dio a lu+ al Dos,

el Dos dio a lu+ al Tres, el Tres dio a lu+ a las innumerables cosas.

$as innumerables cosas lle*an el in a sus espaldas y abra+an el ang,

y su armona *ital deri*a de la me+cla adecuada de los dos Alientos *itales.


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Cuando el mundo se %ueda sin Tao, los caballos de guerra se alimentan en los

arrabales.

No hay mayor calamidad %ue no saber cundo es su!iciente.

No hay mayor de!ecto %ue la codicia.

2lo %uien sabe cundo es su!iciente tendr siempre bastante.

4;

in salir ms all de tu puerta, puedes conocer los asuntos del mundo.

in espiar a tra*/s de las *entanas, puedes *er el Camino del Cielo.

Cuanto ms le)os *as, menos conoces.

As pues, el abio conoce sin *ia)ar, *e sin mirar, y logra sin Actuar.

4>

Aprender consiste en acumular conocimiento da a da&

la prctica del Tao consiste en reducirlo da a da.

igue reduciendo y reduciendo hasta alcan+ar el estado de No-acer.

No-agas, y, sin embargo, nada %ueda sin hacer.

Para ganar el mundo, se debe renunciar a todo.i se tiene toda*a intereses personales %ue ser*ir, nunca se ser capa+ de

ganar el mundo.


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4@

'l abio no tiene intereses propios, pero hace suyos los intereses de la gente.

's bondadoso con los %ue son bondadosos& tambi/n es bondadoso con %uienes

no lo son

Pues la ?irtud es bondadosa& tambi/n con!a en los %ue no merecen con!ian+a

Pues la ?irtud es con!iada.

'n medio del mundo, el abio es tmido y modesto.

'n bene!icio del mundo, mantiene su cora+2n en su estado impreciso.

Todo el mundo es!uer+a sus o)os y odos

el abio s2lo sonre como un nio di*ertido.

7

Cuando se est !uera de la ?ida, se est en la Muerte.

Trece son los compaeros de la ?ida& trece son los compaeros de la Muerte&

y cuando una persona *i*a penetra en el :eino de la Muerte, trece son tambi/n

sus compaeros.


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71

'l Tao les da la *ida, la ?irtud las sustenta,

la Materia les da !orma, el 'ntorno las per!ecciona.

Por ello, todas las cosas sin e#cepci2n *eneran el Tao y rinden homena)e a la

?irtud.

Nadie les ha ordenado *enerar el Tao y rendir homena)e a la ?irtud,

pero siempre lo hacen de manera espontnea.

's el Tao el %ue les da la *ida

's la ?irtud la %ue las sustenta, las hace crecer,

las conser*a, las protege, las alienta, las alimenta y las cubre ba)o sus alas.

Dar la *ida sin atribuirse nada, hacer la propia labor sin acumular nada porello,

ser un lder, no un carnicero, a esto se llama la ?irtud escondida.

7(

Todo cuanto se encuentra ba)o el Cielo tiene un 6rigen com3n.

'ste 6rigen es la Madre del mundo.

Tras conocer a la Madre, podemos empe+ar a conocer a sus hi)os.

Tras conocer a los hi)os, debemos retornar y preser*ar a la Madre.

Euien lo hace no correr peligro, aun%ue su cuerpo sea ani%uilado.

Ilo%uea todos los pasa)esB

Cierra todas las puertasB al !inal de tus das no estars rendido.

Abre los pasa)esB

Multiplica tus acti*idadesB

al !inal de tus das permanecers inde!enso.

?er lo pe%ueo es tener *isi2n interna.

Preser*ar la debilidad es ser !uerte.


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Gtili+a las luces, pero *uel*e a tu *isi2n interna.

No atraigas desgracias sobre ti.

'sta es la manera de culti*ar lo 5nmutable.

70

i poseyera tan s2lo el ms pe%ueo grano de sabidura,andara por el Fran Camino, y mi 3nico miedo sera des*iarme de /l.

'l Fran Camino es muy llano y recto, aun%ue la gente pre!iere senderos

tortuosos.

$a corte es muy limpia y est bien pro*ista,

aun%ue los campos estn yermos y llenos de malas hierbas&

y los graneros estn completamente *acosB

$le*an ropas lu)osas, portan a!iladas espadas, se hartan de comida y bebida,

poseen ms ri%ue+as de las %ue pueden dis!rutarB

son los heraldos del latrocinioB

'n cuanto al Tao,


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79

'l %ue sabe no habla.

'l %ue habla no sabe.

Ilo%uea todos los pasa)esB

Cierra todas las puertasB

Mella los !ilosB

Desha+ los nudosB

Armoni+a todas las lucesB

Gne al mundo en un todoBA esto se llama la Totalidad Misteriosa,

a la %ue no puedes corte)ar ni recha+ar, bene!iciar ni daar, enaltecer o

humillar.

Por ello, es lo ms 'le*ado del mundo.

7;

e gobierna un reino mediante leyes ordinarias&

se hace una guerra con mo*imientos e#traordinarios&

pero se gana el mundo de)ndolo estar.


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ladrones aparecen.

Por ello, el abio dice

o no act3o, y la gente se trans!orma sola.

Amo la %uietud, y la gente se encau+a de manera natural.

No emprendo ning3n negocio, y la gente prospera.

No tengo deseos, y la gente retorna a la implicidad.

7>

Cuando el gobernante es discreto, el pueblo es simple y !eli+.

Cuando el gobernante es perspica+, el pueblo es astuto e in!eli+.

$a desdicha es lo %ue la dicha presiona, la dicha es lo %ue la desdicha esconde.


32/44

Poseer una doble reser*a de ?irtud es superar todas las cosas.

uperar todas las cosas es alcan+ar una altura in*isible.

2lo %uien ha alcan+ado una altura in*isible puede tener un reino.

2lo %uien ha conseguido a la Madre del reino puede perdurar mucho tiempo.

'sta es la manera de estar pro!undamente enrai+ado y !irmemente enrai+ado y

!irmemente establecido en el Tao,

el secreto de la larga *ida y de la *isi2n duradera.

9

Fobernar un gran reino es como cocinar un pescado pe%ueo.

Cuando se gobierna el mundo con!orme al Tao,

los demonios carecen de poderes espirituales.

No s2lo los demonios carecen de poderes espirituales,

sino %ue los espritus mismos no pueden daar a la gente.

No s2lo los espritus no pueden daas a la gente,

sino %ue el abio mismo no daa a su pueblo.

i tan s2lo el gobernante y sus s3bditos se reprimieran de daarse

mutuamente,

se acumularan en el reino todos los bene!icios de la *ida.

91

Gn gran reino es como un *alle en el %ue todos los ros con!luyen.


33/44

's el Dep2sito de todo lo %ue e#iste ba)o el cielo, lo 8emenino del mundo.

$o 8emenino siempre con%uista a lo Masculino mediante la %uietud,

reba)ndose a s mismo a tra*/s de /sta.

Por ello, si un gran pas puede reba)arse a s mismo ante un pas pe%ueo,

lo ganar& si un pe%ueo pas se reba)a ante un pas grande, lo ganar.

'l primero gana inclinndose& el segundo permaneciendo humilde.

$o %ue %uiere un gran pas es simplemente abarcar ms gente&

y lo %ue %uiere un pe%ueo pas es llegar a ser*ir a su protector.

De esta manera, cada uno de ellos consigue lo %ue %uiere,

aun%ue corresponde al gran pas mantenerse humilde.

9(

'l Tao es el Dep2sito oculto de todas las cosas.

's un tesoro para la persona honrada, es una sal*aguardia del error.

Gna buena palabra encontrar su propio mercado.

Gna buena obra puede ser*ir como regalo para otro.

Eue un hombre haya errado el buen camino no es ra+2n para ser apartado.

Por ello, en la 'ntroni+aci2n de un 'mperador,

o en el nombramiento de tres ministros,

de)a a los dems o!recer sus discos de )ade, precediendo a sus cuadrillas de

caballos.

's me)or para ti o!recer el Tao sin mo*er los piesB


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90

Practica el No-acer.

's!u/r+ate por el no-es!uer+o.

aborea lo %ue no tiene sabor.

'nsal+a lo humilde.

Multiplica lo poco.

:ecompensa la in)uria con bondad.

Corta el problema en su brote.

iembra lo grande en lo pe%ueo.

$as cosas di!ciles del mundo s2lo pueden abordarse cuando son !ciles.

$as cosas grandes del mundo s2lo pueden reali+arse prestando atenci2n a sus

comien+os pe%ueos.As pues, el abio nunca tiene %ue luchar a bra+o partido con grandes cosas,

aun%ue s2lo /l es capa+ de reali+arlasB

Euien promete a la ligera no es !iable.

Euien piensa %ue todo es !cil acabar encontrando todo di!cil.

Por ello, el abio, al considerar di!cil cada cosa,

no encuentra di!icultades al !inal.

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$o %ue est en reposo es !cil de retener.

$o %ue no mani!iesta augurios es !cil de predecir.

$o %ue es !rgil se rompe !cilmente.$o %ue es pe%ueo es !cil de dispersar.

:esuel*e los problemas antes de %ue apare+can.

Culti*a la pa+ y el orden antes de %ue se instalen la con!usi2n y el desorden.

Gn rbol del grosor del abra+o de un hombre nace de un min3sculo brote.

Gna torre de seis pisos comien+a con un montculo de tierra.

Gn *ia)e de mil leguas comien+a en donde estn tus pies.


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Euien act3a en cual%uier asunto lo echa a perder.

Euien agarra cual%uier cosa la pierde.

'l abio no act3a en ning3n asunto, y, por tanto, nada echa a perder.

No agarra nada, y, por tanto, nada pierde.

Al mane)ar sus asuntos, la gente suele estropearlos )usto al borde de su

culminaci2n.

Prestando total atenci2n al principio y con paciencia al !inal, nada se echa a

perder.

Por ello, el abio desea carecer de deseos,

no codicia los bienes de di!cil alcance,

aprende a desaprender lo %ue ha aprendido,

e induce a las masas a retornar por donde ya han pasado.

2lo ayuda a todas las criaturas a encontrar su *erdadera naturale+a,

pero no osa conducirlas por la punta de la nari+.

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'n tiempos antiguos, los %ue estaban *ersados en la prctica del Tao no

intentaban instruir a la gente, sino mantenerla en el estado de simplicidad.

'ntonces,


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generosa sin ser antes sobria,

lder sin estar dispuesta primero a seguir a otros,

s2lo est corte)ando a la muerteB

$a compasi2n por s misma puede ayudarte a ganar una guerra.

$a compasi2n por s misma puede ayudarte a de!ender tu estado.

Por%ue el Cielo acudir al rescate de los compasi*os y los proteger con su

compasi2n.

9>

Gn buen soldado nunca es agresi*o& un buen guerrero nunca es irascible.

$a me)or manera de con%uistar a un enemigo es ganarle sin en!rentarse a /l.

$a me)or manera de emplear a alguien es ser*ir ba)o sus 2rdenes.

A esto se llama la *irtud de la no-luchaB

A esto se llama emplear las capacidades de los hombresB

A esto se llama estar casado con el Cielo desde siempreB

9@

$os estrategas tienen un dicho no me atre*o a ser el an!itri2n, sino elin*itado&

no me atre*o a a*an+ar ni un centmetro, sino %ue pre!iero retirarme un paso.

A esto se llama a*an+ar sin mo*erse,

arremangarse las mangas sin desnudarse los bra+os,

capturar al enemigo sin en!rentarse a /l,

sostener un arma %ue es in*isible.


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No hay peor desgracia %ue subestimar la !uer+a de tu enemigo.

a %ue subestimar la !uer+a de tu enemigo es perder tu tesoro.

Por ello, cuando se en!rentan tropas en el campo de batalla, la *ictoria

pertenece a la parte ms a!ligida.

;

Mis palabras son muy !ciles de entender, pero muy di!ciles de practicarAun%ue el mundo no pueda entenderlas ni practicarlas, mis palabras tienen un

Antecesor&

mis obras tienen un Dueo.

$a gente no lo sabe.

Por ello, no me conocen.

Cuantas menos son las personas %ue me conocen, ms nobles hace a las %ue

me siguen.

Por ello, el abio lle*a burdas ropas, mientras %ue guarda un )ade en su

pecho.

;1

Darse cuenta de %ue nuestro conocimiento es ignorancia, es una noble

comprensi2n interna.

Considerar nuestra ignorancia como conocimiento es en!ermedad mental.

2lo cuando nos cansamos de nuestra en!ermedad, de)amos de estar

en!ermos.

'l sabio no est en!ermo, por estar cansado de la en!ermedad.


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'ste es el secreto de la salud.

;(

Cuando la gente ya no teme tu poder es seal de %ue est llegando un gran

poder.

No inter!ieras a la ligera en sus hogares, ni les impongas pesadas cargas.

2lo si de)as de abatirlos, de)arn de estar abatidos por tu causa.Por ello, el abio se conoce a s mismo, pero no se *anagloria&

se ama a s mismo, pero no se alaba.

Pre!iere lo %ue est dentro a lo %ue est !uera.

;0

Euien es *aliente de manera temeraria, perecer&

%uien es *aliente sin temeridad, sobre*i*ir.

De estas dos clases de *alor, una es ben/!ica y la otra daina.

Algunas cosas son detestadas por el Cielo.

Mas


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;4

Cuando la gente ya no teme a la muerte,


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;9

Cuando una persona est *i*a, es blanda y !le#ible.

Cuando est muerta, se *uel*e dura y rgida.

Cuando una planta est *i*a, es blanda y tierna.

Cuando est muerta, se *uel*e marchita y seca.

Por ello, lo duro y lo rgido son compaeros de lo muerto lo blando y lo

!le#ible son compaeros de lo *i*o.As pues, un e)/rcito poderoso tiende a caer por su propio peso,

al igual %ue la madera seca est lista para el hacha.

$o grande y poderoso ser colocado aba)o& lo humilde y d/bil ser honrado.

;;

Tal *e+, la $ey del Cielo pueda compararse al estiramiento de un arco.

$a parte de arriba se hunde y la de aba)o se ele*a.

i la cuerda del arco es demasiado larga, se corta&

si es demasiado corta, se aade.

$a $ey del Cielo disminuye lo e#cesi*o y completa lo insu!iciente.

$a ley del hombre es di!erente toma de lo insu!iciente para aportarlo a loe#cesi*o.


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;>

Nada en el mundo es ms blando y d/bil %ue el agua&

mas no hay nada como el agua para erosionar lo duro y lo !uerteB, pues nada

puede reempla+arla.

Eue lo d/bil *en+a a lo !uerte y lo blando *en+a a lo duro,

es algo %ue todos conocen pero %ue nadie practica.Por ello, el abio dice

:ecibir la suciedad de un pas es ser el seor de sus templos.

Cargar con las desgracias de un pas es ser el prncipe del mundo.

Ciertamente, la ?erdad parece su opuestoB

;@

Cuando se cura una gran herida, siempre %ueda una llaga.


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>

Ay del pe%ueo pas con poca poblaci2nB

Aun%ue posea aparatos mecnicos e!icaces, la gente no los utili+a.

De)a %ue se preocupe de la muerte y se abstenga de emigrar a lugares le)anos.

Tal *e+ haya toda*a carros y barcos, armas y armaduras, pero ninguna

ocasi2n de utili+arlas ni e#hibirlas.

De)a al pueblo *ol*er a comunicarse anudando cuerdas.

Procura %ue est/ contento con su comida, complacido con su ropa,

satis!echo con sus casas y siga acostumbrado a sus maneras sencillas de *ida.Aun%ue pueda haber otro pas en la *ecindad, tan cercano %ue ambos estn a

la *ista el uno del otro, y pueden orse recprocamente el canto de sus gallos y

el ladrido de sus perros, no e#isten relaciones, y a lo largo de sus *idas los dos

pueblos no tienen nada %ue *er entre s.

>1

$as palabras sinceras no son agradables,

las palabras agradables no son sinceras.

$as buenas personas no son discutidoras, las discutidoras no son buenas.

$as personas sabias no son eruditas, las eruditas no son sabias.

'l abio no toma nada para acaparar, cuanto ms *i*e para los dems, msplena es su *ida.

Cuanto ms da, ms nada en la abundancia.

$a $ey del Cielo es bene!iciar, no per)udicar.

$a $ey del abio es cumplir su deber, no luchar contra nadie.


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La vida y la virtud

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